Ramn Daz Olgun

En el mbito de la filosofa
Fuentes web Entradas Comentarios Tautologa y heterologa del yo Sobre el cantar

El mtodo de la esttica*
pm6201055302010 22, 2007 por diazolguin

Notas sobre el mtodo fenomenolgico aplicado a la esttica 1. El objeto de la esttica El objeto que en este curso se pretende investigar filosficamente es la experiencia esttica. Evidentemente, antes se ha tenido que decir por qu ste es el objeto de estudio de la esttica y no, ms bien, otra cosa distinta como la belleza de las cosas que hay en la naturaleza o la belleza que hay en los objetos producidos por la actividad humana (como es la perspectiva antiguo-medieval), las obras artsticas surgidas de la creatividad del ser humano (como es la perspectiva renacentista), los sentimientos que experimenta el hombre en su interior (como es la perspectiva emprica inglesa). Estas concepciones tradicionales sobre el objeto de estudio de la esttica no son necesariamente falsas e incluso errneas; pero pueden prestarse a muchos malentendidos como histricamente ha sucedido porque no logran hacer del todo inteligible sus articulaciones mutuas y sus diferencias esenciales. Este problema no se soluciona ni siquiera afirmando acrticamente que el objeto de estudio de la esttica consiste en estas tres cosas distintas al mismo tiempo. En clase se ha intentado indicar por qu la experiencia esttica ocupa el lugar central de los intereses intelectuales de la disciplina denominada esttica, por qu esta disciplina cientfica ha surgido en el mundo intelectual en relacin con esta experiencia humana de manera especfica. Al mismo tiempo, se ha intentando evidenciar de qu manera se vertebran en

ella muchos de los fenmenos que se encuentran presentes en las otras concepciones tradicionales; esto es, cmo aparece el tema de la belleza de la realidad en relacin con la experiencia esttica y cmo se vinculan a la experiencia esttica los sentimientos humanos. Tambin hemos intentado decir que las obras de arte pueden ser fuentes de experiencias estticas para el hombre, pero tambin pueden no serlo. La belleza, las obras de arte y los sentimientos humanos son, por as decirlo, momentos o elementos de un fenmeno mucho ms complejo y estructurado que se ha denominado en clase experiencia esttica. Dentro de poco ser el momento de evidenciar todas estas cosas que se han bosquejado apenas. 2. El mtodo de la esttica Para conseguir este objetivo, es necesario echar mano de un mtodo de investigacin que pueda tornar evidente e inteligible todas estas cosas que, en principio, parecen sumamente arbitrarias. Ese mtodo de investigacin es el mtodo fenomenolgico, propuesto por primera vez al mundo acadmico por el pensador alemn Edmund Husserl en su obra filosfica denominada Investigaciones lgicas (1900-1901). El mtodo fenomenolgico se propone como un mtodo de investigacin filosfica, es decir, como un procedimiento mental que permite el conocimiento adecuado de un objeto. Por conocimiento adecuado se entiende la comprensin de un objeto que se caracteriza por ser riguroso y crtico; en razn de esto, puede dar posteriormente origen a afirmaciones universales y necesarias en torno a dicho objeto. a. Naturaleza del mtodo Cabe mencionar que se trata de un mtodo especficamente filosfico y no una mera adaptacin de otro mtodo de investigacin tomado de otras disciplinas cientficas no filosficas, si bien no es el nico mtodo importante y vlido existente en el mundo de la filosofa. Se ha escogido este mtodo porque en el trabajo intelectual se ha descubierto que puede penetrar y explorar la estructura esencial de la experiencia esttica y puede conducir a la mente del hombre a una comprensin intelectual satisfactoria de esta realidad humana. b. Cometido del mtodo

