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therWachsmuth

Die
therische Welt in Wissenschaft, Kunst" uni rjelic|ion

Vom Wea bes Menschen ur Beherrschuna er BilieKrffe

DR. GUENTHER WACHSMUTH

DIE AETHERISCHE WELT


IN

WISSENSCHAFT, KUNST UND RELIGION


V O M W E G DES M E N S C H E N Z U R B E H E R R S C H U N G DER BILDEKRFTE

II. BAND

1927 Philosophisch-anthroposophischer Verlag am Goetheanum Dornach (Schweiz)

Die Titelblatt-Zeichnung zu diesem Buche gab Dr. Rudolf S t e i n e r

Dieses ebook ist nur zum nichtkommerziellen Gebrauch bestimmt!


Druck von Emil Birkhuser & Cie., Basel

ALBERT STEFFEN
IN HERZLICHER VEREHRUNG GEWIDMET

INHALTSVERZEICHNIS I. TEIL. Vorwort I. Die therische Welt der planetarischen Sphren II. Die Bildekrfte der nrdl. und sdl. Hemisphre der Erde
Die Urformen der Kontinente.

1 5 18

III. Die geologischen Perioden der Erden-Genesis vom Gesichtspunkte des therischen
Deren Zusammenhang mit der biblischen Schpfungsgeschichte.

26

IV. Die horizontale und vertikale Gliederung der Erde, ihr physischer und geistiger Aspekt
Ihre Bedeutung fr die Entwicklung des Menschen. Das Spektrum der Bildekrfte der Erdoberflche und sein Einflu auf die Vlkerwanderungen und Kulturepochen. Die Verteilung der Substanzen ber die Erde.

37

V. Krftezentren der Erde und ihr Zusammenhang mit den menschlichen Kulturkreisen Irdische Geburtssttten menschlicher Religionen. VI. Die menschlichen Temperamente VII. Der mnnliche und der weibliche Organismus VIII. thergeographie, Rassen- und Vlkerkunde, Volksseelenlehre II. TEIL. Die therische Welt in der Kunst. IX. Dichtung, Malerei, Plastik, Architektur
Die Wandlung der menschlichen Wahrnehmung und ihr Einflu auf die Entwicklung der Knste. Das Entwicklungsgesetz der Urformen in den religisen Kultbauten und in der Kunstgeschichte. Klassizismus und Barock. Der organische Baustiel, Material-Kunde des Knstlers.

56 70 77 86

134

X. Die therische Welt und die Musik


Die Sphrenharmonie. Der Stimmwechsel. Der individuelle Grundton.

193

VII

III. TEIL. Die therische Welt in der Religion. XI. Die Krfte der planetarischen Sphren und die Urmysterien 212
Die Werkzeuge der Einweihung in der Geschichte.

XII. Der Baum der Erkenntnis und der Baum des Lebens . . 222 XIII. Gott-Vater, Gott-Sohn und der Organismus von Kosmos, Erde und Mensch 232
Der religise Aspekt des heliozentrischen und geozentrischen Weltsystems. Die Verwandlung von Erde und Mensch durch die Krfte des SohnGottes. Sakramentalismus.

XIV. ber die Hierarchien

244

VIII

Vo rwort.
IliS gibt heute tglich deutlicher erkennbar in der NaturForschung zwei Strmungen, welche von vorneherein etwas ganz Verschiedenes wollen. Der Angehrige der einen Richtung wird jubeln und das Ziel seines Strebens erreicht haben, wenn er fr irgend einen Naturvorgang eine rein mechanische Erklrungsweise entdeckt hat. Je mehr die gefundene Deutung den zu erforschenden Naturvorgang als Mechanismus darstellt, umso mehr hat sie in diesem groen Kreis von Forschern Aussicht, als richtig, als wissenschaftlich exakt, akzeptabel und erfolgreich zu gelten. Der Angehrige der anderen Richtung wird jubeln und das Ziel seines Strebens erreicht haben, wenn er zeigen kann, da die Natur kein Mechanismus, die mechanische Erklrung einseitig und unzulnglich ist, und da der einzelne Naturvorgang nur verstndlich ist, wenn man ihn als organisches Glied in einem Kosmos sieht, der kein Riesen-Mechanismus, sondern ein Weltorganismus ist. Die erste Strmung mag hie und da auch solche Gedankengnge aus dem Weltbild der zweiten bernehmen, aber dann wird sie schon inkonsequent, ihren Vorstzen und selbstgewhlten Gesichtspunkten untreu. Man kann fr beide Forschungsrichtungen aus deren geschichtlicher und weltanschaulicher Grundlage heraus volles Verstndnis haben. Es ist letzten Endes nur eine Frage des selbstgewhlten Horizonts. Die erste Richtung nimmt fr sich den Vorteil in Anspruch, da sie von vornherein, wenn konsequent durchgefhrt, in ihrem Bereich in keinerlei Konflikte mit Kunst und Religion kommen kann. Denn die Inhalte und Betrachtungsmethoden dieser beiden anderen Einstellungen des Menschen zur Welt sind ja grundstzlich aus dem Herrschaftsbereich der Wissenschaft eliminiert, jedes der 3 Gebiete in seine scheinbaren Schranken gewiesen, und dadurch der wissenschaftlichen Welt ein gegenber solch strenden Einflssen und Problemstellungen gesichertes, geruhiges und unbeeintrchtigtes Arbeitsfeld gesichert. Diese Richtung war zweifellos in der letzten Epoche die allgemein herrschende. Die andere Richtung ist weniger gegen Schwierigkeiten und Konflikte gesichert, sie lebt vor allem in der kommenden Generation. Sie hat in den schweren Weltereignissen der letzten Zeit mehr denn je erlebt, da in der menschlichen Seele Wissenschaft, Kunst und Religion ursprnglich keine solchen Spezial-Rayons erhalten haben, noch
W a c h s m u t h , ther. Bildekrfte. 1 1

selbst bei uerem Zwange sich willentlich auf die Dauer einhalten lassen. Die Entwicklungsgeschichte der Menschheit hat nun einmal den Menschen des 20. Jahrhunderts vor eine andere Situation und damit andere Aufgaben gestellt. Damit soll durchaus nicht gesagt sein, da fr das so sehr viel beschaulichere 19. Jahrhundert jene Spezial-Rayons nicht bis zu einem gewissen Grade richtig und sogar notwendig gewesen wren. Gewi wren manche der sogenannten groen Entdeckungen auf technischem Gebiete ohne eine solche Spezialisierung gar nicht mglich gewesen. Wer die verschiedenen Methoden der Naturforschung entwicklungsgeschichtlich betrachtet, wird es sogar begren, wenn diese Strmung in ihrem Rahmen noch eine Zeitlang weiter wirkt. Aber wie schon im vorigen Jahrhundert einzelne vom offiziellen Katheder heftig bekmpfte Persnlichkeiten wie Goethe und die Goetheanisten, welche in anderem Geiste Naturforschung zu treiben suchten, die festgesetzten Erkenntnisgrenzen und Anschauungsmethoden zu durchbrechen strebten, so haben auch unzhlige der durch die Weltereignisse verwandelten Menschen gerade in unserer Zeit in ihrer Seele dennoch das innige, unteilbare Ineinanderverwobensein von naturerkennendem, knstlerischem und religisem Welt-Erlebnis als wahr und unzerstrbar gefunden. Das Mechanismus-Ideal hier und ihm entgegengesetzt dort der Wille zu einer Naturbetrachtung, in der die religisen Inhalte und Impulse, das Ineinanderwirken von moralischer und natrlicher Weltordnung verstndlich sind, diese beiden Tendenzen knnen nach der bisherigen Methodik schlechtweg nicht vereinigt werden. So stehen viele Menschen heute vor dem schweren Konflikt zwischen den Normen einer aus dem vorigen Jahrhundert wohlbewhrten, auf ihrem Gebiet durchaus erfolgreichen und konsequenten Wissenschaftlichkeit und einer ganz anders gearteten geistig-seelischen Notwendigkeit. Dies Buch kann, wie auch der I. Band, nur fr diejenigen gedacht sein, die versuchen wollen, diesem zweiten Menschen in uns selbst eine Antwort zu geben. Diskussionen haben nicht einmal viel Sinn, die Entscheidung wird schon mehr darin liegen, ob zuknftige Generationen mit der mechanischen Weltanschauung leben knnen und wollen, oder nicht. Ein solcher Versuch hat dies sei auch hier wiederum betont ganz andere Schwierigkeiten als der andere Weg. Er baut nicht in altbewhrter Methode Huser auf festgetretenen Fundamenten, sondern wandert in unbekanntes Gebiet. Die Mngel solchen Versuchs sind dem Verfasser selbst schmerzlich bekannt. ber manchen Abgrund konnte ja zunchst nur ein Fusteig fr den mutigen Wanderer, noch keine Betonbrcke fr den geistig Bequemen, gebaut werden, weil Zeit, Raum und Einsicht dies noch nicht ermglichten. Erst die Zukunft der Mitarbeiter wird diese Brcke bauen. Wir halten auf einer solchen

Wanderung zunchst Einzelheiten mit Recht fr belanglos und korrigierbar. Ziel und M e t h o d e halten wir fr das Wichtige, und denken mit Goethe: Das Was bedenke, mehr bedenke Wie! Dieser II. Band mu die Kenntnis des I. Bandes voraussetzen, denn die dort dargestellten Grundlagen wurden hier ausgebaut und weiter entwickelt. Sie sollen sich gegenseitig ergnzen. Der I. Band sollte zeigen, wie die Bildekrfte der Welt am Kosmos, an der Erde, am Menschen schaffen und modellieren. Der II. Band soll vor allem darstellen, wie der Mensch das Empfangene erkennt und bemeistert. Der I. Band sollte gleichsam schildern, was der Mensch als das Werk der therischen Bildekrfte vorfand, der II. Band, wie der Mensch dieses begonnene Werk bernimmt und fortsetzt, wie der Geschaffene durch die Meisterschaft ber die therischen Bildekrfte selbst zum Schpfer wird. Der Verfasser will durch die folgende Arbeit auch vor allem seine Pflicht als Schler Rudolf Steiners tun. Die Anregungen zu den hier behandelten Problemen gab dieser Lehrer, fr die Mngel der Darstellung ist nur der Schler verantwortlich. Es darf vielleicht hier in tiefer Dankbarkeit dessen gedacht werden, da der Verfasser seinen Lehrer^ Rudolf Steiner, in dessen letzten Lebensjahren auf fast allen seinen Reisen begleiten und auch an seiner Arbeitssttte meist tglich sehen durfte. Hierbei wurde in vielen persnlichen Gesprchen der unerschpfliche geistige Rat Rudolf Steiners zur Anregung fr die Ausarbeitung des Folgenden, wurden offene Fragen des Schlers vom Lehrer beantwortet, Gefundenes bejaht oder korrigiert. So konnten noch alle wesentlichen Punkte der folgenden Arbeit mit Rudolf Steiner durchgesprochen werden. Fr diejenigen, welche in ihm den bedeutendsten geistigen Fhrer verehren, wird dies gewi nicht unwesentlich sein. Dies Buch wurde Albert Steffen gewidmet, weil er unter den bedeutenden Dichtem und Knstlern der Gegenwart der erste war, welcher sich mit der neuen Naturforschung vereinte, ihr durch wesentlichste Beitrge und Anregungen vorwrtshalf, und weil der Verfasser ihm unendlich viel wertvollen Rat und Hilfe verdankt. Den vielen gtigen Mitarbeitern, die durch Materialbeschaffung und Gedankenaustausch wesentliche Untersttzung gewhrten, sei auch hier auf das herzlichste gedankt. Am G o e t h e a n u m , D o r n a c h (Schweiz), 1926. Dr. Guenther Wachsmutfi..

