Solidaridad.

El valor solidaridad es comprometerse en idea y accin con el bienestar de los otros: en la familia, la escuela, los colectivos laborales, la nacin y hacia otros pases; es estar siempre atento a toda la masa humana que lo rodea. De la tica de Jos Mart: "Pirdase las vidas empleadas en el amor de si propio" [...] nadie tiene el derecho a dormir tranquilo mientras haya un solo hombre infeliz [...] Modos de actuacin asociados al valor de la solidaridad: Identificarse con las causas justas y defenderlas. Estar dispuesto a realizar acciones internacionalistas dentro y fuera del pas, incluso al precio de elevados sacrificios materiales y espirituales. Contribuir desde lo individual, al cumplimiento de las tareas colectivas. Socializar los resultados del trabajo y el estudio. Participar activamente en la solucin de los problemas del grupo y la comunidad. Promover actitudes colectivas, de austeridad y modestia. Fortalecer el espritu de colaboracin y de trabajo en equipo. Desarrollar la consulta colectiva, el dilogo y el debate para la identificacin de los problemas y la unidad de accin en la seleccin de posibles alternativas de solucin

Honestidad.
La honestidad es una cualidad humana consistente en comportarse y expresarse con coherencia y de acuerdo con los valores de verdad y justicia. En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo; se expresa al actuar de manera sincera, sencilla y veraz; lo que permite expresar un juicio crtico y ser capaz de reconocer sus errores en tiempo, lugar y forma adecuada para contribuir al bien propio, al bien colectivo y de la sociedad. Es lograr armona entre el pensamiento, el discurso y la accin. Desde la tica de Jos Mart, la honestidad se expresa en los pensamientos: "[...] El que nada quiere para si dir la verdad siempre. [...] "[...] La verdad no se razona; se reconoce, se siente y se ama" "[...] Las palabras deshonran cuando no se llevan detrs un corazn limpio y entero [...] y desde la tica de Fidel Castro: "[...] es no mentir jams ni violar principios ticos [...]" Los modos de actuacin asociados al valor de la honestidad son: Apego irrestricto a la verdad. Ser sincero en su discurso y consecuente en su accin. Tener valenta para expresar lo que se piensa. Combatir las manifestaciones de doble moral, hipocresa, traicin, fraude y mentira. Ser autocrtico y crtico http://www.monografias.com/trabajos65/valores-estudiantes-comunicacion-social/valores-estudiantescomunicacion-social2.shtml Estrategia educativa en valores solidaridad y honestidad en estudiantes de Comunicacin Social (pgina 2) Enviado por Olimpio Rodrguez Santos

HONESTIDAD
Alejandra ha encontrado de casualidad una de las pruebas de matemtica que la profesora va a tomar el da el siguiente. Alejandra necesita sacarse un 16 para aprobar el curso y sabe que nadie la ha visto con la prueba. http://www.monografias.com/trabajos73/estrategias-aplicables-aulas-ensenanza-valores/estrategiasaplicables-aulas-ensenanza-valores2.shtml Estrategias aplicables en las aulas para la enseanza de valores (pgina 2) Enviado por Maria Alejandra Rodriguez Valera

AUTOESTIMA

LOS PADRES Y LA AUTOESTIMA

El deseo del nio de ser protagonista principal y ocupar el centro de atencin le hace que tenga pretensiones excesivas, intentando cosas que superan sus posibilidades. Gracias a esta contnua ejercitacin acaba apareciendo un importante sentimiento de autoestima, que le lleva a expresar con libertad sus necesidades y sus preocupaciones. Los nios se forman una imagen de si mismo a travs de la conducta que los dems muestran hacia l, por lo que el nio necesita sentirse valioso y reconocido por las personas que lo rodean, sobre todo por sus padres, stos deben transmitir al hijo la importancia que ste tiene en el ncleo familiar y deben satisfacer la necesidad que el nio tiene de ser AMADO, RESPETADO Y ACEPTADO como individuo. Una funcin bsica en la educacin del nio es el desarrollo de la autoestima por parte de sus padres, es importante reforzar la autoestima del nio cuando comienza a lograr hitos como comer slo o darse la vuelta, porque el nio se forma una idea de si mismo a partir de lo que otras personas le transmiten, sobre todo las personas queridas y conocidas. El cario es bsico, sino lo hay, se desarrolla una baja autoestima. Segn va aumentando la edad del nio, su autoestima va sufriendo cambios, ya que se ve afectada por nuevas experiencias y percepciones. Los padres deben estar atentos al comportamiento de su hijo y detectar si el nio no tiene confianza en si mismo o baja autoestima. Esta situacin se aprecia cundo el nio habla mal de si mismo, muestra poca confianza en sus posibilidades o abandona actividades porque se siente incapaz de realizarlas; si se dan estas situaciones estamos ante un nio con baja autoestima y pesimista. En cambio, un nio con confianza en si mismo, se siente valioso y capaz de afrontar situaciones de manera positiva, ya que se siente bien consigo mismo y cree en sus posibilidades, afrontando los problemas y disfrutando de la vida. Como ya hemos sealado, la funcin de los padres es bsica en el desarrollo de la autoestima del nio, su actitud debe ser cariosa y positiva, alabando los logros del nio con sonrisas, abrazos y palabras de nimo, mostrndole en todo momento confianza, as como elogios, no slo cuando hacen algo bien, sino tambin, cuando se esfuerzan en conseguirlo.

EL EDUCADOR Y LA AUTOESTIMA

No hay un trastorno emocional ms grave que el producido por un bajo sentido del valor y de la opinin que tiene uno sobre si mismo. El hecho de sentirse una persona valiosa y vlida para la vida es muy importante para la salud mental. Las personas con alto nivel de autoestima son capaces de aventurarse en el mundo, trabajar para conseguir lo que esperan y reciben la vida con esperanza. Sin embargo, las personas que sufren bajo nivel de autoestima padecen sentimientos de inadecuacin e indignidad, se sienten desamparadas e inferiores y tienen dificultad para dar y recibir amor, adems de sentirse aisladas, culpables y deprimidas. Por lo tanto, un buen concepto de uno mismo y una buena autoestima son cualidades deseables para fomentar en los nios pequeos, y evitar generar en ellos sentimientos raciales, como defensa ante la propia inferioridad. La autoestima y el concepto de si mismo, estn ntimamente relacionados. Un nio que coordina bien, que es buscado por sus compaeros y se lleva bien con su educador se ver integrado y poseer buenos sentimientos de autoestima; por el contrario, un adolescente de secundaria, con exceso de peso y con pocos amigos puede pensar que es poco atractivo y poco querido, desarrollando un pobre nivel de autoestima.

FUENTES DE AUTOESTIMA
Las personas pueden desarrollar fuentes internas para generar autoestima, pero en las primeras etapas del desarrollo del nio los sentimientos de autoestima provienen de la gente que le rodea. Cuando el nio empieza a relacionarse con un mundo ms amplio, las fuentes de autoestima provienen de otros adultos, de su educador o de sus propios compaeros, por lo tanto, la sociedad ejerce una gran influencia en el desarrollo de la autoestima infantil. Los educadores pueden establecer normas en sus clases que ayuden a fomentar la autoestima del nio y pueden evitar el empleo de prcticas que la desfavorezcan.

PRCTICAS QUE REDUCEN LA AUTOESTIMA

La utilizacin de comparaciones entre alumnos crea situaciones de competitividad, reforzando esta actividad slo a los que ganan, aunque stos no aumentan su autoestima porque sufren el rechazo de sus compaeros perdedores. La forma correcta de utilizar las comparaciones es utilizndolas con el mismo individuo. Por ejemplo: Hoy lo has hecho mejor que ayer o Has mejorado mucho.

El educador puede disminuir la autoestima del nio sin mala intencin realizando sobre ste una sobreproteccin especial a la hora del juego, por ejemplo, no dejndole tirarse por el tobogn o ayudndole en exceso a la hora de vestirse o ponerse los zapatos. Los educadores deben evitar juzgar a los nios en presencia de otros, y no realizar comentarios como: Qu lento eres! o Eres el peor!. Este tipo de comentarios tienen un poder muy negativo en ellos, el educador debe evitar hacerlo, ya que, adems de herir los sentimientos del nio crean en l, una autoestima negativa.

PRCTICAS QUE AUMENTAN LA AUTOESTIMA

Un mtodo bsico para reforzar la autoestima del nio es aceptarlo y aprobarlo tal como es, reconociendo que es diferente del resto y del propio educador, pero que forma parte del grupo. Esta actitud har ver al nio que el educador tiene confianza en l. El educador puede incrementar la autoestima de un nio que pertenece a una minora, por ejemplo, a la raza gitana, valorndolo y ponindolo como modelo para influir en la actitud de los otros nios. El halago y el reconocimiento tambin ayudan a reforzar la autoestima, siempre y cuando sean honestos. No recomendndose utilizar mucho este mtodo porque se convierte en mecnico y llega a perder sentido. Los nios necesitan aprender a fallar, por lo que es importante el esfuerzo de stos, cuando no han tenido xito. Por ltimo decir, que al nio le favorece mucho sentirse respetado y es importante que el educador le pida su opinin y escuche sus respuestas con atencin. El educador debe evitar por todos los medios humillar al alumno en presencia de otros.

AYUDAR AL NIO A SER COMPETENTE

Mirar positivamente, respetar y alabar con justicia son, por supuesto, actitudes que ayudan a edificar la autoimagen positiva en los nios, pero estas actitudes tienen un fallo: hacen que esa imagen dependa del buen deseo de los otros. Por esta razn hay que ayudar a los nios a ser competentes, ya que, es la forma ms segura de conseguir sentimientos internos de autovalor, logrando que la satisfaccin nazca de si mismo. Por ejemplo, una vez que un nio es capaz de hacer algo bien en el rincn de juegos o con otra actividad, ha obtenido una pequea porcin de confianza en si mismo, que ya no requiere del aplauso de los otros para mantenerla.

Por ltimo, destacar que una buena relacin interpersonal es de gran importancia. El nio que siente que se lleva bien con sus compaeros y que tiene cubiertas sus necesidades se siente integrado. http://pdf.rincondelvago.com/autoestima_7.html Psicosociologa. Enseanza. Profesorado. Profesores. Padres. Educador. Autoestima. Ayuda. Juegos. Formacin

CONCLUSIONES

Es importante que las universidades ecuatorianas contribuyan, a travs del desarrollo de investigaciones sobre aspectos ticos y morales, a promover y a establecer en el contexto educativo la cultura de la comunidad justa y, a marcar pautas en la bsqueda de una cultura moral altamente desarrollada. Pues, en la actualidad los centros educativos eficientes y que brindan a sus beneficiarios una educacin de calidad son aqullos que han logrado comprender que los valores de justicia, la tica y la moral son fundamentos insoslayables para alcanzar y ofrecer tan trascendental servicio social. Para el establecimiento de esta cultura en la escuela es necesario partir de la promocin de programas que apunten a mejorar el desarrollo profesional y personal de los miembros que la conforman. Alumnos, profesores y la comunidad en general deben estar conscientes de sus virtudes y defectos, deben reconocer sus responsabilidades morales y ticas. Este reconocimiento slo es posible mediante una mirada introspectiva de cada una de las estructuras axiolgicas de esos miembros; es decir, de una autorreflexin y autoevaluacin que permita a los alumnos, profesores y sociedad determinar en qu medida sus comportamientos se corresponden con los parmetros normales del desarrollo moral. Introduccin En nuestra realidad actual son de uso corriente aseveraciones como: Estamos enfrentando una grave crisis de valores; los valores se han perdido; la inmoralidad ha invadido todas las esferas de valores. Estas expresiones, entre otras, quieren dar cuenta de cmo somos hoy, en un momento determinado de la historia, el de nuestro propio presente; preguntar por nuestro presente es, de algn modo, inquirir por el pasado, por un pasado que ejerce cierta actuacin sobre el presente. En esta monografa desarrollaremos el tema de la tica y la Moral. Conceptos y Realidad. Analizaremos sus conceptos desde el punto de vista educativo comparando su uso y practicidad en la actualidad, en otras palabras mostraremos si se estn aplicando o no en la vida diaria de los maestros , los educandos y la sociedad en general. El mundo vive una crisis tica, que al entender de muchos, ha llegado a su cumbre. Desde luego, esta crisis entraa, al parecer un peligro inminente pues, en una poca en que todo y todos pretenden tener su propia verdad, se erigen como verdaderas, las ms sublimes falacias. Esperamos que este aporte logre su objetivo central que es despertar inters sobre el tema investigado.

DISCIPLINA Definicin Es estar a tiempo, cumplir con nuestras obligaciones en el momento adecuado.

El valor de la disciplina se adquiere dotando a nuestra persona de carcter, orden y eficacia para estar en condiciones de realizar las actividades que nos piden y poder desempearlas lo mejor que se pueda y ser merecedora de confianza. Una persona disciplinada habla por s misma, se deduce lo responsable que es para organizar su tiempo, actividades y est al pendiente de cumplir con lo encomendado. Su palabra es sinnimo de garanta y credibilidad ante los dems. La disciplina es un entrenamiento que corrige, moldea, da fortaleza y perfecciona su misin es formarte buenos hbitos y establecer una serie de reglas personales que te comprometan contigo mismo para alcanzar un ideal, esto sin duda es una de las tareas mas importantes de tu vida. La persona que posee el valor de la disciplina es aquella que cumple con sus obligaciones, haciendo un poco ms de los esperado, al grado de sacar adelante su trabajo y todo aquello en lo que ha empeado su palabra. Es muy significativa la forma en que aprecia el horario y el orden. No se olvida de mantener un ambiente agradable y armnico donde se encuentra. Es feliz con lo que hace, no ve el compromiso como una carga, no se molesta cuando le piden algo, piensa que es el medio para perfeccionar a otros a travs del servicio a los dems. Cuando eres disciplinado en tus acciones cotidianas, con tu familia, en la escuela y en la comunidad, no hace falta que te vigilen y controlen, porque t mismo ests al pendiente de cumplir lo que te corresponde. Con la disciplina desarrollas la capacidad de ejercer control de tus deseos, carcter, emociones, lenguaje y actitudes; todo esto te ayudar a conseguir las metas que te has trazado, convencido de lo que quieres y resuelto a que nada ni nadie te mover de tu idea. El dominio de nosotros mismos no ocurre automticamente, necesitamos que nos guen nuestros padres y maestros para que apoyen el proceso y as poder lograr consolidar el valor de la disciplina. La familia transmite el valor con el ejemplo, para que as sea mas fcil adquirirlo. Cmo desarrollar la disciplina Lo podemos lograr si... Aprendemos a reconocer los apoyos que tenemos y los aprovechamos de tal manera que nos ayuden a llegar a la meta. Descubrimos que este valor nos ofrece la oportunidad de participar cvicamente. Nos preocupamos por leer, ejercitarnos y alimentarnos adecuadamente.