El cometido principal de este mtodo es evidenciar, de manera inequvoca, los estados de cosas que corresponden a la experiencia esttica de manera universal y necesaria, estados de cosas que se encuentran fundados en la estructura esencial misma de esta experiencia humana, es decir, en su esencia.[1] Esta evidenciacin recibe, en el lenguaje fenomenolgico, el nombre de Einsicht, que podra traducirse como evidencia apodctica o inteleccin, como hace Manuel Garca Morente en su versin de las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl. Los estados de cosas tambin traducidos como situaciones objetivas en la versin espaola de esta misma obra se denominan, en el lenguaje fenomenolgico, Sachverhalte: esto es, conductas, comportamientos, situaciones [verhalte] de una cosa [Sache]. A cada objeto del mundo corresponde un nmero indeterminado de estados de cosas y competencia de una ciencia como la filosofa es evidenciar cules corresponden a estos objetos de manera universal y necesaria y cules, en cambio, se relacionan con ellos de manera particular y fortuita.[2] En el caso particular de la esttica, nuestra tarea es evidenciar qu estados de cosas corresponden al objeto de investigacin denominado experiencia esttica. Que en una experiencia esttica, por ejemplo, el hombre llegue hasta las lgrimas, es un estado de cosas sobre esta experiencia que no porta consigo las cartas credenciales de la necesidad y la universalidad; se trata, ms bien, de un estado de cosas particular (porque puede darse en algunos hombres y en otros no) y contingente (porque incluso puede no volver a suceder as en el mismo hombre en otro momento distinto). En cambio, que en una experiencia esttica se ponga en juego la dimensin afectiva espiritual del hombre o que no pueda darse experiencia esttica alguna en el hombre donde no se encuentre implicada la dimensin cognoscitiva contemplativa de ste, son estados de cosas acerca de la experiencia esttica que presentan las cartas credenciales de la necesidad y de la universalidad: en todos los hombres estos hechos sern siempre de la misma manera. El mtodo fenomenolgico puede ayudarnos a evidenciar plenamente esto. Que se evidencie estos estados de cosas relativos a la experiencia esttica quiere decir, adems, que la mente logra captar la relacin inteligible que guardan esos estados de cosas con la esencia misma de este objeto, que puede entender con plenitud intelectual por qu estos estados de cosas conciernen de manera necesaria y universal a la estructura interna de este objeto. Ello quiere decir que esta esencia o estructura interna del objeto

es accesible de alguna manera a la mente del hombre, que el hombre puede captarla e incluso comprenderla con el entendimiento. Por eso, un paso anterior a la determinacin judicativa de los estados de cosas relativos a la experiencia esttica es, en el mtodo fenomenolgico, la aprehensin intelectual de la esencia o estructura interna de este objeto. En el lenguaje fenomenolgico, esta esencia o estructura interna de los objetos se denomina Wesen (esencia) o Wesenheiten (esencialidad);[3] pero la aprehensin intelectual de la misma por parte de la mente se denomina Wesenserfassen (captacin de la esencia) o tambin Wesenserkenntnis (conocimiento de la esencia).[4] c. El momento cognitivo del mtodo El momento intelectual fundamental mediante el cual la mente del hombre comienza esta captacin o aprehensin de la esencia de la experiencia esttica se denomina, en el lenguaje fenomenolgico, Wesensschau, esto es, intuicin de la esencia. Se denomina fundamental porque ste es el momento en que a la mente, literalmente hablando, le es dado este objeto, le es entregado y ofrecido a ella por la experiencia y, por lo mismo, ste es visto plenamente por ella. La intuicin de la esencia es el momento donante de este objeto a la mente del hombre. Por eso, es comn que en el lenguaje fenomenolgico, en lugar de hablar de objetos [Gegenstnde] o de cosas [Sachen], se hable con mucha frecuencia sencillamente de Gegebenheiten, esto es, de datos, ofrecimientos o dones [gegeben] de la realidad. La experiencia esttica, pues, tiene que ser dada a la mente del hombre por la experiencia; el hombre debe ver con su mente la esencia de este objeto. Entre el objeto (la experiencia esttica) y el sujeto (la mente del hombre) tiene que darse, en algn momento, la intuicin de la esencia [Wesensschau]. Sin este momento intelectual fundamental no puede tener lugar la adjudicacin apodctica a la experiencia esttica de los estados de cosas de los que se hablaba antes, no puede captarse ni comprenderse por qu pertenecen a ella de manera universal y necesaria.