Espiritismo em Movimento

ALLAN KARDEC, A CODIFICAO, ERMANCE DUFAUX E O MOVIMENTO ATITUDE DE AMOR
O ESPIRITISMO EM MOVIMENTO
ALLAN KARDEC, A CODIFICAO, ERMANCE DUFAUX E O MOVIMENTO ATITUDE DE AMOR.
Copyright 2008 by Rodrigo Felix da Cruz

1 edio Janeiro de 2010
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) DA CRUZ, RODRIGO FELIX O ESPIRITISMO EM MOVIMENTO: ALLAN KARDEC,A CODIFICAO, ERMANCE DUFAUX E O MOVIMENTO ATITUDE DE AMOR. 90 p. 14 x 21 cm 1.Espiritismo I da Cruz, Rodrigo Felix. II Ttulo
RODRIGO FLIX DA CRUZ
ALLAN KARDEC, A CODIFICAO, ERMANCE DUFAUX E O MOVIMENTO ATITUDE DE AMOR
SUMRIO
1. INTRODUO 2. O SCULO XIV NA FRANA 3. ALLAN KARDEC E A CODIFICACO 4. ERMANCE DE LA JONCHRE DUFAUX 5. BRASIL: A PTRIA DO EVANGELHO 6. MOVIMENTO ATITUDE DE AMOR (TERCEIRA FASE DO ESPIRITISMO) 7. BIBLIOGRAFIA
"Espritas, amai-vos! Este o primeiro ensino! Instru-vos, este o segundo!

