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Dr. Th. Sal N.

ROQUE NAVARRO

Dones Espirituales
Los dones del Nuevo Testamento se encuentran principalmente en Romanos, 1 Corintios, Efesios y 1 Pedro. En estos cuatro libros hay seis listas diferentes que nos dan un total de treinta y siete dones. Qu debemos concluir a partir de estas listas? Hasta qu punto coinciden estos tesoros? Son los dones de Romanos iguales a los que se mencionan en 1 Corintios? Por ejemplo, cuando Romanos 12:6 habla de profeca, es el mismo don de profeca de 1 Corintios 12:10? Estas son las cuestiones que hemos de abordar en el presente estudio. Aunque, como lo observamos, hay varias maneras de clasificar los dones, slo estudiaremos una, a saber, el punto de vista de que cada una de las personas de la Deidad otorga dones, y que stos difieren, a pesar de tener el mismo nombre en el Nuevo Testamento. Es importante que no olvidemos distinguir entre los dones dados por cada miembro de la Deidad. Y qu diremos de la mezcla de dones, esto es, la idea de que se puede poseer un don de cada uno de los libros? Es posible? Por ejemplo, puede un maestro de Efesios 4:11 ser tambin el profeta de Romanos 12:6, o puede un evangelista (Ef. 4:11) ser uno de los que ejerce misericordia (Ro. 12:8)? Por qu algunos de los dones se han vuelto ttulos (Pastor Fulano), y otros no parecen ser usados como tal (Intrprete de lenguas Sutana)? Estas no son ms que algunas de las preguntas vitales que analizaremos a medida que procuremos armonizar las diversas listas de dones. Promete ser una investigacin interesante, as que comencemos.

QU ES ESTO? Lo ms importante que nos ensea el Nuevo Testamento es que el don de la salvacin divina ofrece a la humanidad la unin y la comunin con Dios por medio de su Hijo, Jesucristo (2 Co. 5:18). Luego, esta unin conduce a la entrega de diversos dones a sus hijos para equiparlos para el servicio (Ef. 2:10). En griego estos dones se llaman charismata, vocablo que se deriva de la misma raz que la palabra griega traducida como gracia. Por lo tanto, son dones de la gracia, facultades derramadas gratuitamente por la buena voluntad de Dios para hacer posible un ministerio efectivo. Conforme a Romanos 12:3-5, cul debe ser nuestra actitud en relacin con cualquier don espiritual que se nos haya dado?

Segn 1 Pedro 4:10, usar nuestros dones es parte de lo que significa ser un buen ___________________________.

LOS DONES EN LAS ESCRITURAS

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De las diversas listas, la ms corta es la de 1 Pedro 4. Escrita en el primer siglo d.C. (ca. del 60 d.C.), se dirige a un grupo de cristianos en Asia Menor que estn sufriendo persecucin. Los insta a llevar una vida de fidelidad y les recuerda que tienen la esperanza de la salvacin. Les dice que los cristianos han de mostrar al mundo lo que es la salvacin independientemente de las circunstancias de la vida; una parte importante de esta tarea abarca la liberacin de los dones espirituales. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da (4.11). Parte de la tarea que Dios encomienda a su Iglesia es brindar el servicio de ministrar a los hermanos en la fe para provecho [de todos] (1 Co 12.7; vase leccin 3). Dicho servicio se origina principalmente en el don especfico que se recibe. Las observaciones de Pedro son breves porque no le interesa tanto la manera en que se llevan a cabo los diversos ministerios, como que sean respetados y. que den resultados. Ministrar en base a los dones que Dios nos ha dado, observa Pedro, constituye una parte vital de un vivir serio y atento (4:7,10). Lea con atencin 1 Pedro 4.711 y conteste las siguientes preguntas: En este contexto, ministrar en base a los dones que se poseen es parte de tener _______________________ los unos por los otros. (v. 8)

De acuerdo al versculo 10, quin dice Pedro que ha recibido un don espiritual?

Qu debe hacer cada uno con el don que ha recibido? (v. 10)

Pedro aparentemente toma los mltiples dones enumerados en Romanos 12 y Efesios 4 y los resume bajo dos categoras principales. Cules son esas categoras? (v. 11)

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Lea cuidadosamente Romanos 12:68 y 1 Corintios 12:711 y enumere los que crea que estaran incluidos en cada una de las categoras principales.

Cul es el propsito de liberar nuestro don para servir a nuestros hermanos? (v. 11) Qu le dice esto acerca del ministerio y de una adoracin autntica?

UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Dada la importancia de este asunto de la diversidad en las manifestaciones del Espritu, es preciso que exploremos 1 Corintios 12:1231 ms detenidamente. Para destacar la idea que se ha presentado en el prrafo anterior, la necesidad de la diversidad en el contexto de la unidad, Pablo adopta una analoga comn en la antigedad, y la aplica bien a la situacin de los corintios. Al hacerlo, como a menudo ocurre con metforas de tanta riqueza, aprovecha la oportunidad para referirse a las actitudes que necesitaban correccin en la iglesia de Corinto. Cul es la suposicin bsica del que parte Pablo? (vv. 12, 13)

Cul parece ser el argumento central de Pablo en los versculos 1519?

Cul es su conclusin hasta aqu? (v. 20)

Segn el versculo 21, qu problema parece haberse presentado en Corinto, en relacin al hecho de ser usados por el Espritu?

Gordon Fee seala que algunas personas de alta posicin en Corinto evidentemente sentan que podan arreglrselas sin otros miembros de la comunidad de la iglesia. Pablo comparaba a estos miembros que se suponan prescindibles, con los ms dbiles del cuerpo humano (muy probablemente los rganos internos). Su argumento era que, as como el cuerpo humano dejara de ser completo y de funcionar sin todas sus partes, de la misma manera la Iglesia se debilitara con la prdida de cualquiera de sus miembros. Todos tienen una funcin que cumplir. Por qu ha dispuesto Dios que sea necesaria la diversidad para llevar a cabo plenamente los propsitos del Espritu? (vv. 2426)

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Cmo rene Pablo las distintas partes de este captulo para integrarlas? (v. 27)

Cul es la respuesta esperada a la pregunta retrica con la que Pablo concluye su razonamiento? (vv. 29,30) Qu quiere demostrar?

Dones Creacionales
Este es un estudio de Romanos 12:38. Hemos establecido que los dones de Romanos 12 son del Padre, comnmente llamados dones creacionales. Se relacionan con las tendencias internas que nos impulsan a la accin. Una correcta comprensin de este pasaje y sus dones puede cambiar radicalmente la imagen que tenemos de nosotros mismos, ya que buena parte de ella depende en gran medida de lo que comprendemos acerca de la forma en que Dios nos ha preparado. Por qu pareciera que no puedo dejar de dar o de darme? Por qu me conmueven tanto las emociones ajenas? Por qu siempre estoy tratando de que la gente aprenda lo que tiene que hacer y cumpla las reglas? Por qu no soy un organizador tan eficiente como el hermano Toms? Entender los dones creacionales nos permitir responder a estos interrogantes. El infortunado dilema que muchos enfrentan es que sienten que no tienen ningn valor especial. Muchos creyentes piensan que cualquier mentecato podra fcilmente ocupar el lugar de ellos en la vida y en la Iglesia. Es lamentable, porque Dios no crea mentecatos. Cada vida humana es nica para El, y su propsito es que cada persona viva y desarrolle esa preciosa y muy especial singularidad (Sal. 139:1318; Jer. 1:5). No es su intencin que las personas atraviesen la vida buscando incansablemente su lugar en la sociedad o en la Iglesia, en constante agitacin espiritual acerca de quines son, saltando de una carrera a otra, o de un ministerio a otro, procurando encontrarse a s mismas. Tampoco es el propsito de Dios que ninguna persona que forma parte de su cuerpo sienta que es la nica o la mejor dentro del mismo por el hecho de que posea algn don en particular. Nacido de una incorrecta comprensin del designio de Dios para su Iglesia, este orgullo puede ser una tendencia tan pecaminosa como el tener una autoimagen pobre. Debemos tener esto en mente mientras estudiamos cada uno de estos dones, porque de la manera en que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Ro. 12:4, 5). No hay jerarqua alguna en relacin con estos dones; nuestra tendencia es optar por lo que creemos que son los dones ms fascinantes, tales como profetizar o ensear; pero

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Dios desconoce tales distinciones jerrquicas. Cada persona es esencial, como lo es cada uno de los dones. De modo que avancemos, para ver lo que podemos descubrir acerca de cada uno de estos dones. UNA MEDIDA DE FE La medida de fe que Dios reparti a cada uno (v.3). Reparti significa justamente eso, que se reparte algo entre varios. La medida de fe no alude a la fe de la salvacin, sino a la fe que acompaa el recibir y usar los dones que Dios nos da. Pablo se vale luego de la expresin la medida de fe que [...] reparti a cada uno de manera intercambiable con teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada (v. 6). Lea Romanos 12.68 y enumere los dones.