[5] Lo anterior no significa que esto sea sencillo o fcil de realizar para la mente del hombre.[6] Muchas veces implica para ste un desgaste de energas intelectuales y demasiada dosis de paciencia para alcanzar esta intuicin de la esencia.[7] A veces hace falta verdaderamente una circunstancia afortunada para que pueda tener lugar en la mente del hombre la aprehensin de la esencia o, de menos, el contacto con un importante filsofo del presente o del pasado que abra nuestra mente a la esencia de un objeto.[8] Por eso nosotros, en el curso, acudiremos a la

experiencia de otros importantes filsofos para aprender a ver la esencia de nuestro objeto. d. El momento analtico del mtodo Pero una vez que se consigue, puede tener comienzo el siguiente paso del mtodo fenomenolgico: el anlisis meticuloso y penetrante de la esencia del objeto, en nuestro caso, de la experiencia esttica. De hecho, puede decirse que el corazn de este procedimiento metodolgico se encuentra en este paso. La mente del hombre debe proceder ante la esencia de la experiencia esttica de manera estrictamente rigurosa y debe dar cuenta de ella con agudo discernimiento, pues slo de esta manera puede conseguir evidenciar los estados de cosas necesarios y universales de ella. Este paso se denomina, en el lenguaje fenomenolgico, como Wesensanalyse, esto es, como anlisis de la esencia. Por la naturaleza detallista de este anlisis, hecho adems en forma de crculos concntricos cada vez ms profundos, muchas veces se ha visto en este paso un momento meramente descriptivo del mtodo fenomenolgico. Incluso se llega a definir a estos anlisis como descripciones fenomenolgicas y a denominar al mismo mtodo fenomenolgico como mtodo descriptivo. Sin embargo, con frecuencia se olvida que el objetivo del mtodo fenomenolgico no es describir un objeto, si siquiera la esencia de dicho objeto, sino alcanzar la inteleccin [Einsicht] de la esencia de este objeto, la evidencia apodctica [Einsicht] de sus estados de cosas universales y necesarios. Una descripcin, en sentido estricto, slo quiere reparar en una serie de notas o caractersticas o noticias de un objeto, que muchas veces pueden no estar vinculadas necesariamente a la estructura interna de dicho objeto. En una descripcin, en realidad, lo que se pretende alcanzar son esos aspectos de un objeto que presentan una regularidad o una constancia fenomnica, que permitan despus a la mente del hombre conjeturar una naturaleza del objeto, pero no su esencia. 3. Dificultades epistemolgicas Ahora bien: segn Husserl, en circunstancias normales, la mente del hombre podra llegar a captar la esencia de los objetos, podra tener la aprehensin de su esencia incluso de manera inmediata, porque estos objetos cuentan con una estructura interna de incomparable inteligibilidad.[9] Que no sea as, de suyo, es un problema centrado ms bien en el sujeto que en el objeto mismo.

a. Dificultades del mirar Continuando con las metforas visuales que emplea Husserl, podramos decir que si las esencias de los objetos como la experiencia esttica se dejan ver con el entendimiento es factible, tambin, que el entendimiento deje de verlas por determinados motivos. Estos motivos no ests sustentados en los objetos mismos sino, ms bien, en los sujetos que los aprehenden; no son problemas del aparecer de los objetos ante la conciencia de cualquier sujeto, sino problemas del mirar que experimentan los sujetos ante los objetos. Estas dificultades del mirar son psicolgicas, en gran medida, como el cansancio que vive en el momento el hombre que se aproxima a la esencia de un objeto o la distraccin en la que se encuentra el hombre cuando se dirige hacia ste a travs de la experiencia. Otras dificultades son, ms bien, epistemolgicas, como cuando la experiencia donante del objeto es poco profunda, escasamente rica o variada slo en grado mnimo. Ciertas dificultades son, en cambio, de carcter cultural, en cuanto que los sujetos cognoscentes se encuentran