Aparicio, Fernando . Globalizacin, homogenizacin cultural y cultura nacional. En publicacin: Cuadernos Nacionales, Nmero 5: Globalizacin, TLC, privatizacin. 2005.

IDEN, Instituto de Estudios Nacionales de la Universidad de Panam, Panam Disponible en la web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/panama/iden/aparicio.rtf Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la Red CLACSO http://www.clacso.org.ar/biblioteca biblioteca@clacso.edu.ar GLOBALIZACIN, HOMOGENIZACIN CULTURAL Y CULTURA NACIONAL

Por: Mgter. Fernando Aparicio

Resumen Ponencia presentada en el FORO CENTROAMERICANO SOBRE EL IMPACTO CULTURAL DEL TLC, que la Facultad de Filosofa y Letras y la Maestra en Estudios de Cultura Centroamericana (MECC) de la Universidad Nacional realizaron el 20 y 21 de abril de 2005 en el Campus Omar Dengo, en Heredia, Costa Rica.

Introduccin El anlisis del impacto cultural de la globalizacin desde una sociedad tan abierta y expuesta al influjo externo como Panam plantea la dificultad de percibir la cuestin como un problema. En realidad, desde el perodo colonial, el transitismo caracterstico de nuestra economa ha condicionado la formacin de cierto carcter nacional cosmopolita. La Construccin del canal y el surgimiento de la Zona del Canal, en donde se reprodujo el estilo de vida americano the American Way of Life ejercieron un enorme efecto de demostracin sobre la poblacin panamea, ya que nos fueron acostumbrando a los usos y costumbres de la sociedad estadounidense. Por si fuera poco, la invasin de los Estados Unidos de Amrica a Panam, el 20 de diciembre de 1989, reforz su influencia, la cual an se percibe, a pesar del traspaso a manos panameas del canal interocenico y de la Zona del Canal el 31 de diciembre de 1999. Es vlido y oportuno examinar la influencia de la cultura global en nuestra Amrica, y an en Panam. La globalizacin generalmente se ha percibido como un fenmeno de naturaleza fundamentalmente econmica, que ha incidido en los procesos de liberalizacin y apertura econmica, as como en los empeos por acelerar la integracin de mercados a travs de acuerdos comerciales. Sin embargo, esta perspectiva deja de lado su impacto sobre la gente, sobre los pueblos.
Magster Fernando Aparicio: Catedrtico Titular del Departamento de Historia, Universidad de Panam. Coordinador del rea de Cultura, Educacin e Identidad Nacional - Instituto de Estudios Nacionales, Universidad de Panam.