PROFECA
Si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe (v.6). RIQUEZA LITERARIA Profeclas, profetela. De pro, delante, y phemi, hablar. El sentido primario de la palabra no es el de prediccin, de pronstico, sino interpretativo, declaratorio, o expresivo de la voluntad y el consejo de Dios. Tiene que ver con adquirir conciencia de las verdades aun no reveladas por Dios y con proclamarlas a medida que son manifestadas. Las expresiones profticas van acompaadas de una tremenda percepcin espiritual. Casi siempre, en el Antiguo Testamento, se llamaba vidente a la persona con visin proftica (1 S. 9:18; 2 Cr. 33:18). La comprensin precisa de la profeca, en especial en las listas de dones, estar determinada por el contexto de estas. Por consiguiente, quien tenga el don de profeca de Romanos 12:6 ser una persona dotada por Dios de una capacidad excepcional para percibir cuestiones independientemente de alguna funcin ministerial o de alguna manifestacin particular del Espritu. La persona ve la totalidad de la vida con una percepcin proftica especial. Por ello algunos le han dado a este don creacional en particular el nuevo nombre de percepcin, para distinguirlo de los dones de Efesios 4:11 y 1 Corintios 12:10. Esto es legtimo tanto desde el punto de vista lingstico como contextual. Aunque en 1 Corintios 14.24,25 se habla acerca de la manifestacin del don del Espritu de profetizar, se proporciona informacin valiosa acerca de la naturaleza de la profeca en general, informacin que es transferible a este don tambin. Lea esa seccin y conteste las siguientes preguntas: Segn el versculo 24, cules son las dos cosas que hace la profeca?

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En base a los versculos 24, 25a, cul es la relacin entre la percepcin proftica y las intenciones o motivaciones secretas del corazn?

Cul es el resultado de esta revelacin proftica? (v. 25b).

Dado que ningn don opera en forma perfecta, sin la intervencin de la carne, cul es la advertencia de Pablo que se agrega a este don? (v. 26).

Sobre la base de su comprensin de este don, qu uso especial cree que podra tener Colosenses 3:12, 13 en las vidas de los que tienen este don en particular?

La persona que tiene este don, entonces, contemplar la totalidad de la vida con el deseo de que la conviccin de pecado, la responsabilidad, el arrepentimiento, la confesin y una percepcin profunda de Dios ocupen un lugar central. Casi no podr operar en torno a otros sin que estos aspectos de la vida de Dios se agiten constantemente en lo profundo de su ser. Siente una profunda preocupacin por ver que los motivos sean correctos y la gente se enfrente con la verdad acerca de s misma, y entienda claramente las realidades que hay detrs de lo que hace. Es por ello que este don debe ser usado con humildad y con el odo atento a Dios.

EL SERVICIO
O si de servicio, en servir (Ro. 12:7). RIQUEZA LITERARIA Servicio, diakonia. Diakonia aparece unas treinta y cuatro veces en el Nuevo Testamento. Su significado bsico es brindar ayuda, auxilio o asistencia personal a otros. En el griego secular se usaba para la actividad de servir las mesas, ocuparse de las necesidades de la familia o para servicios en general. Proviene de la misma raz griega de la palabra dicono (1 Ti. 3:8).

Cmo servan los de la familia de Estfanas? (1 Co. 16:15)

Tomando a Jess como modelo, cul ha de ser la actitud de los que poseen este don? (Mt. 20:28). UNA MIRADA A MARTA

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Conforme a Juan 12:2, cul es una de las maneras en que se recuerda a Marta?

Segn Lucas 10:38, cul es una de las formas en que quienes poseen este don lo demuestran?

En base a Lucas 10:39, 40, cul parece ser la preferencia de quienes tienen este don?

De acuerdo a Lucas 10:40, cul parece ser uno de los riesgos asociados con los que poseen este don?

Segn la exhortacin que acompaa a este don en Romanos 12:7, cul otro riesgo parece implicar el mismo? Por lo tanto, los que tienen el don del servicio son agraciados de una manera especial para demostrar el amor de Dios, al solucionar necesidades prcticas y brindar asistencia. A veces son llamados servidores y encuentran gran satisfaccin en hacer cosas por otros. Son las manos y los pies del cuerpo de Cristo de una manera especial, y a menudo prefieren hacer algo con sus manos antes que hablar. Se ocupan de que las necesidades prcticas del cuerpo de Cristo sean cubiertas y que las tareas dentro de la Iglesia se hagan de manera eficiente. Aunque este don no est vinculado a ningn cargo especfico en la Iglesia, la persona que lo posee puede ser un excelente dicono o diaconisa.

EL QUE ENSEA
El que ensea, en la enseanza (Ro. 12:7). RIQUEZA LITERARIA Ensea, didasko. En el griego clsico el significado elemental de didasko sugiere la idea de hacer que alguien acepte algo. Se puede traducir como ensear, informar, instruir, demostrar o prescribir. Tiene como meta comunicar conocimientos y habilidades de manera sistemtica, para lograr el desarrollo de las personas. Los maestros se entregan a los hechos y a la instruccin sistemtica. En el Nuevo Testamento el enfoque de la enseanza es cmo llevar a cabo la voluntad de Dios. Las personas que tienen este don mencionado en Romanos 12.7 son las que, independientemente de su cargo o ministerio particular dentro del cuerpo de Cristo, estn motivadas por el deseo de clarificar y exponer la verdad. Disfrutan de los retos de la mente y del aprendizaje. Por lo general, son capaces de transmitir bien, y siempre sentirn la necesidad de que la verdad bblica sea expuesta con precisin, con pruebas bien documentadas de las conclusiones a que lleguen.

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En qu sentido la palabra ensear podra reflejar una actividad propia de todos los creyentes? (Col. 3:16).

Qu exhortacin se les da a quienes tienen este don? (Ro. 12:7) Qu podra indicar esto con respecto a la posibilidad de que quienes lo tienen lo expresen y le den rienda suelta? De Jess, el Gran Maestro, aprendemos muchas verdades acerca de la enseanza en general que se aplican a esta gracia. Cul era la fuente esencial de la capacidad de Jess para ensear? (Lc. 4:17)

Cules eran sus dos objetivos primordiales al ensear? (Mt. 22:3440)

Al menos en una ocasin, a qu le asign grandeza en el Reino de Dios? (Mt. 5:19,20) Por otra parte, estos maestros pueden o no ensear de manera formal en la Iglesia, no obstante, nos impulsan por todos lados a comprender la sana doctrina y a que nos enseen adecuadamente en la Palabra.

EL QUE EXHORTA
El que exhorta, en la exhortacin (Ro. 12:8). RIQUEZA LITERARIA Exhorta, parakaleo. Un llamado a acercarse y ayudar, confortar, ofrecer consuelo o nimo, apelar a, urgir o alegrar; el que exhorta ofrece un estmulo de apoyo, y sostiene a los que requieren asistencia a la vez que los urge a seguir un determinado modo de conducta. La parakiesis (exhortacin) puede llegarnos por el Espritu Santo, por las Escrituras o por otras personas que poseen este don (2 Co. 5:20). El que posee este don particular de Romanos 12 est motivado a alentar a las personas a crecer en el Seor. Son equipados con la gracia especial de estimular o guiar a la gente (Hch. 8:31) a seguir una conducta digna y a progresar en lo personal; hacen de la doctrina algo prctico. Suelen ser personas muy positivas, con una visin de la vida bsicamente optimista. Siempre demuestran inters en ver cmo convertir la tribulacin o la adversidad en vida de xito y en madurez en el Seor. Segn 1 Tesalonicenses 2:11,12 y 4:9,10, en qu reas especficas estn interesados los que exhortan en ver crecimiento y xito?

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Segn Hechos 14:22, cul es otra de esas reas?

Se nos habla en Hechos 4:36 de un tal Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab (que traducido es, hijo de consolacin) Qu nos dice su vida acerca de aquellos que tienen el don de la exhortacin? Hechos 9:27

Hechos 15:39 con Colosenses 4:10

Los exhortadores suelen ser muy buenos predicadores; pero, por otra parte, estos dones son independientes de los cargos eclesisticos.

EL QUE REPARTE
El que reparte, con liberalidad (Ro. 12:8) RIQUEZA LITERARIA Reparte, metadidomi. Dar, compartir, impartir, distribuir, otorgar. Esta palabra denota liberalidad o generosidad. Se usa para exhortar a aquellos que tienen dos tnicas a dar una a quien que no tiene ninguna (Lc. 3:11); para estimular a la gente a dar con alegre efusin (Ro. 12:8); y para instar a los trabajadores a que laboren con diligencia para poder dar a quien padece necesidad (Ef. 4:28). Tambin implica la idea de sostener a otros, o de sacrificarse por otros. Los que tienen este don de Romanos 12 no son slo donantes financieros; son ms bien contribuyentes completos con el don especial de dar apoyo material, fsico, emocional y sicolgico a otros. Son personas que dan de manera especial, brindndose a s mismos para dar apoyo y aliento a la gente. Son los que se ponen a la par de las personas y sus proyectos, y los apoyan; su principal deseo es asegurarse de que la gente se vea respaldada. Lea los siguientes pasajes y observe qu debe ser dado o impartido a otros por medio de este don. Lucas 3:11

Romanos 1:11 Efesios 4:28

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1 Tesalonicenses 2:8

UNA MIRADA A ABRAHAM Abraham ilustra el don de la entrega. Ya que fue un verdadero dador, observemos su vida. Qu dice Gnesis 13:2 acerca de que se le confiaron bienes?

