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Jacob Gorender Marxismo Sem Utopia, Editora tica, 1999, 288 p. Armando Boito Jr. e Caio Navarro de Toledo (professores do Departamento de Cincia Poltica da Unicamp). I. Este novo livro de Jacob Gorender articula uma grande massa de dados sobre a economia e a sociedade capitalista neste final de sculo XX, desenvolve discusses e teses relevantes e polmicas e apoia-se numa bibliografia atualizada. Em inmeras questes abordadas, o autor tem ainda o mrito de retomar o debate do problema na histria do pensamento marxista e de confrontar esse estado da arte com a situao do capitalismo contemporneo. Trata-se de leitura importante para todos os marxistas, intelectuais e militantes socialistas. O livro est dividido em trs partes. Na primeira, Gorender faz um balano crtico da teoria marxista, centrado nas teses referentes teoria da histria e transio ao socialismo. Critica a viso teleolgica da histria e defende o papel do acaso na transformao social, examina as diferenas entre a transio ao capitalismo e a transio ao socialismo, critica a atribuio de uma misso histrica ao proletariado e sustenta a impossibilidade de extino do Estado. Esse balano da teoria tem o objetivo de extirpar o que, para ele, seriam os componentes utpicos do pensamento de Marx e dos clssicos do marxismo. Na segunda parte, faz um balano da histria do sculo XX. Examina a experincia da Revoluo Russa, o modelo sovitico sob Stlin - modelo que ele considera socialista ("socialismo de Estado) - e analisa as transformaes do capitalismo no final deste sculo. Defende a excepcionalidade da conjuntura russa de 1917 e da revoluo que dela se originou. Sustenta que o capitalismo no ps-Segunda Guerra teria se transformado num ultra-imperialismo, que praticamente eliminaria a possibilidade de guerra entre as potncias imperialistas. Na terceira parte, examina as condies atuais da luta pelo socialismo e discute as caractersticas que devero assumir a revoluo socialista e a construo do socialismo. Nesta parte, defende outras tantas teses polmicas. Considera que o operariado ontologicamente reformista e atribui classe dos assalariados intelectuais o papel de vanguarda na luta pelo socialismo. Sustenta que o Estado, o mercado e a diviso entre

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trabalho manual e trabalho intelectual devero permanecer na sociedade socialistacomunista. Acreditamos que, com o resumo acima, oferecemos ao leitor uma idia geral e sumria do livro de Gorender. Sendo impossvel discutir, no espao de uma resenha, as principais idias expostas no livro, pretendemos aqui polemizar particularmente com aquelas teses referentes transio ao socialismo. II. Ao se perguntar sobre o agente social que teria interesse e capacidade poltica para romper com o capitalismo na direo de uma sociedade socialista, sem dominao e explorao de classe, Gorender descarta a classe operria na medida em que a experincia histrica teria demonstrado ser ela ontologicamente reformista. Certamente h aqueles que, rejeitando a tese de Gorender, consideram que a classe operria ou a classe trabalhadora seria, ao contrrio, ontologicamente revolucionria. Embora essa formulao se oponha de nosso autor, no fundo, ela permanece ainda no mesmo terreno terico da tese criticada. Ns entendemos, porm, que do ponto de vista das categorias histricas e dialticas do marxismo, o equvoco de Gorender e de alguns de seus crticos mais profundo. Ele reside na prpria utilizao da noo de ontologia uma noo carregada de essencialismo e comprometida filosoficamente com a metafsica. Na perspectiva materialista, uma classe social definida tanto pela sua insero nas relaes de produo, quanto por sua constituio efetiva num coletivo que trava lutas concretas, dentro de um sistema de relaes de classe e num perodo histrico determinado. Neste sentido, a posio reformista ou revolucionria do proletariado deve ser determinada tendo em vista a sua situao concreta numa formao social e num perodo histrico especficos. Lenin considerava que o proletariado tendia espontaneamente para o reformismo mas, ao mesmo tempo, salientava que as condies objetivas por exemplo, uma crise revolucionria e a atuao da vanguarda revolucionria poderiam converter a classe operria na fora dirigente da revoluo socialista. De resto, o leitor tambm poder se perguntar: como combinar o essencialismo da noo de ontologia com a promessa, anunciada pelo autor na primeira parte do seu livro, de introduzir o princpio da incerteza no processo histrico? Gorender entende ser fundamental a crtica da viso teleolgica da histria que estaria presente nos clssicos do marxismo; no entanto, acreditamos que a idia leninista de uma conjuntura singular, como pr-condio da ao revolucionria do

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proletariado, mais compatvel com uma viso relativamente aberta do processo histrico do que aquelas perspectivas tericas que se utilizam de noes essencialistas para compreender a prtica social da classe operria. Quando sustenta a impossibilidade do proletariado dirigir a revoluo socialista, Gorender faz um balano das posies de Marx e de Engels sobre o tema, e analisa tambm o que seria a crescente diferenciao no universo do trabalho assalariado e o declnio numrico do proletariado industrial no capitalismo contemporneo. Convm advertir que esse percurso, a rigor, seria, da perspectiva ontololgica do autor, perfeitamente dispensvel: se o proletariado ontologicamente reformista, desnecessrio se torna lanar mo de mudanas recentes do capitalismo para a discusso dessa matria. Mas como Gorender realiza esta incurso, faamos breves comentrios crticos sobre ela. No que diz respeito interpretao da obra de Marx e de Engels, certo que a idia segundo a qual a expanso do capitalismo produziria o aumento constante, absoluto e relativo, do proletariado industrial, j est presente no Manifesto do Partido Comunista. Porm, no livro I dO Capital, Marx rompe com essa tese. NO Capital, Marx apresenta uma anlise mais complexa da relao entre o desenvolvimento do capitalismo e o contingente de operrios. No captulo XXIII, denominado A Lei Geral da Acumulao Capitalista, Marx destaca que o aumento da composio orgnica do capital, isto , a substituio de trabalho vivo por trabalho morto que prpria do desenvolvimento do capitalismo, pode reduzir em termos relativos, e at absolutos, o contingente de operrios. Nos Grundrisse, como mostrou Martin Nicolaus em seu ensaio O Marx desconhecido, Marx apresenta o crescimento das classes mdias como uma tendncia da estrutura de classes da sociedade capitalista. A leitura crtica de Marx no pode reintroduzir, pelas portas dos fundos, a leitura cannica. A teoria de Marx no est pronta na dcada de 1840; a pesquisa dos anos 50 e 60 introduziram novidades e rupturas nos textos de Marx. Em relao s transformaes do capitalismo contemporneo, duas observaes podem ser feitas. Em primeiro lugar, seria necessria uma reflexo mais apurada sobre a questo do contingente de operrios: houve alguma sociedade em que o operariado chegou a ser maioria? qual a importncia do nmero? A classe mais numerosa de todas as sociedades humanas, ao longo de milhares de anos, foi o campesinato e, no entanto, o campesinato no foi capaz de dirigir a transformao revolucionria das sociedades que