Esta tendencia globalizadora no slo est integrando merc ados, sino tambin gente. Con ello, promueve un proceso de homogenizacin cultural por el cual se estn uniformando, a travs de los medios de comunicacin de masas y la creciente influencia meditica del ciberespacio, estilos de vida, reflejados en el vestido, la dieta, el entretenimiento. Su impacto se observa en los cambios que han experimentado las diversas expresiones de la cultura nacional en los pueblos de la regin (artesanas, msica, tradiciones, etc.), las cuales se han venido abandonando, transformando o mercantilizando en respuesta a las demandas del mercado. Incluso los pueblos originarios, urgidos por encontrar nuevas fuentes de ingreso frente al agotamiento de los recursos tradicionales y la presin del mercado producida por la liberalizacin de la economa, se han visto forzados a enfrentar los retos de esta mundializacin, incursionando en la explotacin turstica de la biodiversidad de sus territorios y la riqueza cultural de sus tradiciones. Todo esto nos lleva a reflexionar sobre el carcter homogenizador de la globalizacin, la presin que sta ejerce sobre las culturas locales y las respuestas de los pueblos y comunidades ante este influjo, con lo cual estn demostrando una gran capacidad de adaptacin, apropiacin y reconstruccin. Homogenizacin cultural y McDonalizacin Junto a la transnacionalizacin de los procesos productivos y la integracin de los mercados internacionales, que caracterizan el actual modelo neo-liberal de la globalizacin, encontramos que las innovaciones tecnolgicas han generado un proceso de expansin de los sistemas de televisin por cable y satlite que, aunados al avance acelerado de la Internet, han creado un espacio cultural de carcter mundial, en el cual se comparten imgenes, sonidos y smbolos. Las expresiones de este proceso se observan por doquier. La todopoderosa CNN nos mantiene informados de los acontecimientos relevantes segn quines la manejan que ocurren en cualquier parte del mundo; la omnipresente ESPN mantiene a aficionados al ftbol, bisbol y otros deportes atentos a los resultados de los partidos y torneos que se escenifican lejos del hogar del televidente. Lo mismo ocurre en el mundo del cine y la televisin, la msica y la moda. Cada vez ms, personas ubicadas en los ms recnditos puntos del planeta comparten y consumen estos productos culturales, integrndolos a su vida cotidiana. Esto es lo que algunos autores han denominado homogenizacin cultural y es lo que alimenta el temor de muchos intelectuales y activistas, ya que, si esto continua as, si no hacemos algo, pronto se completar el proceso de imposicin de la cultura occidental, especialmente la estadounidense, en detrimento de las expresiones de las culturas locales, regionales o nacionales. Y es que, ciertamente, la globalizacin tiene una gran capacidad para uniformar los modos de pensar y hacer. El ritmo acelerado de la vida contempornea, la introduccin de la robtica y la informtica para hacer ms eficientes los procesos productivos, la integracin de los sistemas financieros y las bolsas de valores, tienen

a la economa mundial funcionando vertiginosamente las 24 horas del da. Esto ha llevado a que los regmenes laborales se extiendan, reduciendo el tiempo para el descanso y el esparcimiento. Asimismo, los medios para proveer a la poblacin de alimento, vestido, vivienda, salud, sexo, etc., se han estandarizado, para satisfacer estas necesidades de forma rpida y eficiente. Esta racionalizacin de la vida cotidiana es lo que George Ritzer llama la McDonalizacin de la sociedad. En el plano cultural, quizs el medio ms efectivo para lograr esta uniformidad de gustos, opiniones y criterios sea la televisin, especialmente la televisin por cable y satlite, aunque las televisoras nacionales no estn exentas de esta influencia de productos e imgenes procedentes del extranjero. Con ambos padres trabajando fuera del hogar, las televisiones se han convertido en las grandes tutoras de nuestros hijos, moldeando sus mentes segn los criterios de quienes manejan los ratings, las audiencias, ms interesados en mantener un gran nmero de televidentes que en presentar programas educativos o promover valores edificantes. Qu podemos hacer ante este enorme influjo? Los Estados nacionales han prcticamente dejado de intervenir en el contenido de los programas televisivos nacionales, y es casi nula su influencia sobre los canales de cable. La compra de las televisoras nacionales por cadenas extranjeras o sus alianzas estratgicas con aqullas, llenan nuestras casas de enlatados y eventos de todo tipo producidos fuera del pas. Frente a esto, pareciera que nuestra nica forma de escapar sera adoptando el improbable ayuno televisivo recomendado por Jos Martn Brocos Fernndez. Pero en el plano cultural, hay otro terreno en el cual la globalizacin se est extendiendo con fuerza en nuestro continente, al amparo de los acuerdos con la Organizacin Mundial de Comercio y los procesos de integracin que se estn produciendo a travs de los tratados de libre comercio, es que los Estados Unidos de Amrica firm recientemente con Centro Amrica y el que negocia con Panam. Me refiero al tema de la educacin en general y al de la educacin superior en particular. Hasta hace poco, la educacin tena el carcter de servicio de inters social, de inters pblico. El Estado poda concesionarlo a agentes particulares a condicin de que se ajustara de acuerdo con las normas que el propio Estado dictaba y adems poda retirar la concesin cuando estas normas no se cumplieran. Pero hoy se le est dando el carcter de mercanca, con todas las ventajas y desventajas de serlo, y con ello la capacidad de regulacin sobre este servicio es muy limitada. La UNESCO impulsa con toda su fuerza esta Mcdonalizacin de la educacin, o sea la exportacin de establecimientos educativos de un pas a otro, o la apertura de centros educativos a todos los niveles por inversionistas nacionales o forneos, ms preocupados por el afn de lucro que el de la promocin de los valores morales, los intereses nacionales o la formacin integral.

