EBLIS - CAIN - HERMES - HIRAM

PHOENIX

Es poco conocida an por investigadores

especializados la filiacin directa de los iniciados hermticos y masnicos a su propia Tradicin. Muchos de ellos conocen su origen cainita y la figura de Tubalcan sin que sin embargo puedan fijar con claridad esta genealoga espiritual supracsmica y por lo tanto no humana. En efecto Can no es hijo como Abel de Adn y Eva, sino del mensajero de la Luz, Eblis, o Lucifer en la tradicin bblica, que fecund a aqulla; as Abel hijo de la pareja humana es fruto de la tierra, mientras que Can es un ser espiritual nacido de la Luz y por lo tanto engendrado por los efluvios celestes y sin padre terrenal conocido. Como se ve claramente, la generacin de Abel, que se corresponde por otra parte con el nomadismo, el tiempo y el pastoreo, es distinta a la de Can, que se vincula con el espacio, la agricultura, el uso del intelecto de manera prctica en el sentido del dominio de la naturaleza, en especial en lo que toca al arte y la ciencia de la construccin.1 Bajo este aspecto, Can es un hijo "contranatura" con respecto a la "naturalidad" propia de la especie representada por Abel. Eblis, el Espritu de Luz, es pues el antecedente de una gran dinasta que, como veremos, se reproduce de modo paralelo a las genealogas de los hombres comunes. Sin embargo, este Espritu de la Luz, o Lucifer, ha sido siempre odiado por estos ltimos que sin poder comprenderlo se han vuelto siempre contra l de modo radical, a tal punto que en el Corn se lo equipara con el mismo Satn. Por eso es que Can corri la misma suerte y sobre sus espaldas se descarg la furia no slo de Adn sino tambin de su madre Eva y su hermano Abel, es decir de toda su familia meramente humana y es por ese motivo que Can tuvo que asesinar en defensa de su autntico linaje a Abel, lo que adems de indicarnos un cambio de ciclo signado por la salida del

paraso (donde se recolectaba directamente de los rboles) y posteriormente por el abandono de la actividad pastoril frente a la cultura del agro, igualmente, en la polivalencia de los smbolos, seala la destruccin del hermano humano que cada uno de nosotros lleva tambin dentro de s. Siguiendo con Eblis o el Espritu o Angel de Luz, se dice que fue denigrado por no querer obedecer a Adn, un simple humano, y por ese motivo expulsado del Paraso constituyndose en un espritu que da origen a la estrella Polar al desprenderse el brillante luminoso que tena sobre su frente y que esa misma condensacin de la Luz, llamada Estrella Polar, como se ha dicho, es tambin la residencia espiritual del autntico Rey del Mundo, el Agartha; estos ltimos smbolos, o mejor realidades espirituales, son los que han guiado a los autnticos iniciados de este Manvntara y de la descendencia de Eblis, o Iblis, y a la cual pertenecen tanto Enoch, y Hermes, como Hiram Abif, constructor del Templo de Salomn.2 La Biblia nos cuenta tambin que la Reina de Saba, Balkis, quiso conocer Jerusalem; una vez all la reina negra rechaz al ms sabio de los reyes y se enamor del oscuro Hiram del que ni siquiera se conoca la ascendencia carnal. En este mismo sentido se quieren sealar dos puntos: uno, que en el libro de Salomn "El Cantar de los Cantares" se menciona directamente a una amada negra que se supone con toda razn es la Sabidura, y su relacin con el color de la piel de Balkis, Reina de Saba, y en segundo lugar que de este ltimo pueblo, primero judo, luego cristiano, y posteriormente tambin con vnculos con el islam nace la secta de los sabeos que tena como inspirador al profeta Idris, identificado con el dios Hermes. Igualmente que, en el siglo XII en el mismo Islam otra agrupacin de fieles importante se dice que tenan a Eblis como su patrono y deidad protectora por el hecho de que este no haba querido reverenciar a Adn, personaje exclusivamente humano al que senta inferior a su propia categora.3 En este caso se trata de la orden Adawiyah de la cual derivan los Yazidis o Yezidis del islam Kurdo, todos ellos emparentados entre s. Se trata entonces de una diferencia entre los iniciados, representados por Eblis o Iblis, el Espritu de la Luz, y los meros profanos, hijos terrenos de Adn y Eva, y de dos razas absolutamente diferentes, una de ellas intelectual y la otra simplemente profana. Queremos terminar estas lneas significando que esta diferencia se encuentra impresa desde el principio de