insertos en contextos histricos y sociales que influyen, de alguna manera, en su pensamiento, como las enseanzas de la escuela o los mbitos culturales que frecuenta (familia, iglesia, sociedad, amistades, etc.), muchas veces opuestos e incluso incompatibles a la plena manifestacin de las esencias de los objetos. Las dificultades del mirar ms relevantes son, sin embargo, las que se encuentran profundamente radicadas en la vida anmica y espiritual de los sujetos, como las que tienen origen en su esfera moral[10] o en su esfera afectiva,[11] respectivamente. Son estas dificultades las que reciben, de manera propia, el nombre de prejuicios que, si bien es un concepto epistemolgico es, en el fondo, un fenmeno moral y afectivo. Hay objetos cuya aparicin ms elemental ante la conciencia del hombre representa, para este ltimo, un escndalo y un no rotundo al modo de vivir y de pensar que tiene, un importante correctivo al desorden moral y afectivo en el que se encuentra. Los objetos no slo dicen al hombre en la experiencia de qu se tratan, sino revelan tambin las formas inadecuadas con que ste se conduce ante ellos cuando tiene oportunidad de confrontarse con su esencia directamente en la experiencia.[12] b. Trabajo negativo

De ah la necesidad, para Husserl, de corregir la mirada intelectual del hombre e incluso de purificarla de toda doxa.[13] No es extrao, por eso, que para los primeros seguidores de Husserl el mtodo fenomenolgico se presentara como un procedimiento tambin asctico, adems de intelectual. Para hacer genuina investigacin filosfica es necesario superar los diversos lmites en los cuales se puede ver involucrada la inteligencia del hombre. De aqu nace el famoso dicho de poner entre parntesis[14] todas estas restricciones epistemolgicas de los objetos del que habla Husserl en algunos sus escritos y que algunos de sus discpulos repitieron gustosamente, si bien con ciertas variaciones. Las tres restricciones ms conocidas son las que propician todas las teoras que se han aprendido durante el proceso de aprendizaje en la escuela, las que provienen de la mentalidad dominante en medio de la cual nos encontramos y, finalmente, las que se encuentran dentro de nosotros por variados motivos, como experiencias de los objetos mal asimiladas o encuentros insuficientes con los objetos.[15] c. Trabajo positivo Sin embargo, el mejor trabajo sobre estas restricciones epistemolgicas se hace desde un punto de vista positivo, desarrollando sistemticamente aquellas cosas que, en el hombre, pueden favorecer el encuentro fecundo con los objetos, como la experiencia esttica. El primero de estos trabajos exige partir siempre de los datos inmediatos [unmittelbar Gegebenen] de la experiencia, de no poner ninguna otra fuente de informacin para la inteligencia ni tampoco de confrontacin de sus resultados alcanzados que no sea la experiencia [Erfahrungsdata]; la experiencia propicia el contacto inmediato con el ser.[16] El segundo trabajo, en cambio, consiste en fomentar dentro del propio espritu actitudes fundamentales [Grundhaltungen] de admiracin y de respeto hacia los objetos de conocimiento.[17] La segunda permite una aproximacin del objeto hacia la mente del hombre, abre un espacio para que el objeto se manifieste y se exprese en la conciencia del hombre; en ella, el objeto habla y el hombre calla.[18] La primera conduce al hombre, desde dentro de s mismo, a los linderos de los objetos mismos; hace que salga de su encerramiento subjetivo y se abisme en los objetos como tales; ella hace que el hombre tenga ojos slo para los objetos que tiene delante.[19]

