OS LIMITES DO INDIVDUO Gey Espinheira CAPTULO 1 .

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estudo da doena e da cura e das relaes do indivduo com a medicina

oficial e com as religies na sociedade brasileira tem sua razo de ser na observao da fragilidade do indivduo que se sente, ou que se diz, doente diante dos dois sistemas com os quais se defronta, isolada ou simultaneamente: medicina e religio. Canguilhen (1984) observou que a doena incorporada pelo indivduo como um dado de sua biografia e faz do doente um ser diferente. Alguns autores, a ~ exemplo de Porter (1993), Rosen (1994), Laplantine (1991-1993), Foucault (1977a), e muitos outros que so analisados neste trabalho, concordam basicamente com -r+ essa idia. Noutra dimenso, o forte apelo religioso em relao cura, no aquela que poderia situar-se na "alma", mas a dos mal-estares do corpo e da mente, da doena propriamente dita, tal como concebida no. senso comum e na medicina oficial. Doena como a manifestao de incmodos ou mesmo dor ou dores em uma ou mais de uma regio do corpo, a revelar infeco por microorganismos ou ma funcionamento de rgos. O interesse deste trabalho compreender a crescente individualizao e o individualismo, tomando com destaque os sistemas mdico e religioso, nos quais o

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~ indivduo pode ser visto na situao limite de sua realizao. Como se

sente o indivduo que necessita, por alguma razo, recorrer medicina e, assim, envolver-se com um sistema complexo para superar os males que o afligem, entregando-se "Ordem Mdica", ao "esoterismo" de sua linguagem e de suas prticas, subordinando-se autoridade do saber mdico e s normas das instituies com as quais passa a relacionar-se. Noutro extremo, o envolvimento com as religies em busca dos mesmos objetivos, na reiterada afirmao de que "Cristo cura", por demais repetida pelas igrejas crists na disputa do mercado dos bens de cura e salvao, notadamente as pentecostais, e pelos grupos de "renovao carismtica", catlicos: Noutra linha, prticas medinicas, especialmente as dos espritas kardecistas, ou das religies - outrora tnicas - do candombl e da umbanda orientam-se nesse mesmo sentido, ainda que por processos bem diferenciados. O ponto de partida para este estudo foi o do ostensivo sofrimento da maioria da populao brasileira que recorre ao sistema oficial de sade pblica, "sucateado", onde se registram longas filas de espera, consultas rpidas; falta de medicamentos, de mdicos e pessoal de apoio; e mesmo os elevados ndices de infeco hospitalar,

24 Os limites do indivduo de doenas infecciosas e de mortes causadas por soros e sangue contaminados por outras deficincias em equipamentos etc.; e se o caso for ambulatorial, falta atendimento, de leitos, de exames clnicos, o que resulta em postergao de cirurgias. Tudo isso a expressar falta de respeito cidadania, ao indivduo pelo seu sofrimento pessoal e o de seus familiares. Este quadro delineado refere-se ao sistema pblico de sade, entretanto a situao de abandono e fragilidade tambm observada nas instituies bem aparelhadas do segmento privado, o que leva o observador a captar a interferncia das "variveis de classe'", a subordinao do indivduo a esse ethos mdico-hospitalar
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que des-individualiza, des-indentifica, fragmenta e estigmatiza aqueles transformados em pacientes, como visto por Badiou (1995:29): "dos doentes como vtimas indistintas ou estatsticas." A propsito da situao' da medicina pblica brasileira considera-se relevante a referncia a dois casos agudos da reconhecida crise social brasileira no campo especfico, veiculados pela mdia; o veculo aqui utilizado a revista semanal de maior tiragem no pas, Veja, nas edies sucessivas de n. 1447 e 1448, das semanas de 05.06.1996 e de09.06.1996. Na primeira, a reportagem/denncia intitulada ''As mortes silenciosas", em que faz referncia a 52 mortes por intoxicao: gua contaminada numa clnica de hemodilise, na cidade de Caruaru, Estado Pernambuco. A revista faz a seguinte chamada, de pgina dupla, em que aparece galeria de fotos dos mortos: 'Indiferente e conformado, o pas assiste morte
seqncia das vtimas de hemodilise em Caruaru. O nmero de mortos j chegou a 30 mas a tragdia no comove o povo nem perturba as autoridades". Na segunda, a