Cultura global: El asalto a las culturas locales Estos procesos de homogenizacin cultural han gestado lo que algunos autores denominan cultura global, que aspirara a ser una cultura nica, absoluta, universal, hegemnica. Mara Jos Farias Dulce, profesora de Filosofa y Sociologa del Derecho en la Universidad Carlos III de Madrid, en su artculo Las

asimetras de la globalizacin y los movimientos de resistencia global, propone que habra que comprender por cultura global a aqulla que, ilegtimamente intenta hablar en nombre de toda la humanidad, traspasando los lmites de su propia legitimidad y de su propio contexto real de referencia, e imponiendo sus propios y unilaterales fundamentos ticos y estticos, como mecanismos de homogeneidad y de dominacin cultural. Es decir, la "cultura global", as entendida, difundira y terminara imponiendo a escala mundial su particular interpretacin de la realidad como mecanismo de control y cohesin social, y como medio de dominacin. Citando a Giulio Girardi, Farias Dulce resalta el aspecto poltico y las pretensiones imperialistas de esta globalizacin cultural, al considerarla el aspecto ms profundo de la dominacin, porque penetra en la vida ntima de los espritus, destruyendo su originalidad e identidad", y atentando directamente contra el derecho a la identidad propia de las otras personas y pueblos. Esto es as debido a que, como seala Carlos Garca Canclini, la globalizacin no slo homogeniza e integra a las culturas; tambin genera procesos de estratificacin, segregacin y exclusin, pues determinadas expresiones y valores culturales los occidentales son considerados como vlidos, en tanto que los otros son vistos como barbarismos, cosas del pasado. En el caso de Panam, y tal vez sea lo mismo en el resto de la regin centroamericana, se ha profundizado la influencia cultural de la globalizacin, al comps del avance, aparentemente indetenible, de las polticas neoliberales. As, en lugar de la cooperacin y la solidaridad, el discurso oficial y la propaganda de los medios exaltan el individualismo y el xito personal, representado por la acumulacin de capital o el exhibicionismo consumista. En este ambiente caracterizado por la competitividad a veces entre las mismas instituciones de educacin superior e, incluso, entre sus unidades acadmicas y administrativas impulsadas por el afn de maximizar la autogestin, las polticas educativas hacen nfasis en la promocin del espritu empresarial, dejando de lado las viejas premisas referentes al compromiso social o la conciencia nacional. Con este triunfo de la mentalidad capitalista, en la cual se habla de que estamos en camino de construir la ciudadana universal, se ve en los pases simplemente a un conjunto de mercados, con posibles compradores. Esta visin unificadora del mundo, que tiende a borrar las barreras nacionales en nombre del libre comercio, se olvida que no slo estamos integrando a mercados, sino a gentes, a pueblos, a personas, con personalidades histricas, tradiciones, costumbres y creencias diferentes. Y es all en dnde se estn generando fuertes tensiones entre este modelo, hegemnico y homogenizador, y los esfuerzos por construir sociedades abiertas a experiencias divergentes y heterogneas. Frente a esa ciudadana universal, abstracta, desigual, hegemnica, los pueblos y comunidades reivindican su derecho a disfrutar de su ciudadana local. Es decir, por doquier se plantea la necesidad de construir espacios para preservar y reproducir las identidades sociales histricamente conformadas, las culturas locales. Pero, son viables estos esfuerzos? Es decir, son histricamente posibles y convenientes?