El tercer trabajo consiste en investigar sistemticamente [Systematische Forschung] los datos proporcionados por la experiencia del objeto, cuidando de no afirmar nada sobre los objetos que no se impongan a la inteligencia a partir de stos[20] y, sobre todo, de no intentar construir un sistema de pensamiento [Systemkonstruktion] explicativo de la realidad en cuanto tal.[21] Con relacin a la experiencia esttica que es el objeto especfico de la disciplina cientfica denominada esttica estos tres ltimos puntos son de enorme importancia, empezando porque el objeto de estudio es una experiencia ya en s mismo, por lo cual es un verdadero contrasentido comenzar la investigacin filosfica desde otro punto de partida; en esta experiencia, adems, es comn que el hombre se vea implicado existencialmente en el horizonte de la admiracin y el respeto, pues este tipo de experiencia no puede darse en el hombre sin estas condiciones. El ms difcil de practicar puede ser el ltimo punto, porque en cierta manera implica abandonar el campo de la experiencia esttica vivencial y concreto y desplazarse al mbito abstracto y rido de la reflexin y el discurso; sin este esfuerzo, sin embargo, no se cumple una de las exigencias ms grandes de la vida humana que es comprender intelectualmente aquello que le sucede, sin lo cual incluso lo que vive significativamente en su experiencia se vuelve insustancial y sin sentido. Aunque puede ser verdad aquel dicho latino que dice: primum vivere, deinde philosophari,[22] tambin es verdad aquello otro que dice Platn en la Apologa de Scrates: Una vida sin examen no merece ser vivida.[23]

* Notas redactadas para la clase de esttica. [1] En su ensayo dedicado a exponer el mtodo fenomenolgico, dice Adolf Reinach: Ya he sealado que el anlisis de las esencias [Wesensanalyse] no es un fin ltimo, sino un medio. Respecto de las esencias rigen leyes [Gesetze] y estas leyes no ofrecen punto de comparacin con todos los hechos [Tatsachen] y con todas las conexiones entre los hechos [Tatsachenzusammenhngen] de los que nos da noticia la percepcin sensible. Rigen respecto de las esencias como tales [Wesenheiten als solchen], en virtud de su esencia [kraf ihres Wesens]; en ellas no tenemos un ser as contingente, sino un tener que ser as necesario [notwendiges So-sein Mssen] y un no poder ser, por esencia, de otro modo [dem Wesen nach Nicht-Anders-Sein-Knnen]. Que hay estas leyes es cosa que pertenece a lo ms importante de la filosofa y, si lo pensamos detenidamente hasta el final a lo ms importante del mundo en definitiva. Exponerlas en toda su pureza es, por tanto, una importante tarea de la filosofa. Was ist Phnomenologie?, Ksel, Mnchen, 1951; pp. 51-52 [2] As dice Dietrich von Hildebrand en los prolegmenos epistemolgicos del ms importante de sus estudios ticos: La investigacin filosfica de estos datos necesarios y profundamente inteligibles [] pretende la evidencia [Einsicht] de la situacin objetiva necesaria [notwendige Sachverhalte], basada en la esencia de lo que se da. Aspira a una evidencia [Einsicht] absolutamente cierta de estas situaciones objetivas necesarias [notwendigen Sachverhalte], una evidencia [Einscht] que implique una penetracin ms profunda y gradual en la esencia de ese ser. Ethik, Habbel, Regensburg, 1973; p. 18 [3] Dietrich von Hildebrand incluso las llega a llamar esencias genuinas [echten Wesenheiten] o unidades esenciales necesarias [wesensnotwendige Einheiten]. Cf. Was ist Philosophie?, Habbel, Regensburg, 1976; pp. 121 y 103

[4] Cf. Adolf Reinach, op. cit., p. 53 [5] Todava, sobre este terreno habra que distinguir entre la experiencia que da un objeto a la mente del hombre y la intuicin de la esencia de ese mismo objeto, pues ambas cosas no coinciden del todo. Con mucha frecuencia puede tenerse una experiencia de un objeto sin que necesariamente ello implique para el hombre aprehender intelectualmente su esencia. Sin embargo, es imposible que la mente del hombre alcance la aprehensin de la esencia de un objeto fuera del horizonte epistemolgico que le proporciona la experiencia. Al respecto, puede verse: Dietrich von Hildebrand, Was ist Philosophie?, p. 83: El trmino experiencia [Erfahrung] tiene al menos dos sentidos. Si alguien dice: No puedo hablar sobre el amor. No s lo que es, porque nunca lo he experimentado, el sentido, en este caso, de experiencia [Erfahrung] es evidentemente muy distinto de la mera observacin [Realkonstatierung]. Significa que algo no se ha revelado nunca en s mismo [ein Etwas in seinem Sosein] a mi mente, que nunca se me ha dado en un momento concreto [in einem concreten Augenblick so gegeben war] en el