(Evangelho Segundo o Espiritismo cap. VI, item 5)
Agradecimentos: Agradeo a Deus, a espiritualidade, ao meu Mentor deste plano e amigo Ilson Roberto Forner pelo incentivo pesquisa, ao trabalho na casa esprita e pela reviso deste trabalho.
INTRODUO
No incio da pesquisa, o objetivo deste trabalho era analisar o processo de codificao empreendido por Allan Kardec, a contribuio de Ermance Dufaux e fazer um breve relato biogrfico destas duas importantes personalidades que foram fundamentais no lanamento da Doutrina Esprita. No entanto, durante o desenvolvimento do trabalho surgiu a ideia de aps estudar as origens do Espiritismo, tambm estudar suas consequncias no presente e perspectivas para o futuro, com base no Movimento Atitude de Amor traduzido por Ermance Dufaux como continuidade evolutiva do Espiritismo.
O Sculo XIV na Frana
O Sculo XIV na Frana foi um perodo de enormes mudanas, alternncias de poder e conflitos sociais. Foi o sculo no qual a Frana experimentou transformaes que somadas excediam a todas as transformaes ocorridas ao longo de sua histria. Desde o sculo XVII com o absolutismo (concentrao de poder nas mos do Rei), o iluminismo (movimento de disseminao do saber cientfico e filosfico) e por ltimo a Revoluo Francesa, a Frana tornou-se modelo, palco de polmicas e influenciou politicamente o mundo. Sua cultura, diplomacia e costumes foram copiados por diversos pases. A Frana foi o primeiro pas a rejeitar a Monarquia que at ento era considerada como natural e o Rei como escolhido divino para comandar o povo. Foi tambm o primeiro pas que defendeu um estado laico e livre de interferncia da Igreja, fato que incomodou muito o papado catlico. Entretanto, a principal mudana social ocorrida foi a ascenso da burguesia ao poder. At ento eram a Nobreza e o Clero que ditavam as regras e dominavam as demais classes sociais. A Burguesia
que desde o final da Idade Mdia se enriquecia com o comrcio e ampliava seu espao estava inconformada, pois foi justamente o comrcio que revitalizou o mundo aps o perodo de estagnao medieval. Contudo, a Igreja ainda detinha as rdeas do poder mantendo influncia e vigilncia sobre os Reis e Nobres. O primeiro golpe sofrido pela Igreja foi a Reforma Protestante promovida no sculo XVI por Lutero, Calvino, Erasmo de Roterd, e outros. A Reforma Protestante, alm de promover formas alternativas f Catlica Romana, distanciou muitos Monarcas da influncia Papal. O Segundo golpe desferido contra a Igreja e seus aliados monarcas foi a Revoluo Francesa que foi o conjunto de acontecimentos entre 05 de maio de 1789 e 09 de novembro de 1799. Esse conjunto de acontecimentos no somente abalaram o quadro poltico e social francs como tambm serviu de modelo para outros pases, alm de ter sido motivo de insnia para reis e nobres. A Revoluo Francesa derrubou a autoridade do Antigo Regime que era composto pelo Rei, a Nobreza e o Clero. Essa revoluo deu incio Idade Contempornea, aboliu a escravido e os direitos feudais, alm de proclamar os princpios universais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade (Libert, Egalit et Fraternit). Seus efeitos para a Frana a partir de 1789 foi a abertura de um perodo de convulses polticas que durou todo o sculo XIX. Durante esse sculo a Frana vivenciou vrias repblicas, uma ditadura, uma monarquia constitucional e dois imprios. Segue o resumo das mudanas polticas ocorridas na Frana do Sculo XIX: Le Consulat (at 1804): Governo dos Revolucionrios de 1789. Le Premier Empire Primeiro Imprio (1804-1815): O General Napoleo toma o poder, faz reformas legais, administrativas, tentou conquistar toda a Europa Ocidental
formando Estados Vassalos e fez muitos inimigos. La Restauration Restaurao (1815-1830): Louis XVIII restaura a Dinastia dos Bourbons. Em 1810, Napoleo retorna ao poder no clebre perodo denominado Cem Dias. Napoleo fugiu de sua priso na ilha de Elba, reinicia suas batalhas, porm derrotado em Waterloo em 18 de junho de 1815. Napoleo foi deportado pelos ingleses para a ilha de Santa Helena. Ento a Restaurao ganha o apoio da burguesia, mas a Nobreza tinha o objetivo de reavivar o Ancien Regime. Com a morte de Louis XVIII, seu irmo Charles X o sucede ganhando apoio da nobreza. La Monarchie de Juillet Monarquia de Julho (1830-1848): Louis-Philippe d'Orleans restaura a monarquia constitucional, sob moldes ingleses, marcando um perodo de crescimento econmico e industrial. No entanto, ele assumiu uma posio conservadora que provocou descontentamento que culminou na Revoluo de 1848. As ideias do socialismo comearam a se afirmarem. La Deuxime Republique A Segunda Repblica (18481851): Lamartine toma parte no governo provisrio abole a pena de morte, instala o sufrgio universal (voto), ensino pblico e abole a escravido nas colnias. Entretanto, revoltas populares durante as eleies de 1848 levaram ao poder o sobrinho de Napoleo Bonaparte, Louis Bonaparte que em 02 de dezembro de 1851 deu um golpe de estado restabelecendo o Imprio sob o ttulo de Napoleo III. Le Seconde Empire O segundo Imprio (1851-1870): Foi o perodo que Kardec efetuou a Codificao do Espiritismo. Tal perodo foi caracterizado por desenvolvimento comercial e industrial.
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La Troisime Republique Terceira Repblica (18701914): Napoleo III derrotado na Guerra francoprussiana em 1870. Foi nomeado um governo provisrio que decidiu continuar a guerra. O armistcio foi assinado em 1871. O ento presidente da repblica Adolphe Thiers assina o tratado de Francfort cedendo a Alscia e Lorena Prssia. O povo parisiense incitado pelas ideias comunistas e temendo o retorno da monarquia organizou um governo revolucionrio chamado de A Comuna. Em 1873, o marechal Mac-Mahon foi eleito presidente substituindo Thiers. A partir desse ano a Frana experimentou um perodo de grande crescimento da economia, constituindo um vasto imprio colonial. No entanto, a partir de 1879, uma crise econmica deu grande importncia ao socialismo e ao sindicalismo.
Essa efervescncia poltica tambm influenciou a filosofia, artes e cincia na Frana que at o incio do sculo XX, posicionou-se como o Crebro do mundo, iniciando movimentos artsticos, filosficos e cientficos. Diante do exposto, podemos compreender porque a Equipe Espiritual da codificao escolheu a Frana como campo frtil para introduzir o Espiritismo e difundi-lo ao mundo. No perodo alm da Frana, Os Estados Unidos e Inglaterra tambm deram sua contribuio para os estudos espirituais. Contudo, a influncia da Igreja ainda era muito forte na Itlia, Espanha Portugal e Amrica Latina. Por isso o Espiritismo nesses pases encontrou seu lugar primeiramente entre os intelectuais, pois as camadas populares estavam ainda sobre a influncia catlica.
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BIOGRAFIA DE KARDEC
Para melhor compreenso da vida e obra de Kardec dividiremos sua biografia em dois perodos, o perodo presprita e o perodo esprita. Primeiramente iremos abordar o perodo pr-esprita. Hyppolyte Leon Denizard Rivail (Allan Kardec), nasceu em 3 de outubro de 1804, em Lion, Frana. Ele era filho de um juiz, Jean Baptiste-Antoine Rivail, e Jeanne Louise Duhamel. Foi uma poca de graves agitaes polticas, conflitos sociais e religiosos, no apenas na Frana, mas em todo o mundo. Era a poca de Napoleo I. Os franceses sofriam o peso de interminveis chacinas e toda a Europa se transformara em sangrento campo de batalha.
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Influncias de Pestalozzi O materialismo, a descrena, a intolerncia religiosa predominavam. Os membros proeminentes do clero, com raras excees, compartilhavam avidamente da roda dos interesses mundanos, tragicamente esquecidos do exemplo do Mestre Jesus, de quem se autointitulavam legtimos representantes na Terra. Em 1804, O imprio instituiu uma reforma do ensino em favor do clero catlico na qual foi proibido o ensino de lnguas vivas, de filosofia e histria, enfim todo o contedo que criasse o livre pensamento foi proibido. No perodo da Restaurao, o ensino tornou-se mais censurado ainda. O professor Rivail fez em Lyon os seus primeiros estudos. Aos 12 anos, Rivail completou seus estudos em Lyon. Seus pais, com o intuito de oferecer boa educao (pois era uma poca que no havia liberdade de pensamento), para tir-lo da atmosfera das guerras e lutas poltico-religiosas reinantes na Frana de ento, entenderam por bem confiar o nico filho ao famoso educador Johann Heinrich Pestalozzi, o mais sbio, respeitado e clebre professor daquele tempo, precursor da moderna educao, da chamada "escola ativa" e fundador da primeira escola profissional do mundo, na Sua. Devido falta de liberdade de pensamento e ao ensino ortodoxo, diversas famlias de boas condies financeiras fizeram o mesmo que a famlia de Rivail, enviando seus filhos para estudarem fora da Frana. L, Kardec aplicou-se de todo o corao propaganda do sistema de educao que exerceu to grande influncia sobre a reforma dos estudos na Frana e na Alemanha. Muitssimas vezes, quando Pestalozzi era chamado pelos governos, para fundar institutos semelhantes ao de Yverdun, confiava a Denizard Rivail o encargo de substitu-lo na direo de sua escola. Em sntese, podemos afirmar que a educao pestalozziana foi fundamental para a formao do carter de Kardec e do Espiritismo. Em 1824 retornaria para Paris, Frana, e se dedica ao ensino e a publicao de obras pedaggicas que seriam um grande sucesso, levando na intimidade de sua alma, as lies
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inesquecveis do grande educador Pestalozzi, cuja influncia moral jamais deixaria de inspir-lo, durante todos os grandes momentos de sua vida missionria. Em 1825, j falava seis lnguas quando ele abriu sua prpria escola de primeiro ano, seguindo-se em 1826 da abertura do Instituto Tcnico Rivail que ensinava fsica, matemtica, astronomia, anatomia comparada e retrica. Redigiu tambm uma srie de livros sobre assuntos diversos para a Universidade da Frana. Continuou a perseguir a realizao de suas obras de ensino at que por volta do ano de 1840 j era um educador com boa reputao e respeito. Alm das obras didticas, Rivail tambm fazia contabilidade de casas comerciais, passando ento a ter uma vida tranquila em termos monetrios. Seu nome era conhecido e respeitado e muitas de suas obras foram adotadas pela Universidade de Frana. No mundo literrio, conhece a culta professora Amlie Gabrielle Boudet, com quem contrai matrimnio, no dia 6 de fevereiro de 1832. Amelie Boudet era poetisa, pintora e professora de letras e belas-artes. O casal se conhecera no "Instituto Educacional Tcnico". Influncias de Amlie Boudet Amlie foi uma importante colaboradora do Espiritismo, ela editou o Livro dos Espritos em 1958, foi conselheira, secretria do Codificador e aps o desencarne do Codificador, ela exerceu o papel de Presidente da Sociedade para Continuao das Obras de Allan Kardec (que sucedeu a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas), no perodo de 1869 a 1884 quando desencarnou. curioso notar que infelizmente pouco se comenta sobre o papel de Amlie Boudet na direo do Espiritismo. Kardec sempre defendeu os direitos da mulher e deixou-nos o exemplo deixando sua esposa como continuadora de seus trabalhos. Amlie fez uma gesto sria, responsvel e empreendedora na Sociedade merecendo aqui nossos tributos de gratido.
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Voltando a Kardec, o mesmo foi linguista insigne, conhecia a fundo e falava corretamente o alemo, o ingls, o italiano e o espanhol; conhecia tambm o holands, e podia facilmente exprimir-se nesta lngua. Membro de vrias sociedades sbias, notadamente da Academia Real de Arras, foi autor de numerosas obras de educao, dentre as quais podemos citar: Plano Proposto para o Melhoramento da Instruo Pblica (1828); Curso Terico e Prtico de Aritmtica, segundo o mtodo Pestalozzi, para uso dos professores e mes de famlia (1829); Gramtica Francesa Clssica (1831); Manual para Exames de Capacidade; Solues Racionais de Questes e problemas de Aritmtica e Geometria (1846); Catecismo Gramatical da Lngua Francesa (1848); Programas de cursos Ordinrios de Fsica, Qumica, Astronomia e Fisiologia, que professava no Liceu Polimtico; Ditados normais dos exames da Prefeitura e da Sorbone, acompanhados de Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas (1849). Influncias da Maonaria Sua bagagem intelectual e seu exemplo demonstraram que Kardec viveu em permanente processo reforma ntima que o transformou em um homem sem fronteiras. As cincias e os estudos humanos lhe ensinaram que o homem livre deve ter conscincia de sua universalidade. O esprito de tolerncia e caridade deve ser mais forte que o de sectarismo, oligarquias ou faco religiosa. Alm da educao pestalozziana, Kardec tambm recebeu influncias da Maonaria. Andr Moreil, menciona que Kardec tambm foi membro da francomaonaria que exerceu o papel de libertadora do pensamento durante aquele perodo. Libert,
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galit et Fraternit Liberdade, Igualdade e Fraternidade que foram as divisas da Revoluo Francesa, so princpios ensinados pela maonaria que tambm influenciaram muito o pensamento de Kardec. A maonaria como instituio de promoo da burguesia, j tinha conseguido reduzir a influncia da monarquia e nobreza, porm, ainda faltava minar a influencia da Igreja que monopolizava o conhecimento espiritual alm interferir na poltica. Ento, a maonaria decidiu que era o momento de combater a influncia do clero apoiando um projeto de estudos espirituais para apresentar humanidade, novas alternativas Igreja. Kardec foi o executor de tal tarefa, pois era uma das pessoas cuja educao permitia tal realizao. Andr Moreil comenta ainda que na poca era normal entre os intelectuais a participao na maonaria, por isso no h motivo para espanto no fato de Kardec ter participado de tal movimento, pois o ideal manico resume-se no desenvolvimento material e moral do homem pela lei do progresso da humanidade, das ideias filosficas, da tolerncia, da fraternidade, da igualdade, da liberdade e da absteno aos dogmas religiosos, polticos, das nacionalidades e distines sociais. No h nenhuma diferena moral ou social com a concepo esprita. Os mesmos princpios espirituais se destacam: 1) A existncia de Deus 2) A imortalidade do esprito 3) A solidariedade humana. Moreil sublinha ainda que Kardec, em nome da filosofia esprita, defendeu a liberdade de conscincia como direito prprio a cada homem e renunciou a todo tipo de formalismo, fato que causou certo distanciamento da maonaria, pois os rituais fazem parte da prtica maom. Para Kardec era suficiente que Deus seja o Grande Arquiteto do Universo, o criador inteligente das leis exatas e sublimes do universo. H certos paralelos que se estabeleceram entre a filosofia manica e o ensino do mundo dos Espritos, dirigidos principalmente pelo Esprito da Verdade. Tais comparaes se revelaram, por exemplo, no prefcio de O
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Cu e o Inferno: O universo um vasto canteiro de obras: uns fazem demolies, outros efetuam construes; cada um talha uma pedra para o edifcio no qual o somente o Grande Arquiteto possui o projeto definitivo e pelo mesmo compreendemos sua economia medida que as formas se estabeleceram em torno do Sol. O Espiritismo trs a tarefa da reconstruo moral do mundo. A Grande Loja Manica da Frana de rito Escosss ensina: A sociedade em que vivemos apenas meio civilizada. As verdades essenciais esto escondidas em poucas pessoas, a tirania e a ignorncia oprimem e tomam o poder pela fora depreciando direitos. Kardec, devido a sua liberdade de pensamento, pagou alto preo: sofreu ataques, calnias, zombaria e prejuzos financeiros. O Esprito da Verdade lhe afirmou: Encontrars invejosos e caluniadores que tentaro te denegrir e fazer-te parar, no perca a coragem, no se preocupe com o que faro ou diro de ti, persevere na sua obra e trabalhe sempre pelo progresso da humanidade. Para ilustrar segue a transcrio de matrias publicadas na Revue Spirite sobre relao entre o Espiritismo e a Maonaria:
A IMPRENSA (Comunicao espontnea Sociedade Esprita de Paris, 19 de fevereiro de 1864. Mdium, Sr. Leymarie). Foi no dcimo-quinto sculo que foi inventada a imprensa. Como tantas outras conhecidas ou desconhecidas, foi preciso pegar o clice e beber-lhe o fel. No venho a vs, Espritas, para vos contar meus dissabores ou meus sofrimentos; porque nesses tempos de ignorncia e de tristeza, onde vossos pais tinham no peito esse pesadelo chamado feudalidade e uma teocracia cega e invejosa de seu poder, todo homem de progresso tinha a cabea suprflua. Quero somente vos dizer algumas palavras a respeito de minha inveno, de seus resultados, e de sua afinidade espiritual convosco, com os elementos que fazem a vossa fora expansiva. A revoluo me, a que levava em seus flancos o modo de expresso da Humanidade, o pensamento humano se despojando do passado, de sua casca simblica, a inveno da imprensa. Sob essa forma, o pensamento se mistura ao ar, se espiritualiza, ser indestrutvel; senhor dos sculos futuros, toma seu vo inteligente para ligar todos os pontos do espao, e desse dia, senhor da velha maneira de falar. Aos povos primitivos, eram necessrios monumentos representando um povo,
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montanhas de pedra dizendo queles que sabem ver: eis a minha religio, minha lei, minhas esperanas, minha poesia. Com efeito, a imprensa substitui o hierglifo; sua linguagem acessvel a todos, seu aparato leve; que um livro no pede seno um pouco de papel, um pouco de tinta, algumas mos, ao passo que uma catedral exige vrias vidas de um povo e ouro em toneladas. Aqui, permiti-me uma digresso. O alfabeto dos primeiros povos foi composto de quartos de rocha que o ferro no tinha tocado. As pedras levadas dos Celtas se encontram tanto na Sibria quanto na Amrica. Eram as lembranas humanas tornadas confusas, escritas em monumentos durveis. O Galgai hebreu, os crombels, os dolmens, os tmulos, exprimiram mais tarde palavras. Depois vieram a tradio e o smbolo; esses primeiros monumentos no bastam mais, cria-se o edifcio, e a arquitetura torna-se monstruosa; ela se fixou como um gigante, repetindo s geraes novas os smbolos do passado; tais foram os pagodes, as pirmides, o templo de Salomo. o edifcio que encerra o Verbo, essa ideia me das naes; sua forma, seu local representam todo um pensamento, e por isso que todos os smbolos tm as suas grandes e magnficas pginas de pedras. A maonaria a ideia escrita, inteligente, pertencente a esses homens que se uniram por um smbolo, tomando Iram por padro e compondo essa francomaonaria to desdenhada, que levou nela o germe de toda a liberdade. Ela soube semear seus monumentos e os smbolos do passado no mundo inteiro, substituindo a teocracia das primeiras civilizaes pela democracia, esta lei da liberdade. Depois dos monumentos teocrticos da ndia e do Egito, vm suas irms, as arquiteturas grega e romana, depois o estilo romano to sombrio, representando o absoluto, a unidade, o sacerdote; as cruzadas nos trazem a ogiva, e o senhor quer partilhar, a espera do povo que saber muito bem tomar seu lugar; a feudalidade v nascer a comuna, e a face da Europa, muda, por que a ogiva destrona o romano; o pedreiro torna-se artista e poetiza a matria; se d o privilgio da liberdade na arquitetura, porque o pensamento no tinha ento seno esse modo de expresso. Quantas sedies escritas tambm na fronte de nossos monumentos! E por isso que os poetas, os pensadores, os deserdados, tudo o que era inteligente, cobriu a Europa de catedrais. Vede-o, at o pobre Guttemberg, a arquitetura a escrita universal; a seu turno, a imprensa derruba o gtico; a teocracia o horror do progresso, a conservao mumificada dos tipos primitivos; a ogiva a transio da noite ao crepsculo onde cada um pode ler a pedra fcil de compreender; mas a imprensa a luz completa, derrubando o manuscrito, pedindo um espao maior que doravante ningum poder restringir. Como o Sol, a imprensa fecundou o mundo com seus raios benfazejos; a arquitetura no representa mais a sociedade; ela ser clssica e renascente, e esse mundo de artistas, divorciando-se do passado, faz rudes brechas nas teogonias humanas para seguir a rota traada por Deus; deixa simples manobras aos movimentos da renascena para se fazer estaturia, pintor, msico; a fora da harmonia se despende em livros, e j, no dcimo-sexto sculo, ela to robusta, to forte essa
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imprensa de Nuremberg, que o acontecimento de um sculo literrio; ela ao mesmo tempo Lutero, Jean Goujon, Rousseau, Voltaire; entrega velha Europa esse combate lento, mas seguro, que sabe reconstruir depois de ter destrudo. E agora que o pensamento est emancipado, qual a fora que poderia escrever o livro arquitetura! de nossa poca? Todos os milhes de nosso planeta no saberiam a isso bastar, e ningum saber salientar o que do passado e lhe pertena exclusivamente. Sem desdenhar o grande livro da arquitetura, que o passado e seu ensinamento, agradecemos a Deus que sabe, nas pocas prprias, colocar em nosso poder uma arma to forte que se torna o po do Esprito, a emancipao do corpo, o livre arbtrio do homem, a ideia comum a todos, a cincia, um a, b, c, que fecunda a terra em nos tornando melhores. Mas se a imprensa vos emancipou, a eletricidade vos far verdadeiramente livre, ser ela que destronar a imprensa de Guttemberg para colocar em vossas mos um poder de outro modo temvel, e isto ser logo. A cincia esprita, a salvaguarda da Humanidade, vos ajudar a compreender a nova fora de que vos falo. Guttemberg, a quem Deus deu uma misso providencial, sem dvida, far parte da segunda, quer dizer, daquela que vos guiar no estudo dos fluidos. Logo estareis prontos, caros amigos; mas tambm, no se trata mais somente de ser Espritas fervorosos, preciso tambm estudar, a fim de que tudo o que vos foi ensinado sobre a eletricidade e todos os fluidos em geral seja para vs uma gramtica segura para o corao. Nada estranho cincia dos Espritos; quanto mais vossa bagagem intelectual seja slida, menos estareis admirados das novas descobertas; devendo ser os iniciadores das novas formas de pensamento, devereis estar fortes e seguros de vossas faculdades espirituais. Eu tinha, pois, razo de vos falar de minha misso, irm da vossa. Sois os eleitos entre os homens. Os bons Espritos vos do um livro que percorre toda a Terra, e sem a imprensa no serieis nada. Para vs, a obsesso que vela a verdade aos homens desaparecer; mas, eu o repito, preparai-vos e estudai para no serdes indignos do novo benefcio, e para saber, ao contrrio, mais inteligentemente do que outros, difundi-lo e faz-lo aceitar. Guttemberg