Para Anthony Giddens, la globalizacin es un proceso irreversible, por lo cual las identidades locales debern re-definirse en su amalgamiento con las influencias externas. Esto se comprende si reconocemos que nuestra nocin tradicional del tiempo se ha desdibujado al tener en cuenta que con la informtica se habla ya de la distincin entre tiempo virtual y tiempo real. Lo mismo sucede con la nocin de espacio, en tanto que el ciberespacio se ha constituido en una comunidad que enlaza a individuos y corporaciones, independientemente del espacio real que ocupen. Esta virtualidad de la realidad cuestiona la vieja nocin que defina con claridad la cultura nacional y local a partir de fronteras geogrficas claramente definidas y reconocidas. Hoy, ciertas formas culturales, occidentales en general y, para el caso nuestro, estadounidenses en particular, se desterritorializan o, como sugiere Giddens, se re-territorializan al mezclarse con nuevas formas de construir comunidades. Esto es lo que l llama desenclave, el cual entiende como el proceso por el que las relaciones sociales se erradican de sus circunstancias sociales y recombinan a lo largo de extensiones indefinidas de espacio y tiempo. Este proceso de desterritorializar ciertas formas culturales han tenido xitos variados. Ciertamente, en los aos noventa, Michael Jordan era el deportista ms famoso del mundo y su camiseta nmero 23 era vestida por jvenes en las canchas de baloncesto de El Chorrillo y Ro Abajo en Panam, as como en las calles de San Jos de Costa Rica, Santiago de Chile y Sydney, Australia. La ciudad de Panam est llena de McDonalds y otros restaurantes de comida rpida, al igual que las ciudades de puntos tan distantes como la Federacin Rusa o China. En Panam se ha adoptado una poltica educativa dirigida a que, dentro de una dcada, todos los jvenes egresados del sistema educativo, sepan hablar ingls y tengan conocimientos bsicos de informtica; con ello se une a otra plyade de naciones que estn siguiendo el mismo sendero.

Las reacciones anti-globalizacin: la reafirmacin de lo local Todo lo planteado pareciera indicar el triunfo de la globalizacin cultural y la construccin de la Aldea global. Sin embargo, hay que observar con cuidado, detalladamente, pues una observacin superficial nos llevara al error, al engao. Esos jvenes que admiraban los malabarismos atlticos y el espritu luchador de aquel mtico jugador de baloncesto afroamericano, no absorbieron por smosis la cultura estadounidense ni renunciaron a deportes tan latinos como el ftbol, que sigue siendo el rey. Si bien comer en el McDonalds tiene algn atractivo para los nios y responde a la urgencia del tiempo para otros, lo cierto es que nuestras comidas tradicionales siguen imponindose, al punto que en algunos pases ya los McDonalds han tenido que aceptar su falibilidad y estn incorporando en su men comidas y postres tradicionales. Muchos en la regin hemos aprendido a hablar ingls, algunos incluso en los propios Estados Unidos de Amrica, y por eso no hemos dejado de amar y apreciar lo nuestro. Quizs lo apreciemos ms debido a esta experiencia. Por ello, no debemos pensar que por tan slo aprender ingls nuestros jvenes se nos van a desterritorializar o virtualizar. Es decir, que sin negar la fortaleza y peligro de las tendencias homogenizadoras, lo cierto es que las comunidades locales y nacionales, en lugar de adoptar los nuevos modelos y abandonar sus elementos propios, lo que han hecho es adaptar o integrar