NOVALIS:

W i r sind auf einer Mission. sind wir berufen.

Zur BilduDg der Erde

Die Menschenwelt ist das gemeinschaftliche Organ der Gtter.

Die Menschheit ist der hhere Sinn unseres Planeten, der Nerv, der dieses Glied mit der oberen Welt verknpft, das Auge, was er gen Himmel hebt."

I. Teil.
1. Kapitel. JDie A t n e r w e l t der planetariscnen Opnren,
oind Wissenschaft, Kunst und Religion das Werk des Menschen allein? Wrden sie auch gleich geartet sein, wenn die Erde, auf welcher der Mensch lebt, schaut, lernt, denkt, glaubt, anders geartet wre, als wir sie jetzt erleben? In wieweit schafft also der Mensch seine Erkenntnis, Kunst und Religion aus eigener Kraft und eigenem Wesen, oder aber aus Kraft und Wesen der Erde? Den Einflu der Schicksalsgemeinschaft von Kosmos, Erde und Mensch mssen wir zu erkennen versuchen, um die Quellen zu finden, aus denen Erkenntnis, Kunst und Religion des Menschen geboren sind; um zu ergrnden, wie mit dem Wandel der einen Dfeiheit der Wandel der anderen Dreiheit entwicklungsgesetzlich verbunden ist, um schlielich zu entdecken, ob nicht doch der Mensch zrn schpferisch freien Wesen im Inneren dieser Schicksalsgemeinschaft werden kann. Wenn man in der Erforschung des Lebendigen das Mikrokosmische verstehen will, mu man vorerst von der Betrachtung des Makrokosmischen ausgehen. Denn im Organisch-Lebendigen wirken nicht nur solche Krfte, die von irgendeinem zentralen Brennpunkt ausstrahlen und die Umwelt beeinflussen, sondern vor allem auch von auerirdischen Welten hereinwirkende Impulse, d. h. solche Krfte, die aus den Weiten des Kosmos nach innen strahlend das Mikrokosmisch-Gesonderte modellieren und in seinem Entwicklungsproze bestimmen. Deshalb werden wir, um physisch-materielle, therische und auch Bewutseinsvorgnge verstehen zu knnen, wie sie sich innerhalb der Erdensphre entwickeln und zum Inhalt von Wissenschaft, Kunst und Religion des Menschen auf Erden werden, vorerst uns ein Bild machen mssen von jenen Bildekrften, die aus den kosmischen Weiten, aus den theri* sehen Sphren der Planeten gestaltend in die Erdensphre eingreifen Die Krfte der Planeten und der anderen Himmelskrper lassen sich nicht durch eine nur quantitativ registrierende Phnomenologie ergrnden. Es liegt dieser Krftewelt eine erhabene Ordnung s ein in Raum und Zeit regierender Rhythmus, eine organische Gliederung zugrunde, die wenn einmal in ihrer Gesetzmigkeit erkannt

allen Einzelphnomenen Sinn und Ordnung gibt und einen Teil jenes geheimnisvollen Ur-Planes der Schpfermchte enthllt, durch den das Wann und Wo aller Entwicklungsprozesse zu einer dauernden Weltenharmonie veranlagt wurde und noch jetzt darin erhalten wird. So wie die Kosmo-Genesis zeitlich betrachtet einen Verdichtungsproze darstellt, ob wir nun die Entwicklung rein materiell vom Ur-Nebel" bis zur mineralisch-festen Erde, oder vom rein Geistigen ausgehend genetisch bis zum verdichteten Inhalt unserer heutigen Sinneswahrnehmung verfolgen, so ist auch r u m l i c h ein rhythmischer Verdichtungsproze in den Plan, in den Grundriss des Kosmos hineingezeichnet. Wir zeigten (im I. Bd. Kp. II ff), dass vier therische Bildekrfte das Werden unseres Weltorganismus herbeifhren und beherrschen:
Bewirkter Zustand:

Wrme Wrmether l f ausdehnend Lichtther j 1 zentrifugal gasfrmig Chemischer ther W zusammenziehend flssig Lebensther J l zentripetal fest Wie eine gewaltige Meereswoge immer neue We 1 und Rhythmen len auslst, so erwecken auch die schpferischen Bildekrfte gleichsam von den Weiten des Kosmos nach innen brandend in einem erhabenen Rhythmus immer neue Krftesphren. Wobei schlielich jede neue Krftesphre jeweils auch unter vernderten Gesetzmigkeiten neue Daseinsbedingungen fr die Substanz schafft. Wenn wir den Erdenplaneten als den wirklichkeitsgemen Ausgangspunkt unserer Anschauung in das Zentrum dieses Geschehens stellen, so ergibt sich nebenstehendes Bild einer sich rhythmisch wiederholenden und durch die jeweils neuen Daseinsbedingungen nach innen sich steigernden Genesis des Makrokosmos in Raum und Zeit. Wir sehen die Krftesphren der einzelnen Planeten vorwiegend von den folgenden Bildekrften beherrscht:
Saturn Jupiter Mars Sonne Merkur Venus Mond Erde Wrmether Lichtther Chemischer ther Lebensther Wrmether Lichtther Chemischer ther Lebensther _

Wie also die vier therischen Bildekrfte sich phylogenetisch in einer bestimmten Reihenfolge (Wrme-, Licht-, Chemischer, Lebensther) zeitlich auseinander entwickelt haben, so beherrschen sie auch die r u m l i c h e Gliederung des Planetensystems in der gleichen Reihenfolge und Harmonie. Die Woge der vier Bildekrfte brandet von der Saturn- bis zur Sonnen-Region und lst dort eine zweite Woge aus, welche die Sphren der zwischen Sonne und Erde gelegenen Weltenkrper regiert. Die Sonnen-Sphre ist der Ausgangspunkt einer Wiederholung des ersten Rhythmus, einer neuen Krftewoge. Verfolgen wir nun den Wellenschlag der Bildekrfte-Sphren weiter nach innen, so dringen wir ein in die Sphre der Erde. Whrend die beiden ersten Rhythmen aber in der Reihenfolge ihrer Krfte gleichartig waren, tritt nun beim Eindringen in die Erdengesetzmigkeit jenes Ur-Gesetz der U m s t l p u n g , der U m k e h r u n g ein, dessen Gltigkeit fr makrokosmische und mikrokosmische Entwicklungsprozesse wir im I.Bande*) dargetan hatten. Die Welten-Rhythmen lsen, bei der Erde angelangt, nicht einen Rhythmus in gleicher Reihenfolge der Krfte-Sphren aus (Wrme-, Licht-, Chemischer, Lebens-ther), sondern die Welle bersehlgt sich hier gleichsam und die KrfteSphren folgen sich nun genau in umgekehrter Reihenfolge (Lebens-, Chemischer, Licht-, Wrme-ther), ein Umkehrungsvorgang, der das Auen zum Innen und das Innen zum Auen macht und sich innerhalb des Erdenkrpers nun noch mehrfach nach innen zu wiederholt. Whrend sich diese dritte, umgekehrte Woge in der noch rein therischen Erden-Umhllung auslebt, dringen wir mit ihrem letzten, innersten Glied in die eigentliche Substanz-Welt der Erde hinein, in jene Wrmehlle, die den Erdkrper umgibt und in die atmosphrischen Erscheinungen der Lufthlle der Erde derart eingreift, wie es an Hand vieler meteorologischer Beispiele im I. Bande**) geschildert werden konnte. Denn hier betreten wir schon bekanntes Gebiet. Wenn wir^ die Gliederung der Erd-Sphren, wie sie sich aus der Betrachtung geologischer, meteorologischer, erdmagnetischer usw. Phnomene im I. Bande ergab, hier in den Reigen der Planeten-Sphren einsetzen, so zeigt sich uns nun, dass die Erde in ihrer Gliederung in wundervoller Harmonie die Rhythmen des Makrokosmos spiegelt; wobei das Gesetz der Umstlpung, der Umkehrung, diese Spiegelung der makrokosmischen Sphren innerhalb der Erde beherrscht. *) I. Bd. 2. Aufl. S. 112 ff u. 238ff. **) I. Bd. 2. Aufl. S. 58ff. u. 73 ff.

Die fr die E r d e sich ergebende Gliederung:

ad rein therische Sphren der Erden-Umhllung. 14 ussere Erde 57 innere Erde wobei 1 = 7 = d 2= 6= c 3= 5= b 4= a

Die Rhythmen der Bildekrfte-Sphren im Makrokosmos und deren Fortsetzung und Spiegelung im Erd-Organismus:

IIV ussere Planetensphren 1. Woge VVlla innere Planetensphren 2. Woge Umkehrung a--d rein therische Sphren der Erdenumhiillung 3. Wge Umkehrung 1--4 ussere Erde 4. Woge Umkehrung

5. Woge Wenn wir das Bild dieser Gestaltungs-Rhythmen von auen nach innen, dieser erhabenen Gesetzmigkeit der Bildekrfte-Sphren noch einmal berschauend betrachten, so erkennen wir, da die erste Bildekrfte-Woge die Sphren von Saturn, Jupiter, Mars, Sonne schuf, die zweite die Sphren von Merkur, Venus, Mond bis zur Erde hin, die dritte fhrte zur Gliederung der ueren, rein therischen Erden-Umhllung, die vierte zur Gliederung der u e r e n Erde (Wrmehlle, Atmosphre, Hydrosphre, Erdfeste), die fnfte zur Gliederung der i n n e r e n Erde. Fnfmal nimmt die gewaltige Bildekrfte-Welle einen neuen Anlauf, in jeder der geschaffenen Sphren unzhlige neue Rhythmen auslsend und impulsierend. Zweimal wiederholen sich die Wogen in gleicher Weise, dann aber berschlagen sie sich dreimal, beim bergang von der auerirdischen Region in die uerste therische Erdensphre (dritte Woge), wiederum beim bergang in die atmosphrische uere Erde, und zum drittenmal beim bergang in das Innere der Erde. Erforscht man nun die Wirkungen dieser kosmischen Bildekrfte z. B. auf das Pflanzenwachstum der Erdoberflche, so mssen wir uns erinnern, dass das Werden der Pflanze, wie es schon im I. Bande (Aufl. 2, Seite 71 ff.) dargestellt wurde, einen dreimaligen Rhythmus der Ausdehnung und Zusammenziehung darstellt. Dieser dreifache Rhythmus des Pflanzenwachstums ist aber nur eine Fortsetzung jenes viermaligen Rhythmus im Wechsel der ausdehnenden und zusammenziehenden Krfte, wie er die planetarischen Sphren von der ussersten Sphre bis hinein zur Erdoberflche beherrscht (s. S. 8). Sehen wir in jedem 9