matria do mesmo gnero intitulada "O triste outono: a tragdia da clnica Santa
Genoveva mostra que o Brasil no sabe como tratar seus velhos". O tema o da morte

de 98 velhos em apenas dois meses, abril a maio de 1996. Novamente considera-se importante transcrever trechos de Veja, na maioria em que a reportagem focaliza problemas que revelam a natureza do sistema pblico, de sade e de suas parcerias com as instituies privadas; mais que isso, a explicitao de como a questo da sade vista pelos empresrios da sade, que , no dizer de um subttulo da reportagem, "um bom negcio":

mu ito importante distinguir, no Brasil, a medicina pblica da medicina p rivada, considerando

sistema pblico de sade atua formando uma grande rede de instituies credenciadas (privadas) prestao dos servios do Sistema n ico de Sade - SUS, sob a coordenao nacional centraliz ada no Ministrio da Sade. Talvez seja esse o maior exemp lo de u m modelo de privatizao da sade pblica, principal fonte de corrupo, atravs do superfaturamento dos servios e de cobrana de servios. Por essa expresso faz-se referncia s desigualdades sociais ou, mais diretamente, condio de que afeta as relaes entre pacientes, enfermeiros, mdicos e instituio, co mo se aos pobres fosse legado um t ratamento de menor considerao e qualidade.

CaPtulo 1 25

... Com os servios de pssima qualidade oferecidos, os dois (donos) faturavam alto. Por paciente, recebiam do SUS (Sistema nico de Sade) 534 reais por ms. Mansur proprietrio de mais de dez clnicas. O psiquiatra Spndola, casado com a terceira scia da Santa Genoveva, a psiquiatra Maria Tereza, tambm dona da Casa de Sade Humait, em Jacarepagu, um dos maiores centros psiquitricos do Rio com 450 internos ( ... ) Mansur presidente da Federao Brasileira de Hospitais e Spndola presidente da seo Rio da Federao Brasileira de Hospitais. Vivem pelos corredores do Congresso, defendendo as clnicas particulares. Os scios da Santa Genoveva tambm se opem ao projeto de lei para acabar com os manicmios, claro. Em 1994, Spndola foi pego cobrando um nmero de dirias superior quantidade de leitos oficialmente cadastrada na Casa de Sade Humait. Mansur deu o mesmo golpe no ano passado, cobrando 471 dirias em excesso no sanatrio de Itaperuma (p.58).

A transcrio do texto no casustica, revela, na verdade, apenas a "ponta do iceberg" que a medicina pblica brasileira sustentando uma extensa e precria rede de atendimento por instituies privadas em todo o territrio nacional, na maior simulao de um sistema de sade gratuito, denominado SUS - Sistema nico de Sade, ao qual se agregam ainda os atendimentos fantasmas e os superfaturamentos, na mais explcita corrupo com recursos governamentais s comparvel da Previdncia Social. O lobby poltico dos empresrios da sade poderosssimo, sobretudo em virtude de um nmero elevado de mdicos na condio de vereadores, deputados e senadores e que participam como scios ou so diretamente proprietrios de instituies mdicas privadas. Por conta dessa situao, 40 milhes de pessoas participam de planos privados de sade. Assim, o brasileiro paga o que j lhe compulsoriamente descontado em seus salrios e seguridade social sobrevivncia e sade, e ainda mais a segurana mdica privada. No de estranhar, portanto, que aqueles situados nas camadas mais desfavorecidas da sociedade recorram s instituies religiosas em busca do atendimento no encontrado na medicina oficial, s quais recorrem, em ltima instncia, em