Nota A imprensa, pela difuso das ideias que ela tornou imperecvel e que difunde nos quatro cantos do mundo, produziu uma revoluo intelectual que ningum pode desconhecer. Foi porque esse resultado era entrevisto que ela foi, no incio, qualificada, por alguns, de inveno diablica; uma relao a mais que ela tem com o Espiritismo, e do qual Guttemberg deixou de falar. Pareceria verdadeiramente, no entender de certas pessoas, que o diabo tem o monoplio de todas as grandes ideias; todas aquelas que tendem a fazer a Humanidade dar um passo, lhe so atribudas. O prprio Jesus, sabe-se, foi acusado de agir por intermdio do demnio que, em verdade, deve estar orgulhoso de todas as boas e belas coisas que retiram a Deus para lhes atribuir. No foi ele que inspirou Galileu e todas as descobertas cientficas que fizeram a Humanidade avanar? Segundo isso, seria preciso que fosse muito modesto para no se crer o senhor do universo. Mas o que pode parecer estranho, sua impercia, uma vez que no h um nico progresso da cincia que no tenha por efeito arruinar o seu imprio. um ponto no qual no se pensou. Se tal O ESPIRITISMO EM MOVIMENTO
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foi a fora desse meio de propagao toda material, o quanto no ser maior a do ensino dos Espritos se comunicando por toda a parte, penetrando l onde o acesso dos livros est interditado, se fazendo ouvir queles mesmos que no querem escutlos! Que poder humano poderia resistir a uma tal fora? Essa notvel dissertao provocou, no seio da Sociedade, as reflexes seguintes da parte de um outro Esprito.
Sobre a arquitetura e a imprensa, a propsito da comunicao de Guttemberg. (Sociedade Esprita de Paris. - Md. Sr. A. Didier) O Esprito de Guttemberg muito poeticamente definiu os efeitos positivos e to universalmente progressivos da imprensa e do futuro da eletricidade; no entanto, permitome, em minha qualidade de antigo talhador de castelos, de balces de muralhas, de aterros e de catedrais, de expor certas teorias sobre o carter e objetivo da arquitetura da Idade Mdia. Todo o mundo sabe, ilustres professores arquelogos ensinaram em nossos dias, que a religio, a f ingnua levantaram com o gnio do homem esses soberbos monumentos gticos, esparramados sobre a face da Europa; e aqui, mais do que nunca, a ideia expressa pelo Esprito de Guttemberg est cheia de elevao. Cremos, no entanto, dever emitir, no contra, mas ao lado, a nossa opinio. A ideia, essa luz da alma, centelha real que comunica a vontade e o movimento ao organismo humano, se manifesta de diferentes maneiras, seja pela arte, pela filosofia, etc. A arquitetura, essa arte elevada que talvez melhor exprima o natural e o gnio de um povo, foi consagrada, nas naes impressionveis e crentes, ao culto de Deus e s cerim-nias religiosas. A Idade Mdia, forte na feudalidade e na sua crena, teve a glria de fundar duas artes essencialmente diferentes em seus objetivos e suas consagraes, mas que exprime perfeitamente o estado de sua civilizao: o castelo forte, habitado pelo senhor ou o rei; a abadia, o monastrio e a Igreja; em uma palavra, a arte arquitetura militar, e a arte arquitetura religiosa. Os Romanos, essencialmente administradores, guerreiros, civilizadores, colonizadores universais, forados que estavam pela extenso de suas conquistas, no tiveram jamais uma arte arquitetural inspirada por sua f religiosa; somente a avidez, o amor do ganho e do poder executivo, os fizeram construir esses formidveis amontoados de pedras, smbolos de sua audcia e de suas bases intelectuais. A poesia do Norte, contemplativa e nebulosa, unida suntuosidade da arte oriental, criou o gnero gtico, de incio austero e pouco a pouco florido. Com efeito, vemos na arquitetura a realizao das tendncias religiosas e do despotismo feudal. Essas runas famosas de muitas das revolues humanas, mais do que do tempo, se impem ainda por seu aspecto grandioso e formidvel. Parece que o sculo que as viu se levantarem era duro, sombrio e inexorvel como elas; mas no preciso concluir disso que a descoberta da imprensa, fora de estender o pensamento, haja simplificado a arte da arquitetura. No, a arte que uma parte da ideia, ser sempre uma manifestao ou religiosa, ou
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poltica, ou militar, ou democrtica ou principesca. A arte tem seu papel, a imprensa tem o seu; sem ser exclusivamente especialista, no preciso confundir o objetivo de cada coisa; preciso dizer somente que no necessrio misturar as diferentes faculdades e as diferentes manifestaes da ideia humana. Robert de Luzarches O Espiritismo e a franco-maonaria (Sociedade Esprita de Paris, 25 de fevereiro de 1864)
Nota - Nesta sesso, agradecimentos foram dirigidos ao Esprito de Guttemberg, com pedido de consentir em tomar parte em nossas conversas, quando o julgasse oportuno. Na mesma sesso, a presena de vrios dignatrios estrangeiros da Ordem Manica, motivou a pergunta seguinte: Que concurso o Espiritismo pode encontrar na Francomaonaria? Vrias dissertaes foram obtidas sobre este assunto.
Senhor Presidente, agradeo-vos pelo vosso amvel convite; foi a primeira vez que uma de minhas comunicaes foi lida na Sociedade Esprita de Paris, e esta no ser, eu o espero, a ltima. Talvez encontrastes em minhas reflexes um pouco longas sobre a imprensa alguns pensamentos que no aprovais completamente; mas, refletindo na dificuldade que sentimos para nos colocarmos em relao com os mdiuns e empregar as suas faculdades, consenti em passar ligeiramente sobre certas expresses ou certos torneios de linguagem que no estamos sempre no estado de dominar. Mais tarde, a eletricidade far sua revoluo medianmica, e como tudo ser mudado na maneira de reproduzir o pensamento do Esprito, no encontrareis mais dessas lacunas, algumas vezes lamentveis, sobretudo quando as comunicaes so lidas diante dos estrangeiros. Falastes da francomaonaria, e tendes razo de esperar encontrar nela bons elementos. Que se pede a todo maon iniciado? De crerem na imortalidade da alma, no divino Arquiteto, de serem benfazejos, devotados, sociveis, dignos e humildes. Ali se pratica a igualdade na mais ampla escala; h, pois, nessas sociedades uma afinidade com o Espiritismo de tal modo evidente que fere os olhos. A questo do Espiritismo foi levada ordem do dia em vrias lojas, e eis qual foi o resultado disso: leram-se volumosos relatrios desordenados sobre esse assunto, mas no se o estudou a fundo, o que fez que ali, como em muitos outros lugares discutiu-se sobre uma coisa que no se conhece, julgando-o sobre o ouvir dizer muito mais do que sobre a realidade. No entanto, muitos maons so Espritas, e trabalham grandemente para propagar esta crena; todos os ouvidos escutam, e se o hbito diz: No; a razo diz: Sim. Esperai, pois; porque o tempo um recrutador sem igual; por ele as impresses se modificam, e, necessariamente, no vasto campo dos estudos abertos nas lojas, o estudo esprita entrar como complemento; porque isso j est no ar; riu-se, falou-se: no se ri mais, medita-se. Ento, pois, tereis um viveiro esprita nessas sociedades essencialmente liberais; por elas, entrareis
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plenamente nesse segundo perodo que deve preparar os caminhos prometidos. Os homens inteligentes da maonaria vos bendiro por sua vez; porque a moral dos Espritos dar um corpo a essa seita to comprometida, to temida, mas que fez mais bem do que no se cr. Tudo tem uma laboriosa criao, uma afinidade misteriosa; e se isso existe por aquilo que perturba as camadas sociais, isso muito mais verdadeiro por aquilo que conduz ao adiantamento moral dos povos. Guttemberg (Mdium, Sr. Leymarie) II Meu caro irmo em doutrina (o Esprito se dirige a um dos francomaons espritas presentes sesso), venho com alegria ao benevolente chamado que fazes aos Espritos que amaram e fundaram as instituies franco-manicas. Para cimentar essa associao generosa, duas vezes derramei meu sangue; duas vezes as praas pblicas desta cidade tingiram-se com o sangue do pobre Jacques Mole. Caros irmos, seria preciso dar-lhe uma terceira? Direi com alegria: No. Foi-nos dito: Nada mais de sangue, nada mais de despotismo, nada mais de carrascos! Uma sociedade de irmos, de amigos, de homens cheios de boa vontade que no desejam seno uma coisa: conhecer a verdade para fazer o bem! No tinha ainda me comunicado nesta assembleia; enquanto falveis em cincia esprita, filosofia esprita, cedi o lugar aos Espritos que so mais aptos para vos dar conselhos sobre estes diversos pontos, e esperei pacientemente, sabendo que minha vez chegaria; h tempo para tudo, do mesmo modo h momentos para todos; tambm, creio que a hora soou e que o momento oportuno. Posso, pois, vir vos dizer qual minha opinio a respeito do Espiritismo e a franco-maonaria. As instituies manicas foram para a sociedade um encaminhamento para a felicidade. Numa poca em que toda ideia liberal era considerada como um crime, era necessria aos homens uma fora que, embora estando submetida s leis, no fosse menos emancipada: emancipada por suas crenas, por suas instituies e pela unidade de seu ensinamento. A religio, nessa poca, era ainda, no me consoladora, mas uma fora desptica que, pela voz de seus ministros, ordenava, feria, fazia tudo curvar sob a sua vontade; ela era um objeto de temor para quem quisesse, como livre pensador, agir e dar aos homens sofredores algum encorajamento, e na infelicidade, algumas consolaes morais. Unidos pelo corao, pela fortuna e pela caridade, nossos templos foram os nicos altares onde no se havia desconhecido o verdadeiro Deus, onde o homem podia ainda se dizer homem, onde a criana podia esperar encontrar mais tarde um protetor, e o abandonado dos amigos. Vrios sculos se passaram e todos acrescentaram algumas flores a mais na coroa manica. Foram mrtires, homens letrados, legisladores, que juntaram sua glria em se lhe fazendo os defensores e os conservadores. No dcimo nono sculo, o Espiritismo vem, com a sua clara bandeira, dar a mo aos comendadores, aos rosacruzes, e com voz trovejante lhes gritar: Vamos, meus irmos, sou verdadeiramente a voz que se faz ouvir no Oriente e qual o Ocidente responde, dizendo: Glria
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honra, vitria aos filhos dos homens! Alguns dias ainda, e o Espiritismo ter transposto o muro que separa a maioria do recinto do templo dos segredos; e, desse dia, a sociedade ver florescer em seu seio a mais bela flor esprita que, deixando cair as suas ptalas, dar uma semente regeneradora de verdadeira liberdade. O Espiritismo fez progressos, mas do dia em que ter dado a mo franco-maonaria, todas dificuldades sero vencidas, todo obstculo ser levantado, a verdade se far luz, e o maior progresso moral ser realizado; ter transposto os primeiros degraus do trono onde logo deve reinar. A vs, saudao fraterna e amiga. Jacques de Mole (Mdium, Srta. Bguet). III Fiquei muito encantado em misturar-me s discusses deste centro to profundamente espiritualista, e retorno atrado por Guttemberg, como fora outro dia por Jacquart. A maior parte da dissertao do grande tipgrafo tratou a questo de um ponto de vista de ofcio, e no viu principalmente nessa bela inveno seno o lado prtico, material, utilitrio. Ampliemos o debate, e tomemos a questo de mais alto. Seria um erro crer que a imprensa veio substituir a arquitetura, porque esta permanecer para continuar o seu papel historiogrfico, por meio de monumentos caractersticos, tocados com a marca do esprito de cada sculo, de cada gerao, de cada revoluo humanitria. No; digamo-lo claramente, a imprensa no veio nada derrubar; veio para completar, e por sua obra especial, grande e emancipadora; ela chegou em sua hora, como todas as descobertas que eclodem providencialmente neste mundo. Contemporneo do monge que inventou a plvora, e que, por a, transtornou a velha arte das batalhas, Guttemberg trouxe uma nova alavanca para a expanso das ideias. No o esqueamos: a imprensa no podia ter a sua legtima razo de ser seno para a emancipao das massas e o desenvolvimento intelectual dos indivduos. Sem essa necessidade a satisfazer, sem esse alimento, esse man espiritual a distribuir, a imprensa teria se debatido por muito tempo ainda no vazio, e no teria sido considerada seno como o sonho de um louco, ou como uma utopia sem importncia. No foi assim que foram tratados os primeiros inventores, dizemos melhor, aqueles que, os primeiros, descobriram e constataram as propriedades do vapor? Fazei nascer Guttemberg nas ilhas Andaman, e a imprensa aborta fatalmente. Portanto, a ideia: eis a alavanca primordial que preciso considerar. Sem a ideia, sem o trabalho fecundo dos pensadores, dos filsofos, dos idelogos, e mesmo dos monges sonhadores da Idade Mdia, a imprensa teria permanecido letra morta. Guttemberg pode, pois, queimar mais de uma vela em honra dos dialticos da escola que fizeram germinar a ideia, e desbastar as inteligncias. A ideia fervorosa, que reveste uma forma plstica no crebro humano, e ser sempre o maior motor das descobertas e das invenes. Criar uma necessidade nova no meio das sociedades modernas abrir um novo caminho ideia perpetuamente inovadora; impelir o homem inteligente procura do que satisfar essa nova necessidade da Humanidade; porque,
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por toda a parte onde a ideia for soberana, por toda parte onde ela for acolhida com respeito, por toda a parte, enfim, onde os pensadores forem honrados, se estar seguro de progredir para Deus. A franco-maonaria, contra a qual tanto se gritou, contra a qual a Igreja romana no teve bastante antemas, e que por isso no sobreviveu menos, a francomaonaria abriu seus templos a dois batentes ao culto emancipador da ideia. Em seu seio, todas as questes mais graves foram tratadas, e, antes que o Espiritismo fizesse a sua apario, os venerveis e os grandes mestres sabiam e professavam que a alma imortal, e que os mundos visveis e invisveis se comunicam entre si. l, nesses santurios onde os profanos eram admitidos, que os Swedenborg, os Pascal, os Saint-Martin, obtiveram fulminantes resultados; foi l onde a grande Sofia, essa inspiradora etrea, veio ensinar a esses primognitos da Humanidade os dogmas emancipadores onde hauriu seus princpios fecundos e generosos; foi l onde., bem antes de vossos mdiuns contemporneos, dos precursores de vossa mediunidade, grandes desconhecidos, tinham evocado e feito aparecer os sbios da antigidade e os primeiros sculos da era; foi l... Mas detenhome; o quadro restrito de vossas sesses, o tempo que se escoa, no me permitem estender-me, como o queria, sobre este interessante assunto. A ele voltaremos mais tarde. Tudo o que direi que o Espiritismo encontrar, no seio das lojas manicas, uma falange numerosa e compacta de crentes, no de crentes efmeros, mas srios, resolutos e inquebrantveis em sua f. O Espiritismo realiza todas as aspiraes generosas e caridosas da francomaonaria; ele sanciona as crenas que ela professa, dando provas irrecusveis da imortalidade da alma; conduz a Humanidade ao objetivo que ela se props: a unio, a paz, a fraternidade universal, pela f em Deus e no futuro. que os Espritas sinceros de todas as naes, de todos os cultos e de todas as classes, no se olham como irmos? No h entre eles uma verdadeira franco-maonaria, com essa diferena de que em lugar de ser secreto, ela se pratica luz do dia? Homens esclarecidos como aqueles que ela possui, que as suas luzes colocam acima dos preconceitos de grupos e da castas, no podem ver com indiferena o movimento que essa nova doutrina, essencialmente emancipadora, produz no mundo. Repelir um elemento to poderoso de progresso moral seria abjurar seus princpios e se colocar ao nvel dos homens retrgrados. No, disso estou seguro, no se deixaro transbordar, porque vejo nisso que, sob a nossa influncia, vo tomar em mo essa grave questo. O Espiritismo uma corrente de ideias irresistvel, que deve ganhar todo o mundo: isso no seno uma questo de tempo; ora, seria desconhecer o carter da instituio manica, crer que ela consentir em se aniquilar, e a desempenhar um papel negativo no meio do movimento que eleva a Humanidade para a frente; sobretudo, crer que ela lanar o apagador sobre a chama, como se tivesse medo da luz. bem entendido que no falo aqui seno da alta franco-maonaria, e no dessas lojas feitas pela iluso, onde se renem antes para comer e beber, ou para rir das perplexidades que inocentes provas causam aos nefitos, seno para
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discutir as questes de moral e de filosofia. Seria bem preciso, para que a franco-maonaria pudesse continuar a sua misso sem entraves, que tivesse de distncia em distncia, de raio em raio, de meridiano em meridiano, templos fora do templo, lugares profanos fora dos lugares sagrados, falsos tabernculos fora do arco. nesses centros que os adeptos do Espiritismo tm inutilmente tentado se fazerem ouvir. Imperativa, a francomaonaria ensinou o dogma precursor do vosso, e professou em segredo o que proclamais bem alto. Eu retornarei, disse, sobre estas questes, se, no entanto, os grandes Espritos que presidem os vossos trabalhos o permitirem. espera, eu vo-lo afirmo, a Doutrina Esprita pode perfeitamente se unir s das grandes lojas do Oriente Mdio, Agora, glria ao grande Arquiteto! Um antigo francomaon, Vaucanson (mdium, Sr. dAmbel). Aos Obreiros.
O Perodo Esprita Em 1854, Rivail com 50 anos era um mestre respeitado e escritor reconhecido com obras didticas adotadas pela Universidade da Frana. Equilibrado, com mente amadurecida, o corao sereno e compassivo, ele estava pronto para dar incio ao cumprimento da misso que haveria de desempenhar. At ento, no havia tido nenhum interesse pelas manifestaes espritas. Na poca a Frana e toda a Europa voltavam a ateno para os fenmenos das chamadas "mesas girantes". Pessoas de todos os nveis culturais e sociais, indiferentemente de suas convices religiosas, estavam s voltas com sesses em que se realizavam fenmenos de efeitos fsicos. O professor Denizard ouve falar pela primeira vez sobre os fenmenos das mesas girantes, em moda nos sales europeus, desde a exploso dos fenmenos espritas em 1848, na cidadezinha de Hydesville nos Estados Unidos, com as irms Fox. Nessas sesses, as mesas eram movimentadas por entidades espirituais, respondendo, por cdigos, s perguntas feitas pelos participantes. Muitas pessoas srias, orientadas por espritos bondosos e sbios, obtinham comunicaes elevadas e interessantes. Mas em geral, esses fenmenos se
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davam para o divertimento dos sales parisienses, alheios para compreender a extenso do novo fenmeno. Um companheiro de juventude, um corso de nome Carloti, de natureza impulsiva e passional, chamou-lhe a ateno sobre tais acontecimentos inexplicveis. Em razo de sua mentalidade crtica e cientfica, o respeitado professor manteve-se reservado e distante. Ento o magnetizador Fortier fala ao professor Rivail sobre esses espantosos fatos medinicos e o convidou para observ-los. O professor Rivail era um grande estudioso do magnetismo e aceitou participar, pensando tratar-se de fenmenos ligados ao assunto. Aps algumas sesses, comeou a questionar para descobrir uma resposta lgica que pudesse explicar o fato de objetos inertes emitirem mensagens inteligentes. Admirava-se com as manifestaes, pois lhe parecia que por detrs delas havia uma causa inteligente responsvel pelos movimentos. Resolveu investigar, pois desconfiou que atrs daqueles fenmenos estava como que a revelao de uma nova lei. At que um dia, no lar dos amigos Senhor Ptier e senhora Plainemaison, pela primeira vez, assiste a diversos fenmenos medinicos, onde as mesas saltavam e corriam, sozinhas. O que o professor via em casa de seus amigos, repetia-se por todas as partes do mundo. Mas os assistentes, com raras excees pareciam no compreender o alcance de tudo aquilo, fazendo dessas reunies um passatempo ocioso e ftil. Mais tarde, diria Allan Kardec: "Entrevi naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim mesmo investigar a fundo". Assim se inicia um trabalho de monge que se seguiria durante dois anos. A excelncia doutrinria inegvel do Espiritismo, codificado por Allan Kardec deve-se, em sua quase totalidade, mediunidade de quatro meninas que foram: Caroline e Julie Boudin (16 e 14 anos, respectivamente), Ruth Japhet e Aline
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Carlotti verdadeiros anjos reveladores da nova mensagem do Cu para os dias futuros. Assim, Rivail mudaria o rumo dos experimentos, dirigindo perguntas filosficas, recolhendo informaes, comparando-as, categorizando-as. Em sesses especiais, utilizaria a mediunidade de duas meninas, filhas de seu amigo Boudin, Caroline e Julie, quando recebe a maior parte dos ensinamentos contidos em O Livro dos Espritos. Ento, um grupo de pesquisadores que j havia acumulado mais de 50 cadernos com comunicaes recebidas prope a Kardec a reviso e coordenao do contedo desses cadernos. As "foras invisveis" que se manifestavam nas sesses de mesas falantes diziam que eram as almas de homens que j haviam vivido na Terra. O Codificador intrigava-se mais e mais. Num desses trabalhos, uma mensagem foi destinada especificamente a ele. Um Esprito chamado Verdade disse-lhe que tinha uma importante misso a desenvolver. Daria vida a uma nova doutrina filosfica, cientfica e religiosa. Kardec afirmou que no se achava um homem digno de uma tarefa de tal envergadura, mas que sendo o escolhido, tudo faria para desempenhar com sucesso as obrigaes de que fora incumbido. Allan Kardec iniciou sua observao e estudo dos fenmenos espritas, com o entusiasmo prprio das criaturas amadurecidas e racionais, mas sua primeira atitude foi a de ceticismo: "Eu crerei quando vir, e quando conseguirem provar-me que uma mesa dispe de crebro e nervos, e que pode se tornar sonmbula; at que isso se d, deem-me a permisso de no enxergar nisso mais que um conto para provocar o sono". Depois da estranheza e da descrena inicial, Rivail comea a cogitar seriamente na validade de tais fenmenos e continua em seus estudos e observaes, mais e mais convencido da seriedade do que estava presenciando. Eis o que ele nos relata: "De repente encontrava-me no meio de um fato esdrxulo, contrrio, primeira vista, s leis da natureza, ocorrendo em presena de pessoas honradas e dignas de f. Mas a ideia de uma mesa falante ainda no cabia em minha