57 innere Erde

solchen Wechsel von Ausdehnung und Zusammenziehung je einen Atmungsrhythmus des Kosmos, so erkennen wir also vier Atmungsrhythmen, die hereinwellen von den ussersten Bildekrfte-Sphren des Kosmos bis zur Erdoberflche, dort teilweise reflektiert werden und nun in entgegengesetzter Richtung drei Atmungsrhythmen des Pflanzenwachstums auslsen. So fhren sieben Atmungsrhythmen der Bildekrfte im Zusammenwirken von Kosmos und Erde zur Schaffung einer irdischen Pflanze. Die planetarischen Konstellationen ben hierdurch naturgemss auch einen wichtigen Einfluss auf die Differenzierung des Pflanzenwachstums aus. Wir verstehen nun, warum die urindische Weisheit vom Atem des Brahma" und die christliche Weisheit vom Atem Gottes" als dem Lebensspender sprach. Bildhaft knnte dieser Vorgang etwa in folgender Art veranschaulicht werden:

vier Atmungsrhythmen des Kosmos

drei Atmungsrhythmen des Pflanzenwachstums

Die Erkenntnis von der Weltenharmonie dieser von auen nach innen und wiederum von innen nach auen zurckbrandenden Gestaltungs-Wogen der Bildekrfte lt uns tief und beglckend hineinschauen in den Plan der Weltenschpfung. Wir erinnern uns der harmonices mundi eines Keppler und des herrlichen Gesanges, in dem Goethe von den Brudersphren spricht:
Die Sonne tnt nach alter Weise In Brudersphren Wettgesang Und ihre vorgeschriebne Reise Vollendet sie mit Donnergang. Ihr Anblick gibt den Engeln Strke, Wenn keiner sie ergrnden mag; Die unbegreiflich hohen Werke Sind herrlich wie am ersten Tag. 10

Wenn wir nun die aus der Eingliederung der verschiedenen Planeten in dieses makrokosmische System sich ergebenden Einzelphnomene, deren Dichtigkeit, Lichtintensitt, Farbe usw. verstehen wollen, so mssen wir noch ein weiteres Gesetz betrachten, das der Krftewelt dieser Sphren zugrunde liegt. Bezeichnen wir die Planeten Saturn, Jupiter, Mars, als uere Planeten, hingegen Merkur, Venus und Mond als innere Planeten, so lt sich noch ein Unterschied feststellen zwischen der ersten Krftewoge, die zur Bildung der ueren, und der zweiten Krftewoge, die zur Bildung der inneren Weltenkrper fhrte. Whrend nmlich der erste Rhythmus unter der Vorherrschaft der phylogenetisch lteren Bildekrftegruppe, des Wrme- und Lichtthers steht, wird der zweite Rhythmus, der sich mehr im Innern des Weltenorganismus auslebt, mehr von der phylogenetisch spter entwickelten Gruppe von Bildekrften, dem Chemischen und Lebensther, als G e s a m t h e i t beherrscht. So da jede einzelne KrfteSphre der ueren Planeten in ihrer Wirksamkeit noch durch die erste Krftegruppe, jede einzelne der inneren Sphren durch die zweite Krftegruppe modifiziert, d. h. entweder in ihrer Eigenart verstrkt oder geschwcht wird. Die Gesamtheit der ueren Planeten: Wrme- und Lichtther berwiegend. Die Gesamtheit der inneren Planeten: Chemischer und Lebens-ther berwiegend.

So wird z. B. Mars, der als einzelner Planet vom Chemischen ther berwiegend beherrscht ist (siehe Zeichnung Seite 6), hierin, da er zugleich zur Gesamtgruppe der ueren Planeten gehrt, von Wrme- und lichttherischen Krften modifiziert, d. h. in seiner eigenen Art geschwcht ; Saturn und Jupiter, die auch als Einzel-Planeten dem Wrmeund Licht-ther zugeordnet sind, hingegen gestrkt. Der Mond, der als 11

Einzel-Planet dem Chemischen ther zugeordnet ist, wird, da er zur Gruppe der inneren Planeten gehrt, von den auch die Gesamtheit der inneren Planetensphren beherrschenden Chemischen und Lebenstherkrften in seiner Wesenheit gestrkt, Merkur und Venus als Wrmeund Lichttherische Planeten der inneren Gruppe jedoch durch diese andersartigen Gesamtkrfte der inneren Sphrengruppe modifiziert. Alle Einzel-Phnomene, die wir durch Beobachtung der Planeten, ihrer Stellung im Kosmos, ihrer Dichtigkeit, ihrer Aggregatzustnde, ihrer Frbung, ihrer Strahlungskrfte usw. ablesen und registrieren knnen, ordnen sich nun in die oben dargestellte Gliederung sinngem ein, ja sie werden erst hierdurch verstndlich und organisch begrndet. Aus einer mehr oder weniger chaotischen Registrierung von durch Beobachtung festgestellten unzhligen Einzeldaten knnen wir bergehen zu einer systematischen sinnvollen Erklrung aus den zugrunde liegenden harmonischen Gesetzmigkeiten heraus. Aus einem Einblick in den Plan, den Grundri des Weltenbaues knnen wir Bestimmung, Struktur und Abhngigkeit eines jeden solchen Bausteines, eines jeden Gliedes im Weltenbau entrtseln. Dass der Saturn ein Minimum an Dichtigkeit, hingegen der Mond ein Maximum an Dichtigkeit haben m u usw., das sind nicht mehr scheinbar willkrliche eigenartige Tatsachen, die wir nur registrieren knnen, sondern solche, die sich aus unserer Kenntnis des Welten-Organismus und seiner Gliederung organisch und selbstverstndlich ergeben. Wir werden von staunend berraschten Betrachtern einseitiger Einzelheiten zu aktiven Mitdenkern im Weltenplan. Erinnern wir uns z. B., da die einzelnen Bildekrfte auch zu den folgenden vier verschiedenen Zustnden der Substanz fhren: Der Wrmether zum Wrmezustand Lichtther zum gasfrmigen Zustand Chemische flssigen Lebensther festen sowie da die beiden Krfte der ersten Gruppe ausdehnend, zentrifugal, die der zweiten Gruppe zusammenziehend, zentripetal wirken, was wir an vielen Beispielen auf ganz anderen Gebieten der Naturforschung dartun konnten. Es ist also eine natrliche Folge der dort herrschenden Bildekrfte, wenn Mars, Jupiter und Saturn, die als uere Planeten-Gruppe vom Wrme- und Lichtther beherrscht werden, eine viel geringere Dichtigkeit zeigen, als Merkur, Venus und Mond, die als innere Planeten-Gruppe von den zentripetalen, verdichtenden Krften des Chemischen und Lebensthers beherrscht sind. Die im Bereich der ersten thergruppe auferbauten ueren Planeten sind eben dem verdichteten Substanzzustand der Erde noch viel fremder, als die im Sphrenbereich der zweiten Gruppe auferbauten inneren Planeten,
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bei denen von auen nach innen betrachtet die zentripetalen Verdichtungskrfte zum erstenmal berwiegend wirksam sind, um sich in der dritten und vierten Woge, bis zur Erdfeste hin immer mehr zu verstrken, zu intensivieren. Die inneren Planeten sind also nicht nur deshalb dichter als die usseren Planeten, weil sie spter entstanden sind (Kant-Laplace'sche Nebulartheorie), d. h. aus einem z e i t l i c h e n Grunde, sondern auch aus einem r u m l i c h e n Grunde, weil sie nmlich dem Grundri des makrokosmischen Weltenbaues gem auch jetzt noch im Bereich derjenigen Sphrengruppe sind, wo die zentripetalen zusammenziehenden therischen Bildekrfte berwiegen, im Gegensatz zu den ueren Planeten, die auch rumlich jetzt noch im Bereich derjenigen Sphrengruppe sind, wo die auflsenden, zentrifugalen therischen Bildekrfte vorherrschen. Wenn wir die oben angegebene (siehe Zeichnung Seite 6) Gesetzmigkeit der therischen Gliederung des Kosmos kennen, so knnten wir, ohne dies zunchst aus der Beobachtung abzulesen, voraussagen, da der Saturn, als dem Wrmether zugeordnet, einen oberhalb des festen, flssigen und gasfrmigen Zustandes liegenden feineren, eben wrmetherischen Zustand haben m u , was sich ja der Beobachtung auch ergibt (siehe Bd. I, Aufl. 2, S. 111 ff). Wir knnen aus der therlehre voraussagen, da Jupiter, da in der Lichtthersphre liegend, vorwiegend einen dem irdischen gasfrmigen analogen Zustand zeigen mu, da Mars, da vom Chemischen ther beherrscht, deutliche Spuren eines dem irdischen flssigen analogen Aggregatzustandes aufweisen mu; und alles dies wird uns ja durch Beobachtung und Erfahrung bejaht. Aus der therlehre, der Kenntnis der kosmischen Gliederung der Bildekrfte, knnen wir also weitgehendst auf die Eigenschaften eines Himmelskrpers schlieen, um dann zu entdecken, da die einzelnen Tatsachen durchaus diesen Gesetzmigkeiten im Groen entsprechen. Die Bedeutung der Erkenntnis der therischen Bildekrfte und ihrer makrokosmischen Sphren liegt also in der Mglichkeit, die Eigenschaften der Weltenkrper nicht nur, wie die Kant-Laplace'sche Nebulartheorie, aus zeitlich-genetischen Gesetzmigkeiten folgerichtig zu deuten, sondern sie auch aus einer r u m l i c h e n Gesetzmigkeit der Gliederung der Krfte des Weltorganismus erklren zu knnen. Wrde z. B. der Saturnkrper durch ein kosmisches Ereignis aus seiner Bahn geschleudert und in die Mondensphre geraten, so wrde er sich rasch verdichten und erstarren; umgekehrt wrde der von der Erde entfesselte Mond, wenn in die Jupitersphre geschleudert, sich bald den in der dortigen kosmischen Sphre herrschenden Bildekrften zufolge in einen gasfrmigen Wandelstern groer Dimension ausdehnen. Die Kontraktion und Verdichtung der Planeten ist nicht nur ein Ergebnis der Erkaltung, sondern beide Phnomene Erkaltung und
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Kontraktion sind die Ergebnisse der Wirksamkeit der Krftegruppe des Chemischen und Lebensthers, die in den inneren Sphren des Kosmos der Substanz ihr Geprge geben. Auch wrde Jupiter, der jetzt, weil in der Lichtthersphre lebend, sein leuchtend goldgelbes Licht in den Weltorganismus hineinstrahlt, wenn er in die Wrmethersphre des Saturn geriete, die graue Farblosigkeit des Saturnkrpers annehmen,dervom ihn beherrschenden Wrmether kein Eigenlicht erhlt (siehe Farbenlehre Band I Kapitel VIII); whrend Mars, der jetzt die bei den ueren Planeten vorherrschenden Lichttherkrfte (siehe oben) durch den Chemischen ther seiner Eigensphre abgedmpft hat und deshalb die dunkleren Farbtne des Roten und Blulichen zeigt, wenn er in die reine Lichtthersphre des Jupiter geriete, sich auch zu dessen leuchtendem Goldgelb aufhellen wrde. So zeichnet sich auch Venus, die der Lichtthersphre der i n n e r e n Planeten angehrt, wie Jupiter der Lichtthersphre der u e r e n Planeten, ebenfalls gegenber den anderen Wandelsternen durch berragende Helligkeit aus. Darum trug auch Venus als Morgenstern frher den bedeutsamen Namen des Luzifer-Phosphoros, des Lichttrgers. Die Dsterkeit des Saturn und im Gegensatz zu ihm die grosse Lichtstrke von Jupiter und Venus ist also nicht ein zuflliger Umstand oder nur der Dichtigkeit ihrer Atmosphre bezw. anderen fraglichen sekundren Ursachen zuzuschreiben, sondern ist bedingt durch die Region, welcher der einzelne Weltenkrper innerhalb der so verschiedenartigen therischen Wogen der weltgestaltenden Krfte angehrt. Ob wir nun Dichtigkeit, Lichtintensitt, Farbe oder sonst eine Eigenschaft der Planeten betrachten, immer werden sie uns durch die therlehre erklrlich, und ein jedes Phnomen letztlich zum Beweis fr die allwaltende Gesetzmigkeit und Harmonie, welche die Bildekrfte dem Weltenorganismus und seinen einzelnen Sphren einprgen. Es sei hier nach der Betrachtung der Planeten, der Wandelsterne, noch etwas ber die Zuordnung der F i x s t e r n e zu den verschiedenen Bildekrften gesagt.*) Eine frhere, anders geartete Kenntnis dieser Zusammenhnge sprach ja von feurigen, luftigen, wsserigen und erdigen Zeichen und Sternbildern im Tierkreis. In dieser Anschauung liegt mehr als ein kindliches Bilderrtsel, wie wir heutigen Menschen oft so leichthin
*) Eigentlich ist der Ausdruck therisch fr die in der Fixsternwelt waltenden Bildekrfte nicht mehr korrekt, da die dortigen Krfte noch andere Charakteristika tragen, als die rein therischen. Aber da eine Darstellung dieser Besonderheiten in dem hier gegebenen Rahmen zu weit fhren wrde und die Analogien und Entsprechungen doch derart sind, dass die bersetzung in die Krftesprache der Fixsternwelt in diesem Zusammenhang nicht notwendig ist, zumal wir die von dort kommenden Wirkungen doch immer nur durch die bersetzung, die Vermittlung des therischen erfahren, so knnen wir von einer solchen Spezialisierung hier zunchst absehen. 14