26 Os limites do indivduo virtude da precariedade da maioria dos atendimentos em clnicas, ambulatr io e hospitais. Enquanto a medicina oficial considerada como supra-religiosa, haja vista a sua universalidade para os seguidores das mais diferentes religies e seitas", as religies retomam as razes da cura e dos milagres como foco do proselitismo religioso na disputa pela arregimentao de adeptos para suas igrejas, terreiros e centros. Missas, sesses e outras expresses rituais so orientadas para a cura de doenas e de desvios de conduta, a exemplo do alcoolismo, tabagismo ou consumo de outras drogas, no catolicismo, no pentecostalismo, no candombl, na umbanda, no espiritismo e em outras religies e cultos praticados no pas. Mas, para alm dessa articulao como cliente, uma vinculao como adepto numa comunidade religiosa e a adoo de uma identidade religiosa da decorrente contribuem para um novo ordenamento do indivduo em virtude de novas significaes das relaes que estabelece com o seu contexto social. quando o indivduo se encontra diante de um paradoxo que merece ser analisado em profundidade: o indivd uo liberto da tutela religiosa institucional, portanto livre do Estado polticoreligioso4, tambm est livre para encontrar-se na religio no sentido de identificarse com um grupo e dele extrair a justificao moral das normas de orienta o de conduta social. Entretanto, o que mais se observa nesta efervescncia religiosa de final de sculo no a religiosidade em si, isto , a transcendncia, mas o consumo de servios por clientes, mais freqentes que os fiis de um passado recente. A recorrncia cura religiosa parece ter aumentado nos ltimos anos, no apenas para a situao daqueles que se poderia chamar de "desenganados" isto , em estado final, quando a medicina reconhece-se sem recursos para enfrentar a doena contra a morte (a exemplo de alguns tipos de cncer, AIDS

Ressalta-se a interdio religiosa aos adeptos da igreja Testemunha de Jehov ao recebimento de transfuso

de sangue em cirurgias, mes mo quando a falta desse recurso fatalmente causar a morte do paciente. In meros casos tm sido autorizados por ordens judiciais diante da recusa dos familiares em autorizar aos mdicos transfuso.
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Estado poltico-religioso aqui tomado no sentido da fuso Estado/Religio institucional, a exemp lo

caso brasileiro antes da separao da Igreja do Estado, ou no da Argentina, em que a relig io catlica religio oficial do Estado. Essa fuso, rara hoje no mundo ocidental, d relig io institucionalizada u ma funo poltica que no se confunde com a religiosa propriamente dita, porm identifica a Igreja co m poltica.

Captulo 1 27 e outras enfermidades, ou quando o paciente deixou-se comprometer a um nvel extremo de modo que os recursos disponveis no encontram mais resposta no organismo debilitado do paciente), mas tambm nos males mais comuns: as ardncias no estmago, tumores e outras supuraes, ou ainda males no diagnosticados pelos mdicos", Amplia-se o campo religioso, que "ser percebido como um processo dinmico de recomposio de sentido nas sociedades que no conseguem responder s aspiraes e as angstias que suscitam". (T eixeira, 1994:23) A posio do indivduo entre esses dois fogos o tema central deste estudo, sobretudo ao abordar a medicina tecnicista que no tem como paciente um indivduo, uma peculiar histria de vida, nem tampouco o ser universal que se define como indivduo e cidado, mas uma doena ou um organismo doente, e a relao ser, portanto, entre a medicina e a doena". nesse sentido que se afirmou, mais acima, a fragilidade e a desintegrao do indivduo submetido ordem mdica (Clavreul, 1983; P orter, 1993), de um lado, e a recomposio do indivduo, do outro, no mbito da religio, na forma de uma individualidade subordinada ao coletivo da igreja ou da seita, no se ntido de uma pertena ao grupo, e vontade divina: Em ambos os casos a individualizao comprometida, negada mesmo, p ela subordinao ao saber mdico institucionalizado, aos processos e r elaes da derivados; ao envolvimento com o mistrio da f, com a luta para afastar o demnio que se insinua sempre no mbito da associao religiosa. Em ambos os casos e por processos radicalmente diferentes, observa-se o fenmeno da desindividualizao .