Qu indica Gnesis 14:1116 sobre su disposicin a actuar en favor de los que tenan necesidad?

En cuanto a su actitud respecto a diezmar, qu seala Gnesis 14:1720?

Qu dice Gnesis 22:13 acerca de su disposicin a dar sacrificialmente?

Acerca de su percepcin del valor de las cosas y su deseo de ser honesto en una compra, qu dice Gnesis 23:116?

Los que reparten, entonces, se preocupan porque tengamos acceso a bienes suficientes, que recibamos, adems, aliento y apoyo para hacer cosas para Cristo. Se les exhorta a dar con liberalidad. Esta palabra tiene el sentido de ser liberal, generoso, sin restricciones. En otras palabras, aquellos que tienen este don deben cuidarse de la tentacin de repartir con mezquindad, o de dar esperando recibir algo en recompensa, o esperando que otros hagan lo mismo.

EL QUE PRESIDE
El que preside, con solicitud (Ro. 12:8). RIQUEZA LITERARIA Preside, prohistemi. Prohistemi significa estar a la cabeza de, gobernar, dirigir, administrar o brindar liderazgo. Se usaba a menudo para las personas en posiciones de superintendencia, lderes en algn ejrcito, estado o en algn partido poltico. Otra palabra podra ser facilitadores. Las personas de Romanos 12:8 tienen el don de coordinar a la gente para que lleve a cabo actividades y metas. Estn particularmente dotadas para presentir problemas generales, estudiar necesidades, reclutar a otros para realizar trabajos, evaluar el tiempo que requiere completar una tarea, organizar recursos, proseguir a pesar de la

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oposicin y las presiones, y delegar autoridad. Proporcionan el ingrediente necesario para que el pueblo de Dios se organice eficientemente y lleve a cabo sus metas. Qu hacen las personas descritas con esta palabra en 1 Tesalonicenses 5:12?

Qu tipo de gobierno, por parte del anciano, describe 1 Timoteo 3:4?

Cmo es preciso presidir? (Ro 12:8)

La palabra diligencia implica la idea de luchar o esforzarse por algo, o buscar afanosamente hacer algo (2 Ti. 2:15; 4:9). Nehemas ejerci este don de liderazgo con diligencia. Lea los siguientes pasajes en Nehemas para aumentar su comprensin de la naturaleza de este don: 1:3, 4; 2:6,12 18; 3; 4; 5:119; 7:1,2.

EL QUE HACE MISERICORDIA


El que hace misericordia, con alegra (Ro. 12:8). RIQUEZA LITERARIA Misericordia, eleeo. Eleeo significa tener misericordia o piedad por alguien, ser misericordioso o compasivo, o ayudar a alguien por piedad. En el griego clsico a menudo se describan las emociones que se sienten con la afliccin que alguien padeca injustamente. Estas personas de Romanos 12 son las que Dios ha dotado de una medida especial de fe para identificarse emocionalmente con otros con el fin de mostrarles compasin. Son personas de gran sensibilidad, con una marcada habilidad para percibir dnde estn emocionalmente las personas, y para identificarse con lo que estn sintiendo o padeciendo. Se proponen hacer el bien y ayudar a otros mediante una motivacin desde lo ms profundo. Rehuyen la dureza de alma; vienen a ser, de un modo especial, el corazn de la Iglesia. Segn Marcos 5:19, por qu fue liberado el endemoniado gadareno?

Segn Mateo 23:23, a qu se compara la misericordia?

De acuerdo a Santiago 3:17, de qu es signo la misericordia?

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Segn Romanos 12:8, cmo ha de ser brindada la misericordia? Alegra equivale a placer o gracia; es ser un rayo de luz en una sala de enfermos. Es probable que la exhortacin a la alegra acompae al don de la misericordia porque la base fuertemente emocional de este ltimo lo hace propenso a la melancola o a la depresin emocional. EL BUEN SAMARITANO Lea Lucas 10.2937 y observe lo siguiente acerca del don de la misericordia en accin. Cmo respondi el samaritano a la desgracia de la vctima? (v. 33)

Cmo lo ayud? (v. 34)

De qu manera estuvo dispuesto a comprometerse? (v. 35)

CONCLUSIN Aunque slo se mencionan siete categoras [de dones], al observarlas vemos que a pocos individuos se les puede describir con un solo don. Lo ms comn es encontrar una combinacin de varios dones, con diferentes rasgos de cada don presentes hasta cierto grado, mientras que a la vez uno es el rasgo dominante en la persona. Sera un error pensar que uno cumple con el llamado bblico a procurar los mejores dones (1 Co. 12:31) si se limita a desarrollar uno o ms de los dones del Creador mencionados en estas categoras. Estos dones que Dios nos da para ocupar nuestro lugar en su creacin son la base. Por lo tanto, adems de nuestro(s) don(es) de Romanos 12, cada uno de nosotros ser usado en diversas manifestaciones del Espritu, de la manera que l lo decida (1 Co. 12); algunos tendrn tambin un don de Efesios 4:11, o los de ayudar, administrar, servir como diconos o diaconisas.

Dones Ministeriales
Este estudio de Efesios 4:16 contiene los llamados Dones ministeriales, que Cristo mismo dio a la Iglesia: El mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (v. 11). Quizs los dones ms cono-

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cidos y universalmente aceptados en la Iglesia, sean los de evangelistas, pastores y maestros. Inclusive dos de ellos se usan como ttulos corrientes: el evangelista Juan Prez o el pastor Roberto Jurez. En cambio, en muchos crculos eclesisticos, los apstoles y profetas se consideran como algo diferente; no obstante, dejaremos pendiente nuestra comprensin acerca de estos dones para el prximo estudio. El libro de Efesios trata mayormente de la Iglesia. Muestra cmo Dios obra en ella para ocupar el lugar por El dispuesto en su Reino. Se acepta, por lo general, que la Epstola a los Efesios se divide en dos secciones, con el captulo 4 como encabezamiento de la segunda seccin. El apstol Pablo, una vez que ha dejado en claro cul es la posicin del cristiano en Cristo, y habiendo declarado que Cristo tiene una sola Iglesia (caps. 1 al 3), pasa a las exhortaciones prcticas respecto al estilo de vida cotidiano del creyente (caps. 4 al 6). Andad como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados [] solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz (4.1, 3). Conducirse de esta manera requiere, obviamente, mucha madurez, una madurez que se acrecienta y se fortalece en la medida en que los diversos dones de 4.11 sirvan para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (v. 12). Una vez ms, el modelo para cada uno de los dones es Jesucristo mismo. l es el apstol[] de nuestra profesin (He. 3.1), un profeta como Moiss (Hch. 3:22), un evangelista ungido para dar buenas nuevas[], enviado[] a predicar (Lc. 4:18,19), el Pastor [] de vuestras almas (1 P. 2:25) y el Maestro (Jn. 13:13). Siendo El nuestro modelo, Jesucristo quiere que su multifactico ministerio sea llevado a cabo por la Iglesia por medio del ejercicio de los diversos dones ministeriales. Estos dones son de un valor inestimable para el Reino de Dios. Es preciso, por lo tanto, que realmente entendamos y valoricemos estos dones, as como tambin las tareas para las cuales han sido instituidos. Continuemos el estudio, entonces, con una mente y un corazn abiertos. Parte de lo que vamos a explorar podra resultar nuevo, o aun contrario a las tradiciones de su iglesia. Pero dmosles a las Escrituras una oportunidad nueva y justa de hablar por s misma. Quizs nos sorprenda lo que descubriremos! LA UNIDAD Y EL PROPSITO DE LA IGLESIA Entendamos que el contexto en el que se presentan los dones en Efesios 4:11 es decisivo. Pablo comienza con un llamado a la unidad dentro del cuerpo de Cristo, sealando que esto es responsabilidad de cada creyente y que debe procurarse con seriedad. Exploremos Efesios 4:116 Cul es el llamado que hace Pablo? (v. 1)

Qu actitud debemos asumir ante este llamado? (v. 2)

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Cul debiera ser un anhelo clave de nuestro corazn? (v. 3)

Por qu debemos procurar ser solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz? (vv. 46)

La unidad no excluye la diversidad. Aunque hay un solo cuerpo, qu podemos verificar respecto a ese nico cuerpo? (v. 7)

Qu tuvo que hacer Cristo para que los dones del versculo 11 estuvieran a disposicin de la humanidad? (vv. 810)

Cul es el propsito de los dones de Efesios 4:11? (v. 12a)

Cul es el objetivo de perfeccionar a los santos? (v. 12b)

RIQUEZA LITERARIA Perfeccionar, katartismos. Adecuar, preparar, entrenar, perfeccionar, calificar plenamente para el servicio. En el lenguaje clsico, la palabra se aplica a la colocacin de un hueso durante una ciruga. El Gran Mdico est haciendo ahora todos los ajustes necesarios a fin de que la Iglesia no quede descoyuntada Segn el versculo 13, cunto tiempo se propone Dios utilizar el plan que se delinea en los versculos 11 y 12?