que pudiera captar su esencia [Sosein]. Falta de experiencia, en este sentido, significa, ciertamente, que nunca ha habido una observacin de la existencia [Realkonstatierung] de un determinado tipo de realidad; pero sobre todo, significa, en este caso, la completa carencia de conocimiento del ser-as [Kenntnis des Sosein] en cuestin. Podemos denominarla experiencia del seras [Soseinserfahrung], frente a la tosca observacin emprica [Realkonstatierung]. La percepcin es el punto de partida de estas dos clases de experiencia. Pero no nos debera impedir ver la diferencia esencial que hay entre ellas. Es cierto que cuando un objeto se nos da [Gegebenheit des Gegenstandes], cuando est l mismo presente ante nuestra mente, nos proporciona un conocimiento original tanto de su ser-as [Sosein] como de su existencia real [Existenz]. Ambos van de la mano de la percepcin. No obstante, estas dos clases de aprehensin cognoscitiva [Kenntnisnahmen] son diferentes una de la otra. [6] As dice brevemente Hildebrand: la filosofa est lejos de ser una simple descripcin de cualquier experiencia. Es ante todo la prise de consciente plena de todo lo dado [], cuyo descubrimiento representa ya una difcil tarea que debe llevarse a cabo con cautela. Ethik, p. 17-18 [7] Al respecto, dice Adolf Reinach en el ensayo sobre el mtodo fenomenolgico que antes se mencionaba: En la fenomenologa, cuando queremos romper con las teoras y las construcciones, cuando nos esforzamos por volver a las cosas mismas, a la pura y no oculta intuicin de las esencias [Intuition der Wesenheiten], no se concibe por ello la intuicin [Intuition] como una inspiracin e iluminacin repentinas. Lo he acentuado hoy a cada paso: se requieren grandes y peculiares esfuerzos para, desde la lejana en que por s estamos de los objetos, obtener una aprehensin clara y distinta de ellos; precisamente en virtud de ello se habla de mtodo fenomenolgico. [] Tambin las intuiciones de las esencias [Wesenserschauungen] han de lograrse a base de esfuerzo; y este trabajo responde a la imagen que describe Platn en el Fedro de las almas que han de ascender con sus carros al cielo para contemplar las Ideas. Op. cit.; p. 71 [8] Dice Hildebrand: nuestra pretensin de adherirnos a lo dado en ningn modo significa que pudisemos y debisemos olvidar los datos que la prise de consciente de los grandes filsofos del pasado han hecho accesibles a nosotros. Si esa fuese nuestra conviccin, significara sentenciar toda la filosofa y este libro estara condenado de antemano. [] Todos los verdaderos descubrimientos de los grandes filsofos del pasado, precisamente en su carcter de una plena prise de consciente, han abierto nuestros ojos a ese dato. Antes del hallazgo, el dato se nos ofreca nicamente en nuestra experiencia ingenua. No tenamos consciencia plena de l; y, a Fortiori, no tenamos una comprensin filosfica de l. Sera difcil afirmar en qu medida somos deudores de Platn, Aristteles, San Agustn y otros por haber ampliado nuestro conocimiento de lo dado. Ethik, p. 18 [9] Cf. Dietrich von Hildebrand, Was ist Philosophie?, pp. 68-69 [10] Segn Hildebrand, los obstculos morales ms comunes pero, no por ello, menos perjudiciales para la relacin epistemolgica de los hombres con los objetos son la concupiscencia, por un lado, y el orgullo, por el otro. As dice sobre ambos en uno de los ltimos captulos de su tica: Tanto el hombre orgulloso como el concupiscente son totalmente egocntricos. Pero, mientras el segundo se hunde en lo subjetivamente satisfactorio y se abandona a ello, el primero se caracteriza por una mirada reflexiva sobre s mismo. La relacin entre la satisfaccin subjetiva y el yo es completamente distinta en cada caso. Mientras la persona concupiscente busca exclusivamente gozar de distintos placeres y contempla el mundo bajo la categora de lo agradable, el hombre orgulloso se concentra en su autoglorificacin, en la consciencia de su propia importancia y superioridad y en su preponderancia soberana. La concupiscencia se dirige a un tener, el orgullo a un ser. La concupiscencia es una perversin en la esfera de la posesin de un bien; el