Essas referncias foram t iradas de depoimentos de adeptos de igrejas pentecostais em programas televisivos,

especialmente da TV Record, em que os pastores falam das curas milagrosas que realizam em seus exorcismos dirios atravs da f no "Senhor Jesus". O lema mais comu m : "o Senhor Jesus cura". Os testemunhos se sucedem na forma de entrevistas e em seguida so interpretados pelos pastores no modelo de u m antes (sofrimentos os mais diversos) e um depois (tranquilidade, segurana, felicidade) da intervenincia do "Senhor Jesus". A prtica pblica da Igreja Un iversal do Reino de Deus estudada mais adiante neste trabalho.

( interessante observar que as medicinas paralelas, entre as quais a homeopatia, preconizam a v iso integral
do organismo e da histria de vida do indiv duo portador da doena, na denominada perspectiva holista, diferentemente da medicina ortodo xa, alopata. Por "des-individualizao" o reconhecimento da situao do "indivduo", considerado como ser autnomo, emancipado, criao da modernidade ps-moderna, tal co mo analisado por autores como: Lipovetsky, 1991; Canevacci, 1978; Du mont, 1985-1992; Elias, 1994; Simmel, 1989; Mello, 1994; Ferry, 1988, 1994; Renaut, 1988; Garaudy, 1995, entre outros.

28 Os limites do indivduo

do homem, da explorao de seu mal-estar na racionalidade", talvez as duas maiores foras contra a conscincia da individualidade elevada ao grau de libertao que

permita ao homem constituir-se como um ser livre para si mesmo.

A sociedade moderna abriu os caminhos para a emancipao do indivduo

muito embora por sculos ainda se constitussem como labirintos e ainda o so para muitos, talvez para a maioria de seus membros. Mas os labirintos so decifrveis e propem sempre uma sada. O mito do Deus-Homem a inspirao para encontro com o mundo exterior, desencantado, destitudo dos antigos e milenares mistrios metafsicos. Mas, ainda resta a conscincia da morte e a falta de herosmo diante dela. Assim, aquelas duas foras notveis, ainda que se modifiquem de modo sensvel e aceleradamente, exercero os seus poderes contra o indivduo. O recurso ltimo ser ainda a estratgia do medo, mas sem a contrapartida da piedade contida na tica crist em grau absoluto, in-praticada e, certamente, impraticvel permanecendo a chantagem da recompensa, mas sem a eficcia daquela outra, punio. Restar simplesmente o no ser recompensado. Emerge, como problema a ser analisado, a questo do "re-encantamento do mundo" e estar na modernidade", em que o conhecimento cientfico, larga e profundamente, desenvolvido no campo da medicina tenha sido

orientado para um esoterismo do discurso da "ordem mdica, enquanto que processos mgico-religiosos tenham se desenvolvido e se modernizado no mbito do campo religioso. essa a problemtica que se quer entender ao se tomar aqui os limites do individualismo em que a doena precipita os indivduos para a busca da superao de seus sofrimentos na medicina e na religio. Tem lugar, ento, o ttulo: o malestar na racionalidade: os limites do indivduo na medicina e na religio.

Vale aqui uma referncia especial ps icanlise que, desde Freud, toma o homem como "uma natureza

cultural individual" contra a sua prpria cultura social. Neste sentido, como destacou particularmente a psicanlise "ps brutalmente fim idia de que pudssemos considerar-nos senhores e donos de ns mesmos O sujeito foi, como se diz, cindido e nossos estados de conscincia, conceitos e sentimentos, foram expostos
determinao infinita do inconsciente". (Ferry, 1994: 15) Sugere-se confrontar a crtica a Freud feita

principalmente, por Guinzburg (1990:207-219), Eliade (1979: 13-27), Guattari/Deleuze (1995), Vem (1977:285-306), Merquior (1983:63-78) e Rouanet (1993).