En base al versculo 14, cul es el propsito de que lleguemos a la estatura de la plenitud de Cristo? (v. 13) Conforme al versculo 16, para qu es necesario que haya santos preparados dedicados plenamente en la iglesia local a la obra del ministerio? (v. 12)

UNOS, [PARA SER] APSTOLES


RIQUEZA LITERARIA Apstoles, apostolos. Un mensajero especial, un delegado, uno comisionado para una tarea o una funcin especfica, uno que es enviado con un mensaje. En el NT, la palabra se refiere a los doce discpulos originales y a otros lderes prominentes. Marvin

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Vincent registra tres cualidades de un apstol: 1) uno que ha tenido un encuentro visible con la resurreccin de Cristo; 2) uno que planta o establece iglesias; 3) uno cuyo ministerio est acompaado de seales, maravillas y milagros. Es importante que, desde el comienzo, distingamos entre los apstoles fundadores (Ef 2.20; Ap 21.14) y el cargo del apstol que se menciona aqu. Ser un apstol fundador requera haber visto fsicamente al Cristo resucitado y haber recibido un papel clave revelado y/o autorizado para el establecimiento de la Iglesia, incluyendo, en algunos casos, la inspiracin para escribir las Escrituras. Ms all de las distintas funciones desempeadas por los apstoles fundadores [], el NT menciona suficientes apstoles adicionales como para indicar que este oficio, al igual que el de profeta, es un oficio que sigue vigente en la Iglesia, como los ms comnmente reconocidos de evangelista, pastor y maestro (algunos consideran pastor-maestro un solo oficio). Esa interpretacin est respaldada tambin por el hecho que descubrimos anteriormente, es decir, que Dios se propone usar los cinco ministerios del versculo 11 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe (v. 13). ASPECTOS CLAVE DE LOS APSTOLES Lea Juan 7:1418 y observe, en la vida de Jess, tres aspectos clave del apostolado. Quin, en ltima instancia, comisiona a los apstoles? (v. 16)

De dnde proviene la autoridad con que hablan los apstoles? (v. 17) Qu ocurre cuando se viola esa autoridad? (v. 18)

Cul es la principal responsabilidad en el ministerio de un apstol?

BERNAB UN APSTOL QUE NO ESTABA ENTRE LOS DOCE (HCH. 14.14) Lea los siguientes pasajes y anote algunas de las cualidades personales en la vida apostlica de Bernab: Hechos 4:3337

Hechos 11:2224

Hechos 15:25, 26

Lea los siguientes pasajes y anote las caractersticas del ministerio apostlico de Bernab: Hechos 13:13

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Hechos 14:2023

Hechos 15:35 En los das apostlicos, la palabra apstol designaba un selecto grupo escogido para llevar a cabo el ministerio de Cristo; inclua la tarea encomendada a unos pocos de completar el canon de las Sagradas Escrituras. Implica el desempeo de un papel especial de liderazgo asignado por Cristo. Funciona como mensajero o enviado de Dios. En nuestra poca se refiere a quienes poseen un destacado espritu apostlico, hacen una contribucin destacada a la ampliacin de la obra de la Iglesia, abren nuevos campos misioneros y supervisan los principales rganos del cuerpo de Jesucristo.

OTROS, PROFETAS
RIQUEZA LITERARIA Profeta, prophetes. De pro, adelante, y phemi, hablar. En consecuencia, un profeta es principalmente un narrador, alguien que proclama un mensaje divino. A veces, el mensaje incluye una prediccin de acontecimientos futuros. Entre los griegos, el profeta era el intrprete de la voluntad divina, y esta idea predomina en el uso bblico. Los profetas, por lo tanto, estn dotados para percibir los consejos del Seor y le sirven como sus voceros. La profeca es un don del Espritu Santo (1 Co. 12:12), que el NT anima a los creyentes a ejercer, aun cuando en un nivel diferente al de aquellos que tienen el oficio proftico (Ef. 4:11). Como los apstoles, los que ejercen el don actual de profetas, segn Efesios 4:11, deben ser diferenciados de los profetas fundadores (Ef. 2:20). Los profetas se mencionan entre los ministerios comunes en el Nuevo Testamento (1 Co. 12:28; Hch. 13:1; 15:32); preparan a los santos como voceros especiales del Espritu (Am. 3:7). PROFETAS DEL NUEVO TESTAMENTO Lea los siguientes pasajes y registre qu se dice all acerca del ministerio proftico. Lucas 2:2628

Hechos 11:28

Hechos 15:32

Hechos 21:11

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Lea Hechos 21:714. Qu observa acerca de cmo Pablo recibi el ruego de Agabo, de que no subiese a Jerusaln? (v. 12)

Como autntico profeta, cul era la preocupacin fundamental de Agabo, aun cuando era diferente a lo que perciba? (v. 14) Los profetas del Nuevo Testamento, entonces, son oradores especialmente agraciados para el Espritu, que dan a conocer la voluntad de Dios para determinadas situaciones desde la perspectiva de un liderazgo permanente de la Iglesia. Si bien tienen autoridad, no estn exentos de ser criticados ni objetados, como se ve por el incidente entre Pablo y Agabo. Los profetas estn sujetos, bsicamente, al mismo escrutinio que la manifestacin proftica que examinaremos en la leccin 13.

OTROS, EVANGELISTAS
RIQUEZA LITERARIA Evangelista, euangelistes. Viene de euangelizo, anunciar buenas nuevas, especialmente el evangelio, declarar buenas noticias. El evangelista es el predicador del evangelio. Evangelista aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Hch. 21:8; Ef. 4:11; 2 Ti. 4:5); aparentemente, muchos de los que pertenecan a la iglesia primitiva eran itinerantes. Claro est, el mensaje del evangelista se diriga sobre todo a los inconversos, a diferencia del profeta, cuyo mensaje estaba dirigido principalmente a la Iglesia. Sin embargo, como ya lo observamos, parte de la funcin del evangelista tiene tambin como finalidad perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. Deben dedicarse a predicar a Cristo de manera constante ante la iglesia, mientras capacitan y estimulan a los creyentes para que difundan el mensaje del evangelio. FELIPE EL EVANGELISTA Como uno de los hombres que en el principio ayudaron a resolver el problema con los helenistas en la iglesia primitiva (Hch. 6:17), Lucas observa que ms tarde Felipe se convirti en un evangelista en el sentido de Efesios 4:11 (Hch. 21:8). Cul es el contenido principal de su mensaje? (Hch. 8:5) De qu iba acompaaba su predicacin? (Hch. 8:6, 7)

En Hechos 8.6 Felipe evangeliza a la gente o las multitudes (VM). Qu vemos hacer a Felipe en Hechos 8:2738?

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Dones Espirituales

Segn Hechos 8:40, evangelizaba Felipe slo cuando emprenda una cruzada formalmente organizada?

De acuerdo a Hechos 8:12, cmo ayudaba Felipe a sus nuevos convertidos a afianzarse?

Qu podemos aprender en Hechos 21:8, 9 acerca de su familia? Parece haber tenido una familia en orden? Parece tener residencia fija?

Como uno de los miembros de un equipo de cinco personas, el evangelista debera estar inseparablemente ligado a la iglesia local; todos los evangelistas deberan tener una iglesia madre desde la cual operar y a la cual capacitar a lo largo de un proceso continuo. Pero su campo es el mundo. El trmino evangelista se refiere fundamentalmente a un don especial de predicacin o testimonio que atrae a los incrdulos a la experiencia de la salvacin []. Esencialmente, el don de evangelista contribuye a hacer conversos y a reunirlos fsica y espiritualmente en el cuerpo de Cristo.

OTROS, PASTORES
RIQUEZA LITERARIA Pastor, poimen. Vaquero, pastor de ovejas; el que cuida, conduce, orienta, brinda afecto, nutre y protege un rebao. El Nuevo Testamento usa esta palabra para aludir al pastor cristiano, al que encomiendan el cuidado y orientacin de otros (Ef 4.11). Este trmino se aplica metafricamente a Cristo (Jn 10.11, 14, 16; Heb 13.20; 1 P 2.25). El trmino poimen define la naturaleza de la tarea a realizar; a menudo se usa de manera intercambiable con obispo, que define la responsabilidad de encargarse o proporcionar supervisin, con la palabra anciano, que describe el carcter propio del pastor: una persona que es ejemplo por su madurez y su experiencia.

CRISTO, EL VERDADERO PASTOR Lea atentamente Juan 10.118 y observe las siguientes afirmaciones respecto al pastor verdadero: l __________ y _________ sus ovejas. (v. 3) Las ovejas le ______________. (v. 4) l _________ su vida por sus ovejas. (v. 11)

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Segn Juan 21:16 y 1 Pedro 5:2, qu ms hace el pastor verdadero?

Las responsabilidades pastorales son mltiples, como se ve en las instrucciones de Pablo a su joven discpulo-pastor, Timoteo: Te encarezco [] que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Ti. 4:2).