algunos elementos de esa nueva cultura, pero reafirmando los rasgos distintivos que los identifican. En algunos casos, incluso se han dado casos de fortalecimiento de los regionalismos y nacionalismos, como reaccin a estas tendencias. Por ejemplo, en los ltimos diez aos, la msica panamea ha generado dos ejemplos que parecen dismiles, pero que responden a esta reaccin. Frente a la influencia del rap norteamericano, se ha producido un auge significativo de cantantes de reggae nacionales, que, de Renato al General, cantan en espaol y componen temas propios, que responden a su experiencia en las reas marginales de la regin urbana. La msica tpica, producida por campesinos e hijos de campesinos que emigraron a las ciudades, con Los Plumas Negras de Victorio Vergara y Los Patrones de la Cumbia de los hermanos Sammy y Sandra Sandoval, aceler su comps, introdujo nuevos instrumentos y hoy es bailada por jvenes de la ciudad y del campo, disfrutando de una popularidad nunca antes vista. Quizs sea oportuno recordar aqu que las culturas no permanecen estticas e inmviles; al contrario, estn sujetas continuamente a procesos de transformacin y renovacin, ya sea por factores endgenos o exgenos. Los cambios polticos, las innovaciones tecnolgicas, los ritmos econmicos, las tendencias demogrficas, la influencia de los medios, son tan slo algunos de los mltiples factores que inciden en dichos cambios. En ocasiones, tenemos corrientes tradicionalistas que logran reafirmar normas, valores y patrones tradicionales. En Panam, por ejemplo, a travs de un estilo ms carismtico, el uso de un canal televisivo FETV, Canal 5 y una emisora de radio Radio Mara la iglesia catlica ha lanzado una ofensiva orientada a enfrentar la creciente influencia de las iglesias evanglicas y rescatar algunas tradiciones que haban prcticamente cado en desuso, como el rosario o el culto a la Virgen. En nuestros tiempos son ms comunes, sin embargo, las corrientes innovadoras que tratan de infundir cambios en la actitud y conducta de los panameos, con el propsito de redefinir o actualizar ciertos valores. En el sentido positivo podra sealar la conciencia ecologista que, a partir de la creacin de la Fundacin ANCN, en 1985, ha venido creciendo en nuestro medio, respondiendo a corrientes similares a nivel global. Lo mismo puede decirse sobre la crtica a la sociedad patriarcal y las actitudes machistas hacia las mujeres, los jvenes y los homosexuales, que han venido variando lentamente, respondiendo a la influencia de movimientos sociales y polticos a nivel mundial. En el lado negativo, se observa una menor beligerancia del movimiento estudiantil que, desde mediados de 1940, haba sido el portador de las banderas de luchas nacionalistas y anti-imperialistas. Lo mismo puede decirse de la actitud militante de los otrora significativos sindicatos obreros, con honrosas excepciones. En el campo es difcil encontrar alguna organizacin popular que reivindique el derecho a la tierra. Pero incluso este panorama no es del todo desalentador. Si bien las organizaciones polticas tradicionales parecieran estar en crisis, nuevas formas de expresin y asociacin han surgido, justamente ante el avance de las modalidades de la globalizacin. La firma del TLC con los Estados Unidos ha llevado a los sectores productores del campo y la ciudad, as como a los profesionales y estudiantes, a movilizarse y protestar por su contenido desnacionalizador. Las pretensiones de

construir un tercer juego de esclusas en el Canal de Panam, para lo cual habra que ampliar su cuenca hidrogrfica, han producido la movilizacin de los campesinos que seran desplazados de sus tierras, as como la de un sector significativo de la ciudadana preocupado por los enormes compromisos financieros que tendra que asumir la sociedad panamea para beneficiar a las corporaciones navieras internacionales y atender a los intereses estratgico-militares de nuestro socio norteamericano. Los proyectos de reforma del sistema de seguridad social, dirigidos a acabar con el principio de solidaridad y mercantilizar la atencin de salud, tienen, en estos momentos, en alerta a amplios sectores de la poblacin. Nuevos movimientos sociales y nuevas solidaridades se estn forjando. Pero estas reacciones, apenas tibias y embrionarias en un pas acostumbrado al contacto con el extranjero y a la influencia cultural estadounidense, son mucho ms dramticas en otros lares. Pedro Fernndez Liria nos recuerda que, para el liberalismo de inspiracin ilustrada, las culturas locales y los nacionalismos son oscuros prejuicios tribales. Por ello, no es de extraar que: toda reivindicacin cultural, nacional o religiosa esgrimida contra las fuerzas homogenizadoras movilizadas por la economa capitalista ha sido puntualmente descalificada por dicha ideologa como anacrnica. En una sociedad que no nos necesita ni nos reclama ms que en tanto que fuerza de trabajo y mercado, la religin, la nacin e incluso la familia (si entendemos por ella algo ms que su raqutica expresin occidental), no pueden aparecer ms que como tozudas supervivencias del pasado llamadas a desaparecer.1 As, pareciera que el pretendido universalismo cultural est llevando a fortalecer los particularismos, como especie de antdoto contra lo homogneo. La omnipresencia de los medios de comunicacin y la proliferacin de los espacios virtuales, ligados a la acelerada mercantilizacin de todo lo que el neoliberalismo encuentra a su paso, son enfrentados por una exacerbacin de la xenofobia, del patriotismo y del sentido de la tierra. Globalizacin, etno-turismo y desarrollo sostenible Una de las formas en que la globalizacin se expresa en los momentos actuales es el turismo, por el cual se promueve la visita a lugares exticos, dando la oportunidad a los visitantes de disfrutar experiencias nicas.