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viviam da explorao do seu trabalho. O proletariado russo era uma minoria quase insignificante em 1905 e em 1917; no entanto foi a base social fundamental dos partidos socialistas e criou os conselhos operrios, produzindo a situao de duplo poder. Em segundo lugar, no possvel aceitar sem questionamento a tese de Claus Offe segundo a qual as classes trabalhadoras seriam mais heterogneas hoje do que o foram em fases anteriores do capitalismo, e que essa heterogeneidade seria responsvel pelo refluxo ou declnio do movimento operrio. De um lado, h divises antigas no seio da classe operria e das classes trabalhadoras que desapareceram ou se atenuaram; assim, teramos, nesse caso, uma reduo, e no um crescimento, da heterogeneidade. At os anos 20 do presente sculo, a diviso entre operrios qualificados e no-qualificados repercutia no nvel da organizao sindical, cindindo a classe operria em duas: os trabalhadores qualificados e organizados e os trabalhadores no-qualificados mantidos margem do sindicalismo. At os anos 50 do presente sculo, os trabalhadores de classe mdia sequer possuam movimento sindical. Hoje, essas duas profundas divises no existem mais. De outro lado, h divises que hoje atuam de modo pesado na ciso do movimento dos trabalhadores que nada tm a ver com as recentes transformaes do capitalismo. Teramos nesse caso uma heterogeneidade muito antiga que, em decorrncia da presente conjuntura, adquiriu importncia nova. Para darmos apenas um exemplo, a distino entre trabalhadores do setor pblico e trabalhadores do setor privado, to explorada pelos governos neoliberais para confundir e dividir o movimento operrio e popular, uma distino secular e, no entanto, hoje que ela est evidenciando seu potencial divisionista. A classe operria, em particular, e as classes trabalhadoras, em geral, sempre foram heterogneas, e o proletariado nunca foi maioria da populao. Seria mais produtivo perguntar se no so as situaes histricas particulares que permitem, ou no, a constituio do proletariado em classe. Interrogar sobre tais situaes e extrair seus elementos comuns - trabalho terico iniciado por Lnin quando elaborou o conceito de crise revolucionria -, parece-nos o caminho mais produtivo para se perguntar sobre a capacidade poltica do proletariado. III Gorender no acredita na capacidade revolucionria da classe operria mas, nem por isso, deixou de apostar na possibilidade da revoluo. Ele entende que o capitalismo do final do sculo XX gerou um novo sujeito revolucionrio, que seria a classe dos

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assalariados intelectuais. Gorender destaca o crescimento desse setor das classes trabalhadoras e sua importncia no processo econmico do capitalismo atual. Perguntamos: por que acreditar na possibilidade de a classe dos assalariados intelectuais vir a lutar pelo socialismo? Que interesses possuram nessa luta? Por que teriam capacidade para dirigila? Segundo o prprio autor, os assalariados intelectuais esto, no perodo atual, integrados ordem capitalista. Ainda segundo Gorender, o socialismo, embora deva manter a diviso social do trabalho, deveria acabar com os privilgios sociais e econmicos usufrudos pelos trabalhadores intelectuais. Ora, por que esperar que tais privilegiados venham a dirigir a luta contra seus prprios privilgios? A insero dos assalariados intelectuais no processo econmico possibilitou a sua constituio como uma fora social hostil socializao dos meios de produo nas revolues do sculo XX. A historiografia sobre a Revoluo Russa e a Revoluo Chinesa mostra, com riqueza de detalhes, a resistncia, ora aberta, ora difusa, dos trabalhadores nomanuais s medidas que visavam reduzir ou eliminar as diferenas sociais e econmicas entre os trabalhadores manuais e os no-manuais, inclusive aquelas que visavam democratizar a gesto da produo no interior das unidades fabris. No caso da Revoluo Russa, sabido que Lenin, depois de muito refletir, posicionou-se por uma linha de concesses salariais aos antigos engenheiros, tcnicos e administradores, para que eles voltassem ao trabalho - e prpria Rssia, j que muitos haviam emigrado - e o Poder Sovitico pudesse, assim, retomar a produo que estava beira do colapso. A razo para apostar nos trabalhadores assalariados intelectuais parece ser, segundo o livro de Gorender, a possibilidade de uma conscientizao revolucionria desses trabalhadores diante dos horrores do capital(p. 232). Em alguns momentos do texto, Gorender questiona a fundamentao moral na luta revolucionria. Mas essa mesma crtica no poderia, nesse ponto, lhe ser endereada? Afinal, so razes de ordem moral e ideolgica (os horrores do capital ou a barbrie capitalista) que explicariam a luta dos novos includos contra um modo de produo que, embora no os insira no mbito da classe dominante, coloca-os numa posio vantajosa, material e espiritualmente, frente aos trabalhadores manuais.