Y MAESTROS
RIQUEZA LITERARIA Ensea, didasko. En el griego clsico el significado elemental de didasko sugiere la idea de hacer que alguien acepte algo. Se puede traducir como ensear, informar, instruir, demostrar o prescribir. Tiene como meta comunicar conocimientos y habilidades de manera sistemtica, para lograr el desarrollo de las personas. Los maestros se entregan a los hechos y a la instruccin sistemtica. En el Nuevo Testamento el enfoque de la enseanza es cmo llevar a cabo la voluntad de Dios. Hay una leve variacin en la construccin gramatical en el griego delante de maestros (falta el artculo determinado [los en castellano]), lo que ha llevado a algunos exgetas a entender que los que integran el ltimo grupo son idnticos: pastores que ensean. Por lo tanto, algunos aluden a cuatro dones ministeriales y otros a cinco. En la prctica, es probable que sea mejor que estos dos ministerios se mantengan estrechamente relacionados. Los que tienen el don de pastorear deberan prestar atencin al desarrollo de habilidades docentes; los que tienen el don de ensear debieran desempearlo dentro de un contexto pastoral. APOLOS

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Dones Espirituales

Aunque no lo nombra especficamente como maestro, Lucas dice, no obstante, que Apolos enseaba diligentemente lo concerniente al Seor (Hch. 18:25). No cabe duda de que podemos aprender de l respecto al don de ensear en Efesios 4:11. Lea en Hechos 18.2428 y tome nota de lo siguiente: Cmo se describe en el versculo 24?

Qu seala Lucas acerca de su comprensin de las Escrituras?(v. 24)

Con qu actitud enseaba? (v. 25)

Cmo llevaba a cabo la enseanza? (v. 26)

Cmo respondi a las correcciones doctrinales que le hicieron Priscila y Aquila? (v. 26)

Cmo refutaba las falsas doctrinas? (v. 28)

Qu aport a la comprensin que los creyentes tenan de la sana doctrina? (v. 27)

Los maestros, entonces, son los que han recibido el don ministerial para ejercitar de manera extraordinaria la enseanza de la sana doctrina. Casi siempre son capaces de comunicarse bien y demuestran una gran profundidad en cuanto a sabidura y conocimiento bblicos; la experiencia muestra que, si bien no todos los que reciben el don de maestro, presentado en Romanos 12:7, llegan a ser maestros en el sentido del don ministerial de Efesios 4:11, muchos de los maestros que se mencionan aqu tienen, como parte de la mezcla de dones que han recibido, el don que menciona Romanos 12:7. Dios el Creador es tambin Dios el Redentor y el Dios que llama al ministerio. CONCLUSIN En el ejercicio de todos los ministerios de la Iglesia pastoral, proftico, de enseanza, evangelstica o cualquiera que sea debera evidenciarse una actitud de mansedumbre como la que se vea en Cristo, cuyo descenso hizo posible su posterior ascensin y la asignacin de los dones (Ef. 4:9,10); una actitud de paciencia, comprendiendo que la madurez no le llega rpidamente al pueblo de Dios; y muy decididamente estas deberan formar parte de la actitud del corazn del siervo. No hay espacio en el Reino de Dios para los que poseen dones ministeriales que emulan la actitud tipo primer cantante.

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Ms Dones
Hay dos de los dones mencionados por Pablo, en esta lista ad hoc del versculo 28. Son valiosos dones de servicio, que pueden o no haber sido cargos oficialmente reconocidos en la iglesia local. Ambos integraran la segunda categora descrita por Pedro: Si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da (1 P. 4:11). RIQUEZA LITERARIA

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Dones Espirituales

Los que ayudan, antilempsis. El que tiene la habilidad de ayudar o auxiliar a alguien; el que brinda servicios mltiples. Esta es la nica vez que el trmino aparece en el Nuevo Testamento en griego. Es un don de carcter amplio; algunos consideran que incluye las diversas actividades asociadas a los dones de ministerio: el don de servicio y el del que hace misericordia (Ro. 12:7,8). Segn 1 Timoteo 5:10, cules son algunas expresiones concretas que podran atribuirse a este don?

En base a Lucas 8:3, en qu otra manera podra demostrarse este don?

RIQUEZA LITERARIA Los que administran, kubernesis. Otro sustantivo griego nico en el Nuevo Testamento que en la Septuaginta traduce la idea de orientar a alguien. Algunos lo interpretan como realizar actos de orientacin o dar consejos sabios a la Iglesia. No tiene nada que ver con habilidades administrativas, a pesar de la tradicin largamente establecida de traducir este trmino como administraciones/administradores. Encontramos un sustantivo anlogo en Hechos 27:11 y en Apocalipsis 18:17, donde se traduce como piloto. De acuerdo con Proverbios 1:5, qu debiera caracterizar a la persona que manifiesta este don?

Segn Proverbios 11:14, de qu forma opera, en parte, este don?

Este es un don muy valioso para la Iglesia, a pesar de que se menciona una sola vez. En Proverbios queda claro que la sabidura (la habilidad de juzgar y obrar segn las directivas de Dios) es una cualidad valiosa; se desarrolla prestando atencin a las instrucciones de Dios y viviendo rectamente.

PALABRA DE SABIDURA
Siempre resulta un poco difcil saber con exactitud cmo agrupar las nueve manifestaciones en 1 Corintios 12:810. Nuestro estudio seguir sencillamente el texto bblico. Este primer don, palabra de sabidura, junto con el que le sigue, palabra de ciencia, con frecuencia se categoriaza como ayudar a dar instruccin. Algunos los definen como dones de esclarecimiento. Valindose de la mente, estas manifestaciones proveen iluminacin, direccin y seguridad espiritual.

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RIQUEZA LITERARIA Sabidura, sophia. Sabidura prctica, prudencia, habilidad, entendimiento penetrante. La instruccin cristiana, una aplicacin acertada del conocimiento, un entendimiento profundo de la naturaleza verdadera de las cosas. A menudo, en la Biblia a la sabidura se la asocia con el conocimiento (Ro. 11:33; 1 Co. 12:8; Col. 2:3). Anticipando nuestra necesidad de ser guiados, de direccin y conocimientos, Dios nos dice que pidamos sabidura, y nos asegura que nuestra peticin obtendr una amplia recepcin (Stg. 1:5). La sabidura es un asunto complejo en las Escrituras; se distinguen al menos tres niveles. 1) Sabidura general: disponible para todos los creyentes a fin de llevar una vida normal, santa y equilibrada. Segn Santiago 1:58, cmo obtiene el cristiano esta sabidura?

Segn el Salmo 119:11, cul es la fuente principal a la que Dios nos manda para obtener esta sabidura?

2) Sabidura para el liderazgo: disponible para los que ensean, gobiernan y ministran. Segn Santiago 3:1, 13, cmo podemos saber si un lder es sabio?

En base a Santiago 1:17, cul es la naturaleza de esta sabidura para el liderazgo?

3) Palabra de sabidura: una manifestacin espiritual a disposicin de cualquier creyente cuando se presenta una necesidad especial y concreta. Se trata de la orientacin sobrenatural que el Espritu Santo mismo expresa a un individuo para una determinada situacin, especialmente donde el resultado de las decisiones no se conocera a menos que mediara esta revelacin. Su base es siempre la sabidura bblicamente revelada. Segn 1 Corintios 1:831, qu clase de personas es probable que use el Espritu en esta manifestacin? De acuerdo a Efesios 5:15, 16, cul es una de las razones por las que necesitamos esta sabidura bblica, incluyendo esta manifestacin especfica del Espritu? La afirmacin de Jess, pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera demonios (Mt. 12:28), indica claramente que la persona del Espritu lo capacitaba para el ministerio. Si bien los evangelistas no identifican de manera especfica cada una de las manifestaciones del Espritu que operaban en el ministerio de Jess, muchas de ellas son evidentes. Para encontrar indicios acerca de cmo acta la palabra de sabidura, consideremos dos incidentes en la vida de Jess.

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Dones Espirituales

1) El pedido de que hiciese las veces de juez en asuntos civiles (Lc. 12:1321) Cul es el pedido?

Cul es la palabra de sabidura con que responde Jess?

La afirmacin de Jess en el versculo 15 parece definir el problema fundamental de la persona involucrada. Cul es ese problema? Qu le permiti hacer a Jess en esta situacin la posible palabra de sabidura?

2) La respuesta de Jess sobre la cuestin de pagar impuestos al Csar (Mt. 22:15 22) Qu pretendan los fariseos?

Segn el versculo 18, qu motiv la reaccin de Jess?

Cul fue la posible palabra de sabidura en este caso?

En base al versculo 22, cul es el efecto de este posible don en la vida de Jess?

La palabra de sabidura consiste en una expresin espiritual que brota en un momento determinado por el Espritu, revelando de forma sobrenatural la mente, el propsito y las vas de Dios aplicadas a una situacin especfica. Este don se puede comprender mejor estudiando lo que no es. Lea los siguientes versculos de 1 Corintios y anote lo que no es palabra de sabidura. 1:17

2:1

2:13

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PALABRA DE CIENCIA
RIQUEZA LITERARIA Ciencia o conocimiento, gnosis. El reconocimiento de la verdad por experiencia propia; es un trmino que se deriva de ginosko, que significa percibir, entender, reconocer, adquirir conocimiento, advertir, llegar a saber. Gnosis es el conocimiento que tiene un comienzo, un adelanto y un resultado. La diferencia precisa entre sabidura y conocimiento no siempre resulta absolutamente clara en la Biblia. En un sentido general, sabidura es la manera en que se usan los hechos o las decisiones que se toman con la informacin, en tanto que en el conocimiento seran los hechos ms concretos y especficos en s mismos. Segn Hechos 5:111, cmo opera la palabra de ciencia (conocimiento) en la vida de Pedro?