meinen, sondern das Geheimnis eines wirklichen Tatbestandes verhllt. Wenn wir die Bildekrfte der einzelnen Tierkreiszeichen betrachten, so ergeben sich vier Gruppen von je drei Sternbildern, derart, da je eine Gruppe von einer der Bildekrfte beherrscht ist, was zusammen eben die zwlffache Gliederung des Tierkreises ergibt:

Wir haben also je drei Sternbilder, die zugeordnet sind: dem Wrmether: Lwe, Schtze, Widder, dem Lichtther: Wage, Wassermann, Zwillinge, dem Chemischen ther: Skorpion, Fische, Krebs,* dem Lebensther: Steinbock, Stier, Jungfrau. Je mehr wir durch die Erkenntnis der Bildekrfte auch eindringen in die Verschiedenheit der einzelnen Fixsternsphren und dort die Natur-Gesetzlichkeit entdecken, die in ihrer Anordnung waltet, desto mehr werden wir auch staunen, wie tiefe Zusammenhnge unsere Menschen-Vorfahren in den ihrer damaligen Ausdrucksweise entsprechenden Bildern enthllten. So da es nicht Aufgabe unserer Zeit sein kann.Tausende von Menschen-Generationen leichthin der Absurditt zu zeihen, sondern oft nur die gleiche Wahrheit in unserer Sprache auszusprechen, d. h. den Tatbestand statt in der Bildersprache der Alten, in der unserem Bewutsein gemen Erforschung der Krfte zu entziffern und zu durchschauen.
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Kehren wir noch einmal in die Regionen der Wandelsterne zurck. Da die Planeten und ihre Sphren natrlich auch einer stetigen Metamorphose unterliegen und in ihren Stellungen und wechselseitigen Beziehungen untereinander einem meist organisch langsamen, oft aber auch pltzlichen Wandel unterliegen, zeigt sich uns aus der Geschichte eines jeden der Wandelsterne. Die von den Mysterien frherer Zeiten und der geisteswissenschaftlichen Forschung seit jeher gelehrte Tatsache, da z. B. der Mond sich einst aus der Erde gelst habe und einst auch wieder mit ihr vereinigen werde, ist ja jetzt auch zu einem von der heutigen Naturforschung anerkannten Bestandteil unseres Weltbildes geworden, ber zwei Seiten dieser Frage gehen die Ansichten wohl allerdings noch auseinander und bedrfen der Annherung und Verstndigung, nmlich ber den Zeitpunkt der Trennung und der Wiedervereinigung des Mondes mit der Erde und ber die Artung der Konsequenzen, die diese Ereignisse mit sich bringen. Prof. Em. Kayser sagt in seinem grozgigen, bersichtlichen Lehrbuch der Geologie (S. 17): Eigentlich bilden Mond und Erde einen Doppelplaneten, der sich um einen gemeinsamen Schwerpunkt herum um die Sonne bewegt. Ursprnglich mssen beide Krper eine zusammenhngende Masse gebildet haben, von der sich der Mond erst spter abgelst hat. Wir werden auf die Mondentrennung noch im Kapitel III. im einzelnen eingehen* ber die W i e d e r a n n h e r u n g des einst abgespaltenen Mondes an die Erde sagt Prof. J. Plamann in seinem im I. Bande schon mehrfach erwhnten Werk Himmelskunde (Seite 320): Die Bewegung unseres eigenen Mondes erfhrt seit Jahrtausenden eine kleine, von den vielen periodischen Ungleichheiten nicht abhngende Beschleunigung . . . , und nach Betrachtung des Verhltnisses von Erde und Mond schliet auch er, es msse sich die Anziehung steigern und damit die Umlaufs-Bewegung beschleunigen; diese tatschliche Beschleunigung besteht neben der scheinbaren. Und bewegt sich das System in einem auch noch so feinen widerstehenden Mittel, so zeigt die Theorie, da die beiden Krper einander immer nher rcken und am Ende zusammenstrzen mssen. Diese Angaben decken sich also durchaus mit den geisteswissenschaftlich erforschten Tatsachen, nur wird heutzutage meistens der Wiedereintritt des Mondes in eine nach Jahrmillionen zhlende ferne Zukunft verlegt, whrend Dr. Rudolf Steiner fr die Wiedervereinigung des Mondes mit der Erde bereits das 8. Jahrtausend angegeben hat. Mag nun die Zeitspanne, in der sich Trennung und Wiedervereinigung der verschiedenen Weltenkrper vollziehen, auch noch zur Diskussion stehen, so sind sich doch Nebulartheorie und geisteswissenschaftliche Anschauung darin einig, da die Gesamtheit der Fixsterne,
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Wandelsterne und ihrer Trabanten einstmals einem gemeinsamen einheitlichen Weltenkrper angehrten, dann sich aus diesem heraussonderten und differenzierten, um schlielich der Wiedervereinigung zuzustreben. Will man jedoch in der Erkenntnis des jetzt Differenzierten nicht in eine unbersehbare Registratur von Fakten hineingeraten, so mu man diejenigen Impulse und Krfte betrachten, deren Werk dieser Differenzierungs- und Wiedervereinigungsproze ist. Hierzu ist die therische Welt der Schlssel. Und wenn wir diesen Schlssel verwenden, um in die geheimen Kammern des Weltenbaues einzudringen, so drfen wir nicht vergessen, da er selbst das Werkzeug bewuter Weltenmchte ist, die uns durch Auslieferung des Schlssels zur Mitarbeit aufrufen wollen. Zusammenfassend knnen wir sagen: Die auerirdischen planetarischen Sphren sind von einer zweifachen therischen Woge gebildet, beherrscht und gegliedert, wobei jede solche Woge in sich rumlich den gleichen Rhythmus trgt, der zeitlich-phylogenetisch vom Werden des Wrmethers zum Lichtther, zum Chemischen und Lebensther gefhrt hat. Diese uere zweigliedrige p l a n e t a r i s c h e S p h r e n w e l t setzt sich nach innen zu fort in die d r e i g l i e d r i g e Welt d e r E r d e n s p h r e n . Zwischen den Sphren der uersten Erdenwoge, welche die reih therische Erdenumhllung bilden, und der innersten Sphrenwelt, die das Erdinnere gestaltet, liegt als ein r h y t h m i s c h e r Ausgleich die a t m o s p h r i s c h e u e r e H l l e der E r d e (siehe Zeichnung Seite 8). Wrde dieses mittlere Glied nicht sein, so wrden die polarisch gegenstzlichen Gesetzmigkeiten der rein therischen Erdenumhllung und des ganz von der Substanz beherrschten Erdinnern zu einem gewaltsamen katastrophalen Ausgleich ihrer Verschiedenheit kommen mssen. Kosmische und irdische Gesetzmigkeiten wrden unvermittelt auf einander prallen und sich gegenseitig zerstren. Da vermittelt nun aber trennend und besnftigend die elastische atmosphrische Hlle der Erde, die von beiden polaren Gesetzmigkeiten etwas in sich trgt, und ermglicht es dem Menschen, in einer Sphre zu leben, wo der Krieg der kosmischen und irdischen Polaritten zum friedlicheren Geplnkel des atmosphrischen Witterungswandels abgedmpft ist. Denn was sind alle meteorologischen Ereignisse, Wind und Regen, Erwrmung und Abkhlung, Donner und Blitz, Hagel und Schnee, der feine zerriebene Staub der einstigen innerirdischen vulkanischen Laven und der Staub der einstigen kosmischen Meteoritenschwrme in unserer Atmosphre anderes, als ein besnftigter, gemilderter Ausgleich von Oben und Unten, Auen und Innen, durch die mittleren Sphren der dreigliedrigen Erde, in denen der heutige Mensch mit seinem Bewutsein, seinen leibaufbauenden Bildekrften und Substanzen sein besonderes Wesen entfalten kann?
Wachsmuth. ther. Bildekrfte. 2 ^ 1 7