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IV. Nossas observaes crticas, pois, centraram-se na questo dos agentes sociais interessados na revoluo socialista e capazes de dirigir essa revoluo. Tema correlato a esse que discutimos a concepo de socialismo de Gorender, que comporta a perenidade do Estado, do mercado e da diviso entre trabalho manual e trabalho no-manual. claro que o objetivo (socialismo com Estado e com manuteno dos tcnicos e administradores no posto de comando) est organicamente ligado aos meios (a classe dos assalariados intelectuais, e no operariado, como fora dirigente da revoluo). Mas o espao no permite que prolonguemos a discusso. Ficam as observaes acima como uma contribuio para a polmica que este importante livro est atualmente suscitando nos meios de esquerda.

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RICARDO ANTUNES Os sentidos do trabalho Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho, So Paulo, Boitempo editorial, 1999. Isabel Loureiro (professora do Departamento de Filosofia da Unesp, campus de Marlia) Face aos interminveis ataques que os trabalhadores vm sofrendo no mundo inteiro muito bem vindo o novo livro de Ricardo Antunes, uma reflexo ampla e rigorosa dando prosseguimento ao seu livro anterior (Adeus ao trabalho?, So Paulo, Cortez/Unicamp, 1995), e que visa mais uma vez mostrar como o trabalho continua no centro da sociabilidade contempornea. A defesa dessa tese feita tanto no plano emprico quanto terico, os quais se interpenetram continuamente ao longo do texto como vamos procurar expor aqui rapidamente. Apoiado em Mszros (Beyond Capital), Antunes mostra que no sistema de metabolismo social do capital (p.23) prevalece a subordinao do valor de uso ao valor de troca, ou seja, nesse sistema todas as necessidades sociais devem estar subordinadas expanso e acumulao do capital (donde seu dinamismo), sendo por isso ontologicamente incontrolvel (p.23) e minado por uma crise estrutural que, nos seus prprios termos, no tem soluo. Na medida em que, para se reproduzir, o capital precisa do trabalho, sujeito real da produo (p.25), no possvel pensar num processo produtivo capitalista totalmente automatizado e sem trabalhadores. Uma outra faceta da crise que esse sistema totalizante e incontrolvel assume cada vez mais uma lgica essencialmente destrutiva (p.25), que se acentuou no capitalismo contemporneo e deu origem ao que Mszros chama taxa de utilizao decrescente do valor de uso das coisas (p.25). Uma mercadoria pode no ter utilidade alguma, jamais ser usada, e mesmo assim contribuir para a expanso e reproduo do capital. Dessa subordinao do valor de uso ao valor de troca decorre a reduo da vida til das mercadorias e a agilizao do ciclo reprodutivo do capital, sendo este um dos principais mecanismos graas ao qual o capital vem atingindo seu incomensurvel crescimento ao longo da histria(p.26). A crise do padro de acumulao taylorista/fordista, que ocorre a partir do incio dos anos 70, nada mais que a manifestao dessa profunda crise estrutural do capital (p.27) contra a qual este comeou a se reorganizar econmica, ideolgica e politicamente,

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visando retomar os padres de acumulao posteriores ao fim da Segunda Guerra Mundial. Desregulamentao dos capitais produtivos transnacionais, expanso e liberalizao dos capitais financeiros, novas tcnicas de gerenciamento da fora de trabalho, novas formas de domnio cientfico e tcnico so alguns dos componentes do receiturio neo-liberal adotado contra a crise o qual, entretanto, no teve a eficcia esperada. Trabalho precrio, desemprego, aumento da jornada de trabalho, destruio da natureza em escala mundial foram as conseqncias dessa forma de acumulao flexvel e dos modelos alternativos ao binmio taylorismo/fordismo, entre os quais se destaca o toyotismo ou modelo japons (empresas enxutas, qualidade total, mo de obra qualificada, etc.) adotado com o objetivo de retomar o ciclo reprodutivo do capital. O toyotismo foi mais uma inveno (desta vez made in Japan) para intensificar a explorao do trabalho e cortar trabalhadores. Na viso de Ricardo Antunes, e aqui vemos a dialtica em ao, a nova fase de acumulao do capital, como este se reestrutura e por que o faz, decorre, por um lado, da derrota das lutas operrias contra o fordismo nos anos 60/70 e, por outro, das necessidades do prprio capital. Ou seja, Antunes sempre expe como um determinado fenmeno resulta simultaneamente da luta de classes e do desenrolar da lgica interna do capital, ou seja, da conexo entre economia e poltica. Dou apenas um exemplo: O enorme salto tecnolgico, que ento se iniciava [nos anos 70], constitui-se j numa primeira resposta do capital confrontao aberta do mundo do trabalho, que aflorava nas lutas sociais dotadas de maior radicalidade no interior do espao fabril. E respondia, por outro lado, s necessidades da prpria concorrncia intercapitalista na fase monoplica.(p.44) Em outras palavras, para Ricardo Antunes o desenvolvimento capitalista no o desenrolar automtico de um sujeito chamado capital que, corrodo por suas prprias contradies internas, chegou ao seu limite. Pelo contrrio, ele sempre aponta o espao da poltica, lembrando continuamente a resistncia dos trabalhadores s novas formas de explorao a que so submetidos, exemplificada, entre muitos outros casos, pela histrica greve dos doqueiros de Liverpool (set. de 95 a fev. de 98). A Inglaterra, pas onde os trabalhadores sofreram as maiores derrotas mantendose como j ocorrera no sculo XIX na vanguarda das novas formas de explorao do trabalho longamente estudada no captulo V, um dos mais interessantes do livro. Tendo servido de laboratrio na implantao do neoliberalismo europeu, primeiro no