 Pensamos que con paciencia y disciplina podemos aprender muchas cosas y llegar muy lejos. Somos realistas y nos esforzamos por desarrollar ms nuestras habilidades y destrezas. Pienso positivamente Si descubres tus intereses, seguramente tendrs ms oportunidades de lograr tu realizacin personal Todos los triunfos nacen cuando nos atrevemos a comenzar Nada muestra mejor la disciplina de cada cual, que su manera de hacer las cosas Para reflexionar Declogo de la disciplina 1. Trate de hace todo bien, desde el principio hasta el final, cuidando los detalles. 2. Planee con tiempo cada una de las actividades; as se evitarn las improvisaciones. 3. Ponga atencin y concentracin: requiere esfuerzo pero vale la pena por la calidad obtenida. 4. No se acelere; serenidad, calma, pero sin pausa. 5. Revise las cosas dos veces. Tenga una actitud permanente de autoevaluacin de s mismo y de todo lo que hace. No se conforme, vuelva a intentarlo. 6. Cuidando las cosas pequeas, la calidad se convierte en excelencia: cada vez poco mejor. 7. Tenga ojos para ver lo que otros no ven: detalles que pueden ser mejorados. Detecte los problemas cuando son pequeos y solucinelos en ese momento. 8. Una persona sana es aquella que mantiene un equilibrio en los aspectos fsico, mental, emocional y social. 9. Son muchas alternativas que tenemos para desarrollar la disciplina, como las actividades al aire libre, los deportes, juegos de mesa, culturales y las bellas artes. 10. Disciplina en nuestro ser, mas calidad en nuestras actividades, da igual a excelencia. Que implica la disciplina en la familia: Conceder prioridad a los compromisos de la familia Estar a tiempo en nuestros compromisos para no tener contratiempos Realizar oportunamente las actividades sin necesidad de que nos lo pidan

 Mostrar estima por otros, haciendo lo que es correcto en el momento oportuno

La voluntad es la capacidad consciente que posee el ser humano para realizar algo con intencin. Y realizarlo a pesar de las adversidades que vienen con la vida, de las dificultades presentes a diario, de los contratiempos muy personales y los oscilantes estados de nimo. La voluntad se pone a prueba cada vez que debemos esforzarnos a realizar ciertas tareas que a la final no son tan apetentes, como terminar un trabajo a pesar del cansancio, estudiar una materia que se nos hace difcil, arreglar la casa, levantarnos temprano, etc. La voluntad puede ejercerce tambin de manera mas espontnea, por ejemplo, cuando nos sentimos muy motivados a realizar una actividad especifica, como iniciarnos en algn pasatiempo, en la prctica de un deporte, o en la organizacin de una fiesta. En muchas ocasiones algo que iniciamos con gusto y entusiasmo, al poco tiempo se convierte en un verdadero agobio ya sea por su dificultad o por la presencia del aburrimiento, y all es cuando la voluntad toma un rol decisivo y entonces, cuando es necesario e importante, esta nos ayudar a continuar y vencer el desafi. Con mucha facilidad y a menudo nos dejamos llevar por el gusto, la pereza o la frivolidad y dejamos de hacer cosas importantes; hay jvenes, por ejemplo, que dedican horas y horas a juegos electrnicos abandonando sus estudios; hay casas en las que todo es un desorden porque el dueo no se a propuesto un plan de arreglo y limpieza; hay oficinas en las que nunca se encuentra nada y por ello es mucho mas difcil hacer un buen trabajo. Notarn entonces- que en todos estos ejemplos esta presente la falta de voluntad para llevar una vida organizada y disciplinada. Nadie escapa a la influencia negativa de la apata, el conformismo y la comodidad, malos consejeros que constantemente estn fastidiando nuestra capacidad para ser seres suficientes y competentes. Sinembargo es necesario sacudirse, buscar maneras para motivarse, tcnicas para reconquistar el control sobre nuestras vidas. La voluntad es como un msculo del cuerpo. Los msculos se hacen ms dbiles en la medida que dejan de moverse, de utilizarse y de ejercitarse. Lo mismo ocurre con la voluntad, cada situacin que requiere esfuerzo es una oportunidad para fortificarla, tonificarla y robustecerla, porque si no se lo hace la voluntad pierde cuerpo, forma, consistencia y fuerza. La vida es una lucha para todos y cada uno de nosotros debemos asumir responsabilidades, cumplir con nuestras tareas, perfeccionar nuestros talentos. Nunca olvides que estamos capacitados fsica y mentalmente para realizar grandes conquistas, alcanzar el xito y lograr metas. 3 TCNICAS PARA FORTALECER LA VOLUNTAD:

- Crear buenos hbitos: Admitir conscientemente que si bien es cierto hay muchas cosas que nos agradaran hacer todo el tiempo, pues no debemos hacerlas porque son nocivas para la saluda fsica y mental. Por lo tanto si rutinariamente dejamos de dormir demasiado, o de andar comiendo a cada rato o de tirarnos a ver la tele por horas sin fin, entonces iremos creando buenos hbitos que vencern apetencias dainas. - Establecer prioridades: sientate un momento y piensa sobre tus prioridades. Luego haz una lista de ellas en orden de relevancia, es decir, en los primeros lugares aquello que consideras ms importante o que necesita tu atencin inmediata. Esta lista te ayudar a cumplir metas, te permitir empezar y terminar a tiempo algn trabajo o tarea pendiente. Organizar tus prioridades va a enfocarte en aquello slido que necesita ser cumplido para poder crecer como ser social y como individuo. - Desarrollar conocimientos: Abre tu mente, infrmate, estudia. Lee y piensa en nuevas ideas; analiza y pon en prctica el nuevo conocimiento; descubre a travs de la lectura y el razonamiento medios para desempear mejor tu trabajo, medios para ser un mejor padre o madre, para ser un mejor hijo o hija, esposo o esposa, amigo, maestro, empleado, estudiante, etc. Solo mediante la educacin -ya sea formal o autodidctica- vas a lograr y obtener una vida ms segura en los aspectos emocial y econmicos; una vida con mayores momentos de felicidad. Nada se cultiva por s solo, ya el verbo mismo "cultivar", implica trabajo, esfuerzo, dedicacin, y constancia. Una voluntad cultivada es una voluntad fortalecida, es el escudo que nos protege de los vicios, las dependencias, la perdida de la dignidad, la vagancia, las malas costumbres y hasta de lo inmoral. Espero que este texto sobre La Voluntad te sea til en tu vida diaria. Ahora te invito a visitar nuestra pagina sobre: Crecimiento Personal http://www.tusuperacionpersonal.com/voluntad.html Sociabilidad Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de adaptacin en los ambientes ms diversos. Es natural sentirnos atrados por personas que en las circunstancias y momentos ms variados, nos cautivan por su amabilidad y su facilidad de conversacin, casi inmediatamente reconocemos un natural inters por nuestra persona, trabajo, familia, pasatiempos y actividades, sin otro fin que conocer a la persona y establecer una relacin ms cordial. Cuando nos interesamos en establecer un verdadero dilogo para conocer ms acerca de las personas, nos damos cuenta que poco a poco el inters se hace mutuo y de esta forma damos un gran paso en las relaciones sociales.

La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin comn, independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean. Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para ms adelante poder contribuir a su desarrollo personal y as comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados. El lograr una verdadera amistad no necesariamente es el resultado de la sociabilidad, pues depende de otras disposiciones, este valor es un medio que facilita el acercamiento y la comunicacin con las personas. En las relaciones profesionales o laborales, por ejemplo, debe existir un inters porque las personas desempeen mejor su trabajo; para lograr este objetivo, hace falta conocer su entorno familiar y las circunstancias en las que viven, as como su forma de ser, sus reacciones y las motivaciones por las cuales se rigen, con estos elementos a la mano estamos en condiciones de contribuir en el desarrollo individual, profesional y de conjunto en el lugar de trabajo. Otro caso que puede citarse es en el mbito escolar, donde los profesores que demuestran inters por cada uno de sus alumnos pueden convertirse en los mejores guas positivos para la vida, pues los impulsan no slo a mejorar como alumnos, sino a contribuir en la mejora del grupo y a participar en actividades de beneficio comn para su centro educativo y la sociedad entera. En cualquiera de los casos (oficina, escuela, lugar de residencia o grupo de accin social), toda relacin o proyecto se alcanza a travs del conocimiento individual y colectivo de las personas, uniendo las aspiraciones y objetivos propios con los de los dems. Por tanto, este valor no se basa en la simpata o en la afinidad emocional, que se pueden dar y tambin cuentan, sino en el autntico inters por el beneficio de todas las personas, mejorando el entendimiento, la ayuda mutua y el trabajo en equipo. La sociabilidad es un canal de comunicacin que puede sentar las bases para tener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relacin ms trascendente. En trminos generales, existen algunas actitudes que dificultan la vivencia de este valor y debemos sortearlas para lograr su desarrollo y vivencia cotidiana: - Evitar dejarnos llevar por la primera impresin que nos provoca el encuentro con las personas (el semblante, la expresin o el vestido), pues de forma casi automtica abrimos o cerramos nuestra comunicacin por una simple apreciacin.

- Respetar y aceptar verdaderamente la forma de ser de los dems. Esto se traduce en catalogar a las personas (serio, tmido, aburrido, poco competente, etc.) segn como se comporten en determinado ambiente, los excluimos y desplazamos de nuestro crculo sin conocerlos lo ms mnimo y posiblemente formando una opinin equivocada respecto a su persona. Quien comete este error es porque no ha comprendido que las personas no son ni se comportan segn su gusto. - Cuidar que nuestro lenguaje sea sencillo y natural. A nadie le agrada encontrar a una persona que se empea obstinadamente en hablar de su profesin y empleando el vocabulario propio de su actividad sin motivo alguno; es de mal gusto utilizar palabras y expresiones poco usuales y sacadas del diccionario para incluirse en cualquier momento; ni qu decir del lenguaje vulgar y grosero... - Procurar ser respetuoso en todo momento. La excesiva familiaridad en el trato con personas que acabamos de conocer o con quienes hemos tenido poco contacto puede entorpecer una prometedora relacin; el hecho de que sea alguien amigo o conocido de nuestros ntimos, no garantiza que comparta las bromas, las ideas, el sentir y el trato que tiene entre s el grupo. - Ser discretos y no tratar de conocer los pormenores e intimidades de las personas, sobre todo cuando no existe un mnimo de relacin o confianza. - Reconocer que todo tiene su momento y lugar. Hay quienes conocen a un mdico y casi inmediatamente procuran obtener un punto de vista profesional a un mal que se padece, como una especie de consulta particular, lo cual es molesto e incmodo para el profesional, sobre todo si es en una reunin social y quien lo solicita es alguien con quien en ese momento ha coincidido. Podemos creer que estamos mejor viviendo aislados, centrados en nuestra propia vida, sin depender de nadie y sin causar molestias. La realidad es que esto puede ser una manifestacin de egosmo y soberbia, pues todas las personas tienen algo bueno que aportar a nuestra vida. Quienes se han esforzado por vivir e inculcar en su persona el valor de la sociabilidad, han encontrado una fuente inagotable de alegra, un camino para lograr verdaderas amistades, el mejorar su comunicacin y capacidad de adaptacin en los ambientes ms diversos, pero sobre todo, una mejor forma de vida a lado de sus semejantes. http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/sociabilidad.htm

Autoconfianza

La autoconfianza es el convencimiento ntimo de que uno es capaz de realizar con xito una determinada tarea o misin, o bien elegir la mejor alternativa cuando se presenta un problema, es decir tomar la mejor decisin. Es confiar en que en general uno va a salir airoso de una situacin, por difcil que parezca. Desde luego, esto se refiere a situaciones que caen dentro de la normalidad, y no a situaciones excepcionales en las cuales no se tiene ningn manejo, lo cual sera en realidad imprudencia o temeridad. La autoconfianza comienza se desarrollarse ya desde la niez, pero es un rasgo que siempre se puede desarrollar o bien superar si la persona pone empeo. Lo opuesto, la falta de confianza en s mismo, es una debilidad que le impide a la persona tomar decisiones o enfrentar situaciones que sin embargo otros juzgan que podra enfrentar con xito; y esto es importante, porque se trata de hacer algo para lo cual esa persona est preparada segn el juicio de los dems, pero por su inseguridad no se atreve. La autoconfianza tiene varias dimensiones o aspectos que deben considerarse. En primer lugar y parte importante de ella es la capacidad de actuar con independencia del juicio de los dems, es decir tener fe en que aunque los dems no estn de acuerdo o incluso se opongan, seguir adelante con el proyecto elegido. Naturalmente, estamos hablando de situaciones razonables, y no temeridad o imprudencia como sealamos ms arriba. En consonancia con lo anterior, la persona segura es capaz de expresar sus puntos de vista y opiniones, an en ambientes adversos. Confa en que lo que dice es por lo menos tan valioso como los puntos de vista de los dems. Frente a entornos complejos por ejemplo, es capaz de aventurar su propio juicio, pero acepta tambin que puede haber otros puntos de vista valiosos o que complementan lo que est expresando. En la persona segura de s misma existe tambin una sensacin interna de que l como persona es valioso, y que posee capacidades y habilidades en un nivel ms o menos similar a los dems. En este aspecto posee una autoestima slida, y que no est condicionada por los dems. Esto tambin se traduce en que no anda buscando a cada rato aprobacin de los dems. El inseguro en cambio, tiene una autoestima externa. Las caractersticas anteriores le permiten a la persona segura cuestionar el entorno, no de una manera oposicionista, ni para atraer la atencin, sino para plantear con honestidad sus propios puntos de vista, que pueden ser un aporte. Todo lo anterior se traduce en que la persona segura de s misma es capaz de tomar desafos y asumir riesgos, de jugrsela por lo que cree o lo que siente justo. As, sus posibilidades de vivir nuevas experiencias se ven acrecentadas, permitindolo un mayor crecimiento personal, y muchas veces tambin un nuevo reaseguramiento de su forma de conducirse. En otras palabras, le refuerza sus sentimientos de seguridad personal y autoconfianza. http://www.estrellaiquique.cl/prontus4_nots/antialone.html?page=http://www.estrellaiquique .cl/prontus4_nots/site/artic/20060902/pags/20060902005243.html?0.5

AUTOESTIMA La salud psquica depende en gran medida de la autoestima o regulador interno, que mantiene el tono de la conducta ante la incertidumbre de los retos nuevos, el riesgo del desnimo y los desgarros que hemos de afrontar en nuestra convivencia. b) Deber personal: La autoestima es una obligacin radical, bsica, igual que respirar, alimentarnos bien y dormir suficiente. Es el deber que tenemos de conocernos, aceptarnos y querernos tal cual somos. El ser humano es el nico animal con consciencia de s: Conoce aspectos de s mismo: aptitudes, cualidades, intereses... Valora positiva o negativamente tales rasgos. Reconoce su competencia para resolver problemas. Asume la responsabilidad de su propio desarrollo personal. Se acepta, respeta y se quiere. Reconoce su condicin social y el valor de la convivencia. La adquisicin de la consciencia de s es una actividad agradable que atae a elementos corporales, psicolgicos y sociales. Esta consciencia es orientativa. Nos hace estar disconformes con ciertos rasgos, carencias y limitaciones; esto alienta nuestro desarrollo posterior, para superar tales caractersticas. Adems, nos indica en qu circunstancias y reas podemos ser tiles a las dems personas. La autoestima, proceso psquico hbrido de pensar y sentir, repercute en satisfacer correctamente las necesidades y funciones corporales y psicolgicas as como los compromisos de nuestra proyeccin social. http://es.salut.conecta.it/pdf/injuve/IIguianorexia_4.pdf

LA SOLIDARIDAD

1. Qu es la solidaridad? La solidaridad o caridad social expresa una idea de unidad, cohesin, colaboracin. Se encuentra muy ligada al amor, y como ste admite dos planos de consideracin: Solidaridad-sentimiento. Tendencia humana a asociarse en busca de bienes comunes. Es la inclinacin a sentirse vinculados con otros, bien por motivos de semejanza, bien debido a intereses comunes. Incluye la tristeza cuando esas personas afines sufren un mal. Se trata de sentimientos buenos pero a veces inestables o de tipo superficial. Solidaridad-virtud. Es la determinacin firme y perseverante de comprometerse por el bien comn. Estamos ante un hbito o virtud, ante una decisin estable de colaborar con los dems. Con todos los hombres, pues realmente hay vinculacin con todos, aunque uno no se sienta unido a algunos. Esta solidaridad-virtud es ms firme e importante que la sentimental, y de ella seguimos hablando. 2. En qu se basa la solidaridad? La solidaridad se apoya en varios motivos que podemos reunir en dos grupos: a) Razones humanas: igualdad de naturaleza, necesidad de apoyo, mayor eficacia. b) Motivos espirituales: fraternidad humana, comn dignidad de hijos de Dios, unidad de destino eterno, idntica redencin, unin comn a Cristo y a Mara. 3. Hay diferencia entre solidaridad y caridad? Se parecen mucho. Se puede decir que la solidaridad va dirigida hacia grupos, mientras que la caridad piensa en las personas individualmente. En realidad, es ms correcto afirmar que la solidaridad es una parte de la caridad.