orgullo es una perversin en la actitud respecto de nuestra propia perfeccin. Ethik, p. 455 [11] Dice Hildebrand: Aunque las respuestas afectivas surgen espontneamente y sin la intervencin de nuestro libre centro espiritual, somos responsables indirectamente de su venida a la existencia. La direccin libre, sobreactual y general de la voluntad de una persona tiene la capacidad de influir de modo mediato en nuestras respuestas afectivas. [] As pues, las respuestas afectivas del hombre moralmente inconsciente se asocian con la libertad slo en un sentido negativo o potencial. Pero esta asociacin laxa es suficiente para hacer al hombre responsable de sus respuestas afectivas, al menos en cierta medida. Hemos de decir que una respuesta afectiva que contradiga la exigencia de los valores moralmente relevantes (como, por ejemplo, la envidia o la alegra por la desgracia de un enemigo) es, en definitiva, moralmente mala, y no estamos exentos de responsabilidad por ella. Ethik, pp. 344-345 [12] Este es el caso, por ejemplo, de los valores, cuando entran en contacto con el espritu del hombre como objetos: Con frecuencia se ha dicho que un conocimiento adecuado presupone no slo la integridad de nuestro intelecto, sino tambin la rectitud de nuestra voluntad. Ahora bien, los valores, ms que cualquier otra cosa, son un escndalo para nuestro orgullo y nuestra concupiscencia. Por consiguiente, la correcta disposicin de nuestra voluntad desempea un papel mucho mayor en la percepcin de los valores que en cualquier otro conocimiento. []Cuantas ms consecuencias conflictivas con nuestro orgullo y con nuestra concupiscencia implica un valor, ms encontramos una tendencia humana a impedir el conocimiento de estos valores. Una falsa orientacin de la voluntad obstruye, por tanto, la captacin de los valores morales ms que el conocimiento de cualquier otro valor. Dietrich von Hildebrand, Ethik, pp. 240-241 [13] Dice Hildebrand en los prolegmenos epistemolgicos de su tica: Para alcanzar lo dado, [] se debe purificar el contenido del experiencia ingenua y purgar la de todas las influencias inconscientes de la doxa. Y esta tarea slo la filosofa puede llevarla a cabo. Es

una tarea grande y difcil llegar a ser conscientes de todas las deformaciones, adiciones e interpretaciones que funciona como una cortina o una niebla entre nuestra mente y la voz del ser en nuestro contacto vivo con l. Quien no crea que necesite purificar consciente y cuidadosamente su imagen ingenua del universo y erradicar de ella todas las ilegtimas influencias inconscientes, prueba con esta ilusin que l mismo es preso de la doxa. El segundo paso que lleva a lo dado, tal como comprendemos el trmino, es una purificacin ulterior del conocimiento resultante de este contacto vital con el ser. Consiste en eliminar las limitaciones y reducciones accidentales que vienen impuestas por nuestro acceso pragmtico al ser. Ciertamente la consideracin pragmtica posee una funcin positiva como poderoso estmulo para nuestro conocimiento. Aunque, desde el punto de vista de la adecuacin y la integridad de nuestro conocimiento, la consideracin pragmtica tiene el inevitable efecto de que, en nuestro contacto con el ser, aprehendemos slo un fragmento, a saber, aquel frac miento que es indispensable conocer para una utilizacin prctica del ser en cuestin. La superacin de esta parcialidad en nuestra experiencia del ser es uno de los grandes requisitos tanto para alcanzar los datos objetivos como para una investigacin autnticamente filosfica. En realidad, la direccin de la mirada en el preguntar filosfico como tal es ya una anttesis de la actitud pragmtica. Ethik, p.15 [14] Edith Stein, por ejemplo, dice descartar [ausschalten] y tambin poner entre parntesis [in Klammer setzen]; cf. Einfhrung in die Philosophie, Gesammtausgabe, Band 8, Herder, Freiburg, 2004; p. 16 [15] Este es el sentido de las palabras de Hildebrand cuando, en los prolegmenos epistemolgicos de su tica, dice: Pedimos que el lector est dispuesto a seguir nuestro anlisis de lo dado paso a paso y prescinda de todas las explicaciones que se le hayan ofrecido en anteriores