1 Contina sealando que: Asistimos al desconcertante espectculo de unos pueblos que, en medio de una economa globalizada, transnacional y sin fronteras, se empean obstinadamente en ser vascos, kurdos, palestinos, chitas, serbios, musulmanes, catlicos, gitanos... Para perplejidad de los que se hallan comprometidos en la defensa de los Derechos del Hombre, "da la impresin de que ya nadie tiene ganas de ser simplemente hombre", de que ya nadie quiere ser tan solo un ser humano. "Precisamente en el momento en que el mundo se ha convertido en uno slo, parece que nadie tiene la menor intencin de ser su ciudadano, y cada uno opta por su barrio, su clan, su tribu, su pueblo o su nacin". En Fernndez Liria, Pedro, La fatal emancipacin: sobre la crisis de la diferencia en las sociedades capitalistas, en Nmadas (Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas / Universidad Complutense de Madrid), No 9 (enero-junio, 2004).

Para las comunidades receptoras, este movimiento humano se presenta como una gran oportunidad de obtener divisas, debido al carcter multiplicador del dinero gastado por los turistas en hospedaje, alimentacin, bienes y servicios. En el caso de Panam, en los ltimos aos se ha venido considerando al turismo como un elemento fundamental en la poltica de desarrollo. Especial inters se le ha brindado al Turismo Histrico-Cultural, en razn de los restos arqueolgicos precolombinos, los complejos monumentales coloniales y las expresiones arquitectnicas decimonnicas que se encuentran en la regin metropolitana. Pero, adems, hay otro elemento que nuestro pas ofrece en este campo: su diversidad tnica y la presencia de siete grupos indgenas que preservan muchas de sus costumbres y tradiciones. En esta ocasin deseo llamar la atencin sobre la experiencia del etno-turismo promocionado por dos de nuestros pueblos originarios, los Kunas o Dules y por los Chocoes o Embers. Estos grupos se han organizado para atraer turistas a sus territorios comarcales en los cuales disfrutan de ciertos mrgenes de autonoma y autogobierno para ellos mismos ofrecerles los servicios y atenciones requeridos para mostrarles su cultura autctona, su estilo de vida, apegado a un sistema de valores y a un conjunto de costumbres muy particulares. Este particularismo, la experiencia de convivir con estos pueblo en estado primitivo y salvaje es lo que le da sentido a la visita de los turistas. Los Kunas, establecidos en Kuna Yala (antes conocida como Comarca de San Blas) tienen una larga tradicin turstica, controlan los aeropuertos de acceso a las islas que habitan y administran la mayora de los sitios en los cuales hospedan a los visitantes, como en Ro Sidra o Nargan. Los Chocoes, establecidos en la pequea comunidad de Ember Drua, ubicada dentro del Parque Nacional de Chagres, transportan a los turistas por el ro hasta su pueblo, en donde reproducen para ellos su estilo de vida tradicional. Sin embargo, no hay estudios serios sobre el impacto ecolgico o cultural de esta actividad. Especialmente del segundo. Por ello algunas voces ya denuncian que al poner a las comunidades y a sus habitantes en contacto con elementos externos se acelera el proceso de aculturacin o de cambio cultural. Al joven socilogo panameo, Jos Checa, le preocupa particularmente el caso de Ember Drua, en donde se ha llegado al punto de la dramatizacin, de la puesta en escena de una representacin bien planificada. As, ante los visitantes, los residentes se visten y se comportan como se acostumbraba en las aldeas tradicionales, pero una vez stos se retiran, pasan a usar indumentarias occidentales e instrumentos y aparatos modernos. Aqu lo que se cuestiona es el impacto negativo del turismo sobre expresiones fundamentales de la cultura nacional y local. Despus de todo, recurdese la afirmacin anterior de que para el neo-liberalismo las culturas tradicionales son fenmenos brbaros, en proceso de extincin. Pero pareciera que la nica forma de supervivencia que le reserva la sociedad globalizada a las culturas originarias es la de exotismo, de ser objeto de consumo turstico. Sin embargo, este no es un asunto fcil de decidir. Los indgenas panameos, como los del resto de nuestra Amrica, son pobres. Sus actividades econmicas