4. Ejemplos de solidaridad.- Esta decisin de buscar el bien de todos puede aplicarse en muchos terrenos:

Solidaridad de los pobres entre s; de los ricos hacia los pobres y curiosamente de los pobres hacia los ricos. Estos casos de solidaridad se ejercitan de modo diverso. Por ejemplo, el rico buscar el modo de ayudar al desarrollo del pobre; el pobre ser agradecido. Solidaridad de los empresarios hacia sus empleados y de los empleados hacia sus patrones. Por ejemplo, aqullos abonan el sueldo justo y stos trabajan con lealtad. Solidaridad de las mujeres entre s y respecto a los hombres. Lo mismo aplicado a los hombres entre s y respecto a ellas, evitando el machismo. Solidaridad de regiones, razas y naciones hacia otras, evitando racismos y nacionalismos.

5. Ejemplos de falta de solidaridad.- Es falta de solidaridad cualquier accin que busca el inters propio o de los afines despreciando el bien de grupos sociales diferentes. Ejemplos: Cualquier forma de lucha de clases va contra los principios solidarios. Las distintas formas de explotacin humana, sea de grupos o naciones, tambin se oponen a la solidaridad. Los nacionalismos y regionalismos. Aqu conviene precisar que es correcto un amor especial al propio pueblo, comarca, regin o pas. La falta de solidaridad aparece con el desprecio o desinters hacia otros pueblos, comarcas o pases. En general, cualquier egosmo. Por ejemplo, los jvenes que slo piensan en su diversin, suelen ser insolidarios hacia padres, profesores, vecinos, incluso hacia las personas que limpian las calles. http://www.ideasrapidas.org/solidaridad.htm

Amor Le printemps (La primavera, 1873), pintura de Pierre Auguste Cot. El amor (del latn, amor, -ris) es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitualmente se interpreta como un sentimiento, relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de emociones, experiencias y actitudes. Con frecuencia el trmino se asocia con el amor romntico. Su diversidad de usos y significados, combinada con la complejidad del sentimiento implicado en cada caso, hace que el amor sea especialmente difcil de definir de un modo consistente. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. Con todo, el amor interpersonal se considera sano o verdadero cuando es constructivo para la personalidad, para lo cual es indispensable tener una buena autoestima. Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad. Gottfried Leibniz Como concepto abstracto, el amor se considera normalmente un sentimiento profundo e inefable de preocupacin cariosa por otra persona, animal o cosa. Incluso esta limitada concepcin del amor, no obstante, abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platnico, y hasta la profunda unidad de la devocin del amor religioso. En este ltimo terreno, trasciende del sentimiento y pasa a ser la manifestacin de un estado del alma o de la conciencia identificada en algunas religiones con Dios mismo. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (msica, cine, literatura). Desde el punto de vista de la Biologa, parece estar relacionado con la supervivencia del individuo y de la especie; segn algunos, no es privativo de la especie humana, y tambin pueden presentarlo otros animales capaces de establecer nexos emocionales http://es.wikipedia.org/wiki/Amor La tolerancia. Podramos definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona... La tolerancia si es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces una virtud de enorme importancia.

El mundo suea con la tolerancia desde que es mundo, quiz porque se trata de una conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil de explicar. Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos: La oposicin de Gandhi al gobierno britnico de la India no es visceral sino tolerante, fruto de una necesaria prudencia. En sus discursos repetir incansablemente que, dado que el mal slo se mantiene por la violencia, es necesario abstenerse de toda violencia. Y que, si respondemos con violencia, nuestros futuros lderes se habrn formado en una escuela de terrorismo. Les suena esto en la actualidad mundial?. Adems, si respondemos ojo por ojo, lo nico que conseguiremos ser un pas de ciegos. Cundo se debe tolerar algo? La respuesta genrica es: siempre que, de no hacerlo, se estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal cuando se piense que impedirlo provocar un mal mayor o impedir un bien superior. Ah entra en juego nuestro discernimiento. Defender una doctrina, una costumbre, un dogma, implica casi siempre no tolerar su incumplimiento. Con este concepto entendemos claramente que la verdad siempre surge desde la individualidad y que las verdades generalistas solo nos llevan a un camino de confusin. De todas formas, hay dos evidencias claras: que hay que ejercer la tolerancia, y que no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un arduo problema. Todos los anlisis realizados por filsofos y estudiosos de la materia al respecto a la tolerancia aprecian la dificultad de precisar su ncleo esencial: los lmites entre lo tolerable y lo intolerable. De nuevo, y como en casi todos nuestros acontecimientos diarios, debemos beber en la fuente de la sencillez, ella ser la encargada de otorgarnos el discernimiento que nos de la inspiracin para el obrar. Hemos empezado hablando de la tolerancia como parte del respeto a la diversidad. Se trata de una actitud de consideracin hacia la diferencia, de una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta de la propia, de la aceptacin del pluralismo. Ya no es permitir un mal sino aceptar puntos de vista diferentes y legtimos, ceder en un conflicto de intereses justos. Y como los conflictos y las violencias son la actualidad diaria, la tolerancia es un valor que es muy necesario y urgentemente hay que promover. Ese respeto a la diferencia tiene un matiz pasivo y otro activo. La tolerancia pasiva equivaldra al vive y deja vivir, y tambin a cierta indiferencia. En cambio, la tolerancia activa viene a significar solidaridad, una actitud positiva que se llam desde antiguo benevolencia. Los hombres, dijo Sneca, deben estimarse como hermanos y conciudadanos, porque el hombre es cosa sagrada para el hombre. Su propia naturaleza pide el respeto mutuo, porque ella nos ha constituido parientes al engendrarnos de los mismos elementos y para un mismo fin. Sneca no se conforma con la indiferencia: No derramar sangre humana? Bien poco es no hacer dao a quien debemos favorecer!. Por naturaleza, las

manos han de estar dispuestas a ayudar, pues slo nos es posible vivir en sociedad: algo muy semejante al abovedado, que, debiendo desplomarse si unas piedras no sostuvieran a otras, se aguantan por este apoyo mutuo. La benevolencia nos ensea a no ser altaneros y speros, nos ensea que un hombre no debe servirse abusivamente de otro hombre, y nos invita a ser afables y serviciales en palabras, hechos y sentimientos. La tolerancia es un regalo desde los primeros aos de la vida. http://www.proyectopv.org/1-verdad/tolerancia.htm

Honestidad
La honestidad es una cualidad de calidad humana que consiste en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad (decir la verdad), de acuerdo con los valores de verdad y justicia. Se trata de vivir de acuerdo a como se piensa y se siente. En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo. Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con la justicia y se relacionan con los conceptos de "honestidad" y "deshonestidad", existe una confusin muy extendida acerca del verdadero sentido del trmino. As, no siempre somos conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de nuestros actos. El autoengao hace que perdamos la perspectiva con respecto a la honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar nuestra decisin. En la filosofa occidental, Scrates fue quien dedic mayor esfuerzo al anlisis del significado de la honestidad. Posteriormente, dicho concepto qued incluido en la bsqueda de principios ticos generales que justificasen el comportamiento moral, como el Imperativo categrico de Kant o la teora del consenso de Jrgen Habermas. La honestidad segn Confucio La honestidad es uno de los valores y componentes ms importantes de una personalidad saludable, si entendemos por esta la capacidad de obrar el bien en todas las distintas relaciones y actividades que las personas sostienen. En su nivel ms superficial, Li: todas aquellas acciones realizadas por una persona con objeto de construir la sociedad ideal, y destinadas a cumplir sus deseos, ya sea a corto plazo (mal) o a largo plazo (bien). Admitir que se busca la gratificacin inmediata, con todo, puede contribuir a transformar un acto malo en uno peor, del mismo modo que ocultar las intenciones a largo plazo puede empeorar una buena accin. Un principio fundamental en esta teora es la de que una buena persona debe mostrar sus sentimientos sinceramente en su rostro, de forma que facilite la coordinacin de todos en la consecucin de mejoras a largo plazo. Esta sinceridad, que abarca incluso a la propia expresin facial, ayuda a lograr la honestidad con uno mismo, y a que las actividades humanas resulten ms predecibles,

amigables y placenteras. En esta primera versin, la honestidad se logra buscando nicamente el propio beneficio. En un nivel ms profundo que el Li se encuentra el Yi, o la bondad. En este nivel no se persigue ya el propio inters, sino el principio moral de la justicia, basado en la reciprocidad. Tambin aqu es importante el aspecto temporal de las acciones, pero en este caso como lapso de tiempo. As, por ejemplo, dado que los padres dedican los tres primeros aos de vida de sus hijos slo a cuidarlos, los hijos deben guardar luto los tres primeros aos tras la muerte de los padres. En este nivel uno es honesto acerca de sus propias obligaciones y deberes, incluso cuando no hay nadie que los juzgue o que se vea inmediatamente afectado. Esta parte del cdigo moral se relaciona con el culto a los antepasados, que Confucio hizo normativo. El nivel ms profundo de honestidad es el Ren, desde el cual surgen el Yi y por tanto tambin el Li. La moral de Confucio se basa en la empata y la comprensin de los dems, lo que requiere una auto comprensin previa, de la que nacen las normas morales, ms que de un cdigo tico previo, otorgado por alguna divinidad. La versin confucionista del Imperativo categrico consista en tratar a los inferiores como te gustara que tus superiores te tratasen a ti. La virtud se basa en la armona con los dems, y en la aceptacin de que en algn momento de nuestras vidas todos estamos a merced de otras personas. La honestidad consiste por lo tanto en ponerse en el lugar hipottico de la propia vida futura, y la de las generaciones pasadas y venideras, y elegir no hacer o decir nada que pueda mancillar el honor o la reputacin de la familia. En parte debido a una comprensin incompleta de estas nociones ms profundas de honestidad en Occidente, es comn en determinadas culturas de Asia denominar "brbaros" a aquellos que no las conocen y las cumplen. Pese a que en ocasiones ciertas culturas asiticas implican unos niveles de ambigedad y paciencia casi intolerables para un occidental, esto se debe a un intento de salvaguardar la honestidad por encima de todo: desde su punto de vista, dar una respuesta positiva o negativa a una pregunta sobre la cual no se dispone de suficiente informacin sera tan deshonesto como mentir. As pues, forzar al interlocutor a comprometerse con una respuesta sobre la que honestamente tiene dudas es un comportamiento considerado poco corts en la tradicin asitica.

Responsabilidad.
La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin (ejemplo: "Los conductores de vehculos automotores son responsables por los daos causados por sus mquinas"). Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: "Mi responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad"). Como sinnimo de causa (ejemplo, "una piedra fue la responsable de fracturarle el crneo").

Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo: "No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar"). Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos. Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una humanos libres). En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el "principio de responsabilidad". La responsabilidad es un valor que esta en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), persisten estas cuatro ideas para establecer la magnitud de dichas acciones y afrontarlas de la manera ms prepositiva e integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y natural. El cumplimiento responsable a nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios como: 1.Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems. 2.Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se tiene. 3.Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria. 4.Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general. 5.Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo conferido. 6.Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas y materiales que al cargo se le confiere. 7.Difundir El uso jurdico de la palabra proviene al parecer de finales del siglo XIII, poco antes de la revolucin francesa, por influencia del ingls. El trmino habra aparecido en el Derecho Constitucional Ingls.

As, la responsabilidad en sentido jurdico debe entenderse, desde la perspectiva de una persona que ejecuta un acto libre, como la necesidad en la que se encuentra la persona de hacerse cargo de las consecuencias de sus actos. La responsabilidad jurdica surge cuando el sujeto transgrede un deber de conducta sealado en una norma jurdica que, a diferencia de la norma moral, procede de algn organismo externo al sujeto, principalmente el Estado, y es coercitiva. Son normas jurdicas porque establecen deberes de conducta impuestos al sujeto por un ente externo a l, la regla puede ser a travs de prohibiciones o de normas imperativas inmorales. La responsabilidad es el complemento necesario de la libertad. El efecto propio en las normas jurdicas es la reaccin que el Derecho (o toda la sociedad ) tiene respecto del sujeto que viola la norma jurdica, que se supone no es otra cosa que la manifestacin del querer de todos. La sancin es la reaccin que tiene la sociedad toda respecto de este incumplimiento. La responsabilidad tambin nos ayuda a valorar a los dems y a no causarles dao.

EL DOCENTE Y LA TICA
Jos Mara Nava* * Director de la Unidad 141 (Guadalajara) de Universidad Pedaggica Nacional (UPN). El modo de ser tico de cualquier persona se construye de manera cotidiana, cuando se entra en relacin con el otro, es la accin reiterada, continua, vital que da identidad. El actuar moral se moldea en los espacios donde convive con los dems. Con esa forma de ser, que podemos denominar cualidad moral, yo moral, se participa del mundo social todos los das. Este actuar moral tambin se manifiesta en la preocupacin que manifestamos por los otros, estableciendo un claro inters por lo que les sucede, y que nos obliga, desde luego, a establecer un compromiso permanente con ellos. En la escuela se establecen relaciones morales entre profesores/as y alumnos/as que se manifiestan de muchas formas, por ejemplo, cuando se organiza el trabajo escolar se asumen posturas que pueden ir desde la indiferencia hasta la hostilidad, tanto por parte de los maestros/as hacia los estudiantes como de stos hacia sus pares. Sin duda el profesor/a manifiesta en el saln de clases su ser moral, su interioridad queda descubierta en cada accin reiterada y continua que asume frente a sus alumnos/as, me refiero no a una accin aislada sino al continum de actitudes que le dan su sello personal, su identidad y su consistencia profesional, razones por las que es conocido por sus estudiantes. Cada da aumenta la preocupacin por saber qu sucede en las aulas, ya que es el espacio donde los nios/as y jvenes pasan gran parte de su tiempo; porque adems en la escuela los valores ticos alcanzan una expresin concreta que ms tarde se expresarn en otros espacios; en ella se imprime ese modo de ser del alumno/a, la persona se construye a s misma, la moral se hace efectiva. Por otra parte, existe tambin un inters manifiesto por encontrar respuesta a los problemas morales presentes en la sociedad actual desde la escuela. "La escuela debe ser un espacio de participacin democrtica sensible a lo que pasa en el mundo, donde se afrontan los conflictos analizndolos crticamente, tratando de comprender sus causas reales desde una perspectiva global e intercultural adoptando compromisos para actuar en su resolucin".1 El actuar moral de los alumnos/as y los profesores/as exige un acercamiento reflexivo; no se trata de brindar soluciones a sus actitudes morales presentes en la escuela en unas breves lneas; es slo un llamar tico constante para tomar conciencia de que, lo que sucede en la escuela necesita ser revisado en el marco de las acciones concretas y cotidianas y no basarnos en una moralidad abstracta sujeta a los imperativos del deber formal para hacerlo. Qu problemticas morales son importantes, que requieren de una meditacin por parte de los docentes?, es necesaria la tica en la escuela? Estas interrogantes sirven de gua en las siguientes reflexiones: I. Apelar a la tica en la escuela, es apelar a la razn del profesor/a, descubrir que est obligado a introducir una actitud tolerante a la medida de sus alumnos/as. La posibilidad de reconocerlo y aceptarlo obliga al docente a revisar su conciencia, su ley moral, como fuente de su comportamiento en el aula; si apelamos a su razn, en trminos kantianos, es porque sabemos que debe reconocer a los otros, sus alumnos/as, como fines en s mismos, es decir como seres humanos, con los cuales se puede dialogar, porque la razn es dilogo, es fuente de apertura porque "la razn (logos), como sabemos, es tambin orden y es palabra: fundamento de la comunicacin y de la comunidad".2 Es la razn, frente a las conductas caticas de la violencia, el enojo y la indiferencia, que a veces adopta el profesor/a, o bien