teoras, reducciones o interpretaciones, muchas de las cuales, desafortunadamente, no se hacen cargo a menudo de los datos en cuestin.. Pgina 15. Poco ms atrs, en la misma obra, haba dicho: El lector slo estar en disposicin de estimar con justicia nuestros resultados si mantiene en suspenso, por un tiempo, todas las teoras que le son familiares y que le proporcionan un conjunto de trminos que est acostumbrado a usar para explicar lo inmediatamente dado. Ethik, p. 9 [16] Por eso en sus prolegmenos epistemolgicos de su tica dice Hildebrand: Esta obra comienza con lo dado inmediatamente, es decir, con los datos de la experiencia. [] Desde un principio, empezar dejando a un lado todas las teoras referentes a la esfera moral. Deseo comenzar con la experiencia moral misma. Ethik, p. 8 [17] Dice Hildebrand: Un conocimiento adecuado no presupone nicamente la ausencia de una perversin de nuestra voluntad, sino tambin muchas actitudes positivas [positive Haltungen], como el respeto [Ehrfurcht] o la disposicin [Bereitschaft] a plegar nuestro espritu al objeto. Ethik, p. 241, nota 47] [18] Sobre el respeto, dice Hildebrand: La capacidad para percibir los valores morales, reafirmarlos, y responder a ellos, es el fundamento de la realizacin de los valores morales de la persona. Y tales notas caractersticas slo se pueden encontrar en la persona empapada de respeto [dem ehrfrchtigen Menschen]. El respeto es la actitud [Grundhaltung] que se puede considerar como la madre de toda la vida moral, pues con l se adopta ante el mundo una postura [Stellung] que abre los ojos espirituales y permite percibir los valores. De ah que antes de tratar de las actitudes morales, es decir, de las actitudes que constituyen el fundamento de toda la vida moral, primero debemos hablar de la virtud del respeto. Sittliche Grundhaltungen, Habbel, Regensburg, 1968; pp. 12-13 [19] Sobre la admiracin, dice Hildebrand: Para comprender la esfera moral debemos sumergirnos, por as decirlo, en la rica plenitud cualitativa de un dato moral [msen wir uns in die schpfliche qualitative Flle einer sittlichen Gegebenheit verseken] y hemos de situarnos en un estado de total admiracin ante l [uns in die Zustand des Wahren Staunens darber versetzen]. Ethik, p. 7 (el subrayado es mo). [20] Dice Hildebrand: Uno de nuestros principales objetivos ser evitar cualquier tesis que no se nos imponga por los datos y, sobre todo, abstenernos de presupuestos tcitos que ni son evidentes ni estn probados. Tomamos la realidad en serio, en el modo en el que se descubre a s misma. Respetamos muchsimo todo lo que se da inmediatamente, todo lo que posee un autntico significado intrnseco y una inteligibilidad verdadera. Ethik, pp. 10-11 [21] Contina Hildebrand: En el anlisis sistemtico de una cosa es indispensable proceder paso por paso. Pero hay una gran diferencia entre un anlisis sistemtico y la edificacin de un sistema. Ciertamente, la culminacin ideal de un conocimiento que sea adecuado con el universo requerira un sistema que se correspondiera completamente con la arquitectura del universo. Pero esto, como es obvio, slo podr ser alcanzado al trmino de toda investigacin. Dado que lo primero que se nos revela son algunos rasgos generales y fundamentales del ser, y dado que todo progreso en la investigacin de una cuestin concreta introduce a la vez algunas diferenciaciones generales, es menester precavernos contra el gran peligro de una sistematizacin prematura. La importante es darse cuenta de que tan pronto como creamos que de ciertos principios generales podemos deducir el resto del universo, nos veremos forzados a construir un sistema que no es conforme con la realidad. Esto es verdad an en el caso de que los primeros principios de los que empecemos sean conformes con la realidad. Tales procedimientos matemticos (more geometrico en el sentido de Spinoza) no pueden sino cegarnos a la plenitud del ser, no pueden sino forzarnos a pasar por alto los datos que nos son completamente nuevos, incluso aquellos que poseen un carcter fundamental. Ethik, p. 19 [22] Hasta donde s, la frase es atribuida a Hobbes. [23] 38a