Debido a que este don particular de Corinto se refiera a algn tipo de manifestacin especial del Espritu parecera encontrar respaldo en el hecho de encontrarse entre dos dones de revelacin que son clave en 1 Corintios 14:6. Cules son esos dones?

Revelacin aqu significa la manifestacin de misterios divinos (vase 1 Co. 13:2). Un misterio bblico es un hecho o una verdad que no puede conocerse si Dios no lo revela al ser humano (1 Co. 15:51). Los misterios bblicos no pueden ser descubiertos por el intelecto sin ningn tipo de ayuda. La palabra de ciencia, entonces, es un don del Espritu que otorga una percepcin sobrenatural o informacin que uno no podra obtener si el Espritu no la revelara, como ocurri a Pedro en el caso de Ananas y Safira. Esta revelacin difiere del conocimiento bblico corriente en que se manifiesta de manera espontnea ms que aprendida mediante el estudio o adquirida por experiencia; sin embargo, siempre debe ser evaluada a la luz del conocimiento bblico revelado en las Escrituras. Qu dice Daniel 2:2730 acerca de la naturaleza de Dios y de la revelacin de misterios en general?

Segn Juan 4:18, cmo parece haber operado este don en el encuentro de Jess con la mujer samaritana?

En base a Juan 4:19, 2830, qu efecto tuvo esta posible palabra de conocimiento?

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Dones Espirituales

Cmo reaccion Jess ante el conocimiento que tena acerca del que lo traicionara? (Juan 6:64)

Cmo parece haber obrado este don en relacin a la percepcin que Jess tena acerca del hogar y el antecedente familiar de Natanael? (Jn. 1:48)

De acuerdo a 1 Corintios 8:1, estos haban dado un lugar equivocado al conocimiento (incluyendo, quizs, esta manifestacin). Qu era lo que pretendan?

Oponindose a esa pretensin, Pablo hace ver que lo que edifica no es el conocimiento sino ______________. De qu manera puede este concepto servir de advertencia a los que son usados en esta manifestacin?

FE
RIQUEZA LITERARIA Fe, pistis. Conviccin, confianza, creencia, dependencia, integridad y persuasin. En el marco del NT, pistis es el principio divinamente implantado de confianza interior, seguridad y dependencia en Dios y en todo lo que l dice. Puede referirse al cuerpo de verdades en las que creemos (1 Ti 1:19), a la confianza bsica que depositamos en Dios para nuestra salvacin (Ef. 2:8) o al poder dinmico que pone en marcha la energa contenida en las promesas de Dios. Como poder dinmico, la fe es agente de accin; es este aspecto el que mejor describe la manifestacin de 1 Corintios. (Pistis es tambin un fruto del Espritu [G. 5:22]. De modo que se traduce mejor como fidelidad. Segn Jeremas 32:17, qu se puede confesar con confianza tomando como base este don?

Marcos 9:1429 nos permite percibir algo del poder de tal manifestacin de fe. Lea el relato de ese pasaje y responda las siguientes preguntas: Qu est sucediendo aqu? Conforme a los versculos 17 y 18, qu tiene que enfrentar Jess?

A juzgar por la reaccin de Jess en el versculo 19, qu es lo que aparentemente indica que la accin que va a realizar es en verdad una manifestacin de fe?

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De acuerdo al versculo 22, cul es la preocupacin del padre?

Cmo responde Jess a la expresin del padre: si puedes hacer algo? (v. 23)

Cmo Jess demuestra la fe en este caso concreto? (v. 25)

Qu es lo que, al parecer, se relaciona a menudo con la manifestacin de fe? (v. 29)

De acuerdo a Hechos 3:46, la manifestacin de este don movi a Pedro a hacer algo. A qu lo movi?

Cul fue el resultado? (vv. 710)

A qu atribuy Pedro la sanidad? (v. 16)

La mayora de los eruditos cree que esta manifestacin se dio en algunos de los santos del Antiguo Testamento aun cuando los hechos no se describan especficamente como manifestaciones del Espritu. Simplemente se habla de actos de fe. Siendo as, procedamos a investigar! Segn Hebreos 11.3234, qu podramos esperar como resultado de esta manifestacin?

Lea 1 Reyes 18.2040. Cul es el desafo para Elas? (vv. 2024)

Segn el versculo 27, Elas tena tal confianza en Dios que _________________ sus oponentes. Segn los versculos 3335, a qu lo impuls pirada en Dios?

Cul fue la consecuencia? (vv. 3840)

SONDEO A PROFUNDIDAD

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Dones Espirituales

Lea cuidadosamente Marcos 11.2026 y observe lo siguiente: Qu clase de corazn es necesario para ejercer este don? (v. 23)

Adems de tener seguridad interior, a qu nos mueve este don? (v. 23)

A qu est ligado este don de fe? (v. 24)

Cul otro elemento importante tiene que ver con la demostracin de este don? (w. 25, 26)

Valindose de dos o tres comentarios especializados estudie las consecuencias de la frase de Jess, tened fe en Dios (v. 22). La manifestacin de fe es la habilidad espiritual otorgada de manera espontnea a fin de liberar la energa divina para cualquier accin o necesidad concreta; se debe diferenciar de la fe que lleva a salvacin, o de la fe cristiana en sentido general desarrollada mediante un diario andar con el Espritu. Con frecuencia, los entendidos la denominan junto con los dones de sanidades y el de hacer milagros, los dones de poder o los ministeriales.

DONES DE SANIDADES
No necesitamos comentar mucho este don; el cuerpo fsico es importante para Dios (1 Ts. 5:23), y en ocasiones necesita de su toque sanador. El punto de partida de la expectativa que la iglesia primitiva tena respecto a la sanidad fsica milagrosa es el ministerio de Jess mismo, un ministerio anclado en el Antiguo Testamento. Con la palabra ech [Jess] fuera a los demonios, y san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas (Mt. 8:16, 17). Slo entre los intelectuales y en una era cientfica se piensa que es demasiado difcil que Dios sane a los enfermos eso es cierto, lamentablemente, en cuanto a muchos cristianos contemporneos, cuya teologa ha ocasionado una tajante dislocacin entre el entonces y el ahora de la accin de Dios. Esta pareciera ser una interpretacin incorrecta del Reino, que segn el Nuevo Testamento fue inaugurado por Cristo en el poder del Espritu, quien contina la obra del Reino hasta la consumacin. Lea los siguientes pasajes, observando con quin, o con qu, se asocia la enfermedad frecuentemente. Lucas 13:16

Juan 5:13, 14

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Santiago 5:15 Lea los siguientes pasajes e identifique cul es la voluntad de Dios respecto a la sanidad. xodo 15:25b, 26

xodo 23:25

Salmo 103:13

Segn 1 Corintios 6:13, qu piensa Dios respecto al cuerpo humano?

Dios se ubica decididamente del lado de la sanidad, y ha puesto en el ser humano un impulso sanador que lo lleva a luchar contra la enfermedad y las dolencias. Hay una serie de razones en la Biblia que indican por qu no siempre son sanadas las personas, incluidas la falta de fe y la posibilidad del pecado en sus vidas; sin embargo, la primera razn por la que la gente no se sana es la que hemos apuntado ms arriba: el Reino no ha llegado todava a su consumacin en cuanto a experimentar la sanidad, a pesar de que Jess hizo provisin perfecta para ella con su obra en la cruz. No hay nada que podamos hacer para disfrutar la plenitud del Reino antes de que Jess venga otra vez, excepto alabar a Dios por el da en que experimentaremos el sometimiento de toda enfermedad bajo sus pies! Pero en todo esto, Dios tiene un solo anhelo y es que la raza humana sea sanada. Sin lugar a dudas, Dios mismo siente dolor por las limitaciones que El mismo se ha impuesto en relacin con las manifestaciones actuales de su Reino. Cuando la gente no se sana, no se debe a la voluntad de Dios, sino al hecho de que la plenitud de lo que Jess obtuvo aguarda an su regreso para cumplirse total y definitivamente. Destellos de la plenitud del Reino aparecen de vez en cuando, aunque nunca podemos saber el momento en que se van a manifestar los dones de sanidades. Por ese motivo deberamos orar siempre y estar a la expectativa de una manifestacin de los dones de sanidades, sabiendo que Dios quiere sanar.

JESS Y LAS SANIDADES Cmo resume Mateo, en parte, el ministerio de Jess? (4:23; 9:35)

Cmo lo sintetiza Lucas? (Hch. 10:38)

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Dones Espirituales

Mateo adapta Isaas 53:4 al ministerio de sanidad fsica de Jess (8:16, 17). A qu aplica el apstol Pedro este mismo versculo? (1 P. 2:24). Qu nos dice esto acerca de la profeca de Isaas?

Segn Romanos 8:911, qu es lo que quiere dar el Espritu Santo a nuestros cuerpos?

El contexto aqu muestra que la vida que da el Espritu incluye nuestra resurreccin corporal definitiva; sin embargo, el llamamiento que aparece a continuacin (vv. 12 18) muestra que tambin se refiere a la vida que nos da aqu y ahora por medio de la sanidad fsica.