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2.1 - O indivduo e seus limites nas relaes com a medicina e com a religio

com grande transparncia que a sociedade brasileira visualiza hoje o embate

entre igrejas e seitas - mas tambm diferentes sistemas religiosos - pela elevao de suas participaes no mercado dos bens simblicos de cura e salvao. Em poucas dcadas as igrejas pentecostais - evanglicas - alcanaram um contingente de adeptos estimado entre 15 e 25 milhes de pessoas, algo prximo de 20% da populao brasileira, migrados, predominantemente, do catolicismo (Prandi, 1985; Oro, 1993). Por outro lado, numa contra ofensiva, os carismticos se apoderam do mesmo vetar do proselitismo pentecostal: a cura. O espiritismo, por sua vez, tem j firmada sua tradio de cura atravs de mdiuns que incorporam espritos de mdicos e, assim, realizam "cirurgias" e outros processos curativos, como se pode ver na nota "Espiritismo", da coluna Religio, do jornal

''A Tarde" (10-06-1996:8):

A repercusso do xito das intervenes cirrgicas, em 5a. dimenso, no Centro Esprita Templo do Caminho, tem aumentado a frequncia de pessoas necessitadas de tratamento de suas doenas, das mais variadas.

que toda segunda-feira, a partir das 18 horas, realiza-se o "tratamento

energtico", com os Drs. Arikson e Bezerra de Menezes, espritos incorporados. Entrada franca e nada cobrado dos pacientes ali atendidos como crianas,jovens e adultos de ambos os sexos. Jardim Caiara, ligao ao fim de linha de Brotas-Bonoc, telefone 381-3165. (Fres)!"
/

13 O b ispo

de Santo Andr (SP), declarou no encontro promovido pelo Vaticano para discutir o "desafio das

seitas" na Amrica Latina, que o Brasil tem pouco mais de 20 milhes de evanglicos. Segundo nota de Fernando Molica (Folha de So Paulo, 30 de agosto de 1995, Caderno 1,p. 11) "este nmero revela que os evanglicos cresceram mais de 150% entre 1980 e 1995. Entre 1980 e 1991 (ano do ltimo censo), a populao cresceu cerca de 23%".
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interessante ver a observao que fazem dois estudiosos franceses do espiritis mo brasileiro " ... De demonstrar

que, sem negligenciar as dificuldades postas pelo problema da d vida crmica que deve ser necessariamente saldada, uma verdadeira cura esprita possvel: de u m lado o recurso ho meopatia e de outro, a cura da despossesso. Enfim, podemos ver a ao conjunta dos Espritos superiores (em particular dos md icos desencarnados) e dos mdiuns (notadamente desses ltimos) as prescries homeopticas, que dentro de certas condies proporcionam u ma ao realmente teraputica". (Aubre &Laplantine, 1990:210-211)

38 Os limites do indivduo' A mdia tem se ocupado com frequncia desse fenmeno, que de resto no novo; Jos Arig e muitos outros, nos anos 50/60, j se destacavam por suas "operaes" rsticas, em qualquer ambiente e com qualquer instrumento, mesmo apenas com os dedos. Em junho de 1995, a revista "Isto " (1342-21/6/95:36-42 publicou uma matria "especial" intitulada "Os mdicos do alm - a medicina esprita
vence os preconceitos e comea a ser estudada tambm pela cincia". Um dos focos de

ateno da reportagem o Lar Frei Luiz, "o mais conceituado centro esprita de tratamento de doenas graves no Rio de Janeiro". Programas de televiso, nas diversas redes de tv, mostraram por diversas vezes "operaes espritas" sendo executadas "ao vivo". Testemunhos de paciente e mdiuns confirmando os resultados produzidos pelas intervenes de espritos. Herdeiro em linha direta da tradio da religio dos orixs, o candombl tambm se apresenta dono de um conhecimento de cura inspirado na sabedoria dos magos-curandeiros africanos e indgenas. Braga (1995:137), afirma que "prtica religiosa afro-brasileira implica, como um dos elementos essenciais, a noo de cura, esta ltima buscada atravs da utilizao de plantas e ervas medicinais que adquirem, neste contexto, uma fora complementar de natureza mgico-religiosa. Na viso de uma makota:

Atravs das prticas as coisas da sade esto mais interligadas com equilbrio, ligado vida. O que me passa isso, no tem a preocupao de curar, de curar; mas de estar sintonizado co m a fora do orix, com sua energia. A cura no sentido de voc fazer em seu corpo essa fora, essa energia, e seu orix habitar voc.