cuando toma ms en cuenta los intereses de un estudiante sin tomar en cuenta los de otro, la que permite escapar del autoritarismo subjetivo, de valorar lo que s vale dentro del saln de clases, de aquello que no se puede aceptar por el solo hecho de responder a su criterio de adulto; ayuda a reconocer al otro como fuente de las decisiones escolares. Recurrir a la tica en la escuela es importante porque se requiere que el profesor/a construya un espacio dotado de sentido en funcin de los valores culturales y espirituales que ayuden a construir la responsabilidad moral que la sociedad demanda del joven que se educa; salir de la inmediatez, de lo superfluo y el egosmo para entrar a un mundo intersubjetivo, de compromiso con los otros. "El hombre es un ser social, la persona slo puede constituirse en tanto que tal en la relacin interpersonal y en la relacin social, y la estructura personal est tejida, por decirlo as, de interpersonalidad o intersubjetividad y de socialidad, del mismo modo que la conciencia moral es fuero interno, en tanto que fuero externo social, s, pero interiorizado".3 Lo decisivo es que la vida tica remite a cualquier alumno/a al yo mismo, a la autenticidad, y a la capacidad de sta de ser para el otro o los otros. En un espacio escolar donde la dominacin y la violencia del profesor/a prevalecen se excluye toda educacin tica; sta surge al momento que damos paso a la comunicacin genuina, a la reciprocidad, al vnculo amistoso que invalida todo poder, al dilogo vivo. "La educacin, entendida como dilogo, como interaccin dialgica, ya no toma al alumno como algo pasivo, sino activo, como un interlocutor. Hay una interaccin, algo en lo que ambos participan".4 El llamado a la tica es para fundar nuevas relaciones entre el maestro/a y el alumno/a, acabar con el crculo de la fuerza que se manifiesta de varias formas, como pueden ser el regao injustificado, la represin, la preferencia de un estudiante sobre otro, el abuso. Estas formas de violencia es rechazada por los padres de familia a veces de manera abierta, otras veces de manera ms callada porque no logran conocer cabalmente qu pasa en el aula; pero existe en ellos el reclamo de suprimir toda forma de intolerancia presente en el saln de clases. Apelar por la tica en la escuela equivale a pensar en un cambio interno en el profesor/a, a considerar que su yo moral se debe transformar; a dejar de lado su individualidad egosta y narcisista para entrar a una dimensin donde se da el reconocimiento de sus alumnos/as; a practicar una convergencia plena entre la aspiracin propia y la ajena, a dejar de lado la exclusin del otro en el ejercicio profesional. La vida moral de la escuela se estructura en esa relacin constante entre el estudiante y el docente, en esa armona de aceptacin, prudencia o frnesis; de moderacin en la actuacin concreta, en el equilibrio interno, en la responsabilidad reflexiva cotidiana, donde el arte de ser mejores profesores/as cada da queda plasmado en cada contacto con los alumnos/as. Es importante sealar que la tica encierra en s misma la nocin de deber, en nuestro caso el respeto a los cdigos morales que tienen como propsito orientar las actitudes docentes en favor del estudiante. Desde esta perspectiva tiene el deber5 de asegurar el derecho que tienen los estudiantes: el desarrollo pleno de sus potencialidades a partir de sus personas. En la medida en que el profesor/a cumple con ese deber asegura el derecho de sus alumnos/as. Podemos esquematizarlo de la siguiente forma: A todo deber del docente corresponde algn derecho del alumno/a y a todo derecho del alumno/a corresponde algn deber del docente Cmo se entiende esto? Quiere decir que el profesor/a se vuelve agente moral cuando se da cuenta que tiene un yo que responde a sus actos en el aula, por eso mismo se hace responsable de lo que ah sucede: "La genuina moralidad se da, en efecto, en la medida en que se realiza el reino de la intencionalidad, de la voluntad, de las motivaciones profundas de la accin".6 Es cuando descubre lo conveniente, moralmente

hablando, para sus alumnos/as; cuando tiene conciencia de deliberar sobre sus competencias profesionales que se fundamentan en un conjunto de valores y concepciones de lo que es el bien. Por ltimo, reconozcamos que el docente tiene como persona una caracterstica: la conciencia de s mismo, un yo que permite dirigir la mirada al interior, pero luego sta voltea hacia el exterior, hacia lo otro. Esto significa que el docente debe darle una significacin moral a sus acciones dentro del aula, como proyecto necesario, y a partir de l tomar una posicin moral respecto de s mismo y de sus estudiantes. Pienso que reflexionar al profesor/a como persona, desde la dimensin tica, es porque tiene una tarea: la de reconocerse. En este sentido considero que debe tener en cuenta tres cuestiones morales: que debo hacer en el aula, que puedo hacer por mis alumnos/as y que me est permitido hacer. II. Un punto que preocupa est relacionado con la violencia escolar. Sabemos que sta se da en diferentes formas, ya sea fsica o simblica, dirigida a un alumno/a o a todo el grupo. En s mismo el concepto encierra una negatividad, ya que implica, en trminos generales, el uso de fuerza para someter al otro, se relaciona con actitudes un tanto cotidianas del docente que van, por ejemplo, desde la insensibilidad y la preferencia hasta la prepotencia, la coaccin y el autoritarismo entre muchas otras. Se opone a la razn, y podemos considerar que cuando el profesor/a hace uso de ella es porque reconoce, de manera inconsciente, que ha fracasado en su ejercicio docente; es la incapacidad de escuchar, de emprender una tarea conjunta. Es una forma de aceptar el fracaso, el cierre de toda posibilidad de encontrarse con los otros. La violencia escolar tiene otra connotacin: al momento de ejercerla se da una relacin profundamente desigual entre le alumno/a y el profesor/a, las posiciones son diferentes moralmente hablando, porque las posibilidades de tomar decisiones por uno y otro tienen consecuencias morales diferentes. Ejercer la violencia reconociendo esta desigualdad implica negar un compromiso tico en el aula, ya que la tica es por esencia contraria a todo tipo de violencia. De tal forma que podemos decir que cualesquiera que sean las razones que el profesor/a argumente para justificarla son moralmente inaceptables, ya que por ejemplo, no se puede ensear destruyendo al otro. En el orden tico el fin no justifica los medios, no se puede sostener que en el intento de ayudar al joven lo hemos de ver como medio y que por ello nos valgamos de cualquier cosa para hacerlo. Por otra parte, se puede afirmar que cuando el profesor/a utiliza la violencia tambin se daa a s mismo aunque este no se d cuenta. "El fenmeno de la violencia trasciende la mera conducta individual y se convierte en un proceso interpersonal, porque afecta al menos a dos protagonistas: quien la ejerce y quien la padece".7 Desde luego, despus de un acto violento en la escuela el nio/a y el profesor/a ya no podrn verse de la misma forma; existe un dao emocional y moral muy claro en ambos una vez que se comete este tipo de acciones. Nuestra preocupacin por la violencia en la escuela es porque sta potencializa las antivirtudes y se manifiesta en actitudes cotidianas que asumen nuestros alumnos/as; lo vemos cuando se da la rivalidad, el desafecto, el desinters y la frustracin entre otras conductas observables en el saln de clases. Las virtudes morales no se ensean, se muestran de adentro hacia fuera, de m hacia el otro, del docente hacia el alumno/a. La inquietud es clara: el profesor/a debe buscar la forma de recuperar su papel en la escuela como agente moral, potenciador de un espacio digno donde los estudiantes resuelvan sus conflictos como sujetos de derecho, se promuevan como personas capaces de dar una opinin, y que sea el aula un espacio para la accin responsable, las creencias y los puntos de vistas, donde se cuenta con el apoyo del maestro/a para ser corregidos de manera oportuna y respetuosa. Desde luego, reconozco que el docente necesita de espacios donde l tambin pueda discutir sobre los derechos de los nios/as y jvenes, de espacios que posibilitan su participacin activa en la relacin moral que guarda con ellos,

donde medite sobre los problemas cotidianos de los alumnos/as, y problematice los situaciones diarias de conflicto a la luz de los derechos humanos, donde establezca nuevas alternativas disciplinarias en el aula, esto es pensamos en espacios de tiempo y lugar. De esta forma se puede pensar en un profesor/a con acciones intencionadas y comprometidas, que convierta en un estilo de vida moral el trabajo docente. As sus actos morales tendrn la doble acepcin de intencionalidad y de intencin. Como nos damos cuenta el trabajo docente se mueve, desde el punto de vista tico en dos dimensiones: I). Su relacin consigo mismo, II). Su relacin con los estudiantes. La relacin tica debe asumirse como una preocupacin del docente, una preocupacin que debe ser asumida por el directivo como un compromiso por tratar de cambiar las cosas en la escuela, ya que sta es la beneficiaria del tipo de actitudes que manifiesta el maestro/a. III. La tolerancia es un imperativo tico porque trasciende la individualidad, vale en s y por s y vale en efecto, por razones ticas, independientemente de las creencias o prcticas culturales, polticas, sociales y religiosas que profese cualquier persona. Se reconoce al otro, en cuanto semejanza, base de todo principio tico. Alude a la diferencia, a la distancia "Y el saber de la diferencia y de la otredad, al mismo tiempo que de la semejanza y la igualdad radicales, funda la tolerancia como virtud tica".8 Como podemos ver la tolerancia es una concepcin de la vida, un estilo que gua prcticas, ideas y actitudes, que tiene que ver con el respeto que le guardamos a los dems cuando manifiestan formas de vida diferentes a las propias. Si partimos de este significado y lo trasladamos al saln de clases, el concepto adquiere una dimensin novedosa porque las personas con las que se tiene que ser tolerante son sujetos con "menos competencia moral".9 Esto trae un doble compromiso moral: primero nos obliga a ser tolerantes con los estudiantes que identificamos como personas, principio de toda comunidad, y segundo reconocemos en ellos menos competencia para tomar decisiones lo que implica un compromiso mayor. El ejercicio docente se puede mover en la tolerancia o en su contrario, en ambos casos es una reaccin activa. En una se comprenden, y se aceptan, los momentos diferentes de aprendizaje, necesidades, sentimientos y conductas que manifiestan los nios/as, como producto de sus diferencias individuales e histricas: frente a sus desigualdades la tolerancia viene a constituir una actitud positiva. En otro caso, se asumen posturas, como por ejemplo de rechazo, intransigencia y hostilidad frente a sus diferentes formas de actuar, vestir y pensar; frente a la desigualdad se responde con actitudes intolerantes como la discriminacin, los estereotipos y los prejuicios. "El rasgo comn de las actitudes intolerantes es que los sentimientos que las caracterizan son la desconfianza, la inseguridad y el temor ante la amenaza imaginaria que representan los grupos humanos hacia los que se experimentan esas actitudes; para sobreponerse a esos sentimientos negativos, la persona la persona que los experimenta suele reaccionar de manera defensiva con otros sentimientos autoafirmativos, que van desde el menosprecio hacia esas personas por la situacin de su debilidad, inferioridad, discriminacin o explotacin que sufren, hasta la hostilidad agresiva".10 Nuevamente este punto nos lleva a declarar que la intolerancia es un problema moral, que requiere comprensin antes que explicacin, como una forma de atacarla. Para ello hay que aludir a nuestra condicin profesional, a lo que nos hace ser docentes, en cuanto que nos afirma como personas morales, reconociendo que con actitudes intolerantes negamos al otro, y al hacerlo en el fondo negamos nuestro propio yo. El compromiso moral apela nuestra conciencia, exige un compromiso basado en la aceptacin y en la responsabilidad de nuestros actos. En la tolerancia se acepta al estudiante como es; la aceptacin es ms fuerte que el rechazo, no implica que tengamos que soportar o aguantar algo que no nos gusta de l. Por el contrario haciendo uso de nuestra razn permitimos que manifieste su modo de ser, para que se d la convivencia plural en el grupo.

De acuerdo con Juliana Gonzlez la intolerancia es ajena al respeto, la tolerancia por el contrario es respeto al otro. "La esencia de la tolerancia est en el reconocimiento simultneo de la alteridad y la igualdad semejanza del otro, que permite verlo como literal otro-yo: alter-ego".11 Lo anterior significa que en el saln de clases el yo del maestro/a se relativiza en la medida en que reconoce al alumno/a como parte del grupo. Descubrir al otro implica reconocer que hay lmites en el aula, dejar en sus manos decisiones; as se construye el espacio escolar de iguales. Desde luego el docente necesita tener tolerancia consigo mismo para aceptar a sus estudiantes sin odios ni temores. Finalmente tolerancia para el maestro/a tolerante y para el intolerante?: "...la tolerancia debe ser extendida a todos, excepto a aquellos que niegan el principio de tolerancia, o ms brevemente, todos deben ser tolerantes excepto con los intolerantes".12 IV. Como se ha venido reflexionando, la tica involucra mltiples requerimientos en el aula, necesarios para refundar nuevas formas de trabajo escolar. Estos requerimientos morales nos llevan a revisar nuestras actitudes cotidianas; esto es las consecuencias que ocurren por nuestras acciones que nos dan identidad moral frente a los alumnos/as da con da. El razonamiento moral nos conduce a establecer distinciones entre un ejercicio profesional moral del que no lo es. Actuar moralmente nos lleva a despertar en los nios/as y jvenes respeto y aceptacin. Una tarea puede consistir en no perder ese ejercicio de reflexin de volver la mirada atrs para proyectar nuevas formas de tratar al alumno/a, para eso hay que echar mano de nuestros monlogos interiores y la autobiografa, para reconocernos y poder construir una nueva moral dentro del aula. Conviene actuar y reflexionar, hacer y rehacer el trato diario con los estudiantes con actitudes de moderacin, aceptacin y respeto. Poner en marcha, como dice Adela Cortina, la posibilidad de una tica mnima como fuente de nuestras obligaciones nos lleva al reconocimiento de nuestros estudiantes, de saberse unido a sus capacidades y logros.

http://www.latarea.com.mx/articu/articu15/nava15.htm

RASGOZ DEL IDEAL MORAL DEL CIUDADANO ECUATORIANO Si en algo coincidimos la inmensa mayora de ecuatorianos y ecuatorianas es en la notable decadencia de valores que lamentablemente se ha expandido a todos los sectores y actores sociales. No tenemos la menor duda de que el factor que ms ha incidido en la crisis de todo orden que sufre el pas, est determinado por la creciente inmoralidad que ha terminado por contaminar al conjunto de la sociedad ecuatoriana. Lo que posibilita que corruptos y corruptores paseen su desvergenza sin temor alguno, sabiendo que la permisividad social y la impunidad que prevalecen en el Ecuador, por la ausencia de una confiable administracin de justicia, ha trado como consecuencia la desmoralizacin de una sociedad que no es capaz de reaccionar despreciando al inmoral y que, inversamente, lo eleva a la categora de persona exitosa. De todos los seres vivos que existen en la tierra, slo el hombre es persona y posee libertad, o sea, poder elegir o no elegir. Al tener esta capacidad existe la inteligencia, y gracias a estas cualidades, el hombre entiende un tipo de realidad. A continuacin se muestran a criterio personal, las 10 caractersticas ms relevantes del ideal moral de ciudadano ecuatoriano: Un ser nico, ya que no existen dos personas exactamente iguales. Ni si quiera en caso de gemelos. Inacabado e inacabable porque el hombre va realizando una tarea sin fin con el deseo de luchar por algo en especfico, seguir aprendiendo, etc. Dinmico social, por lo que su medio ambiente es una sociedad, en donde puede actuar en forma positiva desarrollando su madurez. Autnomo, cuando tiene capacidad de tomar sus propias decisiones teniendo claro lo que tiene que hacer sin importarle el qu dirn. Claramente sabe escuchar opiniones ajenas que usar como material para lograr su propsito. Responsable, ya que es capaz de responder adecuadamente a diferentes situaciones. Un personaje con sentido tico, caracterizndose por distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo, sin importar la cultura o la poca. Reflexiva, cuando no se limita a hacer, querer o conocer, sino reflexiona sobre sus actos, deseos, afectos o conocimientos, para llegar a un balance y aproximarse a la respuesta correcta de lo que quiere en su vida. Crtico, ya que posee criterio para juzgar una idea, una accin, etc. entre las alternativas con el fin de obtener un resultado.