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esquema clssico, quando, destruindo a experincia operria e trabalhista anterior, introduziu prticas de reestruturao produtiva do capital, e mais recentemente com a Terceira Via de Tony Blair (que se limita a seguir o receiturio conservador, preservando, entre outros ingredientes indigestos, a legislao que flexibiliza o mercado de trabalho), a Inglaterra o exemplo mais claro das tendncias do capitalismo contemporneo. Na palavra de ordem moderninha de Blair: flexibilizao sim, porm com fair play(Congresso do New Labour, 30.09.97, p.96). Um dos pontos altos do livro a exposio, com grande riqueza de detalhes, dos resultados de pesquisas feitas na Inglaterra, que mostram de que forma os trabalhadores reagiram ao novo sistema de trabalho importado do Japo. Tanto nas empresas do ramo automobilstico, Nissan e Ikeda Hoover que implantaram o just in time, quanto na ChocCo, do setor de alimentos, que implantou o team work, o que se percebe que no existe aceitao espontnea desses novos mtodos, mas apenas um comportamento pragmtico de quem necessita manter-se empregado. Alm disso, as greves, entre meados de 95/incio de 96, na Vauxhall Motors, mostraram claramente como os trabalhadores resistiram aos novos sistemas produtivos, tendo conseguido diminuir de 39 para 38 horas a semana de trabalho. Ou seja, no h envolvimento dos trabalhadores na fbrica, nem cooperao espontnea com o capital. Alis, esse pseudo-envolvimento dos trabalhadores tem se constitudo muito freqentemente em maior intensificao do ritmo de trabalho (p.86). No se pode esquecer que a aceitao dessas novas regras ocorre num clima de desemprego acentuado que obriga o trabalhador a submeter-se. O mais chocante, no caso da Inglaterra, so os dados que confirmam o aumento da jornada de trabalho na ltima dcada. Se, por um lado, as pesquisas empricas desmentem a aceitao por parte dos trabalhadores dos novos mtodos de explorao mais humanos, por outro, revelam que as mutaes sofridas pela classe trabalhadora nas ltimas dcadas esto a exigir uma renovao conceitual que permita captar o carter heterogneo dessa classe (trabalhadores estveis e precrios, homens e mulheres, trabalhadores nacionais e imigrantes, qualificados e desqualificados, de raas diferentes, etc.). Com esse objetivo, Antunes volta a utilizar o sugestivo conceito de classe-que-vive-do-trabalho.

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Contra a idia de que a classe trabalhadora est em extino, Antunes prope uma noo ampliada de classe trabalhadora que incorpore a totalidade dos trabalhadores assalariados, produtivos e improdutivos, alm dos desempregados, uma vez que estes so o resultado perverso da lgica destrutiva do capital. Entretanto, fiel ao marxismo clssico, considera que o ncleo central da classe trabalhadora continuam sendo os trabalhadores produtivos, ou seja, aqueles que produzem diretamente mais-valia. Segundo Antunes, o conceito de classe-que-vive-do-trabalho permite incorporar o trabalho precarizado e terceirizado do setor fabril e de servios, o trabalho part time (todos eles essencialmente femininos e, portanto, mais mal remunerados que o trabalho masculino), o setor de servios, o trabalho em domiclio etc. Alis, observe-se de passagem, a anlise da explorao do trabalho feminino sintetiza perfeitamente no que deve consistir um projeto de emancipao das mulheres: uma vez que o capital no s remunera de forma diferenciada os dois sexos, como tambm se serve do trabalho domstico, no pago, para se reproduzir, a luta das mulheres para se emanciparem precisa necessariamente dar-se em duas frentes: contra o capital e contra a opresso masculina. Uma outra forma de trabalho, tambm abrangida pelo conceito (que est virando moda nos pases capitalistas avanados, e que ns j comeamos a copiar), o que ocorre no chamado terceiro setor: formas de trabalho comunitrio e assistencial, sem fins diretamente lucrativos, que crescem em conseqncia do desemprego. Antunes v nessas modalidades de trabalho relativamente margem do mercado (ONGs, por ex.) uma nova forma de mistificao funcional ao sistema que assim se desobriga de tarefas sociais que lhe eram anteriormente atribudas. Em resumo, a heterogeneidade da classe-que-vive-do-trabalho no significa de forma alguma que ela tenha desaparecido mas, sim, que se ampliou. evidente que todas essas diferenciaes, inclusive as que acompanham a transnacionalizao do capital, dificultam uma luta unificada, tanto nos vrios planos nacionais quanto no internacional, como resposta super-explorao a que os trabalhadores esto submetidos. Dificulta, no impede, e Seattle deu o exemplo. Mas se Antunes tem razo, por que persiste a idia do fim da sociedade do trabalho? A resposta dada neste livro a de que a sociedade do capital e sua lei do valor necessitam cada vez menos do trabalho estvel e cada vez mais das diversificadas formas de trabalho parcial ou part-time, terceirizado, que so, em escala crescente, parte constitutiva do