tradicionales difcilmente les permiten sostenerse o progresar. Las oportunidades de ingreso que ofrece el turismo, entonces, no pueden ser simplemente desechadas. Tal vez la clave para resolver esta cuestin sea el grado de control que las comunidades tengan en la toma de decisiones referente a la explotacin del turismo que ofrecen. Alfredo Ascanio, en su artculo Turismo: la reestructuracin cultural, sugiere que en el modelo de desarrollo se coloque a las comunidades en el centro de la planificacin y gestin. Es decir, que es vital la participacin de las comunidades en el proceso de toma de decisiones relativas a la promocin y desarrollo del turismo en sus reas de residencia, tal y como lo hacen los Kunas y Embers en los ejemplos que acabo de mencionar. Este es el mismo criterio que se esboza en experiencias similares en otros pases de la regin. Por ejemplo, Jos Segovia, en su ponencia Turismo indgena en Chile sostiene que, en definitiva, las comunidades indgenas son las que deben evaluar si abren sus espacios al desarrollo turstico, qu es lo que pueden mostrar y qu es lo que se debe reservar.... Sin embargo, debe entenderse que el turismo es un negocio en gran escala manejado por empresas transnacionales. As, en Panam, como en los dems pases de la regin, ms de dos tercios de los ingresos del turismo internacional nunca llegan a la economa local debido a la gran fuga de divisas y a los mecanismos de control y aprovechamiento de esta actividad por parte del gran capital. Habra que esperar que con la entrada en vigencia del Tratado de Libre Comercio de Panam con los E.U.A. la situacin empeorar. La actual capacidad de resistencia de Kunas y Embers para rechazar los esfuerzos de inversionistas privados por incursionar en sus territorios se ver minada por la exigencia de corporaciones extranjeras de tener igualdad de oportunidades para invertir en el turismo en estas reas. Si el etno-turismo es percibido como una actividad rentable, los operadores de turismo podran exigir la aplicacin del principio de libre competencia para incursionar en las comarcas indgenas para establecerse en comunidades ya existentes o en crear poblados en los cuales recrear, en medios de circunstancias ms cmodas y de calidad total, las costumbres y tradiciones de nuestros pueblos, al estilo de las reproducciones del Duelo en el O.K. Corral, que an se escenifican en Tombstone, Arizona.

Conclusiones Ms que llegar a conclusiones definitivas, mi intervencin ha estado orientada a expresar reflexiones que me han preocupado por un tiempo, ante las cuales no encuentro una respuesta definitiva. Por un lado, provengo de una de las sociedades ms abiertas de la regin, la cual fue incorporada al proceso de internacionalizacin de las relaciones capitalistas de produccin y a la cultura europea desde hace ms de quinientos aos, y que jug un papel clave para la economa mundial a lo largo del perodo colonial. En el siglo XIX, los empeos por modernizar la ruta a travs de la construccin de un ferrocarril y de un canal interocenico acentuaron el cosmopolitismo de la regin de trnsito. La construccin del canal por los Estados Unidos de Amrica y su permanencia en