IL Kapitel. Die Jjildekrlte der nrdlichen und sdlichen -Hemisphre der ICrde. D i e U r l o r m e n der JVontinente.
D i e Verteilung der festen und flssigen Bestandteile, der Kontinente und Ozeane, ist bei den einzelnen Weltkrpern so verschieden und fr die Entwicklung bewuter Lebewesen von so entscheidender Wichtigkeit, da es fr die Betrachtung der Bewutseinsentwicklung der Erden-Menschheit von ausschlaggebender Bedeutung ist, ber den hier zugrundeliegenden Entwicklungsproze unbedingte Klarheit zu haben. Die Frage des Entstehens und Vergehens von festen Kontinenten im Kampf mit den Feuer- und Wassergewalten ist nicht nur deshalb fr die Begrndung menschlicher Kulturen wesentlich, weil z. B. ein Planet, dessen Wasserhlle die Erdfeste berall gleichmig zudecken wrde, ein Menschenwesen unserer heutigen Art gar nicht entstehen Hesse, sondern auch z. B. weil die Verteilung von Land und Wasser mit den Wrme- und Klteintensitten des Planeten weitgehend verbunden ist. Nun drfen wir nicht vergessen, da unser h e u t i g e s Bewutsein mit einem ganz bestimmten Temperaturniveau eng verknpft ist. Bei einer gar nicht sehr viel hheren oder tieferen Temperatur verlieren die heutigen Menschen sofort das Bewutsein. Damit soll nicht gesagt sein, da nicht auch ein Bewutsein von Wesenheiten bei ganz anderen Temperaturniveaus mglich sei, unsere heutigen Vorstellungen von diesen Mglichkeiten sind meistens im falschen Sinne anthropomorph und von viel zu engem Horizont aber gerade das jetzige Bewutsein, das unserer gewhnlichen tagwachen geistigen Bettigung d. h. den Inhalten unserer heutigen Wissenschaft, Kunst und Religion zugrunde liegt, ist mit einem ganz bestimmten ziemlich eng begrenzten Wrmeniveau verknpft. Auf das vom Menschen i n n e r l i c h ausgebildete Wrmeniveau, das ja hher liegt als das der ihn umgebenden Auenwelt und ihm dadurch eine gewisse F r e i h e i t von den Schwankungen der ihn umgebenden Auenwelt verleiht, sei hier zunchst nur hingewiesen (siehe Seite 84/218). Wir wollen hier gewi nicht der schrecklichen materialistischen Auffassung huldigen,
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die das Bewutsein des Menschen als ein Ergebnis, ein Produkt solcher materieller Zustnde auffat, denn wir wissen, da der Mensch bei der Inkarnation, bei dem Niederstieg zur Geburt sich aus einem anders gearteten hheren Bewutsein heraus eine bestimmte irdische Krfteund Substanzstruktur als Grundlage seiner Erkenntnisprozesse auf Erden whlt, gerade um dann aus Entwicklungsgrnden durch ein Leben in jenem bestimmten irdischen Bewutseinszustande eine Zeitlang hindurch gehen zu knnen. Aber es ist doch zum Verstndnis wesentlich, einmal diese physische Basis des Bewutseins, die sich die Erdenmenschheit im Leben zwischen Geburt und Tod auswhlt, nher zu betrachten, und wir wollen deshalb auf die hierfr wesentlich mitbestimmenden Faktoren: das Werden und Vergehen der Ozeane und Kontinente der Erde, als den Rahmen menschlicher Kulturen eingehen. Fr einen die Erde aus dem Kosmos betrachtenden Beobachter wrde sie berwiegend als ein flssiger Planet erscheinen, denn die Ozeane machen ca. s / 8 der Erdoberflche aus.*) Auch der Mensch selbst ist ja nur zum geringen Teil ein festes Gebilde, sondern zu 5 / g von Flssigkeiten erfllt, ein Flssigkeitsmensch. Diese Tatsache ist fr sein Hineingestelltsein in die Wogen und Rhythmen der therischen Bildekrfte von entscheidender Wichtigkeit. Nun zeigt die Erde in bezug auf die Verteilung des Festen und Flssigen ein sofort auffallendes Merkmal, da nmlich die Kontinente, d. h. die festen Teile der Erdoberflche berwiegend nach dem Nordpol hin, die flssigen berwiegend nach dem Sdpol hin konzentriert sind.
Halbkugel der grssten Wassermasse Halbkugel der grssten Landmasse

(s. Kayser S. 121)

Da der feste Aggregatzustand dem Lebensther, der flssige dem Chemischen ther zugeordnet ist, so knnen wir also den nrdlichen
*) Siehe zu dem Problem des realen Erlebens der Kontinentalformen auch die usserst wertvolle und aufschlussreiche Darstellung von Dr. H. von Baravalle. Herausgegeben von der naturwissenschaftlichen Sektion am Goetheanum, Dornach. 19

Pol gleichsam als einen erhhten Brennpunkt der Lebenstherkrfte und dadurch als mehr mit den Sonnenwirkungen verknpft (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 98), den sdlichen Pol als ein Zentrum des Chemischen thers und dadurch mehr mit den Monden Wirkungen verknpft ansehen. Da die Sonnenwirkungen einen besonders starken Zusammenhang mit dem Nordpol zeigen, hatten wir aus anderen Gesichtspunkten heraus schon im ersten Band bei Besprechung der Nordlichterscheinungen, der Pol-Wanderungen, gewisser magnetischer Phnomene usw. gezeigt. Da der Mond einen erhhten Einflu auf das wsserige Element ausbt, ist ja eine vielfach festgestellte Tatsache, nur ermglicht eine exakte therlehre, den Grund hierfr nicht nur in Schwerkrafts- und Anziehungsursachen zu suchen, sondern in der Verwandtschaft des Mondes zum Chemischen ther (siehe Tabelle Seite 6), sowie dem Einflu gerade dieses thers auf das flssige Element begrndet zu finden, wie dies schon auf vielen ganz anders gearteten Gebieten geschah. Wichtig ist auch das von Prof. E. Kayser erwhnte Faktum (Geologie Seite 60), da die berwiegend von Wasser eingenommene sdliche Erdhalbkugel im allgemeinen eine niedrigere Temperatur besitzt als die nrdliche. Die Sdhemisphre hat also auf die Ausbildung unseres heutigen Erdenbewutseins einen ganz anderen Einflu als die nrdliche Halbkugel. Wir knnen nach dem vorigen kurz gefat den Nordpol den S o n n e n - P o l , den Sdpol den M o n d - P o l nennen. Es ist in dieser Hinsicht auerordentlich bedeutsam, da Dr. Rudolf Steiner den indischen Ozean etwa zwischen Madagascar und Australien als denjenigen Ort angegeben hat, wo sich seinerzeit der Mond aus der Erde gelst hat, also aus der sdlichen Hemisphre der Erde.*) Wir werden auf die Zuordnung der beiden Pole der Erde zu den Sonnen- und Mondenkrften noch bei Betrachtung der menschlichen Kulturen zurckkommen. Die Urformen der Erde. Es gibt noch ein zweites Merkmal, das fr die Erkenntnis der Entwicklung der Erde fundamental wichtig ist und einer Erklrung bedarf: die eigentmliche, immer wieder auftretende D r e i e c k s - F o r m der K o n t i n e n t e .
*) Es sei in diesem Zusammenhange nur darauf hingewiesen, dass sich aus der Herauslsung des Mondkrpers an dieser Stelle vielleicht auch jener rtselhafte grsste Graben in der Oberflche der Erde erklrt, der sich an der afrikanischen Ostkste bogenfrmig entlang zieht, also gleichsam einen Riss darstellt, der in diesem Randgebiet der Austrittsstelle des Mondes in der Erde entstanden ist. E. Kayser sagt ber diesen Graben (Geologie S. 276): In keinem anderen Teile der Erde aber sind so mchtige Grabenversenkungen nachgewiesen worden, wie im Osten von Afrika . . . Verbindet man alle genannten Versenkungen, so erhlt man eine Bruchzone von insgesamt nicht weniger als 7000 km Lnge! Man hat mit Recht gesagt, dass dies vielleicht die grsste und aufflligste Schramme im Antlitz unserer Erde sei.

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Prof. Eduard Sue beginnt sein berhmtes Werk ber das Antlitz der Erde mit den Worten: Knnte ein Beobachter aus demHimmelsraume, unserem Planeten sich nhernd, die rtlichbraunen Wolkenzonen unserer Atmosphre beiseite schieben und die Oberflche des Erdballes berblicken, wie sie, unter seinen Augen rotierend, sich im Laufe eines Tages ihm darbietet, so wrde vor allen anderen Zgen der sdwrts keilfrmig sich verengende Umri der Festlnder ihn fesseln. Dieses ist das auffallendste Merkmal unserer Erdkarte und ist wohl auch als solches bezeichnet worden, seitdem man diese Karte kennt. Und Prof, E. Kayser sagt in seiner Geologie von dieser dreieckigen Gestalt der Kontinente (Seite 122): Diese dreiseitige, sich nach Sden zuspitzende Gestalt tritt namentlich bei den beiden Amerika und Afrika deutlich hervor und bewirkt, da diese Kontinente "wie nach e i n e r Schablone gebaut' erscheinen. Auch Australien zeigt dieselbe, der von Afrika auffallend hnliche Gestalt, sobald man es sich in seiner ehemaligen greren Ausdehnung wieder hergestellt denkt, in der es im Norden bis nach Neu-Guinea und den Fidschi-Inseln, im Osten bis nach Neuseeland, im Sden weit bis nach Tasmanien hinaus, vielleicht bis nach den Macquarie-Inseln reichte. Die gleiche D r e i e c k s Form wiederholt sich aber auch bei vielen greren Inseln und Halbinseln. So bei Grnland, Arabien, Ostindien, Kamtschatka, Florida u. a. Und nach Besprechung einiger Entwicklungsgesichtspunkte sagt Eduard Sue an anderer Stelle (Band I Seite 6): Es handelt sich also bei Betrachtung der keilfrmigen Gestalt der Festlandmassen nicht um etwas seit der Bildung des Erdkrpers unverndert Gegebenes, sondern es wird sich jeder Versuch, die Bewegungen und die Formvernderungen der Erdrinde zu verstehen, mit diesen grten Merkmalen der planetarischen Oberflche zu beschftigen haben. Doch die Erklrungen, welche fr dieses Ur-Phnomen der ber das Wsserige hinausragenden Erdformen, fr die Dreiecksgestalt der Kontinente gegeben werden, sind meist Zusammenstellungen zuflliger Faktoren und Ursachen, die schlielich zu diesem Ergebnis hingefhrt haben sollen. Aber aus dem Verhltnis der irdischen S u b s t a n z e n untereinander kann eben eine solche Formgesetzmigkeit berhaupt nicht gefunden werden. Zur systematischen Begrndung und Einordnung solcher Urformen in phylogenetische, makrokosmische Gesetze fhrt uns jedoch die Anwendung jener ganz bestimmten Zuordnung bestimmter Urformen zu bestimmten therischen Bildekrften, wie dies schon im I. Band fr viele ganz andersartige Gebiete geschehen ist und sich nun auch hier fr die Entstehung der Kontinental-Formen, der wichtigsten Urformen des Erdenkrpers wiederum bewhrt. Wir hatten ja an vielen verschiedenartigen Naturprozessen gezeigt, da die therischen Bildekrfte, wenn sie sich unbeeintrchtigt in der
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Substanz auswirken knnen, ganz bestimmte Urformen erzeugen und zwar: der Wrmether sphrische, der Lichtther dreieckige, der Chemische ther halbmondfrmige, der Lebensther viereckige bezw. kubische Formen gestaltet. Wir hatten dies sowohl in den anorganischen, wie in den organischen Naturreichen an vielen Beispielen demonstriert. So lie sich z. B. zeigen, da die Auenformen gewisser Hagelkrner, wo sich also die Substanz in der gasfrmigen, vom Lichtther beherrschten Atmosphre sehr rasch zum festen Aggregatzustand kondensiert, die dreieckige Gestalt des Lichtthers aufweisen, da sich eben der schnelle Verfestigungsproze gerade in der Sphre dieses thers abspielt.