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processo de produo capitalista.(p.119) Paralelamente a isso ocorre a reduo do trabalho vivo e a ampliao do trabalho morto. Mas, exatamente porque o capital no pode eliminar o trabalho vivo do processo de criao de valores, ele deve aumentar a utilizao e a produtividade do trabalho de modo a intensificar as formas de extrao do sobretrabalho em tempo cada vez mais reduzido.(p.119) Em outras palavras, Antunes frisa que no se deve confundir a tendncia do capital a reduzir o trabalho vivo e ampliar o trabalho morto com a extino do trabalho sem mais. Fundado nessa idia, Antunes ope-se tese habermasiana da cincia como principal fora produtiva em substituio ao valor-trabalho que se teria tornado inoperante (p.121) pois, no seu entender, ela ignora a complexa e contraditria unidade (p.122) entre trabalho vivo, cincia e tecnologia. Em outras palavras, o desenvolvimento da cincia e da tecnologia (CT) determinado pela lgica do capital e no pela lgica das necessidades humanas nem por qualquer impulso imanente. Nessa medida, os interesses do capital tolhem o desenvolvimento de uma CT visando fins humanos. Ou seja, como pensava Marcuse, autor que Habermas critica, CT so ideologia e, por isso mesmo, no se constituem numa fora produtiva neutra que se desenvolveria aceleradamente segundo suas prprias exigncias internas. A CT, tambm para Antunes, s se desenvolvero livremente fora da rbita do capital e a servio das necessidades humanas, ou na terminologia do mesmo Marcuse, a servio da pacificao da existncia. Mquinas inteligentes operando sozinhas (e consumindo) s existem no terreno da fico cientfica. O fracasso do projeto Saturno da General Motors um exemplo da impossibilidade de automatizar o processo produtivo desconsiderando o trabalho. (p.220) Segundo Antunes, no s as mquinas inteligentes no podem substituir os trabalhadores, mas, pelo contrrio, elas exigem uma fora de trabalho ainda mais complexa, multifuncional, que deve ser explorada de maneira mais intensa e sofisticada, ao menos nos ramos produtivos dotados de maior incremento tecnolgico. Em resumo, a transformao do trabalho vivo em trabalho morto, possvel a partir do momento em que h uma transferncia das capacidades intelectuais dos trabalhadores para os computadores, a reduo do trabalho improdutivo nas fbricas (eliminao de vrias funes intermedirias que foram incorporadas pelo trabalho produtivo), a ampliao das formas de trabalho intelectual no indicam de modo algum que a teoria do valor

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trabalho tenha se tornado obsoleta. Portanto, e esta a concluso de Ricardo Antunes, em vez da substituio do trabalho pela cincia, ou ainda da substituio da produo de valores pela esfera comunicacional, da substituio da produo pela informao, o que vem ocorrendo no mundo contemporneo uma maior inter-relao, maior interpenetrao, entre as atividades produtivas e as improdutivas, entre as atividades fabris e de servios, entre as atividades laborativas e as atividades de concepo, que se expandem no contexto da reestruturao produtiva do capital, possibilitando a emergncia de processos produtivos ps-tayloristas e ps-fordistas.(p.223) Para concluir vejamos qual o dilogo possvel entre Os sentidos do trabalho e o Manifesto contra o trabalho, do grupo alemo Krisis (geousp/labur, 1999), que aborda de maneira diferente as mesmas questes. No caso de Antunes, a distino feita por Marx entre trabalho abstrato e trabalho concreto forma o terreno sobre o qual se ergue o seu edifcio crtico. O trabalho concreto (work) necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio entre o homem e a natureza(Marx, p.167) considerado por ele, em filiao direta com a Ontologia do ser social de Lukcs, como a categoria fundante da praxis social. Neste ponto as duas obras se encontram em terrenos diferentes. O apego de Antunes noo ontolgica de trabalho faznos lembrar o projeto do jovem Marcuse. Este tambm procurava no conceito de trabalho, entendido como realizao da essncia humana, uma fundamentao filosfica para a revoluo proletria, projeto que abandonou ao perceber que o importante para uma teoria social social. O grupo Krisis , nesse sentido, herdeiro da teoria crtica e no entra numa discusso a respeito dos fundamentos ontolgicos do trabalho alis de interesse duvidoso para o atual debate sobre os sentidos do trabalho. Por que pensar que a humanizao do homem por meio do trabalho constituiria um fundamento terico mais slido que a humanizao pelo tempo livre, pelo cio? Para Schiller, por exemplo, o jogar, o brincar (das Spiel) era a atividade humana verdadeiramente livre por no visar nenhum fim exterior a si mesma. No terreno minado da especulao filosfica uma teoria vale tanto crtica consiste em captar as configuraes histricas do trabalho, independentemente de especulaes filosficas sobre os fundamentos ltimos da vida

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quanto outra. De qualquer modo, embora considere desnecessrio que um projeto poltico marxista se funde numa teoria sistemtica sobre a natureza humana, me parece que seria mais proveitoso para quem no pensa como eu, caso de Antunes, um dilogo com as cincias, a biologia (especialmente a teoria da evoluo e a paleontologia), a antropologia, etc. do que a volta philosophia perennis do velho Lukcs. Todavia, naquilo que fundamental, creio no haver divergncias mas to-somente diferenas de nfase entre Antunes e o grupo Krisis: falando do ponto de vista de uma sociedade emancipada, onde as barreiras entre tempo de trabalho e tempo livre teriam sido derrubadas, ambos tm como alvo de suas consideraes crticas o trabalho abstrato tal como se configurou na poca moderna, indissoluvelmente ligado a uma sociedade produtora de mercadorias, com certido de nascimento e, provavelmente, certido de bito e no o trabalho como atividade vital, que cria coisas socialmente teis ou as variadas atividades que os seres humanos exercem visando sua auto-reproduo. Contudo, Krisis considera que a sociedade do trabalho est definitivamente no seu fim (Manifesto...,p.78), idia que, como vimos, o livro de Ricardo Antunes desmente. Essa divergncia talvez possa ser explicada pelo lugar de onde cada um fala. Enquanto Krisis adota uma perspectiva eurocntrica, soixante-huitarde e semi-anarquista, uma grande recusa em bloco das instituies e organizaes polticas vigentes, por crer que esto todas infectadas pelo virus do trabalho abstrato, Antunes est no Brasil. E aqui, j disse algum sintonizado com os problemas da periferia do capitalismo, como a esquerda est condenada a pensar em termos da superao do subdesenvolvimento sob pena de contribuir para a barbrie reinante, ela no pode ser totalmente negativa. No Brasil, defender o fim do trabalho, o fim do Estado, o fim da poltica, significa levar gua para o moinho neoliberal. Como vimos, Antunes trata de deixar claro, por meio de um apanhado muitssimo bem documentado das mais recentes pesquisas empricas sobre o mundo do trabalho, que, como reivindicao imediata, a defesa do fim do trabalho assalariado na sociedade capitalista significa para os trabalhadores dar um tiro no prprio p, ainda mais no Brasil. Da um projeto de esquerda radical, comum a Antunes e Krisis que, entretanto, se encontra misturado em Antunes com uma anlise realista da atual situao da classe trabalhadora, pois seu objetivo de fato contribuir para que a esquerda realmente existente no Brasil forge um projeto emancipatrio.