este ciclo en la esencia misma del cosmos y que su pugna no podr cesar por la envidia nacida de la incomprensin de los simples mortales en contra de los hijos del Espritu, que no ha de terminar hasta el fin de este gran ciclo, siendo los primeros mltiples y emparentados con la religin, y los ltimos los hijos de la Luz escasos y asociados con la metafsica. Es decir, respectivamente con lo horizontal y lo vertical, o lo cuantitativo y lo cualitativo.
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Queremos referirnos ahora a aquellos buscadores del Conocimiento que comenzaron ya hace un tiempo el camino de regreso a la Unidad, smbolo supremo del Ser Universal, que se refleja analgicamente en la unidad del ser individual. En este largo peregrinaje de retorno se presentan instancias difciles, dudas y vacilaciones, falta de referencias y falsas ilusiones, sensaciones de vaciamiento y depresin que en muchas ocasiones desembocan en la desesperanza. Empero estas situaciones no son sino estados del alma propios de quien se adentra en la interioridad de s mismo y sufre los despojamientos necesarios para el nacimiento del hombre nuevo y su propia construccin, lo cual es equiparado a pruebas que el ser debe atravesar para re-conocerse en su propia naturaleza. Todo ello es normal, como decamos, para aquellos hombres y mujeres que pretenden mediante un proceso radical desembarazarse de su programacin y los condicionamientos que los tienen aprisionados hasta la asfixia en el hombre viejo, que sin embargo lucha denodadamente con la ventaja que le da la certificacin oficial que le otorga el medio social y los usos y costumbres que le ha implantado en su psicologa, apoyada por la dificultad de un trabajo ritual de esta naturaleza que no cuenta con el cobijo ni el amparo de nada de lo conocido o aquello con lo que simplemente estamos habituados, sino que por el contrario, trata de romper con ello. Por lo que hemos expuesto hasta aqu, se ve que los llamados al conocimiento necesitan desarrollar un trabajo ritual en el que deben destacarse el estudio y la meditacin y purgar su

psicologa para ser verdaderamente elegidos, es decir, traspasar los trminos de sus limitaciones intelectualesespirituales, para acceder a una nueva raza: la de los cainitas, en detrimento de las ataduras, mltiples egos, y la ignorancia del "inocente" y correcto Abel, sujeto a la tierra y a lo meramente humano, y sin posibilidades de acceso a otros estados superiores del Ser Universal. Es decir, que lo que es slo virtual debe efectivizarse mediante una labor concentrada, sujeta a un orden y a la concepcin de una nueva visin, que va apareciendo y tornndose cada vez ms clara a medida que se va recorriendo la Va Simblica. De hecho, el recorrido de un primer tramo del camino hacia el ser es ya un grado que diferencia al esforzado postulante del simple profano. Pero en ello asimismo se encuentra un peligro al suponer que ese primer nivel que se corresponde con la psiqu puede dar todo a lo que verdaderamente se aspira en esta senda que nada tiene que ver con un pequeo poder o la soberbia del que necesita ser ms que un simple mortal sin pretensiones iniciticas por muy distintos motivos y que muchsimas veces es enormemente superior en diferentes rdenes al personaje en numerosas ocasiones interno al que nos estamos refiriendo. Por lo que puede observarse la cantidad de riesgos a los que est sometido aqul que se encuentra interesado en el tema de la Ciencia Sagrada que de modo perverso puede confundir tanto con el fraude como con el fanatismo. As pues no estn ausentes en este proceso los extravos, que en algunos casos pueden fijarse de modo definitivo. Queremos aclarar que en muchos de estos casos el origen debe buscarse en el orgullo y la soberbia de los futuros nefitos, originados en las limitaciones de sus inteligencias respecto a la supremaca de la fuerza de las pasiones que los agitan y al no someterse a la voluntad de las energas celestes a las que se desafa desproporcionadamente confiando en las propias fuerzas, que por ser tales, se consideran errneamente como superiores a cualesquiera de las que se les podran oponer; igualmente esto es vlido con respecto a las adhesiones, con respecto a determinadas teoras, personalidades, o "escuelas" con las que estos sujetos se identifican, sin advertir en la mayora de los casos el engao del que son vctimas conscientes, o sea voluntarias.4 Aunque estos casos, sin ser excepcionales, no son los que

queremos tratar ahora, sino aqullos en que estos primeros estados del mundo intermedio ya han sido superados, pero hemos deseado sealarlos para que no se confundan con otros planos de mucho mayor nivel, incluso de otra naturaleza, y que tambin forman parte del descubrimiento de la propia identidad, o sea nuestra correspondencia con el Ser Universal.
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Es conocida la sentencia "Concete a ti mismo" ubicada a la entrada de la Academia Platnica, la cual es el verdadero programa y al mismo tiempo el fin de la filosofa. Pues dada la analoga, es decir la correspondencia entre el macro y microcosmos, incluye el Conocimiento esencial del Universo. La identidad del ser individual es pues desde los orgenes, el objetivo de la filosofa y a travs de ste la comprensin de la mquina del mundo. Por lo que el discernimiento de la verdadera naturaleza del ser humano es el primer objetivo del Conocimiento filosfico, lo que da lugar a una rama de la misma Filosofa, la Ontologa, que trata especficamente del ser humano como del Ser Universal, o sea del Cosmos, preparando as el campo de la Metafsica, que como su nombre lo indica, se sita ms all del mero conocimiento humano, y de la cual podra decirse se interesa por lo supracsmico y lo supraindividual. En cuanto a la Biblia y las tres religiones que derivan de sus textos, el Ego sum qui sum se refiere obviamente a la identidad del Ser Universal, que se refleja en el ser individual. Pero no para todos los pueblos y religiones esto es tan marcado y algunas como el hinduismo, el budismo o el taosmo no ponen su nfasis en el ser humano como tal, valoracin propia de Occidente y su cultura, y mucho menos en su personalidad como lo hace desde tiempos recientes la Psicologa, aunque para todas estas concepciones tanto orientales como occidentales el hombre juega un papel central en la creacin.