H a g e l k r n e r (nach Prof. Trabert).

Ein ganz analoger Prozess, der diesem ontogenetischen, heute noch beobachtbaren Vorgang der Hagelbildung in der Phylogenesis der frhesten Erdenentwicklung nach dem auch hier anwendbaren biogenetischen Grundgesetz entspricht (wonach die Ontogenesis abgekrzte Phylogenesis ist), ist nun die Entstehung der Kontinente der Erde in einem bestimmten Zeitpunkte der Genesis. Man knnte sagen: hnlich wie sich noch heute in der gasfrmigen Atmosphre der Hagel verdichtet, so haben sich damals die K o n t i n e n t e der Erde zu bestimmten Gebilden verdichtet, und da dieser Gestaltungsproze wie wir im folgenden zeigen werden (Seite 29) in einer vorwiegend vom Lichtther beherrschten Umgebung vor sich ging, so haben die Kontinente der Erde alle jenes eigenartige Dreieckssymbol aufgeprgt erhalten, das gerade der Lichtther bewirkt. Die Hagelkrner sind noch heute kleine Kontinente, die in der Erdensphre entstehen. Wie sich dreieckige Urformen im Zusammenhang mit dem Wirken des Lichtthers bei mineralischen, pflanzlichen, tierischen und menschlichen Gebilden nachweisen Hessen, bei bestimmten Kristallen, bestimmten Randformen der Pflanzenbltter, bei gewissen Ganglien oder sogar greren Organen der hheren Tiere und des Menschen (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 184/235/239), so erzwang diese therische Bildekraft die ihr zugeordnete Substanzgestaltung auch bei jenen Urformen im Erdenantlitz, den
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Kontinenten. Keine zuflligen Faktoren im Kampf von Wasser, Feuer und Erde, keine hypothetischen Senkungs- oder Elevations-Theorien, keine chaotischen Verwitterungserscheinungen vermgen diese allen Naturforschern so berraschende, einheitlich geprgte Dreiecksform aller Erdenkontinente zu erklren, aber sie ergibt sich ganz natrlich aus den Gesetzmigkeiten der therischen Bildekrfte und der ihnen zugeordneten Urformen. Diese herrliche Harmonie, dieser symphonische Zusammenklang der Erscheinungen bei Mensch, Tier, Pflanze, Mineral, ja dem ganzen Leibe der Erde gibt dem rechten Naturforscher ein tief beglckendes Gefhl der Bewunderung und der inneren Sicherheit. Nun kann man auer den Urformen der einzelnen Kontinente, die das Dreieckssymbol tragen, auch noch die Frage stellen nach der Urform des festen Erdkrpers als eines Ganzen. Die Ansicht, da die feste Erde als solche eine kugelfrmige Gestalt habe, ist von den Naturforschern nach tieferem Studium der Tatsachen lngst aufgegeben worden. Die Ausbildung der modernen Verkehrsmittel hat es ja dem Menschen ermglicht, das in den verschiedensten Gebieten der Erde durch Einzel-Beobachtung zu gewinnende Material zu einem einheitlichen Bilde zu ergnzen. Wir wollen zunchst, rein aus der therlehre heraus, uns fragen, welche Gestalt die Gesamtmasse der festen Erde haben mu, da wir ja auf vielen Gebieten gezeigt hatten, da der feste Aggregatzustand von den zusammenziehenden Krften des Lebenstherischen beherrscht ist. Wir hatten weiterhin gesagt, da der Lebensther, wenn er sich in der Substanz unbeschrnkt auswirken kann, viereckige bezw. kubische, wrfelfrmige Urformen bildet (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 47 etc.). So nimmt das in Wasser gelste Salz, wenn es sich aus dem flssigen in den festen Zustand verdichtet, die kubische Gestalt des Salzwrfels an. Ein solcher aus dem Wsserigen heraus verdichteter Salzkrper ist nun der feste Erdkrper und wir mssen daher voraussehen, da er, da in ihm das Lebenstherische vorherrschend ttig ist, eine viereckige, bezw. kubische, wrfelfrmige Gestalt aufweisen mu. Dies ergibt sich zunchst ohne Bercksichtigung der Beobachtungen rein logisch aus der therlehre selbst. Es ist nun wieder eine folgerichtige Besttigung, da der feste Erdkrper tatschlich als Ganzes garnicht die Kugelgestalt, sondern durchaus eckige Formen zeigt. Dies wird nicht nur aus geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkten heraus bejaht, sondern ist in letzter Zeit auch vielfach von Geologen behauptet worden. Prof. E. Kayser erwhnt in seinem schon mehrfach zitierten Werk Geologie (Seite 44/45) z.B. die von Lowthian Green aufgestellte Lehre von der tetraedrischen Erdgestalt. Nach dem englischen Forscher htte die unter dem Einfluss der Achsenrotation sphrisch erstarrte Erde infolge des mit der Ab23

khlung verbundenen Volumverlustes bestndig das Bestreben, diejenige mathematische Form anzunehmen, die bei mglichst groer Oberflche den kleinsten Raum einnimmt: D a s r e g u l r e T e t r a e d e r oder, noch besser, das ihm nahestehende Hexakistetraeder (Tetraeder mit flacher sechsseitiger Pyramide auf jeder Flche), ein Krper, der bei schwacher Rundung der Kanten der Kugel sehr nahe kommt. Denkt man sich mit Green ein solches Tetraeder um eine seiner Hhenlinien als Achse rotierend, whrend die es umgebende ozeanische Hlle eine Kugel darstellt, deren Mittelpunkt mit dem des Erd-Tetraeders zusammenfllt, so ist ohne weiteres klar, da die vier Spitzen des Tetraeders als Kontinente aufragen, ber seinen Flchen aber Meere sich ansammeln werden. Wir erhalten so vier groe Festlandsmassen Europa-Afrika, Asien-Australien, Nord- und Sdamerika und die Antarktis und vier diesen a n t i p o d a l g e g e n b e r l i e g e n d e Ozeane Pazifischer, Atlantischer, Indischer Ozean, Nrdliches Eismeer. Lang unbeachtet geblieben, ist Green's Hypothese erst in neuerer Zeit wieder aufgenommen, aber zugleich abgendert worden. So nimmt Gregory zwar auch eine tetraedrische Grundform an, setzt indes jeder Tetraederflche eine dreiseitige Pyramide auf .. Die Schlufolgerung aus den gewonnenen Beobachtungen hat also ebenfalls zur Ablehnung der Kugelgestalt und Annahme eckiger Urformen gefhrt, wenn auch im Einzelnen noch Meinungsverschiedenheiten bestehen. Denn die Abweichungen von der scharf umrissenen ursprnglichen Gestalt sind wohl ein Beweis, da die brigen Bildekrfte der Erde, auch die Feuer- und Wassergewalten, die ursprngliche Urform des festen Erdkrpers zu zerstren und zu verndern suchen, doch ist die einstige, jetzt verwitterte Urform noch deutlich zu erkennen. Bei organischen Krpern, wie der Erde, kann man eben nicht mit dem Zentimeterma, sondern nur mit dem am Betrachten des Organischen geschulten Forschersinn die Gesetzmigkeiten auffinden. Sonst knnte man ja auch nie von einem Blatt sprechen, denn es gibt auf der Erde keine zwei Bltter, die ganz dieselbe Form haben; uere und innere Einflsse vermgen wohl immer die Urform zu beeintrchtigen, und doch setzt sie sich immer wieder siegreich durch. Die therlehre mu also sagen: die Urform des festen Erdkrpers, wie sie sich beim einstmaligen Verdichtungsproze ausprgte, ist das Viereck bezw. der Wrfel. Wir knnen die Erdfeste einem Salzwrfel v e r g l e i c h e n , der in einer sphrischen Wasserkugel schwimmt und die Urform des L e b e n s t h e r s trgt. Es liegt deshalb eine tiefe Weisheit in dem Wort Christi, das sich an den Menschen richtet und ihm das Gleichnis zu entrtseln aufgibt: Ihr seid das Salz der Erde. Denn wie die aus dem Wsserigen heraus
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fest gewordene Substanz den hchsten bisher phylogenetisch erreichten Entwicklungsgrad der Substanz darstellt, so ist der Mensch der Gipfel der Entwicklung alles Organisch-Lebendigen. Es liegt also auch etwas vom Geheimnis des Menschenwesens in der Urform des vom Lebensther gebildeten festen Erdkrpers, das in dem christlichen Gleichnis verborgen liegt: Ihr seid das Salz der Erde. So spricht zum Menschen der Sohn des Weltenschpfers, der von sich sagt, da er die Kraft des Lebens bringt: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Knnen denn Naturforschung und Religion nicht auf verschiedenen Wegen gleiche Wahrheiten finden?

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III. Kapitel. D i e geologischen .Perioden der /rdengenesis vom Gesichtspunkte des therischen,
U m diese r u m l i c h anschaubaren Ergebnisse eines gesetzmigen Wirkens der Bildekrfte noch tiefer zu verstehen, wollen wir die zeitliche Entwicklung, d. h. die geologischen Perioden der Erdengenesis nunmehr unserer Betrachtung eingliedern. Es ist dies zugleich die historische Basis fr den Weg des Menschen zur Beherrschung der Bildekrfte. Dr. Rudolf Steiner hat die Entwicklung des Kosmos aus geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkten heraus in 7 sogenannte planetarische Zustnde eingeteilt (siehe Band I), von denen er den ersten als Saturnzustand, den zweiten als Sonnen-, den dritten als Mond-, den vierten als Erdenzustand bezeichnet. Die Entwicklung der Erde hat er wiederum in 7 verschiedene Perioden eingeteilt, und zwar derart, da die Periode, in der wir heute leben, die fnfte darstellt, der also im Rahmen des Werdens und Vergehens der Erde bereits vier Perioden vorangegangen sind und zwei weitere folgen werden. Hierbei sind die Perioden nicht schematisch als zeitlich gleich lang, sondern sinngemss nach bestimmten, in jeder Periode jeweils neu auftretenden Entwicklungszustnden gegliedert. Und zwar wird bezeichnet: die ,, erste dieser Peirioden zweite ,, dritte vierte fnfte als ,, die ,, polarische, hyperboraeische lemurische, atlantische, nachatlantische.