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Em outras palavras, Ricardo Antunes no fala no vazio; o mesmo j no pode ser dito da revista Krisis na Alemanha. Ao mesmo tempo e paradoxalmente no deixa de ser curioso que o grupo Krisis tenha mais interlocutores no Brasil que no seu prprio pas de origem. Talvez por mostrar que a luta por trabalho no plano das reivindicaes imediatas no tem, na verdade, nada de libertador (a divisa dos campos de concentrao nazistas era o trabalho liberta), que ela significa de fato manter-se prisioneiro da sociedade produtora de mercadorias. Krisis seria assim para a esquerda brasileira uma espcie de conscincia crtica mais radical, necessria para equilibrar nossa excessiva tendncia afirmativa. Se, como socialistas, nosso objetivo eliminar integralmente o capital (p.235), o trabalho abstrato, lutar por uma produo voltada para valores de uso e no valores de troca (p.247), que siga seu prprio ritmo e no o ritmo do capital, derrubar os muros que separam trabalho e tempo livre e, ainda por cima, dada a origem etimolgica negativa da palavra trabalho, para no falar da sua instaurao compulsria e violenta no mundo moderno, no faria mais sentido lutar pela superao do trabalho, ou pelo direito preguia, como quer Lafargue? Ser que o enorme sucesso do livro de Viviane Forrester, O horror econmico, junto aos desempregados europeus no ocorreu por eles terem percebido que podiam reivindicar sem culpa uma vida cheia de sentido independentemente de venderem sua fora de trabalho? Enfim, questes suscitadas pelo mais que oportuno livro de Ricardo Antunes, uma contribuio notvel a um projeto alternativo socialista, to necessrio esquerda desorientada.

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RESENHA Tnia Pellegrini A imagem e letra, Mercado de Letras/Fapesp, 1999. Maria Orlanda Pinassi (Professora de Sociologia, campus de Marlia, Unesp. Percorrendo as pginas do livro A imagem e a letra aspectos da fico brasileira contempornea, de Tnia Pellegrini, publicado em 1999 pelo Mercado de Artes/FAPESP, confirma-se a aridez do universo enfrentado pelo crtico da recente produo literria no Brasil. Parece bvio, porm, que a desolao do cenrio pouco ou nada percebida pelo crtico vulgar, daqueles que infestam jornais e revistas especializadas cata de notoriedade para si e seu objeto, seja ele bom ou mau. Pelo contrrio, a desolao motivo de jbilo. Falemos, portanto, da condio de uma crtica literria, cada vez mais rara, daquela que se inscreve na frtil linhagem de investigao da particularidade histrica brasileira, que se preocupa em estabelecer ligao entre a base scio-histrica nacional e as esferas de suas representaes. Nadando contra a corrente, esse o caso de Tnia Pellegrini que, ao invs de patinar na ditadura das regras mercadolgicas, parte delas, tomando-as como premissa crtica e necessria para analisar a seara literria contempornea que o Brasil produz com toda a diversidade que lhe compete. Assim que, partindo, pois, do pressuposto bsico de que a produo cultural contempornea, incluindo a literatura, organiza-se segundo a lgica do mercado (...), o principal elemento para a composio do corpus deste trabalho foi esse mesmo mercado. Melhor dizendo, considerou-se fundamental usar o mercado para inquirir o prprio mercado e sua relao com a literatura. Nesse sentido, os sucessos de vendas, expressos basicamente nas listas dos mais vendidos das revistas semanais como Veja e Isto , associadas a resenhas crticas, nos moldes usuais desses veculos, foram dados indicativos essenciais para a aferio das tendncias, gostos, e preferncias de hipotticos leitores. (p.16) Longe, portanto, de negar ou de perder-se nas mazelas tendenciosas das resenhas jornalsticas, Pellegrini faz delas as armas de suas prprias crticas. Este ponto alto deste livro composto a partir de sua tese de doutorado defendida na Unicamp, cuja dignidade mais evidente, aquela que a destaca das tendncias apologetas e simplificadoras, percebida na forma com que analisa alguns, poucos verdade, escritores

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brasileiros que costumam figurar na lista dos mais vendidos. Escritores de porte, contedo e perspectivas muitos diferentes como Srgio SantAnna (A Senhorita Simpson, 1989 e O Duelo), Caio Fernando Abreu (Tringulo das guas, 1983), Rubem Fonseca (A Grande Arte, 1983), Raduan Nassar (Um copo de clera, 1978) e Jorge Amado (O Sumio da Santa, 1988) so desvendados por uma crtica predisposta generosidade, sem juzos a priori. Paulatinamente, porm, ancorada na realidade avessa s artes, traz tona concluses seguras a respeito da grandeza ou da inferioridade das obras exemplificadas. Conforme Tnia Pellegrini, a incompletude do desenvolvimento brasileiro e a convivncia de condies dspares ensejam tendncias diversas num mesmo e nico autor. A partir disso, a autora ressalta, em cada um deles, alguma caracterstica predominante. Inicia pela ps-modernidade explcita de Srgio SantAnna e Caio Fernando Abreu que, indefinidos quanto ao estilo no se sabe se produzem romance, conto, novela , fundamentam-se na necessidade de narrar a qualquer custo, de se fazer ouvir, de comunicar as sensaes mais ntimas ou apenas relatar vivncias, no importando a forma, (esse) um dos traos marcantes da fico brasileira contempornea, como se narrar fosse uma catarse psicoterpica, um jorro purificador, mais do que uma necessidade de comunicao. (p. 68/9). As obras desses autores so centradas no eu, mas, segundo a autora, a narrativa nada tem de subjetiva: solipsista, ela denota um estado geral, inclui-se na experincia de sensibilidade coletiva de uma gerao e de uma poca: uma gerao para a qual nada parece ter sobrado depois dos hericos anos 60. rfos de qualquer utopia, s lhes resta o resgate da experincia ntima, ancorada no quotidiano, mesclando sentimentos e emoes contraditrios, vividos com grande intensidade, mas que se esgotam na sua prpria vivncia.(p. 75/6) Dada a desiluso, tal tendncia, que ora resvala no cinismo, ora na lamria egocntrica das vtimas(e usurios dos benefcios) do progresso, chafurda na nostalgia de experincias no vividas, atualiza fragmentos do passado incompreendido em sua verdadeira dimenso, usa partes tecidas arbitrariamente, dando provas, assim, de sua inconsistncia, de seu vazio, da inconscincia de seu papel real no mundo atual. Conforme a autora, o contraponto vem da literatura de cariz modernista, como o caso de Raduan Nassar e, mesmo o pr-modernismo de Rubem Fonseca. Contemporneos daqueles, esses autores produzem clmax, tradio perdida no marasmo contemplativo da