POR QU DONES DE SANIDADES? Pablo usa el plural en todo el pasaje, tanto para referirse a dones como a sanidades (1 Co 12:9, 30). Nadie sabe con certeza por qu lo hace. Algunos eruditos creen que dones est en plural para destacar el hecho de que esta manifestacin no es de carcter permanente ni reside en la persona. Igual que con las dems manifestaciones, est disponible a cualquiera de los miembros del cuerpo, segn lo disponga el Espritu; aun si una persona manifestara reiteradamente este don, no significa que lo posea como un don permanente; incluso, ni debera usarse en ningn caso como un ttulo: El sanador por fe Juan Prez. En cuanto al uso del plural en la palabra sanidades, quizs la clave nos la d el campo de la medicina, donde es evidente que la salud es una cuestin compleja. Es frecuente que un mdico se especialice en un rea especfica de la medicina. An ms, el ser humano puede estar enfermo en sentido fsico, como tambin en emocional, mental o espiritual. El plural, entonces, podra indicar que el Espritu Santo usa a determinadas personas, de una forma ms especfica, para un tipo de enfermedades y a otras para otro tipo. (Este enfoque concuerda con el contexto, que favorece la interdependencia, y sera, por cierto, una manera de ayudar, a quienes son usados en estas asombrosas manifestaciones, para que no se les vaya a la cabeza.) El uso de los plurales tambin podra indicar la diversidad de formas en que se presenta esta manifestacin del Espritu. Lea los siguientes pasajes y observe las distintas maneras en que Jess obr sanidad: Mateo 8:14

Mateo 8:513

Mateo 9:1826

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Marcos 7:3137

Juan 9:6, 7

EL HACER MILAGROS
RIQUEZA LITERARIA Milagro, Udunamis. Esta es una de las cuatro palabras griegas que significan poder y es tambin una de las tres palabras que en griego describen un suceso sobrenatural. Las otras dos son semeia (seales), y terata (maravillas), (vase Hch. 2:22). Dunamis denota energa, poder, potencia, enorme fuerza, gran habilidad, fortaleza o milagro. Cuando se traduce como milagro, describe el poder de la era venidera que se hace presente en la tierra, pasando por encima de las leyes naturales de causa y efecto. (Comprese la asociacin de trminos dinmica y dinamita.) Qu es lo que acompaa, segn Marcos 9:1, la presencia del Reino?

En base a Marcos 5:30, la curacin de la mujer que sufra hemorragia se produjo por una liberacin de _______________. Cada uno de los pasajes que se mencionan a continuacin usan la palabra dunamis para describir un hecho sobrenatural. Lalos y determine qu es lo que el Nuevo Testamento denomina como milagro. Lucas 1:34, 35

Lucas 4:36

Lucas 9:1

Hechos 19:11, 12

Segn Lucas 10:19, para oponerse a qu, necesita la iglesia de Dios que se obren milagros?

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Dones Espirituales

Conforme a Mateo 11:2024, el hacer milagros tiene un fin que va ms all del bien especfico que produce. Cul es ese propsito?

Segn Mateo 13:54, en la vida de Jess se observaba no slo el hacer milagros sino tambin __________________.

Segn Juan 14:1214, por qu es razonable que los cristianos esperen la manifestacin de este don?

En Hechos 1:8 la venida del Espritu Santo trae _______. Cul debe ser el resultado evidente?

En base a Hechos 5:15 y 9:40, cules fueron algunas de las maneras en que la declaracin de Hechos 1:8 se cumpli en la vida de Pedro?

El hacer milagros, entonces, es la manifestacin de que Dios est obrando lo que de manera natural no podra hacerse. Ello trasciende las leyes naturales; es el resultado de la plenitud del Espritu Santo en la vida de creyentes que con sinceridad buscan poder, y que, consecuentemente, manifiestan el poder que fluye desde su interior (Lc. 4:14). Como vimos anteriormente, este es un don que abarca un campo amplio y variado. Aunque Pablo quizs incluy los dones de sanidades bajo el hacer milagros, es ms probable que esta manifestacin abarque los dems tipos de actividades sobrenaturales, no solamente el de sanar a los enfermos.

PROFECA
Para entender claramente esta manifestacin del Espritu tenemos que recordar el sermn de Pedro en el da de Pentecosts (Hch. 2:1436). Segn Hechos 2:4, 4:31, fueron todos llenos del Espritu, y con respecto a Hechos 2:16ss es una seal especifica de la era del cumplimiento que el Espritu no slo toma posesin de algunos individuos sino que todos los miembros de la comunidad escatolgica, sin distincin, estn llamados a profetizar. Esta manifestacin del Espritu, por lo tanto, consiste en mensajes espontneos y comprensibles, inspirados por el Espritu, pronunciados oralmente ante la asamblea reunida, con el propsito de edificar o estimular a los creyentes. No se trata, entonces, la entrega de un sermn previamente preparado [], lo

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que sugiere 14:24 es que se trata de un don que est disponible, al menos en potencia, para todos los creyentes, 1 CORINTIOS 14 Aprendemos mucho en cuanto a la forma de actuar y al propsito de esta manifestacin en base al contraste que de ella hace Pablo en 1 Corintios 14 con los diversos gneros de lenguas y con la interpretacin de lenguas en 1 Corintios 12. A qu exhorta Pablo en relacin con la profeca? (v. 1)

Cules son los tres propsitos primordiales de la profeca? (v. 3)

Quin se benfica de las palabras profticas? (v. 4)

Por qu se dice que mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas? (v. 5)

Por qu prefiere Pablo la profeca en las reuniones congregacionales? (v. 19)

Segn el versculo 22, para quin es, en primer trmino, la profeca?

Segn los versculos 24 y 25, la profeca tiene un papel que cumplir en la vida de los indoctos o incrdulos. Cul es ese papel?

Indoctos (del griego idiotes) se refiere a la persona sin instruccin en algo, en este caso el cristianismo. Es probable, por lo tanto, que se refiera a incrdulos, aunque algunos consideran que alude a creyentes que no han sido instruidos en lo relativo a manifestaciones espirituales. Qu sinnimo de profeca usa Pablo en el versculo 26?

Segn el versculo 29, todos los mensajes profticos deben ser _________________. Dos o tres no significa que Pablo est limitando a tres las profecas legtimas que pueden pronunciarse en cualquier reunin congregacional. Esto sera contradictorio con sus instrucciones de que todos pueden, potencialmente, profetizar (vv. 24, 31). Su preocupacin, segn el contexto, es que no debieran pronunciarse ms de tres palabras profticas a la vez, antes de que los dems tengan la oportunidad de juzgar. Juzgar una profeca es discernir su coherencia con las verdades bblicas ya confirma-

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das y su pertinencia o correspondencia con lo que se trate en la reunin. Las palabras profticas pueden ser correctas desde el punto de vista doctrinal, pero inapropiadas a la circunstancia, sea porque no correspondan a ese momento concreto o porque se apliquen al individuo ms que al grupo. En este caso, es mejor que la persona se abstenga de darlas a conocer y reflexione sobre ellas, teniendo en cuenta que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (v. 32), y que si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero (v. 30). Segn el versculo 31, cul es otra de las funciones que cumple la profeca?

Qu aprendemos en el versculo 32 respecto al control proftico?

RIQUEZA LITERARIA Sujetos, hupotasso. Literalmente, estar debajo. La palabra sugiere subordinacin, obediencia, sumisin, servicio. El don divino del hablar proftico es puesto bajo el dominio y la responsabilidad del que lo posee. La profeca puede coincidir, en ocasiones, con el don de la palabra de sabidura o la palabra de ciencia, cuando se ofrece direccin prctica en determinadas situaciones; la profeca, sin embargo, parece dirigirse esencialmente a la congregacin en su conjunto, en tanto que las otras dos manifestaciones son ms bien para los individuos. Esta manifestacin logra, bsicamente en situaciones especficas y por medio de diversos creyentes, lo que el ministerio proftico de Efesios 4.11 lleva a cabo mediante un ejercicio continuo del don.

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
El trmino griego traducido como discernimiento (diakrisis) es anlogo al verbo interpretado como juzguen en 1 Corintios 14.29. Se relaciona con el acto de diferenciar o juzgar acertadamente los espritus. No hay acuerdo entre los eruditos respecto a lo que Pablo quiere decir por espritus. La interpretacin ms comn es que se refiere a los diversos espritus del inmenso reino espiritual. Por lo tanto, el discernimiento de espritus tiene que ver con juzgar correctamente lo que es del Espritu de Dios y lo que proviene de otros espritus. Es un recurso divino para ayudarnos a cumplir el mandato de 1 Juan 4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios. DEFINAMOS LOS ESPRITUS Lea los siguientes pasajes y observe qu considera la Biblia como seres espirituales. Marcos 1:27

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Juan 4:24

Romanos 8:16

Efesios 2:2

Hebreos 1:13, 14

POR QU ESTE DON? Segn 2 Corintios 11:1215, por qu la Iglesia necesita el don de discernimiento de espritus? Diga una razn.

De acuerdo con 2 Tesalonicenses 2:9, 10, cmo se transforma Satans con la intencin de engaar? Mencione una manera.

Conforme a Mateo 24:3, 11, cul es una de las razones por las que Jess considera que necesitamos esta manifestacin?