Da wir die Annahme der unbegreiflichen Urzeugung eines Urnebels, aus dem sich alle Naturreiche mit ihren Substanzen, Krften und Bewutseinsprozessen entwickelt haben sollen, als eine Sackgasse der Naturforschung ansehen mssen, worin uns wohl die meisten konsequenten und grozgigen Naturforscher der Gegenwart zustimmen 26

werden, so betrachten wir die Entwicklung der Erde daraufhin, wie sie aus zunchst rein geistigen Zustnden hervorgegangen ist und wie durch das schpferische Wirken der therischen Bildekrfte, hinter denen wiederum geistige Entitten imputierend wirksam sind, diejenige Struktur der Krfte und Substanzen sich herausgebildet hat, die unseren jetzigen Erdenplaneten beherrscht*). Es ist ein bei der Entwicklung eines jeden Organismus, sei es nun der mikrokosmische von Mensch, Tier und Pflanze, oder der makrokosmische Organismus eines Planeten gltiges Phnomen, da die schpferisch gestaltenden Krfte zunchst von a u e n nach innen, in das zu B i l d e n d e h i n e i n , ihre W i r k u n g e n strahlen (siehe Abbildungen Seite 28), bis dann mehr und mehr die zuerst von auen einstrahlenden Krfte in das I n n e r e selbst h i n e i n z i e h e n , so da sich dann durch die immer differenzierter werdende Wechselwirkung des Innen und des Auen der Organismus allmhlich entwickelt und verselbstndigt. Wenn wir das gleiche Gesetz am Entwicklungsgang der Erde ablesen, so zeigt sich, da whrend der ersten, polarischen Periode die Bildekrfte noch rein im therischen das zu schaffende Werk vorbereiten und das Wrmetherische den Weltenkrper innerlich erfllt, so da damals fr die Erde etwa diejenige sphrische Gliederung der Bildekrfte zunchst erreicht ist, wie sie im I. Band fr die Struktur des ltesten und auf der frhesten Stufe zurckgebliebenen Planeten, des Saturn angegeben wurde.**) Whrend sich also das Innere des Erdenkrpers in der ersten, polarischen Periode ganz mit dem Wrmetherischen erfllt, strahlen die hheren Bildekrfte noch von auen in dieses Gebilde hinein (siehe folgende Zeichnungen). An den bergang von dieser zur nchsten Periode knnen wir etwa die Entstehung des Kant-Laplace'sehen Urriebels verlegen, d. h. das Auftreten gasfrmiger Zustnde, die durch die Wrmedifferenzierungen innerhalb des Weltkrpers sich zu verschiedenen Gebilden und Urformen mehr und mehr verdichten und differenzieren.
*) Die eigentliche physische Entwicklung der Erde, welche bei der geologischen Betrachtung im allgemeinen mehr einseitig bercksichtigt wird, beginnt etwa bei dem bergang von der hyperborischen zur lemurischen Epoche und durchluft das sog. archaische, palozoische, mesozoische, knozoische Zeitalter bis zur letzten Eiszeit", die etwa beim bergang von der atlantischen zur nachatlantischen Zeit anzusetzen ist, wobei die archaische und palozoische Periode die mehr therischen Vorgnge der einstigen polarischen und hyperborischen Epoche nunmehr im Physischen wiederspiegelt und die mesozoische Periode etwa den Hhepunkt der lemurischen Epoche darstellt. (S. auch Ehr. Pfeiffer, Die geolog. Erdentstehung, Ga-Sophia, Jahrg. I, S. 318 ff.) **) Siehe I. Bd. 2. Aufl. S. 114. 27

Die geologischen Perioden der Erden-Genesis vom Gesichtspunkte des therischen.


1. Polarische Periode Aus dem rein Geistigen bilden sich die therischen Sphren. D e r W r m e t h e r strmt nach innen.

2. Hyperborische Periode

Das Lichttherische strmt nach i n n e n . Die brigen Bildekrfte strahlen noch von aussen herein. (Feuer und Luft). Zeit des Kant-Laplace'schen Urnebels. Sonnentrennung.

3. Lemurische Periode

Das Chemischtherische strmt n a c h i n n e n und verdrngt das Licht- und Wrmetherische, daher F e u e r k a t a s t r o phen. Mondentrennung.

bergang zur atlantischen Periode

4. Atlantische Periode

Das Lebenstherische strmt nach i n n e n und verdrngt das Chemisch-therische, daher W a s s e r katastrophen.

bergang zur Nachatlantischen Periode.

Sintflut.

5. Nachatlantische Periode.

Die verdrngten Bildekrfte sind wieder nach aussen gewandert, die Umstlpung der Sphren ist durchgefhrt. Jetzige Erdenstruktur.

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Whrend also in der ersten Periode der Wrmether in das Innere des Erdenkrpers hineingekraftet ist, diesen erfllend und ihm seine Signatur gebend, strmen in der zweiten (hyperboraeischen) Periode die Krfte des Lichtthers allmhlich von aussen in das Innere hinein. Dadurch werden natrlich sowohl die Krfteverhltnisse, als auch die Substanzen, sowie die Formen der vorhandenen Gebilde verndert und ihnen die dem Lichtther zugeordnete Struktur und Signatur aufgeprgt. Beim bergang von dieser zweiten zur dritten (lemurischen) Periode entstehen nun die Urgebilde jener Kontinente, die dann das Dreieckssymbol des Lichtthers bis in unsere Zeiten hinein bewahrt haben (siehe Seite 22). In den dreieckigen Formen aller Kontinente spricht auch heute noch zu uns das alte verwitterte Erdenantlitz der lemurischen Periode. Denn die dritte, lemurische Periode bringt dann schon dasjenige Element vor allem zur Wirksamkeit, das am meisten zur Verwitterung des festen Erdenantlitzes beigetragen hat: das flssige Element; die Ozeane der Erde verdichten, konzentrieren sich immer mehr am Leib der Erde und zeichnen eine tiefe Furche nach der anderen in das alte, verwitterte Antlitz ihrer Mutter. Aber sie vermgen die charakteristischen Zge der Vorzeit nicht ganz auszulschen. Und so knnen wir noch heute in diesen Gesichtszgen lesen von dem inneren Arbeiten jener Bildekrfte, die diesen Leib einstmals auferbaut haben, und ihre Urformen deutlich entziffern. Doch die Runzeln und Falten des Erdenleibes haben noch manche andere Ursache. Die Entwicklung eines Weltenkrpers ist ebensowenig wie die eines individuellen Menschen nur eine langsam-organische. In das friedlich-harmonische Walten der groen Gesetzmigkeiten, die zwar letzten Endes immer wieder siegen, schlgt doch oft auch pltzlich die eruptive Gewalt angehufter Gegenkrfte, nicht recht ausgeglichener Disharmonien hinein und droht vorbergehend den erreichten Zusammenklang der Krfte, den Ausgleich der Polaritten zu zerstren und zu chaotisieren. Die Mythen aller Vlker berichten so einmtig von solchen berlieferten Ur-Erinnerungen der Menschheit, wie etwa von der Sintflut, von Wasserkatastrophen, aber auch von ganze Teile der Erde vernichtenden Feuergewalten, da alle ernsthaften Geologen und Erforscher der Erden-Genesis nach den zugrunde liegenden wahren Geschehnissen gesucht haben. So beschftigt sich auch Prof. Eduard Sue in seinem grossen geologischen Werk eingehend mit diesem Problem und indem er die Anwendung der heute gltigen Begriffe auf die damaligen gewaltigen Katastrophen zurckweist, sagt er (Antl. d. E., Seite 26), es habe sich aus der friedlichen Alltglichkeit des brgerlichen Lebens ein gewisser geologischer Quietismus herbergeschmeichelt 29