Seguro. La seguridad del hombre se obtiene con la comprensin de su dignidad, tomando en cuenta que ste vale por lo que es y no por lo que tiene. No puede ser una seguridad absoluta, porque es un ser limitado, pero que se enfrenta con problemas. Libre, teniendo la capacidad de elegir lo mejor para la persona, interviniendo la razn, relacionada con la voluntad, que conlleva a la eleccin de lo mejor. Como todo tiene su balance, estas posturas no son la excepcin. Cada una de las actitudes del hombre tiene una consecuencia, la cual puede ser benfica o maligna. Creo que la clave de la vida es poner todo en la balanza y lograr encontrar el equilibrio correcto. La vida del hombre y su tarea en la tierra es algo que no se puede definir en una sola oracin, pero el resumen anterior puede ser un buen principio para su entendimiento. Claro que cada quien tiene su propio concepto de la vida, siguiendo los principios que se le han inculcado.

Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica la sutilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrarlas caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamntate. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. EL PROBLEMA ETICO Con la palabra problema designamos bsicamente dos cosas, a saber: 1. Problema como sinnimo de algo que no est bien, que es una dificultad, un tropiezo. 2. Como sinnimo de reto, de interrogante, a una pregunta interesante y difcil. Vale la pena sealar, adems, que en la idea de problema encontramos siempre aspectos positivos y negativos implicados. Es decir, un problema es a la vez negativo y positivo. El hombre no tiene que resignarse y aceptar pasivamente un problema, sino que tiene la opcin de superarlo y aprender de l. Ahora bien, si la vida del hombre no tuviera problemas nuestra existencia no sera un reto, una tarea. El lado positivo de los problemas, es entonces, que nos sirven para superarnos, para enfrentarnos a ciertos retos, logrando satisfacciones cuando logramos resolverlos.

DEFINICION DE ETICA Y MORAL Designamos con la palabra tica el comportamiento, la conducta y el actuar de hombre en cuanto hombre. Y con moral el aspecto prctico y concreto, las normas establecidas o propuestas por los hombres, o por una sociedad y poca histrica determinadas. La tica es, pues, aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como, de hecho, se comporta el hombre y, al mismo tiempo, la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cmo debemos comportarnos y hacia dnde debemos dirigir nuestra accin. FUNDAMENTACION ANTROPOLOGICA DE LA ETICA El ser humano no es un dato, un objeto entre otros suceptible de ser agotado en descripciones y definiciones; escapa a la inteligibilidad propia del universo de los cuerpos y sin embargo nos plantea la necesidad de un nuevo y ms amplio campo de intelecciones. En esa tarea en que el hombre se articula y constituye como punto virtual donde se cruzan los hilos del universo es donde se fundamentan las races de la ETICA. Nuestro punto de partida es abordar la vida humana como un initerrumpido flujo de conciencia, un constante darnos cuenta de un continuo interactuar con el mundo circundante dndole sentido. Este es, en sentido amplio, el horizonte de la experiencia, que en ltimo anlisis se define como intencionalidad empautada, motivada, interesada que da contexto y perspectiva a todo nuestro actuar. Ahora bien, ser consciente en toda su amplitud es reconocer que el hombre es pluri dimensional; nuestra vida no est movida siempre por el mismo inters, las relaciones del hombre van en todas direcciones. As conciencia es bsicamente apertura, finitud, carencia, intencin de plenitud, anticipacin de sentido, de verdad y de valor. La conciencia tiene un polimorfismo diverso, haz click el cualquiera de sus formas para obtener ms informacin de ellas: Conciencia emprica Conciencia Inteligente Autoconciencia racional Asi tambien existen diversos tipos de tica debido a que varios autores hantratado el tema, haz click en cualquiera de ellas para obtener mas informacion Etica de Virtudes Epicuerismo Estoicismo Neoplatonismo Kantianismo Utilitarismo Etica del Superhombre

Etica Marxista Etica Cristiana

Significado de la palabra tica

Seguramente ms de una vez hemos escuchado hablar de tica, juicio y valores morales, y aunque los tres trminos poseen diferentes significados, de alguna forma podemos encontrar relacin entre ellos. La tica es sin lugar a dudas lo que define gran parte de la personalidad de un ser humano, y en ella se involucran los valores, es decir, su escala de parmetros importantes, a los cuales, se supone, nunca renunciara, Pero cmo establece el hombre esa escala de valores que forman su tica?, sencillamente a travs del juicio y el discernimiento; desde pequeos nuestros padres son los encargados de formarnos como personas, de ensearnos aquello que est bien o mal, y a partir de all crecemos aplicando nuestro juicio con respecto a actitudes y acciones. Pero para empezar a hablar de tica es necesario que definamos tcnicamente qu es; entendemos por ella los principios y pautas de la conducta humana a la cual, en ocasiones, se la denomina moral.

Caractersticas de la tica
La definicin de tica la muestra a sta como una rama de la filosofa, es considerada una ciencia normativa ya que se ocupa de las normas de la conducta humana distinguindose as de las ciencias formales y empricas. Las ciencias empricas sociales, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica debido a que ambas estudian la conducta social; las primeras procuran determinar la relacin entre los principios ticos particulares y la conducta social. Los filsofos han tratado de estudiar la conducta de los individuos minuciosamente y llegaron a la conclusin de que existen conductas buenas como malas; para levar a cabo este estudio se basaron en dos principios, el primero implica un valor final y el segundo es un valor utilizado para alcanzar un fin. En la definicin de tica se establece que existen cuatro modelos de conducta principales: la felicidad o placer, el deber, la virtud y la perfeccin; la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de un dios es la autoridad, es entonces donde se deben obedecer los mandamientos divinos y textos bblicos; si el modelo de la autoridad es la razn, la conducta moral resultar del pensamiento racional.

Historia de la tica
La definicin de tica afirma que para entender con qu valores se rige el mundo actualmente, es necesario repasar los sucesos histricos que dieron nacimiento a este principio; desde que los hombre viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para lograr un bienestar colectivo.Muchos sistemas morales evolucionaron de forma irracional, aunque, de todas formas, se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta; se empezaron a violar los tabes religiosos como as las leyes impuestas por los lderes para prevenir desequilibrios. Un ejemplo de tica no sistematizada est dado por la civilizacin clsica egipcia, cuyas mximas eran impuestas por lderes seculares como Ptahhotep; en la China clsica, las normas fueron impuestas de Confucio fueron aceptadas como un cdigo moral. Las escuelas de tica, en su mayora, surgieron en Grecia de la mano de Scrates; cuatro de ellas fueron creadas por discpulos inmediatos: los cirenaicos, cnicos, megricos y los platnicos. Los cnicos aseguraban que la esencia de la virtud era el auto control y que este concepto poda ser inculcado; stos despreciaban el placer y juzgaban todo orgullo como vicio.

Diferencia entre tica y moral. El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos

Caractersticas La palabra moral designa el hecho real que encontramos en todas las sociedades, a saber, un conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo, que ofrecen diferencias con respecto a las normas de otras sociedades y de otra poca histrica y que se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. En algunos casos son extraas y son observadas con estricto rigor por los miembros de dicha sociedad. Los casos peculiares que se manifiestan en cada sociedad, cada cultura y civilizacin, son tratados por la Antropologa Social. Cada sistema moral es un paradigma, es decir, un modelo universal. La palabra tica designa el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, a saber, un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha analizado y establecido como lnea directriz de su propia conducta. Ntese que el origen interno de la tica contrasta con el origen externo de la moral. No importa que los contenidos de la tica coincidan o no con los de la moral. Una persona, recibe desde el exterior las normas morales, pero esa misma persona elabora en su interior las normas ticas que l mismo otorga. Semejanzas y diferencias. Notemos en primer lugar en punto donde confluyen tica y moral. En los dos casos se trata de normas, prescripciones, debe ser. La moral es un conjunto de normas que la sociedad se encarga de trasmitir de generacin en generacin. La tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. La diferencia: la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una sociedad. La tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. La tica puede coincidir en su contenido con las normas morales recibidas en su educacin, pero tambin puede la tica ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas. Esta crea una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona. La moral en cuanto a estructura notica coercitiva El sistema moral propio de una sociedad es, en el fondo, una estructura notica, un paradigma, un conjunto de constructos o categoras que la educacin se encarga de trasmitir de generacin en generacin. El modo en que se trasmiten esas normas suele ser la coercin, el miedo, el castigo, y en no pocas ocaciones, las humillaciones y las exageraciones en la tutela de los padres a los hijos. En algunos pases se ha visto la necesidad de establecer leyes que limiten esa actitud coercitiva de los padres respecto a los hijos. La introyeccin, la insercin de normas y principios hasta los niveles inconscientes mecnica, exigitiva y sin posibilidad de excepciones. De hehco, la evolucin de los sistemas morales es muy lenta, suele detectarse solamente de siglo en siglo. La tica en cuanto resultado de una reflexin personal No necesariamente la tica ha de estar en descuerdo o en oposicin con la moral recibida en la cultura y la educacin propia. El estudio de la tica podra reforzar y fundamentar los principios recibidos por la educacin de nuestros padres. Podemos sealar la principal diferencia entre tica y la moral. La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo como actan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas que actan desde el exterior o desde el inconsciente. Una motivacin extrnseca a la conciencia del sujeto. La tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. No es lo mismo realizar una conducta porque es una obligacin impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta por que yo estoy convencido de la bondad de esa accin La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor.

En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Ley sin coercin no es ley, reza un antiguo adagio latino. En las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, mas no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Verstand y Vernunft en el conocimiento de moral y tica. La Verstand nos proporciona un conocimiento conceptual, la Vernunft nos proporciona un conocimiento holstico, que tiende a la desestructuracin. Los valores se captan por medio de la Vernunft. Cuando una persona capta la definicin de un valor est utilizando la Verstand, cuando capta la esencia misma del valor sin necesidad de conceptos y de palabras, entonces est utilizando la Vernunft. Diferencias El primer nivel est en la moral, es decir, en las normas morales cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo nivel es la tica conceptual, es decir, el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral, recibida, pero su caracterstica mayor en su carcter interno, personal, autnomo y fundamental. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. LOS ACTOS HUMANOS El hecho moral es un dato que nos ofrece la historia; sobre ello no cabe discusin alguna. La Sociologa se encarga de estudiarlo, describirlo y catalogarlo. Unos actos poseen libertad y sern llamados actos humanos; otros carecen de libertad y sern llamados actos del hombre. Los primeros son ejecutados consciente y libremente; y los segundos carecen de ambas cosas. Los actos humanos, son los nicos que pueden juzgarse como buenos o malos desde el punto de vista moral; los del hombre son amorales. El concepto de libertad La condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de valores. Se ver solo en funcin de valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia liberad. En la medada en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, podemos sealar una limitacin en su libertado. As pues una persona que acta libremente puede sealar con claridad cul es el motivo de su accin, que es precisamente el valor que lo movi a actuar. Los valores actan como mviles o motivaciones internas de la conducta humana. La postura que niega la libertad es el determinismo. Un aspecto fundamental en la vida de una persona es su proceso de liberacin; que podr aumentar o disminuir. La Verstand y la Vernunft son dos funciones cognoscitivas, ya descritas anteriormente, que ejercen con respecto al valor. La percepcin de un valor en forma conceptual es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones mas o menos distantes del objeto valioso.

La percepcin de un valor en forma intuitiva es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal, dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Conclusiones Existen una serie de valor que cada individuo posee, estas solo se lograran percibir en la vida cotidiana. Tenemos pues que la los valores depende de la libertad, ciertamente, es necesario la libertad Y esta influye en la vida diaria, y no hace tomar desiciones concretas, como por ejemplo el valor que debemos tomar acerca de un concierto, si es solo por que nos mandan ir a oirlo o por que nos gusta, y tomamos el valor, la importancia de dicho concierto. Tenemos pues que la libertad es algo que influye en la vida diaria Existe una libertad, de la cual no estamos hablando, es la que se obtiene en una fiesta, o en vacaciones, donde simplemente se est rompiendo con las normas, mas no se tiene la libertad conforme a valores. La primera se puede denominar libertad de espontaneidad; no se trata de preocuparse de las ataduras si no de las metas, eso es lo que vale en verdad, aunque ambas son necesarias, una depende de la otra.

Por otra parte tenemos que el conocer la definicin de valores, y saber cuales son no nos ayudar a llevarlos en prctica , pero est en nuestra libertad, tomar el conocimiento o tirarlo a la basura. Tenemos que el fin de conocer la felicidad en tanto a una definicin, igual que los valores, y la libertad, nos hacen reflexionar, y si de verdad, entiendes este curso y todas las discusiones que con el conlleva, encontraremos que si se puede lograr una libertad, plasmada en el libro, que es la libertad para, ya entendida gracias al libro. Todas estas definiciones, tienen un fin, el conocer la felicidad, los tipos de felicidad que hay nos hace creer en ella, mucha gente la tiene olvidada en la vida, y tambin pensar en que algun da se podr pasar a un nivel ms alto de felicidad, creo que para esto, hay que reconocer los valores, y saber cual es la verdadera liberta, entonces descubrimos cual es la causa de este resumen.

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL. EJEMPLO.

tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos plantea continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto tenemos que tener nociones acerca de lo que nos conviene o no de hacer. La tica nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con las cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las relaciones entre personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara ms bien de reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que segn determinadas normas y criterios son vlidas o no. Moral: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos utilizar cuando calificamos determinadas acciones como correctas o incorrectas, buenas o malas..., su misin es definir las normas y criterios que deben regir las relaciones entre los miembros de una familia, una pareja... Tambin es el punto de partida de la reflexin crtica que la tica realiza. La principal semejanza es: que las dos se encargan de nuestras costumbres y formas de actuar en la medida en que pueden considerarse como correctas o incorrectas... La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y criterios de actuacin y la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas y criterios. Ejemplo: Moral (ser obligatorio la enseanza secundaria) y tica (porque te formas para el futuro, para tener cultura...)

Diferencia entre etica y moral

Se diferencian en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica. La etica trata sobre la razon y depende de la filosofia y en cambio la moral es el comporamiento en el que consiste nuestra vida.

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.

1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

3.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

7. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".

Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).

b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).

Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad:

a.

La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos.

b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.

c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y atemtico

CAPITULO I LA ETICA, DEFINICION Los griegos utilizaban dos trminos distintos para referirse en un caso a lo que nosotros llamamos "tica" y en otro a lo que nosotros llamamos "costumbre"... http://redanticorrupcionperuana.blogspot.es/1185596280/ Comentarios: Esta pgina web facilita moderada cantidad de informacin acerca de la Definicin de tica, contiene texto adicional relacionado con el tema, su ubicacin en la pgina web se encuentra a primera vista y su cobertura es global. Adems, brinda la opcin de publicar comentarios a sus visitantes o usuarios. - Compilado por Ivanet el 25 de agosto 2007.

Definicin de tica - Qu es, Significado y Concepto La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una decisin... http://definicion.de/etica/

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- Compilado por Ivanet el 18 de noviembre 2008.