A umbanda, mais recente, tambm uma variante religiosa preocupada com cura, assim como outras mais cultuadas no pas.

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Ora, pode-se dizer, de um modo geral, que a teraputica umbandista responde de maneira mais "adequada" a essas exigncias na medida em que redefine inteiramente o espao social de atuao da medicina popular: o ritual teraputico umbandista abandona o carter emprico que definia a atuao dos raizeiros e benzedeiras, voltada para a supresso de doenas conhecidas de antemo, e passa a operar inteiramente no domnio do simblico: plantas, ervas, e gestos atuam na umband a pelo seu poder de evocao, pela fora mstica que representam; perdeu-se completamente aquele sabor que reconhecia determinadas entidades mrbidas e orientava sua teraputica em funo dos efeitos empricos de ervas e vegetais sobre o corpo humano.

Aceleradamente o simblico domina o campo das relaes com as doenas que deixam de ser exclusivamente causas e efeitos diretos de fatores bioqumicos, mas de causas mgicas. Cada vez mais um nmero crescente de indivduos se apega racionalidade das medicinas oficiais e paralelas, mas, por outro lado, por questes de sade que as religies se atualizam na nfase de seus papis na sociedade moderna, cada qual sua maneira na disputa dos bens simblicos de cura e salvao. No fundo a questo da racionalidade, tal como foi condensada pelo Iluminismo,

em suas diversas correntes, a comear pelo sujeito de Descartes, e a

da nova "razo" contempornea, de carter relativista, que procura englobar diferentes sabedorias e saberes" , muitas vezes numa postura ecltica em que tudo permitido: da cincia e seus modismos - no raro msticos - dos mitos magia; esoterismos e supersties nas mais diversas correntes culturais em voga. A busca da religio est na ordem do dia. H uma clara propenso para a crena, haja vista o fato do mundo estar envolto em religiosidade e parece que a tese de Pascal, da "impotncia radical da razo, incapaz por si mesma da menor certe za se justifica para um grande nmero de pessoas e mesmo entre intelectuais (Cassirer,! / 1992:199). O paradigma iluminista, racionalista, exige que tudo seja demonstrvel como racional, embora no seja este princpio da cincia, como reconhece Khun, em seu estudo sobre as transformaes cientficas no seguirem uma motivao

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Por sabedorias entendem-se correntes filosficas que especulam sobre o homem d iante do cosmo; por

saberes, conhecimentos instrumentalizados, tecnologias e processos, passveis de aplicao prtica; exemp lo: med icina ocidental, medicina oriental, mgico-religiosa etc.

40 Os limites do indivduo racional, o que no significa, por isso, que sejam irracionais (1987), como se pode constatar mais adiante com Rousseau. A postura racionalista, contudo, no suficiente para anular a crena, pois para o crente, qualquer evidncia, um testemunho pessoal ou de algum conhecido: a experincia do xtase, do delrio so suficientes como prova, sobretudo porque a crena mais forte que a evidncia. Recorre-se a Rousseau (1993: 157) a respeito da sensibilidade da ao humana que no se limita racionalidade, mas inspira motivaes e, sobretudo a prpria razo:
~

Digam o que disserem os moralistas, o entendimento humano deve muito

I s paixes que, segundo uma opinio geral, e devem muito tambm:

pela sua atividade que nossa razo se aperfeioa; s buscamos conhecer por desejarmos usufruir, no sendo possvel conceber por que aquele que no tivesse desejos nem temores se daria ao trabalho de raciocinar. As paixes, por sua vez, originam-se de nossas necessidades, e seus progressos; em nosso conhecimento, pois s se pode desejar ou temer as coisas conforme as idias que se pode ter delas, ou pelo mero impulso da natureza.
y