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ps-modernidade. Ou seja, o choque que essa linguagem aplica e o impacto que causa esto longe dos comportados curtos-circuitos formais das narrativas centradas nas angstias do eu emparedado, que olha a cidade fervendo por trs das janelas de seus automveis ou apartamentos. (p. 74) Ao contrrio dos ps-modernos, Rubem Fonseca e Raduan Nassar constrem uma dramaticidade capaz de impelir ao e no paralisia. Segundo a autora, ainda, no enredam tramas lgicas e calculadas, mas as ambiguidades trgicas das motivaes humanas e do prprio destino. Para eles, pouco importam as coisas, os fatos, mas os homens; pouco importa o mistrio em si, mas os mveis que criam situaes no desvendveis pela racionalidade burguesa. Quanto a Jorge Amado, esse monumento da literatura brasileira, Pellegrini destaca sua importncia para o trabalho na medida em que converteu-se num dos primeiros escritores nacionais a se profissionalizarem nos rastros benficos do mercado editorial. Ressalta-lhe alguns atributos de suas primeiras obras, recorrendo, para tanto, a Antonio Candido que, no ensaio Poesia, documento e histria (Brigada ligeira, Editora Unesp, 199 ), analisa Terras do sem fim, de 1943, no qual reconhece naquele um dos grandes romancistas contemporneos. Comparando os dois romances separados no tempo, Pellegrini considera que aspectos dbeis, ressaltados por Candido a respeito do famoso escritor, como algumas fragilidades e deslizes de livros anteriores tais como falta de penetrao psicolgica dos personagens, suprida pelo sopro animador da poesia; falta de composio, onde no se sentia a necessidade interna, o ritmo das diversas partes; irregularidade um tanto improvisada da linguagem; exaltao potica que transpe os limites necessrios, os quadros e as exigncias do romance; incluses demasiado cinematogrficas e a poesia que tambm no raro, motivo de fraqueza- [mais do que corrigveis ao longo do tempo] agora se depuram e apontam para uma perspectiva futura, para a culminncia de toda uma linha de romance brasileiro, em que a massa comeou a ser tomada como fator de arte. (p. 129) Pellegrini afirma que passados mais de 50 anos (...) o prognstico de Candido no se cumpriu ou se cumpriu em outra direo. Ou seja, Jorge Amado, pleno de ismos esprios (misticismo, machismo, exotismo, ufanismo, erotismo chulo, conservadorismo, populismo, tradicionalismo, regionalismo), em O Sumio da Santa sucumbe psmodernidade que sua prpria obra anterior antecipava. Neste livro, Amado reproduz

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textualmente a si mesmo e a todos os romances que escreveu, fazendo-os proliferar numa exploso de imagens j muitas vezes vistas e/ou lidas, executando um alegre pastiche de seus prprios temas e situaes. (p.145) De toda essa primeira parte do livro, destaca-se um aspecto muito interessante que se fundamenta na crtica da imagem que deprime a letra (ou do retrato descritivo que constrange a narrativa). Tal aspecto revivifica o debate sobre o contedo neo-romntico dos ps-modernos, para os quais, temas como drogas, lcool, sexo, misticismo e esoterismo, so usados para representar algum tipo de escapismo. Entretanto, como ressalta o livro, tal escapismo no possui o contedo crtico dos romnticos do sculo XIX contra o medo, a angstia, a solido, o isolamento do homem moderno. Nas narrativas ps-modernas, esse eu soberano aparece atomizado e reduzido a um mnimo defensivo num mundo desagregado. Elas demonstram muito mais uma incapacidade de organizar o passado e o futuro em experincias coerentes, de modo que os textos so pouco mais do que um amontoado de fragmentos, cacos e estilhaos que simulam formar desenhos novos a cada girar do caleidoscpio. (p. 74/5) Na verdade, esse eu desumanizou-se, conformando-se com a centelha que lhe cabe num mundo em runas, mundo que ele contempla melancolicamente, regozijando-se de sua prpria decadncia. Parece, enfim, que atingimos a mxima do romantismo que privilegia a imagem do autor em detrimento da obra. o que se observa das palavras da autora: Nunca a imagem do escritor foi to importante: veiculada pela imprensa e em menor escala pela mdia, chega a substituir a importncia de sua prpria obra. (p.173) Ora, essa uma verdadeira caracterstica romntica, cuja radicalidade crtica do sculo XIX foi transformada num neoromantismo que o mundo contemporneo, perversamente, fez confluir para as regras da mdia e do mercado. Pena que a autora no tenha perseguido este esclarecedor filo de anlise, nem tenha mantido a dinmica apresentada na primeira parte do livro. A segunda, sem deixar de ser densa e basilar daquela, pretende realizar um debate mais terico sobre a contemporaneidade. O resultado, no entanto, apresenta alguma irregularidade na medida em que parece despregar-se da parte que a antecede, desligando a tenso construda anteriormente. Soa, assim, como uma justificativa (s vezes) desnecessria e ecltica ao seu

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frtil exerccio crtico, comprovado no enfrentamento de obras (algumas delas) dbeis, mas que, queiramos ou no, nos so contemporneas. Corajosa e viva, portanto, sua crtica desferida contra os destinos da literatura presente, literatura que a autora no enterra, nem nega in totum. Ao contrrio, v nela traos da especfica contemporaneidade brasileira que to fragmentria, iconoclasta e falsa quanto a contemporaneidade do mundo capitalista, mas que, acima de tudo, no consegue, mesmo querendo, perder suas propriedades histricas.