LA ETICA (Definicin y etimologa)... El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma... http://www.lacoctelera.com/fasg/post/2005/08/24/la-etica-definicion-y-etimologiaComentarios: Esta pgina web proporciona moderada cantidad de informacin acerca de la Definicin de tica, incluye 1 imagen, su ubicacin en la pgina web se encuentra a primera vista, tiene cobertura global y brinda la opcin de publicar comentarios a sus visitantes o usuarios. - Compilado por Ivanet el 18 de noviembre, 2008.

Definicin de tica - Definicin ABC La tica es una ciencia que tiene por objeto de estudio a la moral y la conducta humanas. Nosotros sabemos qu cosa es buena, qu otra cosa es mala, si alguien es respetable o corrupto, leal o indigno, gracias a precisamente la tica, que es la que propone la valoracin moral de las personas, acciones o situaciones... http://www.definicionabc.com/general/etica.php Comentarios: Esta pgina web proporciona moderada cantidad de informacin acerca de la Definicin de tica, incluye 1 imagen, su ubicacin en la pgina web se encuentra a primera vista y tiene cobertura global. - Compilado por Ivanet el 24 de febrero 2009.

tico - Definicin - WordReference.com 1. adj. De la tica o relativo a esta parte de la filosofa: doctrina tica. 2. col. Conforme a la moral o a las costumbres establecidas: comportamiento tico; actitud tica... http://www.wordreference.com/definicion/%E9tico Comentarios: En sta pgina web se encuentran diversas Definiciones de tica, incluye la fuente de informacin, contiene texto adicional relacionado con el tema, su ubicacin en la pgina web se encuentra a primera vista y su cobertura es global.

- Compilado por Ivanet el 25 de agosto 2007.

tica - Wikipedia, la enciclopedia libre La tica proviene del griego ethos cuyo significado es costumbre y tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana... http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica Comentarios: Esta pgina web brinda una breve Definicin de tica, incluye enlaces hacia otras pginas web relacionadas, contiene texto adicional relacionado con el tema, su ubicacin en la pgina web se encuentra a primera vista y su cobertura es global.

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glosario etica El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba "morada", "lugar donde se vive" y que termin por sealar el "carcter" o el "modo de ser" peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral)... http://www.cibernous.com/glosario/alaz/etica.html Comentarios: Esta pgina web facilita moderada cantidad de informacin acerca de la Definicin de tica, contiene texto adicional relacionado con el tema, su ubicacin en la pgina web, se encuentra a primera vista y su cobertura es global. - Compilado por Ivanet el 25 de agosto 2007.

tica. moral y libertad ciencia que trata de los hbitos ticos que proceden de la propia interioridad del sujeto; o ciencia que trata de los habitos en tanto a que perfeccionan la naturaleza... http://html.rincondelvago.com/etica-moral-y-libertad.html Comentarios: Esta pgina web contiene una breve Definicin de tica, contiene texto adicional relacionado con el tema principal, su ubicacin en la pgina web se encuentra a primera vista y su cobertura es global. Adems, permite descargar el archivo (en PDF). - Compilado por Ivanet el 25 de agosto 2007.

Definicin de tica: Principios y valores morales

La definicin de tica la muestra a sta como una rama de la filosofa, es considerada una ciencia normativa ya que se ocupa de las normas de la conducta humana distinguindose as de las ciencias formales y empricas... http://www.abcpedia.com/diccionario/definicion-etica.html Comentarios: Esta pgina web proporciona breve informacin acerca de la Definicin de tica, contiene texto adicional relacionado con el tema principal, su ubicacin en la pgina web se encuentra en el subttulo: Caractersticas de la tica, y su cobertura es global. - Compilado por Ivanet el 25 de agosto 2007.
tica y moral, desde la etimologa

La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo dser o thos. Como se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser? El hombre la construye mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se alcanzan por repeticin de actos. El thos o carcter de una persona estara configurado por un conjunto de hbitos; y, como si fuera un crculo o una rueda, ste thos o carcter, integrado por hbitos, nos lleva en realizar unos determinados actos, unos actos que provienen de nuestra manera de ser adquirida. Construimos nuestra manera de ser o thos

La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin dactos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones. As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen significados divergentes.

tica

moral,

hoy:

dos

niveles

diferentes

Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones que definen su moral. En cada comunidad, incluso en la tripulacin dun barco pirata, hay acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones loables y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor en el combate y justicia en el reparto del botn; si no lo hace as, no es un buen pirata. Cuando uno hombre pertenece a una comunidad ms grande, el alcance de sus obligaciones y prohibiciones se hace ms grande; siempre hay un cdigo al cual se ha dajustar bajo pena de deshonra pblica. Bertrand Russell Sociedad humana: tica y poltica. Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento. Estos dos diferenciados

niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos. La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo de circulacin, ni cada persona asume o incorpora automticamente el conjunto de prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad. Moral: normas que regulan nuestros actos La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir.

.4 Evolucin y funcin social de moral

a)La moral es producto de la evolucin social.

Esto quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada funcin social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio especficamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenmeno biolgico sino social, de carcter histrico y que surgi en el hombre en determinadas condiciones.

b)Cada individuo se subordina a determinados hbitos, tradiciones, costumbres, valores y normas morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una poca dada y de determinada organizacin social (tribu, clase, nacin, etc.), la misma que determina

los principios y normas validos en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacin dominante. El individuo se encuentra con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de acuerdo con una exigencia propiamente personal.

C)La fuente de la moralidad es la necesidad practica de hacer concordar la actividad y los intereses del individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos Incluso cuando se trata de la conducta de un individuo, no estamos ante una conducta completamente individual que solo afecte o interese exclusivamente al. Se trata de una conducta que tiene trascendencia de una u otra forma hacia los demas, y que, por esta razn, es objeto de aprobacin o reprobacin. .

D)Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una necesidad social. La funcin social de la moral se explica histricamente, porque, ninguna de las sociedades humanas conocidas, desde las ms primitivas hasta las modernas han podido prescindir de esta forma de la conciencia moral.

e)La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los hombres para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social tambin se mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales se persigue una integracin de los individuos en forma mas profunda e intima, por conviccin personal, consciente y libre.

Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social

Funcin de la tica Con esta publicacin no se pretende proporcionar definiciones de trminos complejos como moralidad y tica. Los prrafos que siguen se presentan simplemente como un medio para orientar al lector y facilitar la comprensin del resto de la exposicin. Moralidad y tica La moralidad se refiere a las normas y valores sociales que guan a las personas y su interaccin con el prjimo, las comunidades, y su entorno. En todos estos tipos de interaccin hay valores importantes en juego; reglas y normas para proteger estos valores; deberes implcitos en las funciones y posiciones sociales que pueden fomentar estos valores y promover estas reglas; y virtudes humanas o capacidad que nos permiten actuar en consecuencia. Estos factores morales estn normalmente relacionados con prcticas religiosas y estructuras de poder social. La tica es un anlisis sistemtico y crtico de la moralidad, de los factores morales que guan la conducta humana en una determinada prctica o sociedad. Como la pesca representa una interaccin entre personas y el ecosistema acutico, la tica de la pesca se refiere a los valores, reglas, deberes y virtudes pertinentes al bienestar de las personas y el ecosistema, proporcionando un anlisis normativo crtico de las cuestiones morales en juego en ese sector de las actividades humanas. Cuando los valores, reglas y deberes morales estn sujetos a un anlisis tico, es particularmente importante su relacin con los intereses humanos bsicos compartidos por la poblacin, independientemente de su entorno cultural. Los valores morales pueden cambiar y el razonamiento moral se pregunta si las actividades legitimadas tradicionalmente y en la prctica por la religin, el derecho o la poltica merecen ser reconocidas. En efecto, la evolucin de la tica en el siglo pasado se ha caracterizado por la tendencia a cambiar los valores y derrocar las convenciones morales que han guiado las relaciones entre los sexos,

entre los seres humanos y los animales y entre los seres humanos y su entorno. Una tarea ms reciente de la tica consiste en ofrecer resistencia a esas tendencias a la mundializacin, la comercializacin y el dominio de la tecnologa que erosionan la biodiversidad y aspectos valiosos de la identidad cultural y que incluso podran llegar a amenazar los derechos humanos. Aunque estas tendencias se presentan a menudo como neutrales en relacin con los valores, conllevan hiptesis ocultas que son posibles fuentes de desigualdad y abuso. Intereses humanos bsicos Bienestar, que implica un bienestar material, adems de la conservacin de un ecosistema productivo, y est relacionado con la pesca como suministro de alimentos y medio de subsistencia.

Libertad, o autodeterminacin humana, que est relacionada con el acceso a los recursos pesqueros, el autocontrol de los pescadores y otras elecciones de vida relativas a la pesca.

Justicia, que est relacionada con la distribucin de los beneficios de la pesca y la propiedad de los escasos recursos.

Al intentar identificar qu prcticas tradicionales e innovadoras merecen ser reconocidas, un argumento moral lleva a preguntarse si los factores morales favorecen el bienestar de las personas y otras criaturas y de qu manera lo hacen. El razonamiento moral siempre est relacionado con los intereses bsicos de las personas y otras criaturas sensibles y con el valor del entorno que sustenta la vida humana y no humana.

Un anlisis tico puede tener una gran importancia para la identificacin de los intereses humanos y no humanos y el valor del ecosistema en su totalidad. Tambin se pregunta cmo pueden verse amenazados o socavados estos valores e intereses y cmo se pueden impulsar o proteger. El bienestar del ecosistema tiene una importancia decisiva tanto por s mismo como para los intereses humanos bsicos y los beneficios sociales a largo plazo. La atencin principal de este estudio se concentra en la manera en que las polticas y prcticas pesqueras afectan a las condiciones de vida, los intereses y el bienestar de los pescadores y las comunidades pesqueras, as como al bienestar del ecosistema. Esto est en consonancia con el desarrollo sostenible, concepto predominante de la tica ecolgica, englobado en el concepto de la FAO de pesca responsable.

Intereses humanos bsicos

Un aspecto importante del anlisis tico de la pesca debe consistir en aclarar los intereses humanos y las ventajas sociales que se pueden considerar necesarios para llevar una vida humana aceptable. Los intereses humanos bsicos estn relacionados con las principales tareas que tienen que llevar a cabo las personas para satisfacer sus necesidades y vivir coexistiendo con otros. De acuerdo con el pensamiento tico clsico, estos intereses se pueden dividir en tres categoras principales: i) Bienestar: las personas necesitan bienes bsicos para sobrevivir y atender a su descendencia; ii) Libertad: las personas intentan organizar sus propios asuntos y realizar sus deseos segn valores propios o definidos culturalmente; iii) Justicia: las personas necesitan encontrar la manera de compartir los beneficios y las cargas sociales y facilitar una coexistencia pacfica. En este contexto, el objetivo del anlisis moral es demostrar, por ejemplo, la pertinencia de los intereses humanos para el bienestar, la libertad y la justicia y su relacin con los beneficios sociales en la ordenacin de la pesca. Estos intereses bsicos tienen una relacin intrnseca con la capacidad necesaria para llevar una vida aceptable y, en consecuencia, con la vulnerabilidad de la que hay que proteger a las personas. Constituyen los valores morales que intenta defender el razonamiento moral, por ejemplo enmarcando los principios fundamentales que sirven para guiar nuestra interaccin moral y proteger los intereses morales bsicos.

En el plano ms general, las vulnerabilidades correspondientes de las que hay que proteger a las personas son: pobreza, dominacin e injusticia.

Principios fundamentales de la biotica

Aunque las distintas teoras ticas puedan tener principios prioritarios y razonamientos diferentes, se ha ido llegando a un consenso sobre los principales principios de la biotica[1]:

Dignidad humana, derechos humanos y justicia, que se refieren a la obligacin de promover el respeto universal hacia las personas. En el contexto de la pesca, este principio se refiere, por ejemplo, a la autodeterminacin de los pescadores, el acceso a los recursos pesqueros y el derecho a los alimentos. Donde est mejor representado esto es en un enfoque de la tica basado en los derechos, poniendo de relieve la proteccin del mbito personal de cada individuo. No obstante, esto podra requerir el establecimiento de derechos individuales o comunitarios, cuyo carcter exacto depender de las condiciones locales.

Efectos beneficiosos, que se refiere al bienestar de las personas, reduciendo los daos y aprovechando al mximo los beneficios de las prcticas sociales. En el contexto de la pesca, hay que observar este principio cuando se evalan los efectos de las polticas y prcticas en los medios de subsistencia de las comunidades pesqueras. El principio est relacionado con las condiciones laborales (seguridad a bordo), as como con la calidad y la inocuidad de los alimentos. La cuestin de los organismos modificados genticamente tambin se debe abordar en este contexto (FAO, 2001b). Este principio invita a utilizar un enfoque tico en relacin con la pesca que se concentre en las consecuencias para el bienestar general.

Diversidad cultural, pluralismo y tolerancia, que estn relacionados con la necesidad de tener en cuenta diferentes escalas de valores dentro de los lmites de otros principios morales. Las apremiantes cuestiones morales de pesca tienen modalidades diferentes en las distintas culturas, y es una exigencia moral importante que sean las propias personas quienes definan cmo estn mejor atendidos sus intereses en un entorno cultural particular. Este principio encaja bien con la tica del dilogo, que pone de relieve la participacin directa de las personas interesadas.

Solidaridad, igualdad y cooperacin, que se refieren a la importancia de la accin en colaboracin, el intercambio de conocimientos cientficos y de otro tipo y la no discriminacin. En el contexto de la pesca, este principio subraya el imperativo moral de erradicar la pobreza en los pases en desarrollo y asegurar la equidad en las pesqueras y entre diferentes sectores. Tambin exige polticas transparentes y subraya la necesidad de reducir el vaco que hay entre los productores y los consumidores. Este principio es pertinente en el plano normativo, as como en el individual de las ventajas y las obligaciones profesionales para fomentar la confianza y la tolerancia entre las partes interesadas.

Responsabilidad para con la biosfera, que concierne a las interconexiones entre todas las formas de vida y la proteccin de la biodiversidad. Este principio pone de relieve que el bienestar del ecosistema es una condicin sine qua non de la pesca sostenible teniendo en cuenta las necesidades de las generaciones futuras, as como la vida de las personas que dependen ahora del medio ambiente natural y son responsables de su uso. Este principio combina el razonamiento tico basado en los derechos y en las consecuencias para el bienestar humano, as como en las ventajas individuales y la obligacin de respetar el medio ambiente.

La solidaridad, la igualdad y la cooperacin son principios fundamentales de la biotica

LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGIA DEL ACTO EDUCATIVO La tica y la moral juega un papel muy primordial en una buena formacin docente pedaggica en el acto educativo . Para adentrarnos en el tema es muy importante tener conceptos claros de tica , moral pedagoga y formacin . Los aportes de la filosofa griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que : tica tiene que ver con el sujeto , es una buena manera de hacer sabidura de la accin . Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne , pone su voluntad en las cosas que el puede actuar . Por lo tanto, La tica hace parte de la filosofa , ordena existencia practica a la representacin del bien puesta en escenas . Algunos autores filsofos de la poca moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la perspectiva tica Kant considera que la tica es sinnimo de moral , relaciona la accin -sujetiva representndola con una ley universal. Hegel: diferencia tica y moralidad ; la tica como la accin inmediata y la moralidad como la accin reflexionada . Por lo tanto , la tica es la reflexin sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento tico nazca de una conviccin interior y no de una imposicin externa . Por tica se entiende cmo las situaciones que determina todo acto tico . Se puede tomar como la ley de nuestra conciencia, es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento tico , debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos . Ejemplo : si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de embriaguez , la tica cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formacin en valores y por ende debe dar ejemplo .