O confronto (melhor seria dizer contra ponto, no sentido da teoria da msica.

em que a composio feita para duas ou mais vozes, ou instrumentos) entre medicina oficial e as "medicinas sagradas" deve situar-se na concepo do paciente, do cliente e do fiel na diversidade de suas posies sociais, implicando desde os diferentes nveis de formao educacional s diversidades de culturas portadas pelos diferentes grupos sociais de uma mesma sociedade. Vrios estudos demonstraram que h distncias entre as culturas de elite e as subalternas; outros, entretanto, apontam no sentido de que h muito mais convergncias, sobretudo quando trata do campo religioso em que se verificam profundas interpenetraes. As religies no se posicionam, no que concerne o seu conhecimento sobre sade, em oposio medicina oficial, mas dela participa, no contra ponto, co uma segunda, e s vezes primeira, voz; contam elas com inmeros registros atendimentos mdicos na medicina oficial sem xito, de clientes que procuraram terreiros, tendas e centros em busca do ato mgico-religioso para os seus sofrimento

CaPtulo 2 41

do corpo e do esprito. Por outro lado, a tradio das medicinas populares incorporadas pelos sistemas religiosos, ou neles desenvolvidas, tem um conhecimento acumulado considervel da medicina emprica, tal como ironicamente concebida por Montaigne, (Apud Starobinski, 1992:149):
... Sobre este ponto, pelo uso, pelo costume, o vulgo sabe tanto quanto o mdico. Montaigne ironiza novamente. Existe a apenas uma constatao banal, experincia de todo mundo, que fcil traduzir em jargo mdico, alegando uma "oculta propriedade secativa ... " Todos ns remediamos nossos males pelo uso costumeiro. O jargo acrescentado no muda nada nisso.

Dito em 1580 pode no surpreender, mas os avanos da medicina cientfica j no permitem mais compar-la ao costumeiro. No se pode falar, seguramente, num conjunto terico da medicina do povo. O prprio fato de ser "costumeiro" nega essa possibilidade. Um complexo de pesquisas e de conhecimentos altamente especializados fez da medicina oficial um verdadeiro corpo terico de conhecimento. Mas no s isso, a sociedade se transformou e com ela o modo de vida da maioria de seus membros; ela prpria deixou de ser - se que assim foi no passado costumeira.

Este aspecto no pode deixar de ser aprofundado; tambm o da construo de doenas que se poderia dizer decorrentes da vida cotidiana adversa, frustrante; da poluio ambiental; das presses estressantes a que esto submetidos os habitantes das grandes metrpoles. Doenas de pobres, tambm, que se manifestam numa diversidade sintomtica e que so tratadas em srie pela medicina oficial. E esta e os seus agentes, impotentes para um verdadeiro atendimento social e diante das doenas da privao, atuam apenas como um indicador de remdios. Sem dilogo eficaz com os pacientes, e estes exauridos pelos esforos para a obteno da ateno mdica, se desencontram, se desentendem em termos de linguagem; se alienam em suas representaes e, assim, a medicina com todo o seu prestgio e todas as suas possibilidades tecnolgicas no deixa de ser penosamente medocre e desumanizante. No so uma mesma medicina a acadmica e a religiosa. A segunda reconhece, seguidamente, os seus limites ao estabelecer a distino ntida: doena de mdico e doena de santo. A primeira subordina a pessoa e a transforma em objeto, em