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Resenha do livro de Maria Orlanda Pinassi - Trs devotos, uma f, nenhum milagre. Ed. Unesp, 1998. Marcelo Ridenti (professor de Sociologia da Unicamp).

Maria Orlanda Pinassi levanta uma tese sugestiva em seu livro sobre a revista Niteri, publicada em Paris, em 1836. Saram apenas dois nmeros, com pouca circulao, sob responsabilidade de Gonalves de Magalhes, Torres Homem e Arajo Porto Alegre, mas a revista considerada pelos crticos como um dos marcos do incio do romantismo no Brasil, o que Pinassi questiona. Para ela, inspirada teoricamente em abordagens sobre o romantismo de autores marxistas, especialmente Lukcs e Lwy, se a revista lanou mo das formas romnticas, o fez de maneira a torn-las instrumentos de oposio a uma realidade adversa ao capitalismo. Sem a essncia anticapitalista, na verdade, da revista Niteri no emana uma viso de mundo propriamente romntica (p.163-164). Noutras palavras, se o romantismo tem em sua essncia estar na contramo da modernidade capitalista, como uma viso de mundo elaborada para resistir s ameaas contra a destruio humana pela lgica do capital (p. 24 eis a premissa assumida, que est longe do consenso entre as diversas correntes de estudiosos do romantismo), ento a Niteri no podia ser romntica, na medida em que a modernidade capitalista no se constitura na sociedade brasileira da poca, latifundiria e escravocrata. Tampouco seus autores revelavam qualquer pendor anticapitalista ao contrrio, sugeriam os benefcios da economia burguesa para o Brasil e suas artes, condenavam a escravido, faziam a apologia da diviso do trabalho livre e da racionalidade capitalista, para criticar os valores do passado colonial. Pinassi ressalta que os criadores da revista Niteri no se declaravam romnticos e eram cultores do progresso e da ilustrao. Mesmo aceitando a concepo de romantismo adotada pela autora, pode-se argumentar que o a sociedade brasileira do sculo XIX estava inserida em relaes internacionais, compondo uma totalidade mais abrangente, que j era capitalista em sentido pleno; por isso era possvel desenvolver o romantismo artstico no Brasil, como de fato fizeram vrios autores, estudados por exemplo na obra clssica de Antonio Cndido,

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Formao da literatura brasileira. Mas isso no esvazia totalmente o argumento de Pinassi, pois a realidade interna imediata com que os primeiros artistas considerados romnticos defrontavam-se dificultava colocar-se na contramo de uma modernidade que no existia no plano nacional. Para Pinassi, no havia condies materiais para embasar a forma literria romntica em 1836, pois estava por ser posta a modernidade capitalista na sociedade brasileira. O sentido aqui talvez se aproxime por outra via do argumento de um autor no citado, Antonio Gramsci, em Literatura e vida nacional, quando diz que o romantismo no existiu na Itlia e, no melhor dos casos, suas manifestaes foram mnimas, escassssimas e, de qualquer modo, tiveram um aspecto puramente literrio. Isto porque Gramsci no destacava em sua acepo de romantismo o aspecto literrio do problema.1 Ele valorizava nos movimentos romnticos a particular relao ou ligao entre os intelectuais e o povo, a nao, ligao que seria praticamente ausente da histria italiana. A necessidade em seu tempo da aproximao entre os intelectuais e o povo que no podia mais ser propriamente romntica, mas j socialista era apontada por Gramsci em sua defesa do nacional-popular num pas europeu de capitalismo tardio, a Itlia. Nem aproximao dos intelectuais com o povo, como formularia Gramsci, nem crtica ao capitalismo com conotaes regressivas, como proporia Lukcs: os trs devotos fundadores da Niteri no seriam romnticos, partilhariam da f iluminista, mas no produziriam nenhum milagre progressista, dada sua dependncia do mecenato, a ligao ntima com a Coroa e as elites, que os levariam a adotar posies eclticas, moderadas e conciliadoras para os problemas nacionais, nesse sentido contribuindo para formar uma tradio poltico-intelectual brasileira, de que a autora francamente crtica. Assim, s aps a leitura chega-se a compreender o enigma do criativo ttulo do livro: Trs devotos, uma f, nenhum milagre. Um livro escrito com clareza e competncia, que d sua contribuio ao estudo do pensamento brasileiro da primeira metade do sculo XIX.

1 Gramsci, Antonio. Literatura e vida nacional. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 67-68.

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Termino com uma provocao: ao tratar dos intelectuais da revista Niteri, Maria Orlanda Pinassi s vezes fala em idias equivocadas (p. 18), projeto confuso, medocre e vulgar (p.207). Essas afirmativas adjetivadas no correriam o risco de deslocar para o centro da pesquisa revelia das intenes o juzo do investigador, onisciente e portador de um dever ser, ao invs de destacar o prprio objeto, seus alcances e limites dados? Lukcs citado pela autora em outro contexto, ao criticar pensamentos que se orientam menos face o ser que o dever (p.169). O texto cai um pouco quando se arvora em julgar os autores de Niteri, mas esses momentos so menores no conjunto da obra, que contribui para desnudar objetivamente o ser da Niteri e sua ideologia conciliadora, cujo suposto romantismo contestado. Pode-se dizer sobre a polmica tese do livro, como o clebre adgio italiano: se non vero, bene trovato.