 Por moral se entiende cmo el conjunto de valores , reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado mbito que puede ser social, poltico , religioso , educativo en otras palabras , la disciplina , conductas y comportamientos que presentan las personas, en si son las reglas y normas que nos rigen . Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es : llegar puntual a clases ; y ste llega usualmente tarde , en esta situacin se presenta un caso inmoral porque se esta incumpliendo con el reglamento interno del colegio. De acuerdo a los diferentes paradigmas, existen autores que definen la pedagoga como un saber , otros como un arte y otros como una ciencia ; aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagoga como ciencia . La pedagoga se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociologa, la economa, la antropologa, la psicologa, la historia, la filosofa o la medicina. Por lo tanto , se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educacin como fenmeno social y especficamente humano que tiene por objeto el estudio de la educacin con el fin de conocerla, analizarla y perfeccionarla. La idea de formacin viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf , que nos ha dejado los filsofos griegos como Gogke , Hegel y Fichte . El contexto sobre el cual este concepto llego , la Bildunf esta ligada con el termino de cultura . Finalizando el siglo XVII , los intelectuales optan por la formacin de una nacin alemana , unidad polticamente al saber, al conocimiento que conlleva a pensar a como construir una Alemania que en la poca no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios . Lo cual conlleva a concluir que para construir una nacin tiene que ver con la cultura entendida como formacin , tal como se debe entender el termino alemn Bildunf que significa imagen , imaginacin y desarrollo . Hoy por hoy en la pedagoga el termino Bildunf concierne a todos los alumnos ,lo cual quiere decir que esta actividad se volvi a hacer el objeto escolar . La Bildunf es un proceso y ala vez un resultado . En esta concepcin a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia . No se trata de formas fijas pero si una forma en devenir , en proceso , una forma que se busca . Ejemplo clave puede ser de que la hoja tiene una forma , pero no fija porque tuvo un proceso para formarse . Bildunf tambin es una obra de arte para los griegos . Un arte de vida . La caracterstica del artista , es una facultad de produccin y de formacin . Por consiguiente en nuestra sociedad moderna , formar nios no es seguir normas , si no ayudarlos a querer su propia autonoma . Hay que hablarles de congruencia donde se hace un

vinculo entre la teora y la practica . Evaluar no es formar . Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen , tomen y construyan su propia vida ; formarse y encontrar nuevas formas . Es tico y moral que el docente reflexione sobre los siguientes interrogantes en su quehacer pedaggico : Cmo brindar una buena pedagoga ? , Que ser una buena por formacin ? ; Empleo un mtodo adecuado para el proceso aprendizaje de mis estudiantes ? Como fue mi relacin afectiva con mis estudiantes ? fui equitativa con mis estudiantes ? Tuve en cuenta los aportes de cada uno ? Concluyendo invito a los docentes a que interioricen que la pedagoga es tica , ya que conduce a la reflexin de actos y a cuestionamientos permanentes sobre las practicas pedaggicas y a seguir los siguientes planteamientos :

Tomar el acto educativo a nivel de tica Tomar la escuela como un espacio de placer Clarificar que el orden de la sociedad es la poltica , y el orden del saber es la pedagoga . La poltica tiene que estar subordinada a la pedagoga y no la pedagoga a la poltica ,como actualmente te manifiesta en el mundo entero . La sociedad esta hecha por la escuela y no la escuela por la sociedad . Reflejar buena imagen en la sociedad Insistir sobre los buenos valores Tomar una actitud critica y nunca olvidar que se puede ser de otra manera. Tomar la pedagoga como un camino que no tiene limites Cuestionarnos sobre nuestros actos, es una exigencia Brindar una buena formacin .

RELACIONES MORALES La MORAL tambin llamada ETICA es definida como la ciencia del bien o la que seala cul es el fin que debe regir y dirigir la conducta y la vida del hombre, tanto individualmente como en sociedad. El Hombre es una PERSONA con DIGNIDAD, es decir que tiene DERECHOS y DEBERES, que dispone de LIBERTAD, que POSEE RAZN O INTELIGENCIA para conocer el bien, y VOLUNTAD para querer el bien. Las relaciones morales presuponen que el hombre es sociable o tiene la cualidad de sociabilidad, porque de lo contrario no tomara contacto con los dems hombres, no existira relacin posible entre un hombre y otro u otros. El filsofo KANT dio una regla de moralidad que se resume as, y que va dirigida a cada hombre: Obra siempre de tal modo que puedas querer que tu accin sea una regla universal de conducta para todos los hombres. Obra siempre de tal modo que puedas desear vivir en un mundo en el que todos obre como t El Hombre es el nico ser moral en el mundo, porque los animales obran por instinto. El hombre tiene la enorme responsabilidad de ser capaz de obrar en contra de la moral, y en su caso, usa mal su libertad, y se hace mal a s mismo (a su personalidad) y hace mal a los dems. La LEY NATURAL es la ordenacin moral del hombre hacia su fin de perfeccin, es decir lograr la felicidad. La LEY HUMANA es tambin una ordenacin razonable para el bien del hombre y de la sociedad; o sea, debe estar de acuerdo y no contrariar a la ley natural. A la LEY HUMANA suele llamarse LEY POSITIVA (POSITIVA quiere decir PUESTA por el hombre), en tanto la LEY NATURAL no es creada ni inventada por el hombre, sino que es objetivamente propia de a naturaleza humana

Clase social
Clase social es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos comparten una caracterstica comn que los vincula socioeconmicamente, sea por su funcin productiva o "social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de la burocracia en una organizacin destinada a tales fines. Estos vnculos pueden generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes y que refuercen la solidaridad interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende del hecho de que sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de una vinculacin orgnica, mutuamente dependientes a un marco social mayor. La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente en las diferencias de ingresos, riquezas y acceso a los recursos materiales. Aunque las clases no son grupos cerrados y un individuo puede moverse de una clase a otra. Este sistema est muy

relacionado con el sistema productivo y es el tpico sistema de estratificacin de las sociedades de Europa en los siglos XVII y XIX, as como de otras sociedades no igualitarias en que no existe igualdad de acceso a los recursos.

Caractersticas generales La adscripcin a determinada clase de un individuo se

determina bsicamente por criterios econmicos, a diferencia de lo que sucede en otros tipos de estratificacin social, basados en castas y estamentos, donde el criterio bsico de adscripcin en principio no es econmico (aunque la adscripcin a un determinado grupo pueda conllevar secundariamente condicionantes econmicos). 1.Generalmente, para el conjunto de individuos que configura una clase existen unos intereses comunes, o una estrategia social maximizadora de su poder poltico y bienestar social. En ciertos casos, un cierto nmero de individuos se desentiende de los intereses de su clase social. 2.Las condiciones econmicas que conllevan la adscripcin a una u otra clase generalmente estn determinadas por el nacimiento y herencia familiar. As en la mayora de las sociedades los hijos de las clases desfavorecidas a lo largo de su vida seguirn formando parte de las clases desfavorecidas, y los hijos de las clases ms acomodadas tienen mayor probabilidad de ser parte durante el resto de su vida de la clase acomodada. [cita requerida] El conjunto de las clases sociales y sus relaciones, forman un sistema de clases que es tpico de las sociedades industriales modernas. En este tipo de sociedad se reconoce una mayor movilidad social que en otros sistemas de estratificacin social. Es decir, todos los individuos tienen la posibilidad de escalar o ascender en su posicin social por su mrito u otro factor. La consecuencia es la ruptura con las organizaciones estamentarias donde cada persona est ubicada segn la tradicin en un estrato especfico, normalmente para toda la vida. Sin embargo, pese a estas posibilidades de ascenso, el sistema de clases no cuestiona la desigualdad en s misma, sobre todo en pases del tercer mundo donde existen combinaciones de clases y estamentos, develando un ethos colonial. La clase social a la que pertenece un individuo determina sus oportunidades, y se define por aspectos que no se limitan a la situacin econmica. Tambin incluyen las maneras de comportarse, los gustos, el lenguaje, las opiniones... Incluso las creencias ticas y religiosas suelen corresponderse con las de un estatus social o (posicin social). Un sistema de clases es por tanto, una jerarquizacin colectiva, donde el criterio de pertenencia lo determina la relacin del individuo con la actividad econmica, y principalmente, su lugar respecto de los medios de produccin y dicha condicin puede estar estrechamente correlacionada con la herencia familiar.

RELACIN DEL MAESTRO CON ALUMNO Hay das en los que muchos de nosotros, los docentes, salimos de la escuela con una sensacin semejante a lo que sera volver del campo de batalla. Pareciera que nuestro trabajo, ligado a los procesos de enseanza-aprendizaje, qued en un segundo plano y a lo largo de la jornada quedamos enfrascados en enfrentamientos de ms o menos intensidad con el grupo de alumnos. En lugar de propiciar procesos acadmicos, lo que sentimos es que hemos dedicado el da a presionar, convencer, regaar, castigar y forzar para conseguir un ambiente propicio al trabajo escolar. Percibimos tambin que los alumnos han hecho su esfuerzo... pero en sentido contrario. Desafortunadamente, as como el paso continuo hace vereda, algunas dinmicas escolares tienden a dejar huella y a reproducirse con pasmosa regularidad en el da con da. Hablar de lucha o batalla sera opuesto a cualquier concepcin educativa contempornea. Motivo ms que suficiente para abandonar la lectura; y sin embargo, por lo menos como un pretexto para la reflexin, nos atrevemos a proponer tal smil: el de la contienda escolar en el saln de clases. En principio parecera que s, que as es. Mismo objetivo, mismo trabajo y mismo ambiente. Sin embargo, de entrada hay una diferencia fundamental. Tratndose de procesos de enseanza-aprendizaje, el sitio ocupado por usted y el ocupado por sus alumnos, es diferente. De alguna manera, la escuela como institucin considera que usted ha concluido una formacin, o cuando menos ha rebasado los lmites mnimos como para considerar que su papel en la sociedad es ya el de ayudar a otros los alumnos en el avance de su propio proceso. En lo que se refiere a los estudiantes, se asume que su formacin es incipiente y requieren por tanto de ayuda: la que usted brinda como profesor o profesora. As, pues, algo que debe quedarnos suficientemente claro es que no somos amigos ni compaeros: nosotros somos maestros y ellos alumnos. Como consecuencia de lo anterior, un segundo punto sobre el que deberamos tener cierta claridad, es el que tiene que ver con la asimetra numrica y la posibilidad de hacer equipo. Lo comn y corriente es que un maestro enfrente a una cantidad mayor de alumnos y alumnas. S, en algunos ciclos podemos compartir responsabilidad y experiencias con los profesores de otras asignaturas; pero, frente a grupo, nuestro quehacer suele ser solitario, individual. Los jvenes, en cambio, son bastantes: de 30 a 40 segn la escuela y en ocasiones ms. Nosotros tenemos la autoridad que nos otorga el aparato institucional sin discutir si es

legtima o no, si es democrtica o antidemocrtica; pero ellos, los discpulos, tienen la fuerza que les da su nmero. Aqu hay algo importante. Ellos, a diferencia de nosotros, tienen muchos elementos que les permiten cohesionarse como grupo. Tienen intereses ldicos comunes, comparten tareas, les preocupan cosas semejantes, tienen un adversario comn usted, maestro o maestra y tienen las mismas metas en lo que a la escuela se refiere. Cabra preguntarse: qu es ms sencillo: que sus estudiantes se identifiquen con usted o se identifiquen con sus pares? Suena bastante mal, pero tiene mucho de cierto. En una dinmica grupal que se da entre los jvenes por ms tiempo y en diversos sitios esto es no slo en el saln, sino en el patio y las actividades extraescolares, cuando usted se hace presente por lo menos interrumpe esa mecnica social, que comenz antes de su llegada y probablemente seguir cuando usted se vaya. Como cualquier otro grupo humano, los alumnos tienen sus propias reglas (implcitas o explcitas). Cuando interviene usted para conducir el trabajo inherente a su profesin, lo que hace es introducir reglas distintas que ellos deben acatar: guardar silencio, participar ordenadamente, realizar las actividades que les propone y una larga lista que podra crecer considerablemente. ES QUE YO SOY RESPONSABLE Efectivamente: hay objetivos qu cumplir, y eso es parte del trabajo docente. Lo curioso y al mismo tiempo paradjico es que los alumnos tambin desean aprender. Dnde est el conflicto entonces? El problema est en el qu, en el cundo y en el cmo. No hay nio o joven sin problemas extremos que no aprenda en todo momento. Aun en la actividad ms balad, hay para ellos una oportunidad de aprendizaje. Desafortunadamente o afortunadamente tambin, nunca se sabe, lo que la escuela como institucin quiere que aprenda quiz no sea lo que al estudiante le interesa aprender en ese momento. Igualmente, puede ser que la forma establecida para generar ese aprendizaje no se ajuste a la manera que el alumno escogera. SE TRATA DE UNA GUERRA GUERRA ENTONCES? No. Pocas cosas seran tan poco afortunadas como planterselo as. Efectivamente, apelando a toda la fuerza que la institucin le da, podra intentar sofocar la revuelta. De hecho el maestro cuenta con muchos mecanismos de coercin y presin. Los exmenes sorpresa o el grado de dificultad de los mismos son un ejemplo. Las tareas extra o los puntos menos tambin lo son. Qu me dice de los reportes, amenazas y expulsiones de clase?

Sin embargo, aqu cabra a traer nuevamente a cuento la capacidad de cohesin que tienen los grupos. Polarizndose las fuerzas, sus estudiantes buscaran la forma de resistir y hacer contrapesos, con el grave riesgo de establecer pautas o dinmicas en la que usted ya queda involucrado o involucrada que ahondaran la distancia entre los objetivos de maestros y alumnos. Ahora s un campo de batalla. Al examen sorpresa seguir la copia. A una peticin de silencio, el parloteo subrepticio. Al enojo, la provocacin evasiva. NO HAY SALIDA ENTONCES? La hay, por supuesto, pero slo puede ser encontrada mediante la reflexin, la autocrtica y la ubicacin de lo que el grupo es, incluyndole. La escuela y lo que en ella se hace, es tambin un espacio de negociacin: no para decidir qu tema se trabaja y cul no, o para votar una postergacin. Negociacin en el sentido de dar entrada y cabida a lo que tambin les interesa a ellos. Acuerdo para encontrar las formas de trabajo que no slo les sean ms gratas y satisfactorias a ellos, sino tambin a usted. Pacto en el que comprometindonos como docentes, les comprometemos a ellos. Entendimiento en el que les dejemos saber que nosotros enseamos, pero reconocemos lo que saben; ayudamos a aprender, pero aprendemos tambin. Seguir habiendo bandos? Persistirn los conflictos? Seguramente, pero en un ejercicio humilde de la docencia tambin las distancias sern ms discretas. La cercana entre nuestros estudiantes y nosotros la dar la necesidad de todos por aprender. Texto inspirado en algunas ideas del artculo: La persecucin en la educacin de Roberto Ortiz. (Fotocopia de origen y fecha desconocida) PADHIA, S.C. ndice del texto: 1 2 3 comentarios http://sepiensa.org.mx/contenidos/2005/d_relaciones/mae-alum_2.htm CORDERO RAMON

LA ETICA Y MORAL EN LA PEDAGOGIA DEL ACTO EDUCATIVO La tica y la moral juega un papel muy primordial en una buena formacin docente pedaggica en el acto educativo . Para adentrarnos en el tema es muy importante tener conceptos claros de tica , moral pedagoga y formacin . Los aportes de la filosofa griega son de gran base en nuestra sociedad actual y de los planteamientos de Nietzsche se retoma que :

tica tiene que ver con el sujeto , es una buena manera de hacer sabidura de la accin . Es decir ser sabio es ser capaz de distinguir las cosas que le concierne , pone su voluntad en las cosas que el puede actuar . Por lo tanto, La tica hace parte de la filosofa , ordena existencia practica a la representacin del bien puesta en escenas . Algunos autores filsofos de la poca moderna determinan que: Para Descartes el sujeto es el principal en la perspectiva tica Kant considera que la tica es sinnimo de moral , relaciona la accin -sujetiva representndola con una ley universal. Hegel: diferencia tica y moralidad ; la tica como la accin inmediata y la moralidad como la accin reflexionada . Por lo tanto , la tica es la reflexin sobre los comportamientos humanos y es necesario que el comportamiento tico nazca de una conviccin interior y no de una imposicin externa . Por tica se entiende cmo las situaciones que determina todo acto tico . Se puede tomar como la ley de nuestra conciencia, es decir si queremos cuestionarnos sobre nuestro comportamiento tico , debemos preguntarnos si son normales o no nuestros actos . ejemplo : si un docente va a dar clases a un grupo de estudiantes en estado de embriaguez , la tica cuestiona si el acto es bueno o malo a sabiendas que el profesor es encargado de la formacin en valores y por ende debe dar ejemplo . Por moral se entiende cmo el conjunto de valores , reglas y normas que rigen nuestro comportamiento en un determinado mbito que puede ser social, poltico , religioso , educativo en otras palabras , la disciplina , conductas y comportamientos que presentan las personas, en si son las reglas y normas que nos rigen .