42 Os limites do indivduo

)
)

paciente; a segunda releva a pessoa e a integra em seu contexto social e no contexto sagrado. Pais e mes-de-santo fazem esta distino. Assim, diz uma me-desanto: "confundir ataques de epilepsia com a manifestao de Omo erro e o inverso tambm verdadeiro. A religio questiona o porque da doena, a medicina o como a doena, o que ela em si mesma. (Camargo, 1985: X). So dois campos e universos de saberes muito prximos quando se considera o doente; muito distantes, quando a doena que privilegiada em termos de ateno. So lgicas diferentes, e bem visvel a linha que as separam do ponto de vista do doente. Em ambas o indivduo encontra-se numa situao de dependncia, de um lado a entrega de si mesmo ao saber mdico e aceitar-se ser um "portador de alguma enfermidade"; do outro, o envolvimento com o campo mstico em que se sobressai a crena, a esperana na f. A devoo uma prova irrefutvel de humildade, de uma relao em que o devoto interage com o ser superior, divinizado ou divino em si mesmo. Esta caracterstica da religio, ou da religiosidade, pr-existente, no em termo histricos, mas na histria de vida cotidiana dos indivduos. O fenmeno religioso no redutvel ao indivduo. social, exterior e anterior a ele, mas ele que o vivencia de ma forma peculiar, sui generis. O sistema religioso deve ser visto como ideologia globalizante. Assim, no se retroage ao passado, individualmente, para compreender a religiosidade do presente. Voltaire (1993:33), certamente, tem razo ao dizer, mesmo que em outro registro, que "os tempos passados so como se jamais tivessem existido. preciso sempre partir do ponto onde se est, e daquele onde as naes chegaram". Essa questo, de crucial importncia, melhor compreendida na anlise de Eliade (1989:71) sobre as "Orgens - histria e sentido na religio", ao enfatizar:
... Mas no devemos confundir as circunstncias histricas que fazem de uma existncia humana aquilo que ela realmente , com o fato de existir uma coisa como a existncia humana. Para o historiador das religies fato de um mito ser sempre historicamente condicionado no explica a prpria existncia desse mito ou ritual. Por outras palavras, a historicida de uma experincia religiosa no nos diz o que uma experincia religiosa em ltima instncia .

~- ---

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fenmeno religioso complexo por excelncia e no Brasil ele manifesta-se

como uma variada combinao de elementos culturais - transpostos e nativos engendrando inovaes, como uma ordem estratigrfica superior do processo civilizado r, no qual a arqueologia religiosa vai encontrar uma religiosidade mais adaptada s circunstncias da viad cotidiana do que a imposio artificial de- modos de ser. A concluso , inevitavelmente, de uma cultura mstica, toda ela perpassada pela religiosidade e, evidentemente, pela variedade de cultos que de algum modo se aproximam da diversidade das situaes dos diferentes grupos sociais. A nfase no desvendamento das causas de doenas e nas promessas de cura o trunfo maior de qualquer sistema religioso e tem sido esse o principal elemento da divulgao das religies na atualidade, sobretudo no Sudeste do pas, como reconhece Teixeira (1994:65):

Como sinal de eleio de um novo adepto por um orix, a doena tornou-se, no Sul, em So Paulo e no Rio de Janeiro, o principal meio de recrutamento de fiis. Diferentemente das comunidades,afro-baianas. nas quais a adeso s faz segundo os processos habituais da socializao, no seio da famlia e do grupo tnico, a doena garante a reproduo fsica e por seu intermdio que os orixs fazem filhos ( ... ) ela est a servio da manuteno dos princpios de organizao social prprios do candombl e da manuteno do poder das mes-de-santo. Por conseguinte, da mesma forma que a sociedade global, o candombl ,. no-deseja verdadeiramente eliminar a doena pretende somente control -la.

A religiosidade tornou-se uma motivao de pertena, de compartilhamento,

cumplicidade ampla que confere identidade, mesmo considerando a situao da

"sociedade moderna de massa", a que se refere Aug (1994), em que o indivduo tem lugar preeminente. No se trata aqui do sistema religioso ao qual se pertence, mas a essa coisa, esse sentimento que pressupe modo de ser de
,

religiosidade que submete o indivduo - a todos, natureza, ao cosmos - a uma

identidade primordialmente estabelecida e sem finitude e finalidade seno ela mesmo - ao absoluto.