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mente". A forma pela qual os Espritos se comunicavam no princpio era atravs da cesta-pio que tinha um lpis em seu centro. As mos das mdiuns eram colocadas nas bordas, de forma que os movimentos involuntrios, provocados pelos Espritos, produzissem a escrita. Com o tempo, a cesta foi substituda pelas mos dos mdiuns, dando origem conhecida psicografia. Das consultas feitas aos Espritos, nasceu "O Livro dos Espritos", lanado em 18 de abril de 1857, descortinando para o mundo todo um horizonte de possibilidades no campo do conhecimento. Para resumir apresentamos uma breve cronologia dos trabalhos de Kardec:
DOS ESPRITOS,
1857 - Em Abril por ocasio do lanamento de O LIVRO o professor Rivail resolveu apresent-lo a pblico com o seu antigo nome gauls Allan Kardec, nome que lhe foi revelado por um esprito guia (Zefyr) e que tinha sido seu discpulo quando ele foi um sacerdote gauls, um druida, numa existncia anterior, ao tempo de Jlio Csar, na Glia (na verdade, antigo nome do territrio francs).
1858 Em 1 de Janeiro surge a REVISTA ESPRITA dirigida pessoalmente por Allan Kardec at sua desencarnao em 1869. Trs meses depois, fundada a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e neste mesmo ano, Kardec publica um pequeno livro de esclarecimentos doutrinrios denominados INSTRUES PRTICAS SOBRE AS MANIFESTAES ESPRITAS. Para a fundao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Kardec contou com o apoio da famlia Dufaux que conseguiu uma autorizao de funcionamento junto ao chefe de polcia de Paris em apenas quinze dias, sendo que tal autorizao demandaria meses. Tambm recebeu uma doao de 10 mil francos de uma dama de Bordeaux. A Senhorita Ermance de la Jonchre Dufaux passou a ser sua mdium principal
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promovendo a reviso do Livro dos Espritos deixando-o na forma em que o conhecemos. 1859 - Mais uma obra do codificador trazida ao lume: O uma introduo aos estudos da doutrina. A partir da, Allan Kardec dedicou-se intensivamente ao trabalho de expanso e divulgao da Boa Nova. Viajou 693 lguas, visitou vinte cidades assistindo mais de 50 reunies doutrinrias de Espiritismo.
QUE O ESPIRITISMO,
1861 - Nos primeiros dias do ano, o infatigvel missionrio publica outra obra: O LIVRO DOS MDIUNS. Considera-o como sendo "a continuao de O Livro dos Espritos", pois tambm neste, os ensinamentos pertencem aos espritos. Em 09 de outubro de 1861 o Arcebispo de Barcelona promoveu um auto de f queimando em Praa 300 livros espritas fato que gerou o repdio dos intelectuais espanhis. 1862 - Em 15 de Janeiro aparece um pequeno livro intitulado O ESPIRITISMO EM SUA EXPRESSO MAIS SIMPLES, tambm de autoria do antigo druida. Trata-se de uma sntese da Doutrina, escrita com simplicidade, "ao alcance de qualquer inteligncia", esclarece o missionrio. De suas viagens aos espritas de Bordeaux e Lyon se origina mais duas publicaes: VIAGEM ESPRITA DE 1862, e REFUTAES S CRTICAS CONTRA O ESPIRITISMO. 1864 - Kardec publica uma pequena brochura: RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS e tambm a obra que se consiste em verdadeiro tratado moral dos ensinamentos de Jesus: O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO. 1865 - Em agosto foi publicado pela Livraria Esprita de Paris seu novo livro: O CU E O INFERNO - A Justia de Deus Segundo o Espiritismo. Explica o codificador que o
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homem carrega dentro de si a necessidade de crer, mas para que essa crena satisfaa a seus anseios, ela deve corresponder s suas necessidades intelectuais. A sade do Codificador comea a apresentar debilidades pelo excesso de trabalho. 1868 - O grande missionrio publica uma obra de grande valor cientfico: "A GNESE Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo". Nesta obra o codificador deixa o campo exclusivamente doutrinrio para evidenciar as relaes do Espiritismo com a cincia.
Em seus ltimos anos Kardec formulou vrios projetos planejando-se se retirar para a Vila Segur, prxima ao bairro dos Invalides em Paris, tal vila era composta por seis casas adquiridas com o dinheiro de suas obras, essas casas serviriam de abrigo a espritas envelhecidos e desamparados. No dia 31 de maro de 1869, entre 11 e 12 horas da manh, ao atender a um visitante que lhe solicita um exemplar da "Revista Esprita", repentinamente, a velha enfermidade do corao o vitima, o aneurisma que encerra sua misso. Sua morte causou grande comoo entre os espritas e intelectuais Pelo seu profundo e inexcedvel amor ao bem e verdade, Allan Kardec edificou para todo o sempre o maior monumento de sabedoria que a Humanidade poderia ambicionar, desvendando os grandes mistrios da vida, do destino e da dor, pela compreenso racional e positiva das mltiplas existncias, tudo luz meridiana dos postulados do Cristianismo. Filho de pais catlicos, Allan Kardec foi criado no Protestantismo, mas no abraou nenhuma dessas religies, preferindo situar-se na posio de livre pensador e homem de anlise. Compungia-lhe a rigidez do dogma que o afastava das concepes religiosas. O excessivo simbolismo das teologias, ortodoxias, e os princpios da f cega foram por ele combatidos. Situado nessa posio, em face de uma vida
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intelectual absorvente, foi o homem de ponderao, de carter ilibado e de saber profundo, despertado para o exame das manifestaes das chamadas mesas girantes. Nesse tempo o mundo estava voltado, em sua curiosidade, para os inmeros fatos psquicos que, por toda a parte, se registravam e que, pouco depois, culminaram no advento da altamente consoladora doutrina que recebeu o nome de Espiritismo, tendo como seu codificador, o educador emrito e imortal de Lyon. O Espiritismo no era, entretanto, criao do homem e sim uma revelao divina Humanidade para a defesa dos postulados legados pelo Rabi da Galileia, numa quadra em que o materialismo avassalador conquistava as mais brilhantes inteligncias e os crebros proeminentes da Europa e das Amricas. A codificao da Doutrina Esprita colocou Kardec na galeria dos grandes missionrios e benfeitores da Humanidade. A sua obra um acontecimento to extraordinrio como a Revoluo Francesa. Esta estabeleceu os direitos do homem dentro da sociedade, aquela instituiu os liames do homem com o universo, deu-lhe as chaves dos mistrios que assoberbavam os homens, dentre eles o problema da chamada morte, os quais at ento no haviam sido equacionados pelas religies. A misso do mestre, como havia sido prognosticada pelo Esprito de Verdade, era de escolhos e perigos, pois ela no seria apenas de codificar, mas principalmente de abalar e transformar a Humanidade. A misso foi-lhe to rdua que, em nota de 1 de janeiro de 1867, Kardec referia-se as ingratides de amigos, a dios de inimigos, a injrias e a calnias de elementos fanatizados. Entretanto, ele jamais esmoreceu diante da tarefa. Seus livros espritas so: O Livro dos Espritos (1857) O que o Espiritismo (1959) O Livro dos Mdiuns (1861) O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864)
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O Cu e o Inferno (1865) A Gnese (1868) Obras Pstumas (1890) 3.2 O PROCESSO DE CODIFICAO DA DOUTRINA ESPRITA POR ALLAN KARDEC Para facilitar o entendimento da forma que Kardec empreendeu o trabalho de Codificao do Espiritismo, podemos dividir sua tarefa em dois perodos, o perodo de elaborao do Livro dos Espritos, que a base da doutrina Esprita, e o perodo ps-publicao do Livro dos Espritos. Muitos acreditam que Kardec foi auxiliado por centenas de mdiuns de diversas partes do mundo, mas na verdade isso era invivel durante o sculo XIV. Atualmente temos o telefone, o fax, correios velozes, a aviao e principalmente a Internet. Com todo aparato tecnolgico que temos possvel efetuar um projeto de tal magnitude em curto espao de tempo. Na poca de Kardec o nico meio de comunicao existente era os correios que trabalhavam com muita morosidade, uma correspondncia do Brasil para a Frana demorava mais de um ms para chegar. Dessa forma, em um espao muito curto de tempo 1854 a 1857 seria muito difcil conseguir mobilizar tantas pessoas em diversos lugares do mundo. Alm disso, tratava-se de estudos novos feitos por poucas pessoas e na poca quase no havia liberdade de expresso. interessante observar que a excelncia doutrinria inegvel da primeira edio Livro dos Espritos, codificado por Allan Kardec deve-se, em sua quase totalidade (80%), mediunidade de quatro meninas que foram: Caroline e Julie Boudin (16 e 14 anos, respectivamente), Ruth Japhet e Aline Carlotti. Kardec promoveu seus experimentos dirigindo perguntas filosficas, recolhendo informaes, comparandoas, categorizando-as. Em sesses especiais, utilizou a mediunidade de duas meninas, filhas de seu amigo Boudin,
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Caroline e Julie, quando recebe a maior parte dos ensinamentos contidos em O Livro dos Espritos. No decorrer dos fatos, um grupo de pesquisadores que j havia acumulado mais de 50 cadernos com comunicaes recebidas, ento esse grupo solicita a reviso e coordenao do contedo desses cadernos. Tais cadernos somados a sees medinicas na casa da famlia Boudin e a leitura de jornais e perodicos sobre temas espiritualistas resultou na elaborao da primeira edio. Para registrar isso transcreveremos trechos da edio inaugural da Revue Spirite em janeiro de 1858: No original em francs:
CONTENANT LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SPIRITE Sur la nature des tres du monde incorporel, leurs manifestations et leurs rapports avec les Hommes, les lois morales, la vie prsente, la vie future et l'avenir de l'humanit. CRIT SOUS LA DICTE ET PUBLI PAR L'ORDRE D'ESPRITS SUPRIEURS, Par ALLAN KARDEC. Cet ouvrage, ainsi que l'indique son titre, n'est point une doctrine personnelle : c'est le rsultat de l'enseignement direct des Esprits euxmmes sur les mystres du monde o nous serons un jour, et sur toutes les questions qui intressent l'humanit ; ils nous donnent en quelque sorte le code de la vie en nous traant la route du bonheur venir. Ce livre n'tant point le fruit de nos propres ides, puisque sur beaucoup de points importants nous avions une manire de voir toute diffrente, notre modestie n'aurait point souffrir de nos loges ; nous aimons mieux cependant laisser parler ceux qui sont tout fait dsintresss dans la question. Le Courrier de Paris du 11 juillet 1857 contenait sur Ce livre l'article suivant: LA DOCTRINE SPIRITE. L'diteur Dentu vient de publier, il y a peu de temps, un ouvrage fort remarquable; nous allions dire fort curieux, mais il y a de ces choses qui repoussent toute qualification banale. Le Livre des Esprits, de M. Allan Kardec, est une page nouvelle du grand livre lui-mme de l'infini, et nous sommes persuad qu'on mettra un signet cette page. Nous serions dsol qu'on crt que nous venons faire ici une rclame bibliographique; si nous pouvions supposer qu'il en ft ainsi, nous briserions notre plume immdiatement. Nous ne connaissons nullement l'auteur, mais nous avouons hautement que nous serions heureux de le connatre. Celui qui crivit l'introduction place en tte du Livre des Esprits doit avoir l'me
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ouverte tous les nobles sentiments. Pour qu'on ne puisse pas d'ailleurs suspecter notre bonne foi et nous accuser de parti pris, nous dirons en toute sincrit que nous n'avons jamais fait une tude approfondie des questions surnaturelles. Seulement, si les faits qui se sont produits nous ont tonn, ils ne nous ont, du moins, jamais fait hausser les paules. Nous sommes un peu de ces gens qu'on appelle rveurs, parce qu'ils ne pensent pas tout fait comme tout le monde. A vingt lieues de Paris, le soir, sous les grands arbres, quand nous n'avions autour de nous que quelques chaumires dissmines, nous avons naturellement pens toute autre chose qu' la Bourse, au macadam des boulevards ou aux courses de Longchamp. Nous nous sommes demand bien souvent, et cela longtemps avant d'avoir entendu parler des mdiums, ce qui se passait dans ce qu'on est convenu d'appeler l-haut. Nous avons mme bauch jadis une thorie sur les mondes invisibles, que nous avions soigneusement garde pour nous, et que nous avons t bien heureux de retrouver presque tout entire dans le livre de M. Allan Kardec. A tous les dshrits de la terre, tous ceux qui marchent ou qui tombent en arrosant de leurs larmes la poussire du chemin, nous dirons: Lisez le Livre des Esprits, cela vous rendra plus forts. Aux heureux aussi, ceux qui ne rencontrent soir leur route que les acclamations de la foule ou les sourires de la fortune, nous dirons: Etudiezle, il vous rendra meilleurs. Le corps de l'ouvrage, dit M. Allan Kardec, doit tre revendiqu tout entier par les Esprits qui l'ont dict. Il est admirablement class par demandes et par rponses. Ces dernires sont quelquefois tout bonnement sublimes: cela ne nous surprend pas; mais n'at-il pas fallu un grand mrite qui sut les provoquer? Nous dfions le plus incrdule de rire en lisant ce livre dans le silence et la solitude. Tout le monde honorera l'homme qui en a crit la prface. La doctrine se rsume en deux mots: Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft. Nous sommes fch que M. Allan Kardec n'ait pas ajout: et faites aux autres ce que vous voudriez qui vous ft fait. Le livre, du reste, le dit clairement, et d'ailleurs la doctrine ne serait pas complte sans cela. Il ne suffit pas de ne jamais faire de mal, il faut aussi faire le bien. Si vous n'tes qu'un honnte homme, vous n'avez rempli que la moiti de votre devoir. Vous tes un atome imperceptible de cette grande machine qu'on appelle le monde, et o rien ne doit tre inutile. Ne nous dites pas surtout qu'on peut tre utile sans faire le bien; nous nous verrions forc de vous riposter par un volume. En lisant les admirables rponses des Esprits dans l'ouvrage de M. Kardec, nous nous sommes dit qu'il y aurait l un beau livre crire. Nous avons bien vite reconnu que nous nous tions tromp: le livre est tout fait. On ne pourrait que le gter en cherchant le complter. Etes-vous homme d'tude et possdez-vous la bonne foi qui ne demande qu' s'instruire? Lisez le livre premier sur la doctrine spirite. Etes-vous rang dans la classe des gens qui ne s'occupent que d'euxmmes, font, comme on dit, leurs petites affaires tout tranquillement et ne voient rien autour de leurs intrts? Lisez les Lois morales. Le malheur vous poursuit-il avec acharnement, et le doute vous entoure-t-il parfois de
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son treinte glace? Etudiez le livre troisime: Esprances et Consolations. Vous tous qui avez de nobles penses au coeur et qui croyez au bien, lien le livre tout entier. S'il se trouvait quelqu'un qui trouvt l-dedans matire plaisanteries, nous le plaindrions sincrement. G. DU CHALARD. Parmi les nombreuses lettres qui nous ont t adresses depuis la publication du Livre des Esprits, nous n'en citerons que deux, parce qu'elles rsument en quelque sorte l'impression que ce livre a produite, et le but essentiellement moral des principes qu'il renferme. Bordeaux, le 25 avril 1857. MONSIEUR, Vous avez mis ma patience une bien grande preuve par le retard apport dans la publication du Livre des Esprits, annonc depuis si longtemps; heureusement je n'ai ps perdu pour attendre, car il dpasse toutes les ides que j'avais pu m'en former d'aprs l prospectus. Vous peindre l'effet qu'il a produit en moi serait impossible: je suis comme um homme sorti de l'obscurit; il me semble qu'une porte ferme jusqu' ce jour vient d'tre subitement ouverte; mes ides ont grandi en quelques heures! Oh! combien l'humanit et toutes ses misrables proccupations me semblent mesquines et puriles auprs de cet avenir, dont je ne doutais pas, mais qui tait pour moi tellement obscurci par les prjugs que j'y songeais peine! Grce l'enseignement des Esprits, il se prsente sous une forme dfinie, saisissable, mais grande, belle, et en harmonie avec la majest du Crateur. Quiconque lira, comme moi, ce livre en le mditant, y trouvera des trsors inpuisables de consolations, car il embrasse toutes les phases de l'existence. J'ai fait, dans ma vie, des pertes qui m'ont vivement affect; aujourd'hui elles ne me laissent aucun regret, et toute ma proccupation est d'employer utilement mon temps et mes facults pour hter mon avancement, car le bien a maintenant un but pour moi, et je comprends qu'une vie inutile est une vie d'goste qui ne peut nous faire faire un pas dans la vie venir. Si tous les hommes qui pensent comme vous et moi, et vous en trouverez beaucoup, je l'espre pour l'honneur de l'humanit, pouvaient s'entendre, se runir, agir de concert, quelle puissance n'auraient-ils pas pour hter cette rgnration qui nous est annonce! Lorsque j'irai Paris, j'aurai l'honneur de vous voir, et si ce n'est pas abuser de vos moments, je vous demanderai quelques dveloppements sur certains passages, et quelques conseils sur l'application des lois morales des circonstances qui me sont personnelles. Recevez en attendant, je vous prie, monsieur, l'expression de toute ma reconnaissance, car vous m'avez procur un grand bien en me montrant la route du seul bonheur rel en ce monde, et peut-tre vous devrai-je, en outre, une meilleure place dans l'autre. Votre tout dvou. D, capitaine en retraite. Lyon, 4 juillet 1857. MONSIEUR, Je ne sais comment vous exprimer toute ma reconnaissance sur la publication du Livre des Esprits, que je suis aprs relire. Combien ce que vous nous faites savoir est consolant pour notre
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pauvre humanit ! Je vous avoue que, pour ma part, je suis plus fort et plus courageux supporter les peines et les ennuis attachs ma pauvre existence. Je fais partager plusieurs de mes amis les convictions que j'ai puises dans la lecture de votre ouvrage : ils en sont tous trs heureux ; ils comprennent maintenant les ingalits des positions dans la socit et ne murmurent plus contre laProvidence; l'espoir certain d'un avenir plus heureux, s'ils se comportent bien, les console et leur donne du courage. Je voudrais, monsieur, vous tre utile; je ne suis qu'un pauvre enfant du peuple qui s'est fait une petite position par son travail, mais qui manque d'instruction, ayant t oblig de travailler bien jeune ; pourtant j'ai toujours bien aim Dieu, et j'ai fait tout ce que j'ai pu pour tre utile mes semblables; c'est pour cela que je recherche tout ce qui peut aider au bonheur de mes frres. Nous allons nous runir plusieurs adeptes qui tions pars; nous ferons tous nos efforts pour vous seconder: vous avez lev l'tendard, c'est nous de vous suivre; nous comptons sur votre appui et vos conseils. Je suis, monsieur, si j'ose dire mon confrre, votre tout dvou. - C On nous a souvent adress des questions sur la manire dont nous avons obtenu ls communications qui font l'objet du Livre des Esprits. Nous rsumons ici d'autant plus volontiers les rponses que nous avons faites ce sujet, que cela nous fournira l'occasion d'accomplir un devoir de gratitude envers les personnes qui ont bien voulu nous prter leur concours. Comme nous l'avons expliqu, les communications par coups frapps, autrement dit par la typtologie, sont trop lentes et trop incompltes pour un travail d'aussi longue haleine; aussi n'avons-nous jamais employ ce moyen : tout a t obtenu par l'criture et par l'intermdiaire de plusieurs mdiums psychographes. Nous avons nousmme prpar les questions et coordonn l'ensemble de l'ouvrage; les rponses sont textuellement celles qui ont t donnes par ls Esprits ; la plupart ont t crites sous nos yeux, quelques-unes sont puises dans ds communications qui nous ont t adresses par des correspondants, ou que nous avons recueillies partout o nous avons t mme de faire des tudes : les Esprits semblent cet effet multiplier nos yeux les sujets d'observation. Les premiers mdiums qui ont concouru notre travail sont mesdemoiselles B*** dont la complaisance ne nous a jamais fait dfaut: le livre a t crit presque en entier par leur entremise et en prsence d'un nombreux auditoire qui assistait aux sances et y prenait le plus vif intrt. Plus tard, les Esprits en ont prescrit la rvision complte dans des entretiens particuliers, pour y faire toutes les additions et corrections qu'ils ont juges ncessaires. Cette partie essentielle du travail a t faite avec le concours de mademoiselle Japhet, qui s'est prte avec la plus grande complaisance et le plus complet dsintressement toutes les exigences des Esprits, car ce sont eux qui assignaient les jours et heures de leurs leons. Le dsintressement ne serait point ici un mrite particulier, puisque les Esprits rprouvent tout trafic que l'on peut faire de leur prsence; mais mademoiselle Japhet, qui est galement somnambule fort remarquable, avait son temps utilement employ: elle a compris que c'est
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galement en faire un emploi profitable que de le consacrer la propagation de la doctrine. Quant nous, nous avons dclar ds le principe, et nous nous plaisons le confirmer ici, que nous n'avons jamais entendu faire du Livre des Esprits l'objet d'une spculation, les produits devant tre appliqus des choses d'utilit gnrale; c'est pour cela que nous serons toujours reconnaissant envers ceux qui s'associeront de coeur, et par amour du bien, l'oeuvre laquelle nous nous sommes consacr. ALLAN KARDEC
Segue a respectiva traduo para o portugus:

O LIVRO DOS ESPRITOS CONTENDO OS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA Sobre a natureza dos seres do mundo incorpreo, suas manifestaes e suas relaes com os homens; as leis morais, a vida presente, a vida futura, e o futuro da Humanidade; ESCRITO SOB O DITADO E PUBLICADO POR ORDEM DE ESPRITOS SUPERIORES Por ALLAN KARDEC Esta obra, como o indica seu ttulo, no uma doutrina pessoal, o resultado do ensinamento direto dos prprios Espritos, sobre os mistrios do mundo onde estaremos um dia, e sobre todas as questes que interessam Humanidade; nos do, de alguma sorte, o cdigo da vida em nos traando o caminho da felicidade futura. Este livro, no sendo o fruto de nossas prprias ideias, uma vez que, sobre muitos pontos importantes, tnhamos um modo de ver muito diferente, nossa modstia nada sofreria com os nossos elogios; preferimos, entretanto, deixar falar aqueles que so inteiramente desinteressados na questo. O Courrier de Paris, de 11 de junho de 1857, continha, sobre esse livro, o artigo seguinte: A DOUTRINA ESPRITA O editor Dentu vem de publicar, h pouco tempo, uma obra muito notvel; queramos dizer muito curiosa, mas, h dessas coisas que repelem toda qualificao banal. O Livro dos Espritos, do senhor Allan Kardec, uma pgina nova do grande livro do Infinito, e estamos persuadidos de que se colocar um marcador nessa pgina. Ficaramos desolados se cressem que fazemos, aqui, um reclamo bibliogrfico; se pudssemos supor que assim fora, quebraramos nossa pena imediatamente. No conhecemos, de modo algum, o autor, mas, confessamos francamente que ficaramos felizes em conhec-lo. Aquele que escreveu a introduo, colocado no cabealho de O Livro dos Espritos, deve ter a alma aberta a todos os nobres sentimentos. Para que no se possa, alis, suspeitar da nossa boa-f e nos acusar de tomar partido, diremos, com toda sinceridade, que jamais fizemos um estudo aprofundado das questes sobrenaturais. Unicamente, se os fatos que se produziram nos espantaram, no nos fizeram, pelo menos, jamais dar de ombros. Somos um pouco dessas pessoas que se chamam de sonhadores, porque no pensam inteiramente como todo o mundo. A vinte lguas de Paris, tarde sob as grandes rvores, quando no tnhamos ao nosso redor
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seno algumas cabanas disseminadas, pensamos, naturalmente, de qualquer outro modo do que na Bolsa, no macadame dos bulevares, ou nas corridas de Longchamps. Perguntamo-nos, com freqncia, e isso muito tempo antes de ter ouvido falar de mdiuns, o que se passava nisso que se convencionou chamar l no alto. Esboamos mesmo, outrora, uma teoria sobre os mundos invisveis, que havamos guardado, cuidadosamente, para ns, e que ficamos bem felizes de reencontrar, quase inteiramente, no livro do senhor Allan Kardec. A todos os deserdados da Terra, a todos aqueles que caminham ou que caem, molhando com suas lgrimas a poeira do caminho, diremos: lede O Livro dos Espritos, isso vos tornar mais fortes. Aos felizes, tambm, aqueles que no encontram, em seu caminho, seno aclamaes da multido ou os sorrisos da fortuna, diremos: Estudai-o, ele vos tornar melhores. O corpo da obra, diz o senhor Allan Kardec, deve ser reivindicado, inteiramente, pelos Espritos que o ditaram. Est admiravelmente classificado por perguntas e por respostas: Estas ltimas so, algumas vezes, verdadeiramente sublimes, isso no nos surpreende. Mas no foi preciso um grande mrito a quem soube provoc-las? Desafiamos os mais incrdulos a rirem lendo esse livro, no silncio e na solido. Todo o mundo honrar o homem que lhe escreveu o prefcio. A doutrina se resume em duas palavras: No faais 'aos outros o que no querereis que se vos fizesse. Estamos tristes que o senhor Allan Kardec no tenha acrescentado: E fazei aos outros o que gostareis que vos fosse feito. O livro, de resto, di-lo claramente, e, alis, a doutrina no estaria completa sem isso. No basta jamais fazer o mal, preciso, tambm, fazer o bem. Se no sois seno um homem honesto, no haveis cumprido seno a metade do vosso dever. Sois um tomo imperceptvel dessa grande mquina que se chama o mundo, e onde nada deve ser intil. No nos digais, sobretudo, que se pode ser til sem fazer o bem; ver-nos-amos forados a vos replicar com um volume. Lendo as admirveis respostas dos Espritos, na obra do senhor Kardec, nos dissemos que haveria a um belo livro para se escrever. Bem cedo reconhecemos que estvamos enganados: o livro est todo feito. No poderamos seno estrag-lo, procurando complet-lo. Sois homem de estudo, e possuis a boa-f que no pede seno para se instruir? Lede o livro primeiro sobre a Doutrina Esprita Estais colocado na classe das pessoas que no se ocupam seno de si mesmas, fazem, como se diz seus pequenos negcios tranqilamente, e no vem nada ao redor de seus interesses? Lede as Leis morais. A infelicidade vos persegue encarniadamente, e a dvida vos cerca, s vezes, com seu abrao glacial? Estudai o livro terceiro: Esperanas e Consolaes. Todos vs, que tendes nobres pensamentos no corao, que credes no bem, lede o livro inteiro. Se se encontrar algum que ache, no seu interior, matria de gracejo, ns o lamentaremos sinceramente. g. ou chalard. Entre as numerosas cartas que nos foram dirigidas, desde a publicao de O Livro dos Espritos, no citaremos seno duas, porque
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resumem, de alguma sorte, a impresso que esse livro produziu, e o fim essencialmente moral dos princpios que encerra. Bordeaux, 25 de abril de 1857. SENHOR, Colocsteis a minha pacincia em uma grande prova, pela demora na publicao de O Livro dos Espritos, anunciada desde h muito tempo; felizmente, no perdi por esperar, porque ele sobrepassa todas as ideias que pude dele formar, de acordo com o prospecto. Pintarvos o efeito que produziu em mim seria impossvel: sou como um homem que saiu da obscuridade; parece-me que uma porta fechada, at hoje, veio a ser, subitamente, aberta; minhas ideias cresceram em algumas horas! Oh! quanto a Humanidade, e todas as suas miserveis preocupaes, me parecem mesquinhas e pueris, depois desse futuro, do qual no duvido mais, mas que era para mim to obscurecido pelos preconceitos que eu o imaginava a custo! Graas ao ensinamento dos Espritos, ele se apresenta sob uma forma definida, compreensvel, maior, bela, e em harmonia com a majestade do Criador. Quem ler, como eu, esse livro, meditando, nele encontrar tesouros inexaurveis de consolaes, porque ele abarca todas as fases da existncia. Eu fiz, na minha vida, danos que me afetaram vivamente; hoje, no me deixam nenhum remorso e a minha preocupao a de empregar, utilmente, meu tempo e as minhas faculdades para apressar o meu adiantamento, porque o bem, agora, um objetivo para mim, e compreendo que uma vida intil uma vida egosta, que no pode nos fazer dar um passo, na vida futura. Se todos os homens que pensam como vs e eu, e vs os encontrareis muitos, espero-o para a honra da Humanidade, pudessem se entender, se reunir, agir de acordo, que fora no teriam para apressar essa regenerao que nos est anunciada! Quando for a Paris, terei a honra de vos ver, e se no for para abusar do vosso tempo, eu vos pedirei alguns desenvolvimentos sobre certas passagens, e alguns conselhos sobre a aplicao das leis morais, s circunstncias que nos so pessoais. Recebei, at l, eu vos peo, senhor, a expresso de todo o meu reconhecimento, porque haveis me proporcionado um grande bem, mostrando-me o nico caminho da felicidade real, neste mundo, e, talvez, vos deverei, a mais, um melhor lugar no outro. Vosso todo devotado, D.... capito reformado. Lyon, 4 de julho de 1857. SENHOR, No sei como vos exprimir todo o meu reconhecimento, sobre a publicao de O Livro dos Espritos, que tenho depois de rel-lo. O quanto nos fizsteis saber consolador para a nossa pobre Humanidade. Eu vos confesso, que da minha parte, estou mais forte e mais corajoso para suportar as penas e os aborrecimentos ligados minha pobre existncia. Partilhei, com vrios de meus amigos, as convices que hauri na leitura da vossa obra: todos esto muito felizes, compreendem, agora, as desigualdades das posies na sociedade, e no murmuram mais contra a Providncia; na esperana certa de um futuro muito mais feliz, eles se comportam bem, consola-os e lhes d coragem. Gostaria, senhor, de vos ser til; no sou seno um pobre filho do povo, que se fez uma pequena posio pelo seu trabalho, mas que tem falta de
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instruo, tendo sido obrigado a trabalhar bem jovem; todavia, sempre amei muito a Deus, e fiz tudo o que pude para ser til aos meus semelhantes; por isso que procuro tudo o que pode ajudar na felicidade de meus irmos. Iremos nos reunir, vrios adeptos que estavam esparsos; faremos todos os nossos esforos para vos secundar, haveis levantado o estandarte, cabe a ns vos seguir, contamos com vosso apoio e vossos conselhos. Sou, senhor, se ouso dizer meu confrade, vosso todo devotado, C.... Freqentemente, se nos dirigem perguntas sobre a maneira pela qual obtivemos as comunicaes que so objeto de O Livro dos Espritos. Resumimos, aqui, tanto mais voluntariamente, as respostas que nos fizeram, a esse respeito, pois isso nos dar ocasio de cumprir um dever de gratido, para com as pessoas que quiseram nos prestar seu concurso. Como explicamos, as comunicaes por pancadas, dito de outro modo, pela tiptologia, so muito lentas e muito incompletas, para um trabalho de longo flego, tambm no empregamos, jamais, esse meio; tudo foi obtido pela escrita e por intermdio de vrios mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto da obra; as respostas so, textualmente, as que nos foram dadas pelos Espritos; a maioria, foi escrita sob nossos olhos, algumas foram tomadas de comunicaes que nos foram dirigidas por correspondentes, ou que recolhemos, por toda parte onde estivemos, para estud-las: os Espritos parecem, para esse efeito, multiplicar, aos nossos olhos, os sujeitos de observao. Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho, foram a senhorita B***, cuja complacncia nunca nos faltou; o livro foi escrito, quase por inteiro, por seu intermdio e na presena de um numeroso auditrio, que assistia s sesses, e nelas tomavam o mais vivo interesse. Mais tarde, os Espritos prescreveram-lhe a reviso completa em conversas particulares, para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet (Rua Tiquetonne, 14.), que se prestou, com a maior complacncia e o mais completo desinteresse, a todas as exigncias dos Espritos, porque eram eles que determinavam os dias e as horas de suas lies. O desinteresse no seria, aqui, um mrito particular, uma vez que os Espritos reprovam todo o trfico que se possa fazer com sua presena; a senhorita Japhet, que , igualmente, sonmbula muito notvel, tinha seu tempo utilmente empregado; mas compreendeu que era, igualmente, dele fazer um emprego aproveitvel, consagrando-o propagao da Doutrina. Quanto a ns, declaramos, desde o princpio, e nos apraz confirmar aqui, que jamais entendemos fazer, de O Livro dos Espritos, objeto de uma especulao, devendo os produtos serem aplicados em coisas de utilidade geral; , por isso, que seremos, sempre, reconhecidos para com aqueles que se associaram, de corao, e por amor ao bem, obra qual nos consagramos. Allan Kardec
Pelo texto de autoria de Kardec aqui colocado em
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negrito verificamos que no incio Kardec contou apenas com o material j produzido nas reunies que participara, ele mesmo coordenou sozinho esse material desenvolvendo perguntas didticas que eram feitas aos espritos comunicantes por meio de psicografia durante tais reunies, comenta ainda Kardec que tinha alguns correspondentes que contribuam com textos, porm ele no menciona sua quantidade, nmero ou de onde vinham esses textos. A Revista Esprita foi utilizada para divulgar diversos textos das comunicaes obtidas por meio da psicografia. Na pesquisa da origem desses textos, notamos que nos primeiros anos desse peridico, os textos eram, em sua maioria, oriundos das reunies da recm-criada Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, alguns de outras cidades da Frana e poucos vindos de outros pases como Blgica, Itlia e Estados Unidos. Aps a publicao do Livro dos Espritos, sua divulgao e reaes contrrias, o Espiritismo comeou a ser conhecido entre grupos intelectuais da Europa, Amrica do Norte e Amrica do Sul. A partir desse momento, vrios colaboradores dessas regies que eram assinantes Revista Espritas, passaram a tambm contribuir com textos. No entanto isso somente comeou a ocorrer a partir do 3 ano da Revue Spirite. Agora iremos comentar sobre a segunda fase da Codificao que se iniciou com a divulgao da Revista Esprita e a fundao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Nos primeiros anos da Revista Esprita, Kardec publicava um relatrio das atividades da Sociedade Esprita, comentando sobre suas reunies, os tipos de comunicaes e fenmenos que ali eram estudados. Da leitura desses relatrios podemos afirmar que a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas funcionava com laboratrio para experincia e estudos sobre os fenmenos espirituais. O magnetismo, os tipos de mediunidade e comunicaes histricas, filosficas, literrias, cientficas e morais recebidas dos espritos eram estudadas, depois publicadas na Revue Spirite e muitas se tornaram integrantes das obras de Kardec.
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Outra importante colaborao nessa segunda etapa foi da mdium Ermance de la Jonchre Dufaux que efetuou a reviso da segunda edio do Livro dos Espritos, deixando-a no formato que o conhecemos atualmente, alm de tornar-se a principal mdium da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas em seus dois primeiros anos. Ela trazia as comunicaes do esprito mentor da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, S. Luiz. Adiante comentaremos sobre sua vida e feitos. No perodo de 10 anos de trabalho de Codificao Kardec produziu e coordenou uma grande quantidade de material que foi suficiente para aps seu desencarne, publicar um livro Obras Pstumas e para 10 anos de publicaes da Revista Esprita, que de 1869 a 1879 ainda publicava textos inditos de Kardec.
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ERMANCE DE LA JONCHRE DUFAUX
Foi um grande desafio estudar a vida de Ermance de la Jonchre Dufaux. Pouco se comentou sobre seu importante papel exercido durante o perodo da Codificao e somente aps o aparecimento de suas obras psicografadas pelo mdium Wanderley S. De Oliveira despertou-se o interesse em tal pesquisa. As principais dificuldades encontradas na pesquisa foram: falta de material biogrfico sobre Ermance Dufaux, tanto na Frana como no Brasil; temos acesso a Revista Esprita do perodo de Kardec (1958 1969), a Federao Esprita do Paran gentilmente disponibiliza cpias eletrnicas da Revista Esprita de 1870 a 1888, mas infelizmente no encontramos
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disponveis as Revistas Espritas de 1889 em diante. Fato lamentvel, pois dessa forma no temos acesso a importante material de pesquisa, pois na Revue Spirite havia uma coluna chamada Necrologie na qual era feita uma resumida biografia dos trabalhadores espritas na ocasio de seus falecimentos. Em contato com nossos confrades franceses do Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec recebemos a informao que na Frana pouco se sabe sobre Ermance Dufaux e nos ofertaram uma singela, porm til biografia:
Ermance Dufaux de La Jonchre est ne Fontainebleau, en 1841. Issue dune famille bourgeoise aise, son pre, hritier dun chteau et de terres, produisait bl et vins dans sa rgion. Les premiers signes de mdiumnit apparurent lge de 12 ans: psychographie ou criture automatique avec des communications de personnages de notre histoire de France; puis dveloppement de psychophonie (incorporation dentits). Ses ouvrages mdiumniques: 1855: Jeanne dArc par elle-mme, actuellement dit par les ditions Philman; 1854: Louis IX par lui-mme (censur avant parution et que nous navons pas retrouv); 1858: Louis XI par lui-mme (paru en partie dans la Revue Spirite dAllan Kardec et dans La Vrit, journal spirite lyonnais mais dont nous navons pas actuellement tous les chapitres). En 1857, Ermance Dufaux rencontre Hippolyte Rivail (Allan Kardec) lors de la sortie du Livre des Esprits. Il lui demande de collaborer, avec dautres jeunes mdiums, la ralisation de la seconde dition du livre des Esprits. En 1858, elle cre avec son pre, pour la plus grande joie de Kardec, la Socit Parisienne dEtudes Spirites (rglement de la socit dit dans Le Livre des Mdiums Allan Kardec). Elle partagera sa vie entre la diffusion du Spiritisme et lcriture de livres sur lenfance et la famille. Ses ouvrages non mdiumniques sont: Le savoir vivre 1878 Ce que les matres et domestiques doivent savoir 1884 Lenfant, hygine et soins maternels 1886 Trait pratique de la broderie 1888.
Vertendo o texto para a lngua portuguesa temos:

Ermance de la Jonchre Dufaux nasceu em Fontainebleau ( 18km de Paris) em 1841 em uma familia burguesa com grandes posses. Seu pai foi herdeiro de um castelo e terras que produziam vinho e trigo. Os primeiros sinais de sua mediunidade apareceram aos 12 anos de idade: psicografia de personagem da histria francesa, adiante desenvolveu a psicofonia (incorporao de entidades). Suas obras medinicas:
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1855: Joana dArc por Ela Mesma, atualmente editado pela ditions Philman; 1854: Louis IX por Ele Mesmo (censurado antes de sua publicao e que desapareceu); 1858: Louis XI por Ele Mesmo (partes foram publicadas pela Revue Spirite de Allan Kardec e na La Vrit, jornal espirita Lions, atualmente no temos todos seus captulos). Em 1857, Ermance Dufaux encontra Hippolyte Rivail (Allan Kardec) logo aps a publicao da primeira edio do Livro dos Espritos. Kardec solicita sua colaborao juntamente com outros jovens mediuns para a reviso da segunda edio do Livro dos Espritos. Em 1858, Ela funda junto com seu pai para a alegria de Kardec, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (fato registrado no regulamento da sociedade editado no Livro dos Mdiuns de Allan Kardec). Suas obras no medinicas so: Le savoir vivre 1878; Ce que les matres et domestiques doivent savoir 1884; Lenfant, hygine et soins maternels 1886; Trait pratique de la broderie 1888. Ela dedicou sua vida entre a difuso do espiritismo e a publicao de livros sobre a infancia e famlia.
Trata-se de uma biografia muito singela para uma pessoa que desempenhou a importante tarefa de revisar o Livro dos Espritos, foi scia fundadora da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas na qual foi a principal mdium, alm de lutar pela difuso do espiritismo e pela Educao. Mauro Quintella tambm deixou sua contribuio para a formao da biografia de Ermance Dufaux, segue sua transcrio:
Ermance Dufaux Autor: Mauro Quintella Transcrito do site do Instituto do Pensamento e da Cultura Esprita (Anpolis, GO) Ermance De La Jonchre Dufaux nasceu em 1841, na cidade de Fontainebleau, Frana. Prxima a Paris, abrigava a residncia oficial de Napoleo III e de outros nobres. O pai de Ermance, rico produtor de vinho e trigo, era um deles. Tradicional, a famlia Dufaux residia num castelo medieval, herana de seus antepassados. Em 1853, a filha dos Dufaux comeou a apresentar inquietante desequilbrio nervoso e a fazer premonies. Por causa desse problema, seu pai procurou o clebre mdico Clver De Maldigny. Pelo relato do Sr. Dufaux, o mdico disse que Ermance parecia estar sofrendo de um novo distrbio nervoso, que havia feito diversas vtimas na Amrica e que, agora, estava chegando Europa. As vtimas da
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doena entravam numa espcie de transe histrico e comeavam a receber hipotticas mensagens do Alm. O mdico aconselhou o Sr. Dufaux a trazer Ermance a seu consultrio, o mais rpido possvel. Assim foi feito. Alguns dias depois, a mocinha comparecia consulta. Maldigny colocou um lpis na mo da menina e pediu que ela escrevesse o que lhe fosse impulsionado. Ermance comeou a rir, gracejando, mas, de sbito, seu brao tomou vida prpria e comeou a escrever sozinho. Ao ver-se dominada por uma fora estranha, Ermance assustou-se, largou o lpis e no quis continuar a experincia. Maldigny examinou o papel e confirmou seu diagnstico. Os pais de Ermance ficaram extremamente preocupados. Como a famlia era famosa na corte, a notcia logo se espalhou em Paris e Fontainebleau, chegando aos ouvidos do Marqus de Mirvile, famoso estudioso do Magnetismo. O Marqus visitou o castelo dos Dufaux e pediu para examinar Ermance. Os pais aquiesceram, mas a mocinha teve que ser convencida. Por fim, Ermance colocou-se em posio de escrever e Mirvile perguntou ao invisvel: Est presente o Esprito em que penso? Em caso positivo, queira escrever seu nome por intermdio da garota. A mo de Ermance comeou a se mover e escreveu: No, mas um de seus parentes remotos. Pode escrever seu nome? Prefiro que meu nome venha diretamente sua cabea. Pense um instante. So Lus, rei de Frana (1), primo do primeiro nobre de minha famlia? Sim, eu mesmo. Vossa Majestade pode dar-me um prova de que realmente o nosso grande rei? Ningum nesta casa sabe que voc e seus parentes me consideram o Anjo da Guarda da famlia. Se Maligny via o caso de Ermance como doena, o Marqus tambm tinha suas explicaes preconcebidas. Na sua opinio, ela apenas captava as ideias e pensamentos presentes no ambiente. Isso na melhor das hipteses. Na pior, a jovem estava sendo intrprete do Diabo, pois, como catlico, ele no acreditava que os mortos pudessem se comunicar. Uma anlise conclusiva deveria ser feita pela Academia de Cincias de Paris. O Sr. Dufaux, no entanto, no levou o caso adiante. Embora tambm fosse catlico, ele preferiu acreditar que sua filha no era doente ou possessa, mas apenas uma intermediria entre os vivos e os mortos. A famlia foi se acostumando com o fato e a faculdade de Ermance passou a ser vista como uma coisa natural e positiva. Os contatos com So Lus passaram a ser frequentes. Sob seu influxo, ela escreveu a autobiografia pstuma do rei canonizado, intitulada "A histria de Lus IX, ditada por ele mesmo". Em 1854, esse texto foi
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publicado em livro, mas a Censura do Governo de Napoleo III proibiu a sua distribuio. Os censores acharam que algumas passagens podiam ser entendidas como crticas ao Imperador e Igreja. O posicionamento favorvel dos Dufaux ao neoespiritualismo (spiritualisme) gerou retaliaes. Numa confisso, Ermance recusou-se a negar sua crena nos Espritos, atribuindo suas mensagens a Satans, e foi proibida de comungar. A Imperatriz tambm esfriou seu relacionamento com a famlia. No entanto, o Imperador Napoleo III ficou curioso e pediu para conhecer a Srta. Dufaux. Ela foi recepcionada no Palcio de Fontainebleau e recebeu uma mensagem de Napoleo Bonaparte para o sobrinho. A mensagem respondia a uma pergunta mental de Lus Napoleo e seu estilo correspondia exatamente ao de Bonaparte. Com o tempo, os Espritos tambm comearam a falar por Ermance. Em 1855, com 14 anos, Ermance publica seu segundo livro "spiritualiste" (na poca, no existiam os termos esprita, mediunidade, etc). O primeiro a ser distribudo e vendido: "A histria de Joana D'Arc, ditada por ela mesma" (Editora Meluu, Paris). Segundo Canuto Abreu, a famlia Dufaux conheceu Allan Kardec na noite do dia 18 de abril de 1857. O Codificador teria dado uma pequena recepo em seu apartamento e os Dufaux foram levados por Madame Planemaison, grande amiga do professor lions. No final da reunio, Ermance recebeu uma belssima mensagem de So Lus, que, a partir dali, tornaria-se uma espcie de supervisor espiritual dos trabalhos do Mestre. Segundo o ex-rei, Ermance, assim como Kardec, era uma druidesa reencarnada. Os laos entre os dois se estreitaram e ela se tornou a principal mdium das reunies domsticas do Prof. Rivail. No final de 1857, Kardec teve a ideia de publicar um peridico esprita e quis ouvir a opinio dos guias espirituais. Ermance foi a mdium escolhida e, atravs dela, um Esprito deu vrias e timas orientaes ao Mestre de Lion. O rgo ganhou o nome de "Revista Esprita" e foi lanado em Janeiro do ano seguinte. Como o apartamento de Allan Kardec ficou pequeno para o grande nmero de frequentadores da sua reunio, alguns dos participantes decidiram alugar um local maior. Para isso, porm, precisavam de uma autorizao legal. O Sr. Dufaux encarregou-se de obter o aval das autoridades, conseguindo em quinze dias o que, normalmente, levaria trs meses. Conquistada a liberao, o Codificador e seus discpulos fundaram a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em Abril de 1858. Ermance foi uma das scias fundadoras. Durante o ano de 1858, Ermance recebeu mais duas autobiografias medinicas. Desta vez, os autores foram os reis franceses Lus XI e Carlos VIII. O Codificador elogiou o trabalho da Srta. Dufaux (2) e transcreveu trechos das "Confisses de Lus XI" na Revista Esprita (3). Nesse mesmo ano, Kardec divulgou trs mensagens psicografadas pela jovem sensitiva
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(4). No temos notcia sobre a possvel publicao das memrias de Carlos VIII. Canuto Abreu revelou que Rivail a utilizou como mdium na reviso da 2 edio de O Livro dos Espritos. Em 1859, Ermance no mais citada como membro da SPEE nas pginas do mensrio kardeciano. Isso leva-nos a crer que ela teria sado da Sociedade. Outro indcio dessa suposio que So Lus passou a se comunicar atravs de outros sensitivos (Sr. Rose, Sr. Collin, Sra. Costel e Srta. Huet). No h, igualmente, registros da continuidade do seu trabalho em outros grupos. O que teria acontecido com Ermance? Teria casado e deixado a militncia, como Ruth Japhet e as meninas Baudin? Teria se desentendido com Kardec? Teria mudado da Frana? Teria desanimado com o Espiritismo? So perguntas que s ela poderia responder. Seja como for, o Codificador continuou a divulgar seu trabalho. Em 1860, ele noticiou a reedio de "A histria de Joana D'Arc ditada por ela mesma", pela Livraria Lendoyen de Paris. Em 1861, enviou vrios exemplares desse livro, junto com suas obras, para o editor francs Maurice Lachtre, que se encontrava exilado em Barcelona, Espanha. O objetivo era a divulgao do Espiritismo em solo espanhol. Esses volumes acabaram confiscados e queimados em praa pblica pela Igreja Catlica no famoso Auto-de-f de Barcelona. "A histria de Lus IX ditada por ele mesmo", foi liberada pela Censura e finalmente publicada pela revista La Verit de Paris em 1864. No incio de 1997, a editora brasileira Edies LFU traduziu "A histria de Joana D'Arc" para o portugus. NOTAS: (1) Rei francs, filho de Lus VIII e Branca de Castela, nascido em 1215, coroado em 1226 e morto em 1270. Lus IX teve um reinado bastante conturbado. At 1236 enfrentou a Revolta dos Vassalos e a Guerra dos Albigenses. Venceu duas batalhas contra os ingleses em 1242. Em 1249, organizou uma Cruzada, foi vencido e aprisionado. Resgatado, ficou na Palestina at 1252, quando voltou Frana. Empreendeu mais uma Cruzada e morreu de peste ao desembarcar em Tunis. Foi canonizado pela Igreja em 1297. (2) Pgina 30 do Volume 1858, EDICEL. (3) Pginas 73, 148 e 175, ibidem. (4) Pginas 137, 167 e 317, ibidem.
Aps a leitura da biografia elaborada por Mauro Quintella podemos fazer algumas observaes. Mauro Quintella comenta que Ermance no foi mais citada como membro da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, no entanto na leitura da Revista Esprita de 1858 a 1888 conseguimos os seguintes materiais:
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Janeiro de 1858 Histoire de Jeanne d'Arc Dicte par elle-mme mademoiselle Ermance Dufaux. C'est une question que l'on nous a bien souvent pose, de savoir si les Esprits, qui rpondent avec plus ou moins de prcision aux demandes qu'on leur adresse, pourraient faire un travail de longue haleine. La preuve en est dans l'ouvrage dont nous parlons; car ici ce n'est plus une srie de demandes et de rponses, c'est une narration complte et suivie comme aurait pu le faire un historien, et contenant une foule de dtails peu ou point connus sur la vie de l'hrone. A ceux qui pourraient croire quemademoiselle Dufaux s'est inspire de ses connaissances personnelles, nous rpondrions qu'elle a crit ce livre l'ge de quatorze ans ; qu'elleavait reu l'instruction que reoivent toutes les jeunes personnes de bonne famille, leves avec soin, mais qu'et-elle une mmoire phnomnale, ce n'est pas dans les livres classiques qu'on peut puiser des documents intimes que l'on trouverait peut-tre difficilement dans les archives du temps. Les incrdules, nous le savons, auront toujours mille objections faire ; mais pour nous, qui avons vu le mdium l'oeuvre, l'origine du livre ne saurait faire aucun doute. Bien que la facult de mademoiselle Dufaux se prte l'vocation de tout Esprit quelconque, ce dont nous avons acquis la preuve par nous-mme dans les communications personnelles qu'elle nous a transmises, sa spcialit est l'histoire. Elle a crit de la mme manire celle de Louis XI et celle de Charles VIII, qui seront publies comme celle de Jeanne d'Arc. Il s'est prsent chez elle un phnomne assez curieux. Elle tait, dans le principe, trs bon mdium psychographe, crivant avec une grande facilit; peu peu elle est devenue mdium parlant, et mesure que cette nouvelle facult s'est dveloppe, la premire s'est affaiblie ; aujourd'hui elle crit peu ou trs difficilement ; mais ce qu'il y a de bizarre, c'est qu'en parlant elle a besoin d'avoir un crayon la main faisant le simulacre d'crire; il faut une tierce personne pour recueillir ses paroles, comme celles de la Sibylle. De mme que tous les mdiums favoriss des bons Esprits, elle n'a jamais eu que des communications d'un ordre lev. Nous aurons occasion de revenir sur l'histoire de Jeanne d'Arc pour expliquer les faits de sa vie relatifs ses rapports avec le monde invisible, et nous citerons ce qu'elle a dict son interprte de plus remarquable ce sujet. (1 vol. in-12, 3 fr.; Dentu, PalaisRoyal.).
Em portugus:
HISTRIA DE JOANA D'ARC REVISTA ESPRITA, JANEIRO DE 1858 DITADA, POR ELA MESMA, SENHORITA ERMANCE DUFAUX. uma questo que, frequentemente, nos colocamos, o saber se os Espritos, que respondem, com mais ou menos preciso, s perguntas que se lhe dirigem, poderiam fazer um trabalho de grande flego. A prova disso est na obra da qual falamos; porque, ali, no se trata mais de uma
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srie de perguntas e de respostas; uma narrao completa e seguida, como a teria feito um historiador, e contendo uma multido de detalhes, pouco ou nada conhecidos, sobre a vida da herona. queles que poderiam crer que a senhorita Dufaux inspirada pelos seus conhecimentos pessoais, responderemos que ela escreveu esse livro com a idade de catorze anos; que havia recebido a instruo que recebem todas as jovens de boa famlia, educadas com cuidado, mas, mesmo que tivesse ela uma memria fenomenal, no nos livros clssicos que se podem buscar os documentos ntimos que se encontrariam, talvez dificilmente, nos arquivos do tempo. Os incrdulos, ns o sabemos, tero, sempre, mil objees a fazer; mas, para ns que vimos o mdium na obra, a origem do livro no poderia causar nenhuma dvida, Se bem que a faculdade da senhorita Dufaux se preste evocao de qualquer Esprito, do que tivemos prova, por ns mesmos, nas comunicaes pessoais que nos transmitiu, sua especialidade a histria. Ela escreveu, do mesmo modo, a de Lus XI e a de Carlos VIII, que sero publicadas como a de Joana D'Arc. Apresentouse, nela, um fenmeno bastante curioso. Ela era, no princpio, muito bom mdium psicgrafo, escrevendo com uma grande facilidade; pouco a pouco, tornou-se mdium falante, e, medida que essa faculdade se desenvolveu, a primeira enfraqueceu; hoje, ela escreve pouco, ou muito dificilmente, mas, o que h de bizarro, que, falando, tem necessidade de um lpis mo, simulando escrever; preciso uma terceira pessoa para reunir as suas palavras, como as da Sibila. Do mesmo modo que todos os mdiuns favorecidos pelos bons Espritos, no recebeu seno comunicaes de uma ordem elevada! Teremos ocasio de voltar sobre a histria de Joana D'Arc, para explicar os fatos de sua vida, relativos s suas relaes com o mundo invisvel, e citaremos o que disse, ao seu intrprete, de mais notvel a esse respeito (1 volume, in - 12; 3 fr. Dentti, Palais-Royal) .
Kardec na edio inaugural da Revista Esprita comenta sobre a mediunidade de Ermance Dufaux e sobre o primeiro romance esprita: Joana D'Arc por Ela Mesma, obra que revolucionou a literatura, pois foi a primeira vez que um esprito conta sua vida por meio da psicografia. Em 1860, encontramos na Revista Esprita:
Junho HISTOIRE DE JEANNE D'ARC, dicte par elle-mme mademoiselle Ermance Dufaux, et dont nous avons annonc la rimpression, vient de paratre chez Ledoyen. Nous avons rendu compte de ce remarquable ouvrage dans le numro de la Revue Spirite de janvier 1858. Depuis cette poque notre opinion n'a pas vari sur son importance, non seulement au point de vue historique, mais comme un des faits les plus curieux de manifestation spirite. Cette rimpression tait vivement
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rclame, et nous ne doutons pas qu'elle n'obtienne un succs d'autant plus grand, que les partisans de la science nouvelle sont aujourd'hui beaucoup plus nombreux qu'ils n'taient lors de la premire publication. ALLAN KARDEC.
Traduo:
A HISTRIA DE JOANA D'ARC, ditada por ela mesma senhorita Ermance Dufaux, e da qual anunciamos a reimpresso, vem de aparecer em Ledoyen. Demos conta dessa obra notvel no nmero da Revista Esprita de janeiro de 1858. Desde essa poca, a nossa opinio no variou sobre a sua importncia, no s do ponto de vista histrico, mas como um dos fatos mais curiosos de manifestao espirita. Essa reimpresso era vivamente reclamada, e no duvidamos que obtenha um sucesso tanto maior, porque os partidrios da cincia nova so hoje muito mais numerosos do que eram quando da primeira publicao. ALLAN KARDEC Novembro de 1860 AVIS. Nous rappelons nos lecteurs que l'ouvrage intitul : l'Instruction pratique sur les manifestations spirites est puis, et qu'il sera remplac par un autre ouvrage beaucoup plus complet, sous le titre de: Le Spiritisme exprimental. Il est en ce moment sous presse, et paratra dans le courant de dcembre. Nous leur rappellerons galement que la seconde dition de l'Histoire de Jeanne d'Arc, dicte par elle-mme mademoiselle Ermance Dufaux est en vente. Le succs de cet ouvrage ne s'est pas ralenti; il est lu toujours avec le mme intrt par les personnes srieuses qu'elles soient ou non partisanes du Spiritisme. Cette histoire sera toujours considre comme une des plus intressantes et des plus compltes qui aient t publies. ALLAN KARDEC.
Traduo:
Lembramos aos nossos leitores que a obra intitulada: A Instruo prtica sobre as manifestaes espritas est esgotada, e que ser substituda por uma outra obra, muito mais completa, sob o ttulo: O Espiritismo experimental. Ele est neste momento no prelo, e aparecer no curso de dezembro. Ns lhes lembramos igualmente que a segunda edio de A Histria de JeanneD'Arc, ditada por ela mesma senhorita Ermance Dufaux, est venda. O sucesso desta obra no diminui; lida sempre com o mesmo interesse pelas pessoas srias, sejam ou no partidrias do Espiritismo. Esta histria ser sempre considerada como uma das mais interessantes e completas que foram publicadas. ALLAN KARDEC.
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Aqui Kardec comenta sobre o sucesso e importncia da primeira obra de Ermance Dufaux. A partir de Janeiro de 1863, Kardec promoveu uma Subscrio favor dos operrios pobres de da cidade de Ruen (Frana). Subscrio tratava-se de doaes voluntrias. Ermance Dufaux em 1963, um ano depois do dito afastamento, tambm contribui como podemos demonstrar pela transcrio da Revista Esprita de fevereiro de 1863:
Souscription rouennaise. Montant des souscriptions verses au bureau de la Revue spirite, et publies dans le numro de fvrier 1 491 fr. 40 c. NOUVEAUX VERSEMENTS JUSQU'AU 28 FVRIER: Socit spirite de Paris (elle tait porte sur la liste de fvrier pour 423 fr., et sur celle-ci pour 317 fr.; total 740 fr.) 317 fr.. Socits et groupes spirites divers. Montreuil-sur-Mer, 74 fr. (porte sur la liste de fvrier, mais non comprise dans l'addition, par erreur.) Mescher-sur-Girond, 32 fr. 50 c. Carmaux (Tarn), 20 fr. Monterat et Saint-Gemme (Tarn), 40 fr. Chauny (Aisne), 40 fr. Metz, 50 fr. Bordeaux (socit et groupes Roux et Petit), 70 fr. Albi (Tarn), 20 fr. Tours, 103 fr. 30 c. Angoulme, 18 fr 467 80 . Divers abonns (Paris). MM. L, 5 fr.; Hobach, 40 fr.; Nant et Breul (Passy), 100 fr.; Doit, 1 fr.; Aumont, libraire (2e versement), 5 fr.; Dufaux, 5 fr.; Mazaroz, 20 fr.; Queyras, 3 fr.; X, 25 fr.; docteur Houat, 20 fr.; Dufilleul, officiers de cuirassiers, 10 fr.; X (Saint-Junien), 1 fr.; L. D, 2 fr.; X, 5 fr.; Moreau, pharmacien (Niort), 10 fr.; Blin, capitaine (Marseille), 10 fr. (figure sur la liste de fvrier pour 20 fr. au lieu de 10 fr., qui ont seuls ts compts dans l'addition) ; J. L (Digne), 3 fr.; docteur Reignier (Thionville), 7 fr. 50 c. ; madame Wilson Klein (grandduch de Bade), 20 fr.; B (Saint-Jean d'Angely), 2 fr.; A (Versailles), 1 f; V (Versailles), 2 fr.; S (Dle), 2 fr.; Martner, officier d'tat-major (Orlans), 10 fr.; Gevers (Anvers), 10 fr. C. Babin (de Champblanc, par Cognac), 40 fr. 369 50. Spirites et franais de Barcelone (Espagne). MM. Jaime Ricart et fils, 52 fr. 50 c.; Micolier, 5 fr.; Luis Nuty, 5 fr.; Jean Regembat, 5 fr.; Alex Wigle, photographe, 5 fr.; Ch. Soujol, 2 fr. 60 c.; X, 1 fr. 25 c 76 35. (Avec la somme de 489 fr. 35 c. porte sur la liste de fvrier, cela fait, pour Barcelone, un total de 565 fr. 70 c.) Total 2 722 05 Errata. Sur la liste de fvrier, au lieu de Lausat (de Condom), lisez Loubat. Au lieu de Frothier (de Poitiers), lisez Frottier. Au lieu de Bodin (de Cognac), lisez Babin. La souscription reste ouverte. Sur le montant de cette somme, la Revue spirite a vers le 6 fvrier, la souscription ouverte par l'Opinion nationale, 2 216 fr. 40 c., suivant la note insre dans la quatorzime liste publie par ce journal, le 15 fvrier. Nous ferons remarquer que la plupart des groupes et socits ont vers la souscription ouverte dans leur localit. On nous envoie entre autres, de Lyon, la liste suivante des souscriptions recueillies dans diffrentes
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runions spirites. Groupe Desprle, cours Charlemagne, 57 fr. 95 c.; id. des Travailleurs, 93 fr. 30 c.; id. Viret, 26 fr.; id. de la Croix-Rousse, 31 fr. 10 c.; id. Rousset, 48 fr. 30 c.; id. Central, 123 fr.; runion prive, 15 fr. 25 c.; autre id. 32 fr. 50 c.; autre id. (Edoux), 22 fr.; souscriptions isoles, 316 fr. 50 c. Total, 765fr. 90 c. La Socit de Saint-Jean d'Angely a vers la souscription ouverte la sousprfecture, 100 fr. Allan Kardec
Traduo:
SUBSCRIO RUANESA. Depsitos feitos no escritrio da Revista Esprita, em janeiro de 1863: Sociedade Esprita de Paris: 423 fr. O prncipe de Gorgie, 20fr.; Sr. e Sra. Aumont, libr. 5 fr.; Courtois, 2fr.; Dole, desenhista lit., 5fr.; Roger, 20 fr.; Yvose, 10 fr.; senhora Hilaire, 20 fr. 505fr.OO Sociedades e grupos espritas: de Sens, 60 fr. 05; de Orlans, 40 fr.; de Marennes, 34 fr. 50 - Sr. e Sra. Bodin, (de Cognac), 20 fr.; Dufaux 5 francos; Borreau (de Niort), 3 fr. Bitaub (de Blaye), 5 fr.; Bourgs, ten. (de Provins), 10 fr.; Blin, cap. (de Marseille), 20fr.; Lausat (de Condom), 5fr.; Petitjean, alfaiate e seu operrio (de Joenville H.M.), 7fr.; Auzanneau (deNeuvic), 10fr.; Lafager (deTarbes),5fr.; Jouffroy (de Gaillon), 6 f r.; Nol (de Bon), 10fr.; D... (Guelma), 2fr. 50; N... (llhadeR),9fr.-De Poitiers: Sr. Barbault dela Motte, ant. magistrado, 100 fr.; Senhora Baubault de Ia Motte, 100fr.; Sr. Frothier, escultor, 20fr.; Sr. Bonvalet, operrio, 10 fr. Soc. Esprita de Montreuil -sur-Mer, 74 fr......... 497 05 Espritas e colnia francesa de Barcelona (Espanha): Sr. e Sra. Henri de Vincio, Franois Nerici, Ernest Lalaux, Dsir Maigrin, Mauricel_achtre, senhorita MarieGarette, 100 fr. Sr. e Sra. Achon, Ziegler, Ed. Bettiz, G. Sins, J. C. Carpentier, Holder, Muller, J. Arto, Devenel, 80fr.; senhorita Nerici, 5 fr.; Simonnet, batedor de ouro, 10 fr.; senhorita Caroline Vignes, 10 fr.; senhora Guizy, 20 fr.; Sr. e Sra. Guizy,30fr.; E. B., 5fr.; Emprin, comissrio, 10fr.; Marius Brunos, sapateiro, 5 fr.; Leconte, irmos, 25 fr.; Hardy, pai, 5 fr.; Flocon, viajante de comrcio, 5 fr.; Bonsignori, joalheiro, 1 fr.; Louis Pintrau, fundidor, 1 fr.; Canais etCe, neg. 15 fr.; Cousseau et Ce, tapeceiros, 10 fr.; Tasimez Bion, 1 fr.; Subernie, 1 fr.; Dupont, 2 fr.; Paul, irmos, fabricantes, 50 f r.; Garcerie, novidades, 10 fr.; senhoras Curei, modas, 10 fr.; Antoinette Fournols, costureira, 10 fr.; Sr. e Sra. Emile Cousoles, bandagista, 5 fr.; J. Hugon, 10fr.; Louis Verdereau, novidades, 20fr.;Torri, chapeleiro, 5 fr.; Joseph Faur, 1 fr.; A. C. 5 fr.; Gustave Fouquel, 1 fr.; Lavalle, 5 fr.; Fournier, 3fr. 75; B. J. J. Maumus, 3fr.; Thibault, 2 fr. 489 35 Total 1491fr.40 A subscrio permanece aberta. Allan kardec.
Franco era o nome da moeda francesa da poca. Ermance Dufaux embora no estivesse em Paris, continuava
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atuante na causa esprita, fato comprovado pela sua doao. Mas o leitor ainda pode perguntar, por que Ermance Dufaux deixou Paris em 1961? A primeira parte da resposta foi dada pelos nossos amigos da cidade natal de Kardec, Lyon. Desde 1854 na tentativa de publicao de Louis IX por Ele Mesmo que foi censurado antes de sua publicao e hoje se trata de livro desaparecido, Ermance Dufaux passou a ser vtima de perseguio pela Igreja Catlica que ficou irritada com a publicao do Romance Esprita Joana D'Arc por ela Mesma, alm do fato de ser Escritora no sculo XIX, o que gerou preconceito por parte dos homens. Na poca o lugar da mulher era o lar. A segunda parte da resposta ao afastamento de Ermance Dufaux das atividades da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas vem das seguintes publicaes da Revista Esprita: Novembro de 1862, ano do afastamento de Ermance Dufaux:
Un remde donn par les Esprits. Ce titre va faire sourire les incrdules; qu'importe! Ils ont ri de bien d'autres choses, ce qui n'a pas empch ces choses d'tre reconnues pour des vrits. Les bons Esprits s'intressent aux souffrances de l'humanit; il n'est donc pas tonnant qu'ils cherchent les soulager, et, en maintes occasions, ils ont prouv qu'ils le peuvent, lorsqu'ils sont assez levs pour avoir les connaissances ncessaires, car ils voient ce que les yeux du corps ne peuvent voir; ils prvoient ce que l'homme ne peut prvoir. Le remde dont il est ici question a t donn dans les circonstances suivantes mademoiselle Ermance Dufaux 14, qui nous en a remis la formule avec autorisation de la publier pour le bien de ceux quipourraient en avoir besoin. Un de ses parents, mort depuis assezlongtemps, avait rapport d'Amrique la recette d'un onguent ou mieux d'une pommade d'une merveilleuse efficacit pour toute espce de plaies ou blessures. A sa mort cette recette fut perdue; il ne l'avait point communique. Mademoiselle Dufaux tait affecte d'un mal de jambe trs grave et trs ancien, et qui avait rsist tous les traitements ; lasse d'avoir inutilement employ tant de remdes, elle demanda un jour son Esprit protecteur s'il n'y avait pas pour elle de gurison possible. Si, rpondit-il; sers-toi de la pommade de ton oncle. - Mais vous savez bien que la recette en est perdue. - Je vais te la Donner, dit l'Esprit ; puis il lui dicta ce qui suit :
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Safran.................................................. 20 centigrammes. Cumin ................................................. 4 grammes. Cire jaune ........................................... 31 32 grammes. Huile d'amandes douces ..................... une cuillere bouche. Faire fondre la cire et mettre ensuite l'huile d'amandes douces; ajouter le cumin et le safran enferms dans un petit sachet de toile, et faire bouillir, sur un feu doux, pendant dix minutes. Pour l'usage, on tend cette pommade sur un morceau de toile et on l'applique sur la partie malade, en renouvelant tous les jours. Mademoiselle Dufaux ayant suivi cette prescription, sa jambe fut cicatrise en peu de temps, la peau s'est reforme, et depuis lors elle est trs bien et aucun accident n'est survenu. Sa blanchisseuse fut gurie aussi heureusement d'un mal analogue. Un ouvrier s'tait bless avec un fragment de faux qui tait entr profondment dans la plaie, et avait produit enflure et suppuration. On parlait de faire l'amputation. Par l'emploi de cette pommade l'enflure disparut, la suppuration s'acheva et le morceau de fer sortit de la plaie. En huit jours cet homme fut sur pieds et put reprendre son travail. 14 Mdium qui a crit l'histoire de Jeanne d'Arc. Applique sur les clous, les abcs, les panaris, elle fait aboutir en peu de temps, et cicatrise aussitt. Elle agit en attirant les principes morbides hors de la plaie qu'elle assainit, et en provoquant, s'il y a lieu, la sortie des corps trangers, tels que les esquilles d'os, de bois, etc.Il paratrait qu'elle est galement trs efficace pour les dartres et en gnral pour toutes les affections de la peau. Sa composition, comme on le voit, est fort simple, facile, et dans tous les cas trs inoffensive; ont peut donc toujours essayer sans crainte.
