Dos posturas alrededor de la libertad de la voluntad por Erika Tllez Mora

La revista Spigel presenta en su nmero un debate que gira en torno a la vieja pregunta qu tan libre es el hombre en sus decisiones? En este debate se presentaron el neurobilogo G. Roth, y el telogo moralista Schockenhoff. Basta decir que G. Roth junto con otros diez investigadores del cerebro firm un manifiesto en el cual se afirmaba la tesis de que el pensamiento, al igual que el sentimiento y la accin, est determinado por una red neuronal enredada. A esta propuesta, Schockenhoff respondi con la negativa de seguir al cambio de paradigmas propagados por los cientficos: postular que toda decisin se explica a travs de procesos neurobiolgicos. Estas premisa fueron las que se llevaron como hilo conductor la disputa entre estos dos pensadores. A continuacin, presentar algunas de las ideas que sostuvieron cada uno de los participantes: La investigacin neurobiolgica, representada por Roth, sostiene que nuestra voluntad est determinada por afecciones e instintos naturales. Esto se puede verificar mediante experimentos que demuestran que toda decisin se da de manera inconsciente, predeterminadas por causas que estimulan a tomar determinada decisin, es decir, que en cerebro se dan estados de estimulacin que anuncian una determinada accin antes de estar concientes de actuar.

De igual modo, la conciencia y la psique se forman por determinadas causas fsicas en el cerebro. Los tejidos o redes neuronales contienen todo nuestro pensar, sentir y querer. As, mediante un experimento se puede demostrar que la voluntad est determinada por procesos neuronales. A continuacin el experimento: El experimentador estimula el tutano de la espina dorsal de un paciente y ste levanta el brazo. El paciente lo levanta de manera involuntaria y niega haberlo hecho. Por otro lado, la investigacin neurobiolgica sostiene que la conciencia del yo sucede en la medida en que el cerebro se desarrolla, adems de la percepcin de mltiples influencias del exterior, tales como el aprendizaje. Toda vivencia, ya sea esttica, amorosa, etc. tienen tambin su correspondencia en el cerebro. Podra objetarse una visin reduccionista al respecto pero pasa como en el fenmeno de la luz. La luz no se puede reducir a la fsica de los cuerpos compactos pero, no obstante, pertenece al fenmeno sin masa del mundo de la Fsica. Ahora bien, la sensacin del hombre de ser libre responde a una conexin particular en los centros del cerebro. Se puede pensar que la idea de voluntad libre consiste en que el hombre obtiene autodeterminacin, responsabilidad y moral y que por ello, puede y es capaz de decidirse por el Derecho y la justicia en lugar de la injusticia y la maldad. No se niega que haya libertad sino que esta libertad corresponde a la prctica. La libertad va bien con la ley penal, por ejemplo, tanto como con las leyes de la ciencia neuronal. Sobre esta libertad se edifica nuestro sistema social, permite al hombre actuar de manera responsable y razonable. En este sentido, se necesita la idea de que s existe una voluntad libre. El hombre debe sentirse libre y tener el sentimiento de realizarse a s mismo, debe tener la sensacin de que puede valorar entre alternativas.

Por tanto, a una libertad prctica corresponde una libertad sentida. sta de desarrolla por conceptos sociales, de formacin y educacin. Y es por ello, que otras sociedades tienen ideas diferentes de la libertad y el Derecho. Se puede educar a los hijos con libertad prctica como la capacidad de valorar sin presin psquica y fsica para no caer en dictaduras. De igual modo, el hombre debe tener la perspectiva exterior de la libertad, puesto que es importante para su desarrollo psicolgico. Cuando se le da al hombre la sensacin de tener alternativas de accin, ste se siente libre puesto que los dems le dan la impresin de que tiene libertad. As, la libertad termina siendo una construccin social. Se puede probar sin problema que cuando un individuo tiene, por ejemplo, 500 posibilidades de accin fcilmente se decide por la 276. Si no fuera as, no existira cosa tan simple como el marketing: comprar sin pensar. En este caso, el individuo tiene la impresin de comprar sus zapatos libremente cuando slo fue a la tienda a comprar un cepillo dental. La mxima que figura en el fondo es la siguiente; Actuar inconscientemente sintindose libre concientemente. Ahora bien, cuando se le explica al individuo que ha comprado los zapatos de manera inconsciente, de igual modo se influye en su cerebro y se lo impulsa a tener ideas que lo hacen estar en contra de lo que ya acept. De esta manera, se aumentan las alternativas de su comportamiento y su voluntad prctica. Su libertad no es libre perse. Pero aunque esto sea as, la aproxima vez va a caer en la trampa y va a dejarse manipular. Adems, simplemente cuando se le da la explicacin acerca de su comportamiento ya se le est manipulando. Ahora bien, la respuesta un tanto vaga que se da a los argumentos de la investigacin neurobiolgica, representada por Schockenhoff, se resume en lo siguiente.

La investigacin neurobiolgica comete un error de categora. En el caso, por ejemplo, de Scrates cuando es juzgado por el gobierno ateniense y es mandado al calabozo porqu se queda ah? Por qu sus huesos y tendones no se mueven puesto que no hay estimulacin cerebral y, por tanto, est condicionado fsicamente, o bien, porque Scrates se siente obligado con la verdad y quiere seguir a su conciencia y obedecer las leyes del Estado y, por tanto, est condicionado por la razn? En el caso de alguien que sufre una injusticia y perdona cmo lo hace sin que su voluntad sea libre? Cuando se habla del sentimiento de libertad y de que sta nace con la educacin de los padres y la escuela se hace referencia a una libertad de carcter emprico pero sta, por el contrario, tiene un encargo moral. La libertad se encuentra fuera de los mtodos de la ciencia neurobiolgica. Existe una realidad que no se deja explicar a travs de sus mtodos. Analizar un cuadro cientficamente, por ejemplo, es analizarlo por su composicin en colores, por tanto, no puede explicarse al mismo tiempo el gozo esttico. Schockenhoff tena bastantes problemas para argumentar contra lo que cientficamente puede ser medible, concluye el periodista G. Trauff, pero a fin de cuentas todo eso sigue siendo una cuestin de fe.