Cul es una de las formas en que puede operar este don, para ayudar a juzgar las palabras profticas? (1 Co 14:29)

Obviamente, hay una vasta diferencia entre Dios y Satans, los ngeles y los demonios. No vivimos en un vaco espiritual, por lo tanto, necesitamos discernimiento para conocer el origen de determinadas manifestaciones. Los seres humanos pueden ser llenos del Espritu de Dios o pueden ser endemoniados. Ms an, los sntomas a veces pueden confundir, como observamos cuando hicimos referencia al ministerio de Judith MacNutt en el ejemplo inicial. (Cuntas veces ha presenciado el desacuerdo entre dos creyentes respecto a la fuente de opresin en la vida de una persona? Es la carne! No, son los demonios!) La cuestin del mal no es sencilla. Para dar mayor seguridad a los creyentes, y para que seamos capaces de reconocer el origen y el valor de lo que ocurre en el mbito espiritual, el Espritu Santo nos da esta manifestacin. Como esto de los espritus es un tanto ambiguo, la manifestacin puede requerir cierto grado de sensibilidad para con el carcter o la situacin del espritu humano

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mismo. Lea los siguientes pasajes, y anote algunas de las condiciones en las que puede encontrarse el espritu del ser humano. Proverbios 18:14

Isaas 57:15

El discernimiento de espritus es la habilidad para distinguir el espritu del mundo, y especialmente para descubrir el verdadero motivo o razones que animan a la gente. En el ejercicio del don de discernimiento, lo que nos ocupa es la percepcin de lo invisible, o sea, la habilidad para diferenciar entre lo humano y lo infernal (la carne y el diablo) y, a menudo, la habilidad para determinar la fuente o la raz de un problema que tiene su origen en el reino espiritual.

JESS Y EL DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS En trminos de frecuencia, el milagro nmero uno de Jess que se registra es el exorcismo. Esto se deba a su tremenda sensibilidad frente al mundo de lo invisible. Lea cuidadosamente Marcos 1:2128. Qu hizo el hombre en la sinagoga? (vv. 23, 24)

A qu se atribuye su comportamiento? (v. 23)

Cmo reaccion Jess? (v. 25)

Cmo respondi el demonio? (v. 26) Qu efecto tuvo esto sobre la gente? (v. 27)

Segn Marcos 2.68, cmo operaba aparentemente y en determinadas ocasiones en la vida de Jess, el don de discernimiento de espritus?

Lea Lucas 13.1017. Aunque no se atribuye directamente a esta manifestacin, cul es la valiosa percepcin que quizs produjo la accin de este don en relacin a la causa de la enfermedad de la mujer? (vv. 11, 16)

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DIVERSOS GNEROS DE LENGUAS Y LA INTERPRETACIN DE LENGUAS


Aunque el don de lenguas (del griego, glossa) tiene valor en s mismo, sea o no interpretado, estos dos dones son virtualmente gemelos. Por lo tanto, los vamos a analizar juntos, y luego consideraremos por separado la peculiaridad del don de lenguas. No podemos saber con certeza si Pablo consideraba la manifestacin de diversos gneros de lenguas como lenguas humanas reales o lenguas [] anglicas, a las que se hace referencia en 1 Corintios 13:1. El uso de lenguas conocidas habladas en forma sobrenatural es lo que sin lugar a dudas ocurri en Hechos 2:413, donde Lucas usa el trmino glossa al describir el fenmeno de Pentecosts. Diversos gneros de lenguas es el don de hablar de forma sobrenatural en un idioma no conocido por el individuo. El plural alude a diferentes formas que posiblemente armonizan las lenguas vivas que se conocen de Hechos 2:46, y los sonidos ininteligibles de Corintios, especialmente dirigidos a orar y cantar en el Espritu, fundamentalmente en la alabanza personal (14:1419). En ciertos sentidos, esta distincin no viene al caso; lo que Pablo quiere destacar es que lo que se dice es desconocido tanto para el que habla como para el que escucha y requiere el don paralelo de la interpretacin de lenguas para beneficiar a la asamblea reunida. Igual que con la manifestacin de la profeca, las de los diversos gneros de lenguas y de la interpretacin de lenguas abarcan un espacio considerable en 1 Corintios 14. La intencin de Pablo es ofrecer una detallada explicacin e imponer orden en la cuestin de las lenguas, porque aparentemente estaban fuera de control en Corinto. Examinemos el captulo, por consiguiente, para ver qu podemos aprender. A quin estn dirigidas las lenguas? (v. 2)

Qu expresa uno cuando habla en lenguas? (v. 2)

Misterios probablemente tiene aqu un sentido especial, propio del Nuevo Testamento, de sonidos que no son entendidos n por quien habla ni por quien escucha. Estos misterios le son expresados a Dios; la persona est en comunin ntima con l mediante la oracin o la adoracin, segn la voluntad de Dios, valindose para ello de un lenguaje sobrenatural inspirado por el Espritu Santo (v. 15). Quin es el principal beneficiado de la manifestacin de lenguas? (v. 4)

Cul es el anhelo de Pablo respecto a los creyentes y el hablar en lenguas? (v. 5)

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Cuando se interpretan diversos gneros de lenguas, cul es el efecto sobre la congregacin? (v. 5)

Segn 1 Corintios 14.5, una lengua interpretada tiene el mismo valor y propsito que la palabra proftica. Tal vez se deba a esta verdad el que tantas lenguas que son interpretadas estn dirigidas a la Iglesia, en tanto las lenguas privadas o devocionales se dirigen slo a Dios. Puesto que una lengua que no se interpreta no beneficia a los oyentes (12.7), cul es la exhortacin de Pablo en el versculo 13? La interpretacin de lenguas puede ser dada por una persona distinta al que habla en lenguas (12.11), pero el que habla en lenguas debe sentirse responsable de que sea interpretado. Aunque la palabra griega para interpretacin (hermeneia) puede significar traduccin, tambin significa expresar en palabras. Aqu, entonces, es probable que aluda a darle forma verbal al contenido de la lengua, en palabras que la congregacin pueda entender, a diferencia de ofrecer una traduccin literal. Segn el versculo 14, qu encierra el orar en lengua desconocida?

Consciente del valor de esta manifestacin, cul es la decisin de Pablo? (v. 15)

En base al versculo 16, cules otros propsitos tiene esta manifestacin?

En relacin a los incrdulos presentes en las reuniones de la congregacin, qu podra ocurrir si el don de lenguas no se ejerce ordenadamente? (vv. 22, 23)

Segn el versculo 27, cul es una forma de ordenar la manifestacin de lenguas?

No est claro si sea esto por dos, o a lo ms tres se refiere al nmero mximo de veces que se ha de expresar esta manifestacin en una reunin dada, o al mximo que debe permitirse antes de que haya interpretacin. (Vase la seccin 1 Corintios 14 en la leccin 12, en relacin a las normas de Pablo en cuanto a esto.) A favor de la primera interpretacin est la frase a lo ms de Pablo, limitacin que no aparece cuando instruye acerca del control que debe ejercerse en relacin con la manifestacin proftica. De todos modos, la expresin por turno abarca la idea esencial que quiere comunicar: Hgase todo para edificacin (v. 26). Segn el versculo 28, si no se est seguro de que uno mismo o alguna otra persona que est presente ser usado para interpretar, qu se debe hacer?

Dr. Th. Sal N. ROQUE NAVARRO

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De acuerdo con el versculo 28, significa esto que uno no debera orar calladamente en lenguas estando reunida la congregacin?

LA PECULIARIDAD DE LAS LENGUAS


Quizs haya advertido algunas caractersticas de las lenguas que difieren de los aspectos generales de las manifestaciones de 1 Corintios 12:1) El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica (1 Co 14:4) contrasta con 12:7: A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho [de todos]. El provecho [de todos] viene solamente con el don paralelo de interpretacin (14:5). 2) Quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas (14:5) y Orar con el espritu (14:15) aparecen en contraste con 12:11: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. En base a estas pruebas, parece quedar claro que el don de lenguas es de dos tipos: la manifestacin grupal de 1 Corintios 12:10 que est sometida al ordenamiento de 12:11 y 14:133; y un don para la oracin y la adoracin personal privada. Este ltimo don puede ejercerse en cualquier momento, incluso grupalmente sin interpretacin, siempre que la persona hable en voz baja y privadamente para s mismo y para Dios (14:28). Este ltimo uso es sin duda el propsito principal de las lenguas (14:1418), porque en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida (14:19).

CONCLUSIN
Esperamos que esta haya sido una travesa provechosa, o como deberamos decir, el comienzo de un peregrinaje. La vida llena del Espritu, incluido el crecimiento del fruto del Espritu y sus manifestaciones, es una ocupacin diaria y continua, tal como nos lo recuerda Pablo en Efesios 5:18. Aunque en su experiencia y en su teologa la plenitud del Espritu pueda tener un momento definido de comenzar, es de esperar que no tenga nunca un punto de terminacin hasta que lleguemos al cielo. Es nuestro anhelo que pueda buscar el rostro de Dios con diligente y ferviente oracin para desarrollar la actitud y la disponibilidad apropiadas para ser la sal y la luz que Jess necesita que seamos en este mundo sufriente y dominado por el pecado. Que la meta de su vida sea la ambicin de obedecer 1 Corintios 14:1, Seguid el amor; y procurad los dones espirituales.