Traduo:
Um remdio doado pelos Espritos Este ttulo vai fazer os incrdulos sorrirem; que importa! Ri-se de muitas outras coisas, o que no impede dessas coisas serem reconhecidas por verdades. Os bons Espritos se interessam pelos sofrimentos da Humanidade; no , pois, de se admirar que procurem alivi-los, e, em muitas ocasies, provaram que o podem, quando so bastante elevados para terem os conhecimentos necessrios, porque eles vem o que os olhos do corpo no podem ver; prevem o que o homem no pode prever. O remdio que est aqui em questo foi dado nas circunstncias seguintes, senhorita Ermance Dufaux (Mdium que escreveu a histria de Jeanne D'Arc.), que nos remeteu a frmula com autorizao de public-la para o bem daqueles que poderiam dela ter necessidade. Um de seus parentes, morto h bastante tempo, havia trazido da Amrica a receita de um ungento, ou melhor, de uma pomada de uma maravilhosa eficcia para toda espcie de chaga ou ferida. Com sua morte, essa receita foi perdida; ele no a havia comunicado. A senhorita Dufaux estava afetada de um mal nas pernas, muito grave e muito antigo, e que
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havia resistido a todos os tratamentos; cansada de ter inutilmente empregado tantos remdios, pediu um dia ao seu Esprito protetor se no havia para ela cura possvel. "Sim, respondeu ele, serve-te da pomada de teu tio. - Mas sabeis que a receita foi perdida. - Eu vou t dar," disse o Esprito; depois lhe ditou o que segue: Aafro................................... 20 centigramas Cominho................................. 4 gramas Cera amarela........................... 31 a 32 gramas leo de amndoas doces........... uma colher Fundir a cera e colocar em seguida o leo de amndoas doces; acrescentar o cominho e o aafro fechados num pequeno saquinho de pano fino, ferver, num fogo brando, durante dez minutos. Para uso, estende-se essa pomada sobre um pedao de tela e a aplica sobre a parte doente, renovando-a todos os dias, mas antes da aplicao do ungento, preciso lavar cuidadosamente a ferida com gua de alteia, ou outra loo suavizante. A senhorita Dufaux, tendo seguido essa prescrio, sua perna foi cicatrizada em pouco tempo, a pele se reformou, e desde ento est muito bem e nenhum acidente sobreveio. Sua lavadeira foi curada felizmente de um mal anlogo. Um operrio feriu-se com um fragmento de foice que entrou profundamente na ferida, e havia produzido inchao e supurao. Falava-se de fazer a amputao. Pelo emprego dessa pomada o inchao desapareceu, a supurao terminou e o pedao de ferro saiu da ferida. Em oito dias esse homem estava de p e pde retomar o seu trabalho. Aplicada sobre os furnculos, os abscessos, panarcios ela faz chegar em pouco tempo e cicatriza logo. Age atraindo os princpios mrbidos para fora da ferida saneando-a, e provocando-lhe, se for o caso, a sada de corpos estranhos, tais como as lascas de osso, de madeira, etc. Parece que ela igualmente muito eficaz para os dartros e, em geral, para todas as afeces da pele. Sua composio, como se v, muito simples, fcil, e em todos os casos muito inofensiva; pode-se, pois, sempre tentar sem medo.
FEVEREIRO 1874 (12 anos aps o afastamento e 5 anos aps o desencarne de Kardec):
REMDE DE MADEMOISELLE HERMANCE DUFAUX Nos lecteur doivent avoir remarqur dans la Revue de Novembre 1862 la recette donn par un Esprit mademoiselle H. Dufaux; c'est une pomade qui gurit les clous, abcs, panaris, plaies et blessures, avec ou sans esquilles; elle pure, fait aboutir em peu de temps et cicatrise aussitt. Une personne que, dans maintes circonstances, en a fait un heureux usage, a d, pour pouvoir s'en servir, employer les manipulations suivantes: Faire fondre 62 grammes de cire jaune dans une casserole, sur un
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feu trs-doux; quand la cire est liquide, y ajouter deux cuilleres et demie bouche d'huile d'amandes douces, em remuant jusqu' ce que ce mlange fume lgrement. Alors, ajouter un petit sachet de toile contenant 8 grammes de cumin et 4 dcigrame de safran. Il faut maintenir ce sachet au fond de la casserole pendant six minutes prcises; puis retirer le tout du feu, laisse goutter et mme presser un peu le sachet qu'on retire du liquide. La pomade ainsi faite, il faut la verser dans de petits pots assez large d'ouverture, pour permettre de gratter le dessus avec un couteau a fin d'eviter d'y faire de trous, ce qui la gte. Pour l'usage, l'tendre sur une morceau de toile et l'apliquer sur la partie malade en la renouvelant une seule foi tous le jours.
Traduo:
REMDIO DA SENHORITA ERMANCE DUFAUX Nossos leitores deve tera recordao de ter lido na Revista de Novembreo1862 a receita dada por um Espritot senhorita Ermance Dufaux de uma pomada que cura ferimentos, abcssos, feridas, panarcios et queimaduras com ou sem cicatrizao; tal pomada purifica, promove a cura e cicatrizao em pouco tempo. Uma pessoa que estiver em tais circonstncias fazendo uso regurar dessa pomada, obter bons resulltdos. Modo de preparo: Derreter 62 gramas de cera amarela em uma panela sobre fogo suave; quando a cera derreter totalmente, acrescente duas colheres ch e meia de leo de amndoas doce, mexa at a mistura comee a soltar vapores. Ento, acrescente um pequeno sachet contendo 8 gramas de cumim e 4 decigramas de aafro. Mantenha esse sachet no fundo da panela durante 6 minutos, em seguida, retire a mistura do fogo e acondicione a mistura em recipientes apropriados para embalar cremes. Modo de uso: aplique quantidade suficiente para espalharsobre a rea afetada uma vez por dia at o desaparecimento da ferida.
No texto publicado comenta-se que A senhorita Dufaux estava afetada de um mal nas pernas, muito grave e muito antigo e seu Esprito protetor receitou uma pomada para curar suas feridas. Alm das perseguies religiosas, Ermance Dufaux sofria de mal semelhante a Varicosa, Diabetes Melitus ou Trombose, pois frequentemente surgiam feridas nas pernas. Ermance tentou diversos tratamentos sem obter bons resultados, quando recebeu uma receita de pomada que servia para ajudar na cicatrizao de suas ferias. Notemos que ela no recebeu a cura definitiva, porm recebeu uma assistncia paliativa da espiritualidade. A
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somatria desses problemas fez Ermance Dufaux em 1962 tomasse a deciso de voltar a sua cidade natal Fonteinebleau. Paris por ser a capital da Frana e grande metrpole no lhe trazia a paz e tranqilidade necessrias para seu restabelecimento e trabalho. Em face de tais ocorrncias, a perseguio religiosa e a enfermidade nas pernas, Ermance Dufaux retirou-se para Fonteinebleau sem abandonar a causa esprita. Em fevereiro de 1863, contribuiu financeiramente no auxlio aos pobres operrios de Ruen (conforme j demonstrado), compartilhou sua receita de pomada cicatrizante e em fevereiro de 1872, exatamente 12 anos depois, solicita nova divulgao da receita da dita pomada. Ela passour a exercer a importante funo de educadora vivendo na prtica os ensinamentos espritas cristos. Para compreender como Ermance Dufaux viveu aps 1862, quando se retirou de Paris, precisamos comentar sobre suas obras no espritas que foram escritas at 1888. Tivemos a oportunidade de consultar as obras disponveis no site da Biblioteca Nacional da Frana e percebemos que so obras educativas sobre bons modos e conduta. Para fugir das perseguies religiosas Ermance Dufaux mudou de estratgia: ao invs de divulgar abertamente o espiritismo, passou a dar conselhos prticos de como agir com bom senso e com respeito ao prximo. Esses foram os objetivos da segunda etapa da vida de Ermance Dufaux que dedicou sua vida primeiramente auxiliar Kardec na Codificao e posteriormente a recomendar como as pessoas poderiam se comportar dentro dos limites da civilidade e moral crist. Nessa segunda etapa, para Ermance no era necessrio ter um rtulo religioso como esprita para o exerccio do bem, ela no pretendia ser o centro das atenes no movimento esprita. Por isso que os continuadores de Kardec pouco comentaram sobre sua vida. O primeiro livro consultado no site da Biblioteca Nacional da Frana foi Ce que les Matres et les Domestiques
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doivent Savoir par Mlle. E. Dufaux de la Jonchre (O que os mestres e os domsticos devem saber pela Senhorita E. Dufaux de la Jonchere) publicado em 1884, ou seja, quando Ermance tinha 43 anos de idade. Trata-se de livro de etiqueta, dicas para a administrao do lar e vida social. O segundo livro consultado foi Le savoir-vivre dans la vie ordinaire et dans les crmonies civiles et religieuses par Mlle E. Dufaux (O Saber viver na vida comum e nas cerimnias civis e religiosas pela Senhorita E. Dufaux, foi publicado em 1883 e trata-se de livro de etiqueta social. Na leitura das obras acima descritas no encontramos nenhuma informao pessoal de Ermance, apenas etiqueta francesa. Percebemos forte influncia esprita no teor dos conselhos propostos nesses livros, pois Ermance diz, por exemplo: "no faa aos outros aquilo que voc no quer que te faam". Tambm notamos um detalhe muito importante no campo do nome de autor nesses livros aparece o pronome Mlle (mademoiselle) que em portugus significa Senhorita. Na Frana quando a mulher solteira o titulo utilizado mademoiselle, quando a mulher casada utiliza-se Madamme, Mme. Dessa forma podemos concluir que em 1884, Ermance j tinha 43 anos de idade e ainda era solteira, pois usava o titulo de mademoiselle, se tivesse se casado teria recebido o nome da famlia de seu marido. Na poca uma mulher de 43 anos j era considerada velha demais para se casar, outro fato importante que Ermance por ser membro de famlia nobre, com certeza tinha um bom dote (quantia em dinheiro ou em bens oferecidos pelo pai ao noivo para ajudar no casamento) e se no se casou foi por opo prpria, pois pelo que sabemos alm de ser rica tambm era muito bela. Para levantar mais informaes sobre a vida de Ermance Dufaux seria necessria a realizao de pesquisas cartoriais na Frana, assim poderamos saber quando por exemplo foi o seu desencarne. A realizao de tal pesquisa foge a nossas possibilidades materiais. Deixo esse desafio
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para os companheiros pesquisadores do espiritismo. Fazemos ainda um apelo para que o Conselho Esprita Mundial ou a Federao Esprita do Brasil coloquem a disposio do pblico os exemplares da Revista Esprita a partir de 1889 em biblioteca virtual para consulta na Internet. Aps seu desencarne (data desconhecida), Ermance Dufaux iniciou uma terceira fase em sua carreira esprita, com vrios livros psicografados atravs do mdium Wanderley Soares de Oliveira a partir de 2000. Wanderley atua em Belo Horizonte (MG) como expositor, mdium e exercendo o importante papel de humanizador da Seara Esprita. Os livros so publicados pela editora Dufaux: Seara Bendita (2000 - em parceria com outros espritos) Laos de Afeto (2002) Merea ser Feliz (2002) Reforma ntima sem Martrio (2003) Unidos Pelo Amor (2004 - em parceria com outros espritos) Atitude de Amor (opsculo - em parceria com outros espritos) Lrios de Esperana (2005) Escutando Sentimentos (2006) Prazer de Viver (2008) Os drages (2009)
Tivemos o prazer de tambm ler as novas obras de Ermance Dufaux e nela percebemos nelas a mesma essncia
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de suas obras anteriores: o bom senso, o respeito ao prximo, saber conviver com as diferenas, viver sem rtulos de como ser esprita, ser autntico e a proposta da reforma ntima gradual. Recomendamos a leitura dessas obras. Suas novas e atuais obras esto inseridas no Movimento Atitude de Amor que visa transformar a Casa Esprita em grupo educativo, integr-la sociedade e humanizar as relaes entre as pessoas. Esse movimento foi proposto por Doutor Bezerra de Menezes durante a realizao do Congresso Esprita Nacional, ocorrido em Goinia, em 1999, no plano espiritual. Nele, Bezerra de Menezes lana um verdadeiro Plano Estratgico para o Movimento Esprita Mundial para os prximos 70 anos que marcaro a terceira fase do espiritismo como a fase da prtica dos ensinamentos espritas e humanizao das relaes interpessoais. Adiante comentaremos mais a respeito desse importante movimento merecedo de um estudo mais atento. Ermance Dufaux continua engajada na causa esprita, agora na companhia dos espritos benfeitores como Doutor Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo e Maria Modesto Cravo servidores do Hospital da Esperana, entidade beneficente do plano espiritual.
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Brasil: a ptria do evangelho
Se no sculo XIX a Frana foi o pas Mentor do mundo tanto materialmente quanto espiritualmente , sendo o bero do Espiritismo, o mesmo no ocorre no sculo XX. Diversos fatos contriburam para retirar da Frana o papel de modelo para o mundo, a saber: duas guerras mundiais; a ocupao nazista ao territrio francs durante a segunda guerra; o grande crescimento econmico na dcada de 50 com o plano Marshall (plano para recuperao europeia ps-guerra); a guerra fria na qual figuravam de um lado os EUA como representantes do capitalismo, e de outro lado a URSS como representante do bloco comunista; o grande crescimento econmico do ps-guerra obtido atravs da liderana do general Charles de Gaulle e o crescente materialismo causado pelos traumas do ps-guerra e o capitalismo selvagem. O espiritismo na Frana sofreu duros golpes com as guerras e crescimento do materialismo. Atualmente existem apenas cerca de trinta Grupos Espritas funcionando na Frana, principalmente, em Paris, Tours, Lyon, Vincennes,
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Villeneuve-le-Roi, Montgeron, Villiers-le-Bel, Douai, Wattrelos, Limoges, Thann, Le Haillan, Bron, Marseille, Pont Saint Martin e Vienne. As reunies espritas so geralmente feitas com cerca de 25 a 30 membros apenas. O espiritismo no Brasil Atualmente, o Brasil o pas que rene o maior nmero de espritas em todo o mundo possuindo aproximadamente 2,5 milhes de espritas e 30 milhes de simpatizantes, segundo o Censo 2000 realizado pelo IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Os espritas representam o terceiro maior grupo religioso (atrs do Catolicismo e Protestantismo), tambm o segmento social que tm maior renda e escolaridade. O rgo central do espiritismo no Brasil Federao Esprita Brasileira que rene cerca de doze mil instituies espritas. Allan Kardec o autor francs mais vendido no Brasil, sendo personalidade bastante conhecida e respeitada. Seus livros j venderam mais de 15 milhes de exemplares em todo o Pas. Com relao aos livros espritas em geral, o mercado editorial brasileiro esprita j ultrapassa 4.000 ttulos j editados e mais de 90 milhes de exemplares vendidos. No Brasil, a imagem dos espritas est fortemente associada prtica da filantropia e do respeito incondicional aos praticantes de todas as religies. Em todo o pas, as instituies espritas mantm lares, creches, hospitais, escolas para pessoas carentes e outras instituies de assistncia e promoo social. Com todos esses dados fcil concluir que o Brasil assumiu a dianteira espiritual com tamanho crescimento do espiritismo em seu territrio. Esses dados tambm reforam a teses de um livro psicografado por Chico Xavier em 1938, Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho de autoria do Esprito Humberto de Campos que foi muito criticada na poca por ser um livro ufanista. Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho
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definido pelo esprito Emmanuel com a revelao da misso coletiva de um pas. O objetivo deste livro foi demonstrar a misso evangelizadora da nao brasileira e o acompanhamento de seu processo evolutivo feito pelo Mestre Jesus, o governador mundial misso comprovada pelos nmeros acima expostos. O grande nmero de espritas brasileiros alm de comprovar a misso brasileira da evangelizao ratificou ainda a pertinncia da obra de Humberto de Campos que foi visionrio desse crescimento. Ficou provado que esse livro no foi ufanista. Foi um livro visionrio com perpectivas frente de seu tempo (1938). Humberto de Campos a partir de dados colhidos no Plano Espiritual promove comentrios sobre a escravido, os movimentos nativistas, a Independncia, a Guerra do Paraguai, o Espiritismo e o Movimento Esprita no Brasil. A misso da ptria brasileira como "corao espiritual da Terra", deve-se principalmente pelo espontneo e enorme crescimento que a Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, teve em nosso pas, convidando o povo prtica do Evangelho de Jesus, a fim de difundir para o mundo a paz e a fraternidade. Da leitura desse livro podemos ainda fazer alguns comentrios: a) Enquanto outros pases se fragmentaram, o Brasil permaneceu com o corao geogrfico completo, pois Jesus queria arrebanhar uma grande populao sob o lema, "Deus, Cristo e Caridade" (Xavier, 1977, cap. I e II). b) Os sculos quinze e dezesseis foram marcados pela influncia do "capitalismo comercial", que impulsionou as grandes potncias europeias ao mar, a fim de colonizar a nova terra. O Brasil recebe assim, imigrante de vrias regies do mundo. Na ocasio, Jesus entregou o comando do Brasil a Ismael, Esprito governador do continente americano, cuja misso era reunir os sedentos de justia divina (degredados), os simples de corao
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(ndios), os humildes e aflitos (escravos) sob a influncia dos missionrios para que o alicerce espiritual fosse edificado sobre a rocha firma, de modo que com o passar dos anos no houvesse fragmentao. (Xavier, 1977, cap. III). c) Recebemos importantes Franceses e Espanhis. influncias de Holandeses,
d) Na histria econmica, a razo bsica da manuteno do domnio poltico portugus nas terras brasileiras foi a possibilidade de descobrir imensos tesouros de metais preciosos. No plano espiritual, essa misso de expandir o espao conquistado foi entregue a Ferno Dias Paes e aos bandeirantes, resultando a edificao de cidades e o fomento a pecuria e agricultura. e) Segundo o plano espiritual, o Tratado de Methuen no qual o Brasil transferiu a posse do ouro Inglaterra, evitou as investidas das grandes potncias europeias que cobiavam nossas riquezas e poderiam fragmentar nosso povo e territrio. (Xavier, 1977, cap. X). f) A consequncia da Revoluo Francesa no Brasil foi a vinda da famlia real portuguesa, fato que culminou na independncia do Brasil. A presena de Ismael, dos abnegados cooperadores do plano espiritual e principalmente, da figura de Tiradentes, em esprito, acompanhavam atravs de viagens e contatos com diversos lderes polticos em vrias regies do pas, culminando com a famosa frase: "INDEPENDNCIA OU MORTE", proferida por D. Pedro I, em sete de setembro de mil oitocentos e vinte e dois. (Xavier, 1977, cap. XVI a XVIII).
g) O processo de maioridade poltica do Brasil iniciou-se com a reencarnao de Longinus como D. Pedro II que se incumbiu de polarizar as atenes do povo sua pessoa
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no que dizia respeito aos exemplos e virtudes, renncia e sacrifcios abnegao e desprendimento. Conseguiu com seu carter evolucionista um grande progresso de liberdade de opinio e a calma voltou ao Brasil. Por no seguir as inspiraes do mundo invisvel, interfere na liberdade do Uruguai, ocasionando com isto a guerra do Paraguai, pois este pas se sentindo ameaado na sua segurana declarou-se contra o Brasil, iniciando uma contenda que se extendeu por cinco anos de martrio e sofrimentos. (Xavier, 1977, cap. XX). Com a libertao dos escravos feita pela Princesa Isabel, o Brasil passou ao regime de maioridade poltica por meio da proclamao da Republica em quinze de novembro de 1889 por Deodoro da Fonseca e uma pliade de inteligncias cultas e vigorosas. h) O plano espiritual aproveitando o grau de liberdade adquirida, delegou autoridade aos grandes mdiuns, que seriam os portadores da luz do Cristo, com a funo de concentrar as energias do povo, dirigindo-as para o alvo sagrado da evoluo material e espiritual. Dentre eles citamos a personalidade de Bezerra de Menezes, aclamado na noite de julho de 1895 diretor de todos os trabalhos de Ismael no Brasil (Xavier, 1977, cap. XXI a XXX) e posteriormente o mandato medinico de Chico Xavier. i) O principal meio de evangelizao a Educao.
Diante do exposto, podemos observar que o espiritismo demonstrou dinamismo ao ser transplantado para o Brasil. Se na Frana do Sculo XX ele no encontrou solo frtil para crescer, no Brasil ele encontrou condies propcias ao seu crescimento e expanso para o mundo. Kardec com previdncia, fez as seguintes afirmaes sobre o carter dinmico do espiritismo:
(...) Se queimassem todos os livros, a fonte da doutrina no
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seria emudecida, por isso que no est na terra: surge por toda a parte e cada um pode aproveit-la. Em falta de homens para a espalhar, haver sempre Espritos que atingem todo o mundo e ningum os pode atingir. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Pelo espiritismo a humanidade deve entrar em uma nova fase, a do progresso moral, que a sua conseqncia inevitvel. F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da humanidade.
Para concluir este tpico, temos ensinamentos de nosso Mestre Jesus:
os
seguintes
Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Jesus (Marcos, 16:15) Se eles se calarem, as pedras clamaro. Jesus (Lucas, 19:40)
Neste momento cabe a ns brasileiros a misso de levar a Boa Nova para nossos irmos do Globo Terrestre, e se no o fizermos com zelo e humildade, outros tomaro nosso lugar, pois o que importa o crescimento do Evangelho. No podemos deixar o nosso momento histrico passar despercebido.
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MOVIEMNTO ATITUDE DE AMOR (TERCEIRA FASE DO ESPIRITISMO)
Pois se amardes os que vos amam, que galardo havereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo. Jesus (Mateus, 05:46)
Apresentao do movimento:
No cuideis que vim destruir as leis ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Jesus (Mateus, 5:17)
No plano espiritual foi promovido o Congresso Esprita Brasileiro de Goinia, em 1999, entre os convidados havia cerca de cinco mil Espritos entre encarnados e desencarnados para participarem de uma conferncia do mdico dos pobres Adolfo Bezerra de Menezes. A composio dos convidados era ecltica formada por
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personalidades espritas e no espritas. Ento, Doutor Bezerra toma a palavra trazendo uma novidade, um verdadeiro plano estratgico para o movimento esprita mundial para os prximos setenta anos. Inicialmente, o conferencista faz uma anlise do ambiente institucional esprita de Kardec at a atualidade, apresentando uma evoluo cronolgica das ideias espritas em duas fases de setenta anos. A primeira teve incio com o grande movimento neoespiritualista, em vrias partes do mundo, que originou, na Frana, por volta da dcada de 60 do sculo XIX, o Espiritismo. Era o tempo da legitimao da cincia e da filosofia esprita, finalizando-se em torno da realizao do Congresso Esprita de Paris em 1925 por Lon Denis. A segunda etapa foi o tempo da proliferao do conhecimento esprita com a multiplicao dos centros espritas para ampliar a sua difuso e se encerrou por volta do final do milnio. Se a primeira etapa consagrou o Espiritismo como iderio do bem, atraindo a simpatia e superando o preconceito; a segunda etapa ensejou sua difuso. Ento, a terceira etapa pretende atingir a maioridade das ideias espritas com a atitude prtica de substituir o velho discurso no praticante do Evangelho pela efetiva renovao pela educao moral. a etapa da fraternidade na qual a tica do amor ser reeleita como meta essencial, e a educao como o passo seguro na direo de nossas finalidades. Isso no nenhuma inovao no Espiritismo, pois Kardec j disse:
Procurem em todas as partes do organismo social, da famlia aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as influncias que, ostensiva ou ocultantemente, excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento de egomo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ento destru-las, seno totalmente, de uma s vez, ao menos parcialmente, e veneno pouco a pouco ser eliminado. Poder ser longa a cura, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as
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inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao. grave erro pensar-se que, para exerc-la com proveito, baste o conhecimento da cincia. O Livro dos Espritos questo 917 comentrio.
Consequentemente, inicia-se um novo ciclo de setenta anos: o da maioridade das ideias espritas. Para cumprimento desta nova fase, assim como ocorreu nos sculos XIX e XX, igualmente uma gerao nova de Espritos preparada para reencarnar e tornar realidade este plano. Dr. Bezerra alerta que tal movimento iniciativa do prprio Esprito Verdade, de quem recebeu a outorga para a conduo desse movimento. No decorrer de seu discurso, Bezerra de Menezes caracteriza o atual estgio, afirmando que foi o apego institucional que marcou a segunda fase do movimento esprita mundial. Por conta dele, o servio de unificao caminhou em passos lentos. Este institucionalismo exacerbado teve sua origem, na realidade, nas heranas psquicas dos representantes espritas. A causa deste apego reside no orgulho, manifestado em expresses inferiores como a inflexibilidade, o perfeccionismo, o autoritarismo, a intolerncia, o preconceito e a vaidade, que devem ser percebidas como oportunidades de melhoria. Como consequncia, originou-se o dogmatismo, a f cega, a hierarquizao e o sectarismo. Em funo do orgulho humano, reeditaram-se, em larga amplitude, os ambientes estreis propagao dos ensinamentos evanglicos. Bezerra identifica o orgulho e o egosmo como os principais inimigos a serem vencidos pelo novo movimento que pretende fortalecer o meio esprita com uma cultura de raciocnios lgicos e coerentes, e por atitudes afinadas com a tica do amor. Existe uma nobre causa a ser defendida que a libertao da mensagem de Jesus dos crculos impregnados de presuno e fascinao e para isto exige-se sacrifcio, renncia e obstinao. Sobre a problemtica do orgulho e egosmo temos:
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Fundando-se o egosmo no sentimento do interesse pessoal, bem difcil parece extirp-lo inteiramente do corao humano. Chegar-se- a consegu-lo? medido que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas materiais. Depois, necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm e excitam. Isso depende da educao. O Livro dos Espritos questo 914
A grande misso deste Plano Estratgico que nos ensinar a amarmos uns aos outros est pautada em dois pontos: a) A introduo, nos prximos setenta anos, dos postulados espiritistas como alavanca de transformaes sociais e humanas, influenciando a cultura, as artes, a cincia, as leis, a filosofia e a religio, conduzindo assim as comunidades a absorverem tais princpios que determinaro novos rumos para o bem do homem atravs da mudana do prprio homem; b) A promoo da unificao tica do movimento esprita. Ou seja, o Movimento Atitude de Amor tem a proposta de primeiramente promover a Humanizao da Seara Esprita para em seguida envolver toda a sociedade no processo de espiritualizao do homem. Jesus j nos recomendou que a humanizao mais importante que qualquer prtica religiosa ou instituio:
E disse-lhes: O Sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do Sbado. Jesus (Mateus, 2:27) No podia ser diferente j que a finalidade social do Espiritismo sublimar a religio, espiritualizar a cincia e convocar a Filosofia a uma sntese tica para o equilbrio humano. (Seara Bendita)
Para se cumprir tal misso, Bezerra enumera alguns objetivos estratgicos:

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1. Promoo do ecumenismo afetivo; 2. Disseminao da Cultura da Alteridade; 3. Mudana cultural dos ambientes doutrinrios; 4. Construo de um eficiente programa de renovao moral; 5. Formao de plos de congraamento ecumnico; 6. Promoo da Casa Esprita em ncleo de renovao social e humana; 7. Estruturao de entidades especficas. Para cumprimento desses objetivos estratgicos, valores como a tica do amor, a humildade, a alteridade, a fraternidade, a coerncia e a solidariedade sero imprescindveis. O desenvolvimento de atitudes de amor e a instrumentalizao e capacitao dos espritas para as mudanas culturais a serem implantadas mediante ao educacional sero alavanca desse processo. Tudo isso mostra que o lema kardequiano de trabalho, solidariedade e tolerncia nunca estiveram to atuais. Na concluso de seu discurso Bezerra de Menezes sugere algumas aes prticas para a materializao dos objetivos estratgicos delegando para o prprio movimento esprita mundial a tarefa de promover novas contribuies. O papel de Ermance Dufaux: Aps a concluso de seu discurso Bezerra de Menezes vai ao encontro de Ermance Dufaux e diz:
Filha, suas mos representam trofus luminosos da vitria do Espiritismo nascente, quando as cedeste para a sublime consecuo de O Livro dos Espritos, e se anseias por torn-las teis novamente ao servio do bem, providenciaremos rumos a teus inspirados desejos. (Atitude de Amor 1 parte)
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Dr. Bezerra de Menezes delega a Ermance Dufaux a funo revisora e porta-voz do Movimento Atitude de Amor para a humanidade. Da mesma forma que Andr Luiz teve a misso de ser o reprter da espiritualidade escrevendo livros trazidos pela mediunidade do mineiro Chico Xavier, Ermance Dufaux tambm escreveu livros atravs do mdium mineiro Wanderley S. Oliveira. A proposta de Ermance a proposta de Bezerra de Menezes que aborda a necessidade da humanizao da seara esprita. A doutrina Esprita maravilhosa, porm, a convivncia entre as pessoas ainda fria e institucional, e infelizmente os valores humanos nem sempre esto presentes. Humanizar a seara esprita significa ter promover o afeto entre pessoas, construir relaes mais autnticas, saber superar os nossos conflitos e diferenas. O desafio proposto aprender a lidar com nosso mundo ntimo, com nossas mgoas. Ao conseguirmos nosso equilbrio fica muito mais fcil aprender a conviver com o prximo de forma fraterna. O trabalho de Ermance Dufaux est em sintonia com trabalhos de outros Espritos como Joanna de Angelis, Rammed, Emmanuel e Andr Luiz. A espiritualidade organizada e periodicamente seus missionrios trabalham com o objetivo de nos levar a um tempo novo. A humanizao j era tema de Joanna de ngelis antes mesmo que Ermance viesse trazer suas mensagens. tema tambm de outras reas religiosas, empresariais. uma adaptao prtica e realista para as necessidades da vida moderna. O primeiro livro da nova fase de Ermance Dufaux Seara Bendita, publicado em 2000 em parceria com vrios Espritos. um convite reflexo sobre a urgncia de novas posturas e conceitos para as prticas espritas. Mudanas em favor da construo de um movimento social capaz de cooperar com eficcia na espiritualizao da humanidade so pregadas. A proposta dos autores ajudar a repensar os temas dissertados e incentivar a promoo de debates junto aos trabalhadores da Seara Esprita. O segundo livro de Ermance Laos de Afeto,
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publicado em 2002, no qual a autora aponta caminhos do amor na convivncia. Esse livro uma reflexo sobre os relacionamentos e sua importncia em nossa educao espiritual. Nele aprendemos sobre a Alteridade que divergir sem amar menos, saber conviver em paz com os diferentes, lidar com as presses psquicas sobre as equipes aproveitando os benefcios da aprendizagem sobre os melindres e conflitos. Tambm publicado em 2002, Merea ser Feliz ensina que a felicidade depende da renovao de nossas crenas superando as iluses do orgulho e personalismo. um estudo psicolgico sobre o orgulho e sua influncia sobre nossa caminhada. Em 2003, Ermance nos trs o livro Reforma ntima sem Martrio que um verdadeiro manual que nos ensina a ser uma pessoa melhor sem sofrer com excessos de cobranas conosco mesmos, pois o martrio desnecessrio na caminhada para o crescimento. Ensina-nos ainda que por meio da meditao da amizade com o homem velho, disciplinaremos nossos desejos e aprenderemos a lidar com nossas sombras interiores. Somos humanos e o progresso feito progressivamente, nunca em saltos. Em 2004, foi publicado Unidos Pelo Amor, livro de autoria de Ermance em parceria com outros espritos. O conceito em foco neste livro o da convivncia fraternal baseada no respeito e no apreo pelas diferenas de cada um: a Alteridade. Prope a construo de uma interao entre o Espiritismo e a sociedade com tica e cidadania. Ainda em 2004 foi publicado Atitude de Amor que um opsculo que resume toda a proposta do Movimento Atitude de Amor. Em 2005, Ermance publica Lrios de Esperana que um romance que conta a trajetria de trabalhadores espritas que desencarnaram sob o peso das iluses, mas que encontraram em si a fora divina para reconstruo de suas vidas. Os personagens Marcondes e Selena so paradigmas de trabalhadores que viveram em iluso e ao desencarnarem tiveram que passar pelo difcil processo de autoanlise.
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Ermance Dufaux alerta os espritas e lidadores do bem para as responsabilidades urgentes da renovao interior e da prtica do amor neste momento de transio evolutiva, atravs de novos modelos de relao, como orientam os benfeitores espirituais. Escutando Sentimentos, publicado em 2006, versa sobre espritas que deram importantes passos no amor ao prximo, porm nem sempre sabem como cuidar de si mesmos. A proposta educativa de Jesus direciona-nos para o amor ao prximo e tambm a ns mesmos. Ermance ensina que a atitude de amor a si mesmo ns d uma importante defesa que a Autonomia. Ensina ainda que a arrogncia o mais destruidor sentimento das relaes e a tcnica para venc-la ir ao encontro de nossa sombra. Em 2008, foi publicado Prazer de Viver que trata sobre a importncia na autovalorizao e qualidade de vida. Ermance ensina que devemos viver o presente com alegria, f, resignao e esperana. Ressalta que a f o combustvel do ato de viver. O livro mais recente foi publicado em 2009 sob o ttulo Os Drages. Tal livro versa sobre as estratgias das hostes da sombra e sobre o papel do Brasil como Pas do Evangelho. Consequncias e perspectivas do Movimento Atitudes de Amor:
E, atemorizado, encondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: mau e negligente servo. Mateus, 25:25 e 26
Atitude de amor (que saber compartilhar com o prximo) o inverso de atitude de orgulho (que se colocar como dono da verdade ou se considerar superior ao prximo). O nome do movimento Atitude de Amor colocado em anttese ao nosso maior obstculo, a Atitude de Orgulho. Na parbola dos talentos o Senhor distribui talentos
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entre seus servos para que os administrem para futura prestao de contas. Alguns servos preferiram guardar seus talentos com medo de os perderem ou ainda por negligncia ou preguia de trabalhar, felizmente outros servos trabalharam seus talentos de forma a conseguirem rendimentos. Trazendo a parbola para a Seara Esprita, podemos identificar os dois tipos de servos em nosso meio, de um lado temos aqueles que no possuem coragem em inovar, trabalhar, tentar fazer coisas novas, preferem viver na inrcia com a desculpa de manter pura a Doutrina. De outro lado, temos trabalhadores com muita vontade de fazer coisas novas para o bem da Seara. Porm, muitas vezes so podados pelo outros servos, a est o desafio proposto pelo movimento: Lutar contra a inrcia e tentar envolver os outros servos que esto parados na beira do caminho, estacionados na zona de conforto. Isto humanizar a Seara Esprita. Para expandir nossa reflexo sobre mudanas de atitude, nosso Mestre Jesus nos ensina com a Parbola do Filho Prdigo:
E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago com as bolotas que os porcos comiam, e ningum lhe dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. E o seu filho mais velho estava no campo; e,
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quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. (Lucas 15:11-32)
Para a maior parte dos leitores que por muitas vezes ouviram referncias dessa parbola em palestras, sua histria significa pouco mais do que a infinita generosidade do Pai que recebe de braos abertos o filho prdigo que saiu de sua casa para entregar-se devassido, dissipando sua herana. mais uma lembrana de que o erro no compensa, mas que se tambm cairmos no erro (e quem nunca caiu diversas vezes?) podemos, por meio da verdadeira caridade, ser perdoados e recebidos novamente pelo Pai. Essa superficial interpretao tem seus mritos e satisfaz muitas pessoas. Porm existe muito mais riqueza por trs dessa parbola que um verdadeiro exemplo de quantos ensinamentos podem estar velados na linguagem do simbolismo. Segundo Geoffrey Hodson, essa parbola pode ser interpretada tanto do ponto de vista macro como do microcsmico. Todas as alegorias apresentadas na linguagem sagrada so passveis de diferentes nveis de interpretao devido natureza essencial da unidade de toda a manifestao, desde o infinitamente grande at o infinitamente pequeno, tanto nos planos mais elevados como nos mais grosseiros. De acordo Hodson, a parbola do filho prdigo descreve de forma simplificada o processo cclico de descida consciente da vida do Logos matria e seu eventual retorno origem, casa do Pai, devidamente enriquecida pela experincia do processo, como simbolizado pelas boas-vindas
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concedidas pelo pai a seu filho. A reencarnao a oportunidade do Recomeo. Deus sempre nos d a oportunidade de recomear e mudar atitudes. Na parbola est implcito que a descida do filho de sua morada celestial de eterna harmonia e bem-aventurana, obedece a um desgnio da maior transcendncia. A sada da casa paterna no representou uma atitude de rebeldia ou de desrespeito, pelo contrrio, foi um ato de total obedincia vontade do Pai que deseja que seus filhos aprendam com a experincia. O outro filho conhecido como o filho obediente que no saiu de casa se revolta com a aceitao do filho prdigo. Trazer inovaes casa esprita, enriquecer experincias entre seus membros, humanizar a Seara, no rebeldia e no se trata de fazer um movimento paralelo: obedincia aos desgnios de Deus que deseja a renovao e evoluo do homem. Quem o bom filho? Aquele que nunca saiu de casa ou o aquele saiu, arrependeu-se e retornou? O bom filho foi aquele que nunca saiu de casa, demonstrando inrcia, comodismo, preguia ou at mesmo medo de enfrentar novas situaes, novos desafios. Antes, prefere ficar sob os cuidados do pai no tendo nova perpectivas, espera apenas receber sua herana. H pessoas que deixam tudo por conta de Deus, no trabalham pela renovao e quando desencarnam se decepcionam com os resultados de tal postura. O filho prdigo foi aquele que teve iniciativa, ousadia e coragem para enfrentar novos desafios. Este fez seus planos, pediu ao pai sua parte da herana e tentou colocar em prtica seus projetos. O filho prdigo beneficiou-se com a experincia fora de casa, sofreu, contudo aprendeu e cresceu com isso. A evoluo muitas vezes requer iniciativa e causa sofrimento e incmodo. O filho prdigo quando percebeu que seus planos falharam, lembrou-se de sua origem e teve a humildade de voltar para a casa de seus pais, mesmo que seja na condio de empregado. Muitos criticam quem age como o filho prdigo buscando novas experincias, antes prefere agir como o bom
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filho que se acomodou na casa do pai perdendo a oportunidade de evoluir. O filho prdigo dentre muitas coisas aprendeu a ser humilde, sobretudo a amar seu pai. O Movimento Atitude de Amor prope que sejamos como o Filho Prdigo, que no tenhamos medo de inovar, Prope ainda a humildade para corrigir o que no deu certo e aceitar com fraternidade aquele que pensa diferente, isto a alteridade. Na casa esprita encontraremos muitos bons filhos que esto na inrcia e no querem mudar suas atitudes achando que do modo que esto est tudo bem. Nosso papel mostrar com amor que a unio entre os trabalhadores muito pode fazer para melhorar a difuso do Evangelho. O Espiritismo precisa de renovao, ns tambm precisamos. Em suma, o Movimento Atitude de Amor identifica o orgulho como o maior inimigo das hostes espritas. Para venc-lo a maior arma o amor que nossa meta essencial. A diretriz desse processo a renovao de atitudes e o caminho de soluo: a educao. Dr. Bezerra foi firme em seu discurso e antecipou que muitos estranharo o seu tom mais enrgico e suas propostas, no entanto, justifica que a hora inadivel, de ao, e que no se devemos se surpreender com a rejeio que muitos tero com a proposta renovativa. Ressaltou ainda que o amor no deve ser confundido com aes passivas ou apenas discursos eloqentes e emotivos, mas, sobretudo, por atitudes prticas, principalmente em relao com aquele que pensa diferente. Essa a Alteridade, ferramenta essencial do processo de humanizao da Ser. Ante o exposto, disse Doutor Bezerra de Menezes: Estamos em campanha. Campanha pela unificao com amor. Campanha pela renovao das atitudes. Temos um problema na Seara: as ms atitudes. Temos uma soluo para a Seara: novas atitudes. Seja essa a nossa campanha no bem pelos tempos novos a que todos somos chamados (...). Rememoremos como fonte inspiradora de nossa campanha a sublime e inesquecvel fala de nosso Mestre: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se
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vos amardes uns aos outros. A maior dificuldade para a implantao do Movimento Atitudes de Amor o confronto com opinies contrrias humanizao, opinies embasadas pelo institucionalismo. Afinal, tudo que novidade e faa o homem sair de sua zona conforto gera reclamaes e ataques. Contudo, o nvel de aceitao do movimento impressionante sendo questo de tempo para que seja um movimento unnime. Sobre as mudanas graduais que teremos pela frente Kardec ensinou:
Por que a verdade no foi sempre posta ao alcance de toda gente? Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. O Livro dos Espritos questo 628.
Temos que ter a mente aberta para as mudanas, pois vivemos em um mundo globalizado e informatizado no qual as mudanas so constantes. Agora o momento promover a f raciocinada para assimilar o que bom para nossa evoluo, o momento da reciclagem do Espiritismo. Quando a dvida surgir, o melhor caminho buscar respostas em nosso Mestre Jesus:
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranqilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. Os homens as conservaro, porque se sentiro felizes nelas. As que, porm, forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa edificada na areia: o vento das renovaes e o rio do progresso as arrastaro. O Evangelho Segundo o Espiritismo Cap. XVIII item 09.
Certo que encontraremos resistncias no caminho, pois os Fariseus continuam de planto prescrevendo condutas ao prximo que eles mesmos no conseguem seguir. Sobre estes disse Jesus:
Sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcia. Mateus, 23:27.
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Mas o movimento de Atitudes de Amor e esse amor tambm abraar os que ainda no abriram suas mentes para as mudanas. O exerccio da Alteridade no fcil sendo nosso o desafio abraar quem pensa diferente. Jesus disse que no veio para curar os sos. Ele veio para curar os enfermos do corpo e do esprito. Ento vamos nos unir e trabalhar!
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O ESPIRITISMO EM MOVIMENTO faz uma anlise histrica social do surgimento do Espiritismo na Frana, pas dos pensadores, seus desdobramentos e florescimento no Brasil, pais que acolheu plenamente os princpios codificados por Kardec. No Brasil, o Espiritismo encontrou terra frtil para crescer com exuberncia (mais de 2,5 milhes de espritas) a ponto de se tornar o celeiro espiritual do mundo. Agora chegado o momento da humanizao do Espiritismo e seu envolvimento com a sociedade. Tal momento iniciado pelo Movimento Atitude de Amor que apresentado ao Leitor com lucidez em O ESPIRITISMO EM MOVIMENTO.
DO AUTOR: RODRIGO FELIX DA CRUZ bacharel e licenciado em Letras Portugus/Francs pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humana e pela Faculdade de Educao da USP. Se especializou em Literatura, Cultura e Civilizao Francesa indo beber na fonte para entender o perodo da codificao do Espiritismo por meio de textos franceses do sculo XIX.
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ALLAN KARDEC, A CODIFICAO, ERMANCE DUFAUX E O MOVIMENTO ATITUDE DE AMOR

Copyright 2008 by Rodrigo Felix da Cruz

RODRIGO FLIX DA CRUZ

ALLAN KARDEC, A CODIFICAO, ERMANCE DUFAUX E O MOVIMENTO ATITUDE DE AMOR

RODRIGO FLIX DA CRUZ

"Espritas, amai-vos! Este o primeiro ensino! Instru-vos, este o segundo!

RODRIGO FLIX DA CRUZ

O Sculo XIV na Frana

RODRIGO FLIX DA CRUZ

RODRIGO FLIX DA CRUZ

RODRIGO FLIX DA CRUZ

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Segue a respectiva traduo para o portugus:

RODRIGO FLIX DA CRUZ

Pelo texto de autoria de Kardec aqui colocado em

RODRIGO FLIX DA CRUZ

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ERMANCE DE LA JONCHRE DUFAUX

Vertendo o texto para a lngua portuguesa temos:

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Brasil: a ptria do evangelho

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Para concluir este tpico, temos ensinamentos de nosso Mestre Jesus:

MOVIEMNTO ATITUDE DE AMOR (TERCEIRA FASE DO ESPIRITISMO)

RODRIGO FLIX DA CRUZ

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Para se cumprir tal misso, Bezerra enumera alguns objetivos estratgicos:

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