Por ejemplo en el acto educativo existen reglas o normas para los docentes y una de ellas es : llegar puntual a clases ; y ste llega usualmente tarde , en esta situacin se presenta un caso inmoral porque se esta incumpliendo con el reglamento interno del colegio. De acuerdo a los diferentes paradigmas, existen autores que definen la pedagoga como un saber , otros como un arte y otros como una ciencia ; aunque es de anotar que actualmente es un debate de considerar a la pedagoga como ciencia . La pedagoga se enriquece y progresa su desarrollo con diferentes disciplinas como la sociologa, la economa, la antropologa, la psicologa, la historia, la filosofa o la medicina. Por lo tanto , se puede definir como un conjunto de saberes que se aplican a la educacin como fenmeno social y especficamente humano que tiene por objeto el estudio de la educacin con el fin de conocerla, analizarla y perfeccionarla. La idea de formacin viene de la cultura griega del siglo XVII con el termino de Bildunf , que nos ha dejado los filsofos griegos como Gogke , Hegel y Fichte . El contexto sobre el cual este concepto llego , la Bildunf esta ligada con el termino de cultura . Finalizando el siglo XVII , los intelectuales optan por la formacin de una nacin alemana , unidad polticamente al saber, al conocimiento que conlleva a pensar a como construir una Alemania que en la poca no estaba formada ni unificada y a crearla bajo los principios . Lo cual conlleva a concluir que para construir una nacin tiene que ver con la cultura entendida como formacin , tal como se debe entender el termino alemn Bildunf que significa imagen , imaginacin y desarrollo . Hoy por hoy en la pedagoga el termino Bildunf concierne a todos los alumnos ,lo cual quiere decir que esta actividad se volvi a hacer el objeto escolar . La Bildunf es un proceso y ala vez un resultado . En esta concepcin a inicio todo ser es privado de una forma y la Bildunf representa este movimiento hacia una forma para tener su propia . No se trata de formas fijas pero si una forma en devenir , en proceso , una forma que se busca . Ejemplo clave puede ser de que la hoja tiene una forma , pero no fija porque tuvo un proceso para formarse . Bildunf tambin es una obra de arte para los griegos . Un arte de vida . La caracterstica del artista , es una facultad de produccin y de formacin . Por consiguiente en nuestra sociedad moderna , formar nios no es seguir normas , si no ayudarlos a querer su propia autonoma . Hay que hablarles de congruencia donde se hace un vinculo entre la teora y la practica . Evaluar no es formar . Hay que perder tiempo en cuanto a ayudarlos a que reflexionen , tomen y construyan su propia vida ; formarse y encontrar nuevas formas .

Es tico y moral que el docente reflexione sobre los siguientes interrogantes en su quehacer pedaggico : Cmo brindar una buena pedagoga ? , Que ser una buena por formacin ? ; Empleo un mtodo adecuado para el proceso aprendizaje de mis estudiantes ? Como fue mi relacin afectiva con mis estudiantes ? fui equitativa con mis estudiantes ? Tuve en cuenta los aportes de cada uno ? Concluyendo invito a los docentes a que interioricen que la pedagoga es tica , ya que conduce a la reflexin de actos y a cuestionamientos permanentes sobre las practicas pedaggicas y a seguir los siguientes planteamientos : Tomar el acto educativo a nivel de tica Tomar la escuela como un espacio de placer Clarificar que el orden de la sociedad es la poltica , y el orden del saber es la pedagoga . La poltica tiene que estar subordinada a la pedagoga y no la pedagoga a la poltica ,como actualmente te manifiesta en el mundo entero . La sociedad esta hecha por la escuela y no la escuela por la sociedad . Reflejar buena imagen en la sociedad Insistir sobre los buenos valores Tomar una actitud critica y nunca olvidar que se puede ser de otra manera. Tomar la pedagoga como un camino que no tiene limites Cuestionarnos sobre nuestros actos, es una exigencia Brindar una buena formacin .

Educacin cvica escolar Alfonso Mora Bowen

476 pginas Mayo del 2008 ISBN: 978-9978-332-19-1 Coleccin educativa Tiempos de aprender # 3 Comentario de la obra Si en algo coincide la inmensa mayora de ecuatorianos y ecuatorianas es en la notable decadencia de valores que lamentablemente se ha expandido a todos los sectores y actores sociales. De mi parte, no tengo la menor duda de que el factor que ms ha incidido en la crisis de todo orden que sufre el pas, est determinado por la creciente inmoralidad que ha terminado por contaminar al conjunto de la sociedad ecuatoriana. Lo que posibilita que corruptos y corruptores paseen su desvergenza sin temor alguno, sabiendo que la permisividad social y la impunidad que prevalecen en el Ecuador, por la ausencia de una confiable administracin de justicia, ha trado como consecuencia la desmoralizacin de una sociedad que no es capaz de reaccionar despreciando al inmoral y que, inversamente, lo eleva a la categora de persona exitosa. Es decir, no existe lo que antes existi, aquella sancin cvica para el pcaro que perjudica a los dems, que se reflejaba en el desprecio y aislamiento que le haca la sociedad, que s valoraba lo que significaba la dignidad; sancin ciudadana que compensaba de alguna manera la falta de sancin de una administracin de justicia que siempre fue histricamente relativa y sujeta a todo tipo de influencias.

El Dr. Alfonso Mora Bowen conoci muy joven, despus de terminar su carrera de abogado, la triste realidad de una poltica nacional dominada por el trfico de intereses desprovistos del ms mnimo patriotismo, abierto a toda clase de componendas y pactos vergonzosos de toma y daca. Aquello lo llev al Dr. Mora Bowen, autor de la obra Educacin Cvica Escolar, a pensar en educar cvica y ciudadanamente a quienes representan la reserva futura de la Patria, nios, nias y adolescentes. Por eso se empea en escribir con la mayor vehemencia un texto que sirviese primero a los nios de escuela (en esa poca primaria, educacin bsica ahora) para posteriormente ampliar su libro a los estudiantes de bachillerato. Criterio sin duda acertado de su parte, que lo haba robustecido cuando a raz de una breve experiencia poltica tenida al recin egresar de la universidad, que lo llev a ser Secretario General de la Asamblea Constituyente de 1939, vivencia que lo hizo concluir que era preferible optar por realizar estudios de posgrado en Michigan, Estados Unidos, con lo cual enriqueci su acervo de conocimientos y le posibilit adquirir una mejor visin de la realidad mundial. Aquel viaje le permiti tener una mayor seguridad en su criterio sobre las causas de los males nacionales, criterio que actualmente resulta ms vlido que nunca: no es posible mejorar nuestras condiciones de vida, si no contamos como sustento fundamental, para que ello sea posible con una buena y orientadora educacin cvica o ciudadana. Estamos equivocados si creemos que nuestros dirigentes polticos (en su mayora politiqueros de muy bajo nivel de formacin), prometen cosas que no saben. Admito que es posible que carezcan de conocimientos adecuados de lo que significa la verdadera Ciencia Poltica o de Estado, pero de lo que no tengo dudas es de que s saben perfectamente que pueden engaar con demagogia de mal gusto a un pueblo empobrecido, hurfano de la debida formacin u orientacin sobre la verdadera realidad del pas. De ah surge lo imperioso que resulta educar cvicamente a ecuatorianos y ecuatorianas, principalmente a los educandos de los niveles primario y secundario que, con nueva mentalidad, construyan una sociedad renovada en actitudes y conductas. Por haber conocido al Dr. Alfonso Mora Bowen y tenido la suerte de haber compartido varias tertulias con l, supe de su integridad como hombre idealista, dueo de un espritu robustecido, de permanente e invariable lucha por que resplandezca la justicia. De una alma que se encenda cuando pensaba en su patria escarnecida por las acciones de mentirosos y rateros de toda calaa. Por todo ello es que celebro y aplaudo con subida emocin, la decisin del Grupo Cultural Manta de promover la reedicin del libro Educacin Cvica Escolar y volver a convertirlo en texto necesario y obligatorio en la educacin de nios, nias y adolescentes ecuatorianos y ecuatorianas. Una sociedad no puede vivir con una salud social sana y escoger el camino adecuado para transitar en su ruta haca un mayor bienestar, sin que quienes la conforman desconozcan criterios fundamentales

sobre sus derechos y garantas personales, sobre obligaciones y responsabilidades de las instituciones del pas del que es ciudadano. Cmo se organiza el Estado del que es nacional, cmo se lo gobierna y administra, en definitiva cmo se establecen derechos y deberes de gobernantes y gobernados para vivir civilizadamente. Sin duda, el texto que tengo el agrado de presentar contribuye con el propsito de una mejor formacin de los (as) ciudadanos (as).

Medardo Mora Solrzano

Fragmentos de la obra La nacin ecuatoriana Con los antecedentes histricos y sociolgicos (estudio de las comunidades) que brevemente dejamos anotados en las lecciones anteriores, el hombre (especie humana) nace, vive y muere dentro de la comunidad, que paulatina y sucesivamente se desplaza a formas de mayor extensin en el espacio (territorio) y de una ms grande cantidad de sus componentes (poblacin) que necesaria y obligadamente lo lleva a nuevas y superadas organizaciones sociales que lo unen y vinculan a sus semejantes, a travs de medios pacficos como los de un recproco acercamiento o comn entendimiento o blicos (guerreros) que acaban por someter a los dbiles a la decisin (voluntad) de los fuertes. Bajo este imperio (autoridad) de leyes biolgicas (vida), sociales (comunidad) y polticas (Ciencia del Estado) la Humanidad cubre su vida a travs de formas gregarias (de simple reunin) entre sus integrantes de naturaleza primitiva y animal, como las Hordas, la Liga de Hordas, las tribus, etc., basadas fundamentalmente en tradiciones y costumbres (hbitos sociales) y en organizaciones superiores, civilizadas, como las del Estado, mantenidas y regidas por disposiciones escritas, como las de sus leyes. Pero cualesquiera que sean las condiciones en que se encuentren organizadas esas comunidades, elaboran en su seno mltiples y variados contenidos de un imponderable valor espiritual (intelectual), moral (buenas costumbres) y cultural (conjunto de conocimientos) que los tratadistas (autores) de las ciencias polticas (Ciencia del Estado) y sociales (comunidad) denominan con todo acierto y justificada realidad (verdad) el alma de un pueblo. En esta alma colectiva, cada pueblo (comunidad) elabora y guarda en lo ms ntimo de su vida, cuanto ha logrado de ms grande y precioso (valioso) en el haber (lo que tiene) de su existencia, como el mayor de los tesoros que acaso (tal vez) pueda ofrecer al bienestar, grandeza y felicidad de sus semejantes. En esas condiciones, la naturaleza (todo cuanto le rodea al hombre) hace de los elementos constitutivos de una nacin el ms grande de sus laboratorios (centro de elaboracin) para los ms apetecibles resultados de su vida espiritual, moral y cultural, en permanentes proyecciones de superacin y de grandeza, que son las que abren las rutas del presente en anchurosas realizaciones de su porvenir. En esa matriz (molde) maravillosa es en donde fecundan (florecen) los ideales, propsitos y anhelos de un pueblo, que al tomar una forma de organizacin (ordenamiento social) cualquiera, alientan y estimulan en su vida cuanto tiene de superior la especie humana. Es en ese instante histrico y sociolgico de una comunidad cuando aparece entonces la vida de una nacin que, como el alma de un pueblo se incorpora en el cuerpo de su organizacin, para hacer de esa alma y de ese cuerpo la suprema unidad espiritual, moral y cultural de su vida y de sus destinos. Cuando las organizaciones jurdicas (legales), polticas (Ciencia del Estado) y sociales (comunidad) alientan, estimulan y fecundan en su seno esas fuerzas espirituales, morales y culturales que se elaboran y forman en la matriz de una nacin, surge entonces el luminoso y resplandeciente ideal de la Patria, a la que todos sentimos amar como fruto espontneo y carioso de nuestras propias entraas.

Por eso podramos decir que si la nacin es el alma de un pueblo, su organizacin (cualesquiera que sea) es el cuerpo en que mora (vive) su espritu. Los tratadistas (autores) definen a la nacin como una unidad superior de cultura (desarrollo intelectual) y de civilizacin (progreso material) en que se define y manifiestan las realizaciones sociales de una comunidad. Con la autorizada opinin de un profundo socilogo poltico (Avellaneda) concluimos que nada hay superior a la nacin que la nacin misma, hasta cuando por efecto de las necesidades que rigen al pueblo el progreso perpetuo se eleve por encima de los individuos y de los Estados la Humanidad, cuyo genio propio se desenvuelve por medio del Arte, de la Religin y de la Ciencia.

Alfonso Mora Bowen: (1909-1986) Doctor y profesor de Derecho y Ciencias Polticas y Sociales, especializado en las universidades de Michigan y Roma. Presidente-fundador del Instituto Cvico Educativo Nacional. Profesor titulado de Segunda Enseanza en el Ecuador. Profesor graduado en Enseanza de Lenguas Extranjeras, en los Estados Unidos. Profesor de Espaol en The Berlitz School of Languages, en New Cork, N. Y., en Cleveland y Akron, Ohio; y Chicago, III (1941-45). Profesor de Gramtica en el Instituto Nacional Meja (1932). Profesor de Sociologa Pedaggica y Educacin Cvica en el Instituto Normal Manuela Caizares (1932-36). Ex-profesor de Educacin Cvica en el colegio Militar Eloy Alfaro. Ha publicado los libros: La odisea de un genio; Bolvar, libertador; Eloy Alfaro en la democracia ecuatoriana; Historia de la sociedad bolivariana del Ecuador; La Patria; La formacin pedaggica de la ecuatorianidad como objetivo de la educacin nacional; El liberalismo radical y su trayectoria histrica; Mensaje laico; El da de la nacionalidad ecuatoriana; Proyecto de reformas a la Ley Orgnica de la Funcin Judicial; Proyecto de Ley Orgnica del Ministerio Pblico; Proyecto de Asociacin, proteccin y seguro social del abogado (texto recomendado por el Ministerio de Educacin Pblica para los planteles de Segunda Enseanza); Educacin cvica escolar (texto recomendado por el Ministerio de Educacin Pblica para las Escuelas Primarias y los Primeros Cursos de los colegios de Educacin Media de la Repblica); Proyecto de Ley para los partidos polticos (1947); Carta de ecuatorianidad. Estudio y proyecto de Ley (para entregar al ciudadano al momento de Jurar la Bandera de la Patria y asumir el ejercicio de sus Derechos Polticos); Jhon F. Kennedy, el hombre del siglo; Informe al H. Congreso Nacional del Ministro Fiscal General de Justicia a la Nacin (12 volmenes); Memoria del Primer Congreso Judicial del Ecuador. Mantiene inditas las obras: El ejemplo de una democracia en marcha (estudio histrico, sociolgico, educativo y poltico de los Estados Unidos de Norte Amrica); y, Pasado que habla (historia de la vida de las instituciones).

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