La identidad es, en suma, el problema central de nuestra civilizacin, y una verdadera necesidad en el mbito de nuestras perspectivas, cualesquiera que ellas fuesen, pues constituye el ncleo mediante el cual cualquier posibilidad es vlida y toda perspectiva inteligible. Y la bsqueda del yo se transforma as en el hombre actual en el motor de sus legtimos afanes y en el meollo de la construccin de su ideario. El trabajo inicitico, al que anteriormente nos hemos referido, adquiere en Occidente similares caractersticas, y es a partir del conocimiento del ser individual, y de su realizacin efectiva, que se posibilita conocer al Ser Universal ya que no se puede resignar lo que no se posee y siguiendo con todo ello, abrirse al Conocimiento del No Ser, de lo que No es, lo cual constituye el campo de lo que se ha dado en llamar la Teologa Negativa. Pero qu es este ser? y cmo puede conocerse? o, al menos, de qu forma acceder a l? Estas preguntas, formuladas explcitamente o no, conforman el bagaje del hombre contemporneo, al menos el de la minora de los que pueden tener inquietudes de este tipo y que se diferencia de la inmensa mayora sumida en el sueo y lo consuetudinario. Las tres grandes preguntas de la Filosofa: De dnde vengo? Quin soy? A dnde voy?, no dejan de referirse expresamente a ello, siendo la proposicin central la que genera las otras dos colocadas simtricamente a sus extremos. Sin embargo puede observarse a simple vista que el quin soy se efecta desde un sujeto que ignora la respuesta y la pone como fuera de s mismo, lo cual supone un propsito de bsqueda y un anhelo de integracin con algo que se desconoce y que vendra a responder y por lo tanto a completar la preposicin que subyace a la pregunta. Pero esta ltima actitud, natural si se quiere y propia de quienes comienzan la aventura del Conocimiento y el retorno a la morada de s mismos de donde han salido, lugar del que se encuentran exiliados por una suerte de solidificacin de sus posibilidades, corre el peligro de constituirse en un objetivo a cumplir que siempre est como fuera del propio ser humano que, empero, es el protagonista fundamental de

esta gesta y de las largas y esforzadas labores que la jalonan y que siempre se alejan a medida que nos acercamos a la realizacin de ella, tal cual el viejo ejemplo del burro al que se le coloca por delante una zanahoria atada a un palo. Por eso en determinado momento de este extenso camino que incluye la prdida en el laberinto, la travesa de ros, la lucha contra los titanes de las pasiones, etc. etc., en suma, las pruebas iniciticas, es bueno volver a las preguntas iniciales que ya son diferentes con respecto a las distintas etapas recorridas, como ya nos ha sucedido igualmente en otras con anterioridad, y con el caudal de todo lo aprendido y la experiencia adquirida en la batalla por obtener el Graal de la conciencia, preguntarse una vez ms por la identidad siempre en fuga, ya que la ignorancia casi se ha transformado en nuestro estado habitual y ciertas ilusiones y pasiones no han tenido ms que desaparecer por las propias circunstancias de nuestro viaje interior. Detenerse entonces con confianza y conciencia en el camino como el sol en los solsticios y advertir que la identidad ya viene puesta y que el ser es, ni ms ni menos, todo lo que es, y eso eres t; as de sencillo. As el ser que fue cambiando en el recorrido, cada vez ha sido algo menos rgido, y real, con que identificarnos, cada vez ha sido menos algo con lo que fuera posible esa identificacin. Siendo as con respecto a lo concreto, sujeto a peso y medida, y a cualquier indefinido, habindose transformado en algo incapaz de ser clasificado, ni siquiera aprehendido y que sin embargo est an ms cerca que nuestro propio corazn y que se parece cada vez ms a lo que no es, que cualquier otro fenmeno, cosa, o ser del que pudiera decirse que es algo. Y as el iniciado, el autntico maestro hermtico o masn habr alcanzado en esta instancia un grado intelectual propio de un autntico cainita.5