nuestro territorio hasta 1999 reforz an ms esta integracin, a la vez que nos expuso directamente a la influencia cultural de su estilo de vidas y valores. Es decir, antes de que la globalizacin se pusiera de moda, Panam ya estaba bastante globalizada. Sin embargo, incluso en nuestro medio, es evidente que estamos ante un proceso nuevo, ms amplio, dinmico y multifactico. Por ello, el estudio y debate en torno a la cuestin de la homogenizacin cultural vs la heterogeneidad, de la Aldea global vs las culturas globales, de los impactos positivos y negativos de la cultura global, as como la incidencia de la globalizacin y el turismo en las comunidades indgenas panameas llaman mi atencin. De momento considero que el caso del etnoturismo en Panam ilustra las posibilidades y los riesgos implcitos en los procesos de globalizacin. Los grupos indgenas se aproximan a l en busca de recursos econmicos, como una forma de integrarse al mercado. Sin embargo, para ello deben convertir en mercanca su cultura, es decir, sus tradiciones, sus costumbres, su identidad. A cambio de las posibilidades de alcanzar el ansiado desarrollo sostenible arriesgan su estilo de vida, su existencia, tal y como la conocen. Pero en el fondo, son otros los que se llevan la tajada del len en este negocio. En el caso panameo, por ahora, las agencias de viaje, aerolneas, hoteles y restaurantes en la capital reciben ms dinero que lo que el turista gasta en las comunidades. Con la entrada en vigencia del TLC, probablemente los operadores de turismo aumenten las presiones que en la actualidad ejercen para poder explotar el turismo en estas reas, directamente, sin la ingerencia y control que en la actualidad ejercen los pueblos indgenas de Kuna Yala y Ember Drua. Esto nos lleva a cuestionar seriamente la creencia de que la globalizacin y la liberalizacin del turismo producen riqueza y progreso social y preservan el ambiente y la cultura local. Es obvio que sin el debido control y participacin de las comunidades, no existen posibilidades de un desarrollo sustentable del etno turismo.

Bibliografa Ascanio, Alfredo. Turismo: La reestructuracin cultural, en Pasos Vol. 1, No 1 (2003). Consultar en: http://www.pasosonline.org/Publicados/1103/PS030103.pdf Barman, Zygmunt. La globalizacin. Consecuencias humanas. Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1999. Brocos Fernndez, Jos Martn. Influencia de la Mcdonalizacin televisiva en el desarrollo del nio. Propuestas educativas, en Revista Arbil (Zaragoza, Espaa), No 90 (2005). Consultar en la siguiente direccin: http://www.arbil.org/90broc.htm. Farias Dulce, Mara Jos. Las asimetras de la globalizacin y los movimientos de resistencia global. Consultar en la siguiente direccin: http://www.iespana.es/convocadosCCPAstEnc2003/Encuentros04/asimetriasglobal.h tm

Fernndez Liria, Pedro, La fatal emancipacin: sobre la crisis de la diferencia en las sociedades capitalistas, en Nmadas (Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas / Universidad Complutense de Madrid), No 9 (enero-junio, 2004). Consultar en la siguiente direccin: http://www.ucm.es/info/nomadas/9/pfliria.htm Garca Canclini, Nestor. La globalizacin, productora de culturas hbridas?, Conferencia inaugural del III Congreso Latinoamericano de la Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular, celebrado en Bogot, Colombia, en el ao 2000. Consultar en: http://www.hist.puc.cl/historia/iaspm/pdf/Garciacanclini.pdf Ritzer, George. Mcdonaldization: the reader. Thousand Oaks, Calif., Pine Forge Press, 2002. Segovia, Jos. Turismo indgena en Chile. Ponencia enviada al evento Experiencias y perspectivas del etnoturismo en el desarrollo integral de los pueblos indgenas de Chile, realizado el 6 y 7 de julio en Arica y el 13 y 14 en Temuco. Consultar en: http://www.encuentroindigena.cl/ensayos/etnotur.htm