in die Beurteilung der grten Fragen der Erdgeschichte, welcher nicht zu der vollen Beherrschung jener Erscheinungen fhrt, die fr das heutige Antlitz der Erde die magebendsten waren und sind. Die Zukkungen, von welchen weit hufiger, als man noch vor kurzer Zeit annahm, einzelne Stcke des ueren Felsgerstes der Erde ergriffen werden, mahnen deutlich genug, wie einseitig eine solche Anschauung der Dinge ist. Die heutigen Erdbeben sind gewiss nur gar schwache Erinnerungen an jene tellurischen Bewegungen, von welchen der Bau fast jedes Gebirgszuges Kenntnis gibt. Es sind zahlreiche Beispiele des Gefges groer Gebirgsketten bekannt, welche innerhalb der Stetigkeit der groen Vorgnge einzelne Episoden als mglich, in gewissen Fllen sogar als wahrscheinlich erscheinen lassen, von so unsagbar erschtternder Gewalt, da die Einbildungskraft sich strubt, dem fhrenden Verstnde nachzufolgen und das Bild auszugestalten, fr welches aus beobachteten Tatsachen dieser die Umrisse setzt. Solche Katastrophen hat, soweit geschriebene Berichte reichen, unser Geschlecht nicht erlebt. Das gewaltigste Naturereignis, von welchem menschliche Erinnerungen erzhlen, trgt den Namen der S i n t f l u t , und es soll der Versuch unternommen werden, die physische Grundlage der alten Berichte aufzusuchen In den Sagen und in den heiligen Bchern des Altertums finden sich zahlreiche Berichte von grossen Naturereignissen. In den berlieferungen des europischen Nordens berwiegen solche Mitteilungen, welche sich auf vulkanische Ausbrche beziehen. Auerordentlich verbreitet in der alten wie in der neuen Welt sind die Nachrichten von verheerenden Fluten u. a. o. Die biblische Darstellung besteht aus zwei von verschiedenen Berichterstattern verfaten Aufschreibungen, welche unter mehrfachen Wiederholungen und mit untergeordneten Abweichungen von einander auf eine Weise vereinigt sind, welche ihre Trennung nicht schwer macht. Sie unterscheiden sich in auffallender Weise dadurch, da der eine Berichterstatter fr die Gottheit den Namen Jahveh, der andere die Pluralform Elohim anwendet, sowie durch die Art der Darstellung selbst. Unter Hinzuziehung der Berichte des Izdubar-Epos und anderer kosmogonischer Mythen hellenisch-syrischen, indischen, chinesischen Ursprungs etc., sucht er in einer schnen, grozgigen Weise, die von seinen Nachfolgern viel mehr ausgebaut werden drfte, aus diesen Urtexten ein Bild der groen Erdkatastrophen geologisch zu rekonstruieren und dies mit den heutigen Erfahrungstatsachen in bereinstimmung zu bringen. Aber die letzten Endes unberwindlichen Schwierigkeiten, auf die eine solche rein dokumentarisch-phnomenologische Methode der heutigen Zeit stt, wenn sie auf diese Weise frheste Erdengeschehnisse an Hand des jetzigen physischen Materials rekonstruieren will, spricht dieser grozgig die vorhandenen Dokumente und die heutigen Methoden
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berschauende Geologe z. B. in den folgenden Worten aus (Seite 99): Es gibt wohl nur wenig Naturerscheinungen, ber welche eine so groe Anzahl von verschiedenartigen berlieferungen und von Druckschriften bestehen wrde, als ber die Erdbeben. Die Berichte reichen, wie der vorhergehende Abschnitt zeigt, bis in die lteste Zeit zurck und auch jetzt liefert jedes Jahr Bereicherungen. Leider gehen aber diese oft sehr verdienstlichen Arbeiten nach den verschiedensten Richtungen auseinander. Die grte Zahl, namentlich der lteren Schriften, malt die Vorahnungen der Tiere und den Schrecken der Menschen, zhlt den Verlust an Leben und Geldwert auf und bietet grelle Farben, aber wenig deutliche Umrisse. Andere Arbeiten, wahre Muster ausdauernden Fleies, suchen nach einer Periodizitt der Erscheinungen, aber zwei Umstnde verurteilen jede noch so ernst gemeinte Bemhung dieser Art, sobald es sich um die Umfassung langer Zeitrume und zahlreiche Erschtterungen handelt, von vorneherein zur Unfruchtbarkeit. Der erste liegt in der alle fr hnliche Arbeiten zulssigen Grenzen weit bersteigenden Ungleichartigkeit der berlieferung. Diese befindet sich in augenscheinlicher Abhngigkeit von dem jeweiligen Kulturzustande der Menschheit und der fortschreitenden Erschlieung entfernter Landstriche. Mit Recht zeigt er also, da eine Erforschung frhester Erdperioden mit den heute blichen Methoden entweder an der Mangelhaftigkeit und Verschiedenheit der uns gebliebenen Berichte scheitern mu oder an der Schwierigkeit, die damaligen Zustnde aus den jetzt mglichen oder erforschbaren Zustnden zu rekonstruieren oder gar zu errechnen. So hat z. B. die Tatsache der Entdeckung der Radioaktivitt der Erde (siehe Band I S. 169 ff.) in den letzten Jahren die Mehrzahl solcher errechneter hypothetischer Weltengebude zu Fall gebracht. Hier, wo Dokumente und gleichartige Zustnde zur Erkenntnis des Frheren fehlen, kann nur eine geisteswissenschaftliche Erforschung in der Art, wie sie Dr. Rudolf Steiner ausgebt hat, letzten Endes weiterhelfen, wenn wir uns nicht im Rahmen des resignierenden Ignorabismus begngen wollen. Und das Ermutigende und Besttigende dieser Methode und ihrer Ergebnisse ist es ja gerade, da sie in das Chaos der Einzeltatsachen Harmonie und Systematik, Sinn und Logik hineinbringt. Die geisteswissenschaftliche Erforschung zeigt nun, da es vor allem zwei Arten von Katastrophen waren, die das Antlitz der Erde weitgehend vernderten, die Feuer- und die Wasserkatastrophen, und da die ersteren den Abschlu der dritten, lemurischen Periode, die letzteren hingegen den Abschlu der vierten, atlantischen Periode bildeten. Setzen wir diese Tatsachen in die im Vorigen angewandte therlehre und in die auf Seite 28 dargestellte Genesis des Eingreifens der
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einzelnen Bildekrfte in der Erdenentwicklung ein, so besttigen und ergnzen sich die Ergebnisse wechselseitig. Denn wir hatten gezeigt, da nach dem berall in Zeit und Raum geltenden Rhythmus der Reihenfolge des Wirkens von Wrme-, Licht-, Chemischem und Lebensther, die ersteren beiden Krfte in der polarischen und hyperboraeischen Periode in das Innere der Erde eindrangen und dort vorwiegend herrschten. Diese Herrschaft der Licht- und Feuerkrfte vollzog sich nun whrend dieser Perioden mehr oder weniger in Ordnung und Harmonie, wurde aber am Ende der dritten, lemurischen, beim bergang zur vierten Periode durch die dann in das Innere mehr und mehr hineingestrmten und dort zur Herrschaft kommenden Verdichtungskrfte des Chemischen thers gestrt, was eben naturnotwendig zu jenen gewaltigen Feuerkatastrophen fhren mute, die das Ende der lemurischen Epoche kennzeichnen (siehe Abbildungen

Seite 28).
Nachdem die zweite Bildekrftegruppe mit ihren zentripetalen Verdichtungstendenzen im Laufe der vierten, atlantischen Zeit zur Vorherrschaft kam, wird der Sieg ber die Feuerkrfte der Erde immer vollstndiger, und wir erleben heute nur noch in vereinzelten Vulkanausbrchen, Erdbeben und milderen tektonischen Vernderungen der Erdrinde hie und da das Grollen des Besiegten. Die wrmetherischen Krfte haben sich fr lngere Erdenzeiten wieder in ein harmonisches Zusammenwirken mit den anderen Bildekrften eingegliedert, wie wir es im I. Bande bei Besprechung vieler meteorologischer Phnomene und Rhythmen (z. B. der Temperaturumkehr, Seite 74 u. a. o.) darstellen konnten. Doch die vierte Periode erlebte noch einmal eine solche Katastrophe der noch nicht geordneten Krftesphren. In der vierten, atlantischen Epoche strmen ja die Bildekrfte des Lebensthers, der den festen Aggregatzustand anstrebt, immer strker in das Innere hinein (siehe Abbildungen Seite 28) und berwltigen und verdrngen die dort seit dem Ende der lemurischen Epoche regierenden Krfte des im Wsserigen herrschenden Chemischen thers. Auch dieser letzte Entscheidungskampf der Krfte rief noch einmal eine verheerende Unordnung hervor, die groe Wasserkatastrophe, die in den Berichten von der Sintflut und den anderen kosmogonischen Mythen der Vlker in unserer Erinnerung fortlebt. Die Sintflut bedeutet den Abschlu der Vorherrschaft des Chemisch-therischen, der das Wsserige beherrschenden Bildekrfte, sie geschah zeitlich am Ende der vierten, atlantischen Periode, rumlich nicht nur im Gebiete des Euphrat, sondern in vielen Gebieten der Erde, dort von anderen Vlkerschaften erlebt und in Mythen gekleidet. Nachdem nun die letzten Verdichtungskrfte gesiegt haben, das feste Erdgerst sich verhrtet, das Wsserige sich mehr und mehr
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der Tendenz der zentripetalen Krfte folgend an der Erdfeste zusammengezogen hat, hellt sich nun die vorher vom Wsserigen durchsetzte und dadurch verdunkelte Atmosphre auf. Das groe Werk ist vollbracht. Die gewaltige U m s t l p u n g der B i l d e k r f t e s p h r e n von a u e n nach i n n e n , die schon so oft das W e r d e n des W e l t o r g a n i s m u s b e s t i m m t e , ist vollzogen. Die einst nur von auen in das Innere der Erde hineinstrahlenden Bildekrfte sirld untergetaucht in das Reich der Substanz, in die Wste und Leere, nun Ordnung und Harmonie bewirkend. Wie die hereinstrmenden Krfte von den inneren Erdensphren Besitz ergreifen, ziel voll nacheinander der Substanz neue Gesetze, neue Formen, neue Ordnung einprgen, diese urgewaltige Umkehrung des Auen zum Innen durch das Werk des therischen und dessen Folgen sind es, was uns die Biblische Schpfungsgeschichte in erhabenen Bildern erzhlt. Denn diese biblische Schilderung enthlt Religion, Kunst und Wissenschaft noch in ursprnglicher Einheit. Es ist das Erdengeschehen am Ende der dritten, lemurischen Epoche, das die Genesis zunchst schildert. Die Krfte des Chemischen thers haben ja in dieser Epoche das Ganze durchdrungen, der Lichtther ist berwltigt, die Sphren der Erde sind mit den Wassern erfllt, tiefe Dunkelheit herrscht also in dieser Erde:
Genesis I. Kapitel: 2. Und die Erde war wst und leer, und es war finster in den Tiefen, und der Geist Gottes schwebte auf den Wassern.

Ende der lemurischen Periode:

s. auch Zeichnungen S. 28

Langsam scheidet sich nun der von den Krften des Wsserigen vorher berwltigte und verdrngte Lichtther und sammelt sich wieder auerhalb der inneren Sphren, so da nun die ueren Sphren vom
Wachsmuth, ther. Bildekrfte. 3 33

Lichtther durchleuchtet werden, whrend im Inneren noch die Finsterniskrfte vorherrschen:


Genesis 3 : Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es ward Licht. 4 : Und Gott sah, dass das Licht gut war. Da schied Gott das Licht von der Finsternis. 5 : Und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Da ward aus Abend und Morgen der erste Tag.

Lichtther: Chemischer ther:

Dieser erste Schpfungstag erzhlt von den Geschehnissen beim bergang von der lemurischen zur atlantischen Periode. Mit dem bergang zu dieser Periode dringen nun die Krfte des Lebensthers, der, wenn er in der Substanz wirkt, den festen, erdigen Zustand herbeifhrt, in die inneren Regionen ein (siehe Zeichnung Seite 28). Der durch die zusammenziehenden Tendenzen dieser Gruppe von Bildekrften bewirkte Verdichtungsproze ergreift alle Substanz in der Erde. Die Kontinente verhrten sich mehr und mehr zur Dichte der heutigen Erdrinde, auch das Wsserige zieht sich immer mehr aus dem Umkreis zusammen, das in den ueren Sphren verteilte Wsserige nimmt ab und die Ozeane sammeln sich in den Tiefen zwischen den Kontinenten. Auch die Sphren des Erdinneren, innerhalb der Erdfeste, die des flssigen Magma usw. beginnen sich zu bilden. Die vierte und fnfte Woge der Bildekrfte differenzieren sich immer mehr und mehr. Die Erdfeste scheidet Auen und Innen, die Gebiete der vierten und fnften Woge, von einander (s. S. 8). Nun ist der Erdenzustand erreicht, der fr die vierte Periode, den anderen Tag, vorherrschend sein soll. Das freie Lebenstherische, das nicht in der festen Substanz gebunden ist, durchkraftet die Oberflche der Kontinente; die organische Welt mit ihren Lebenskrften berwuchert die neugewonnene Erdrinde:
Genesis 11 : Und Gott sprach: Es lasse die Erde aufgehen Gras und Kraut, das sich besame, und fruchtbare Bume, da ein jeglicher nach seiner Art Frucht trage und habe seinen eigenen Samen bei sich selbst auf Erden. Und es geschah also. Und die Erde Hess aufgehen Gras und Kraut, das sich besamte, ein jegliches nach seiner Art, und Bume, die da Frucht trugen und ihren eigenen Samen bei sich selbst hatten, ein jeglicher nach seiner Art. Und Gott sah, dass es gut war.

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Immer mehr sammeln sich die verschiedenen Bildekrfte in den ihnen in der neuen Erdenstruktur zugewiesenen Sphren, und zwar ordnen sich die Expansivkrfte des Wrme- und Lichtthers in den ueren Regionen, die Zentripetal-Krfte des Chemischen- und Lebensthers in den inneren Regionen; die Atmosphre, nun ganz von Licht und Wrme durchdrungen, hellt sich auf, so da die Strahlen aus den Sphren der Fixsterne und Wandelsterne durch die Atmosphre hindurchdringen knnen bis zur Erdfeste.
Genesis 14: Und Gott sprach: Es werden Lichter an der Feste des Himmels, die da scheiden Tag und Nacht und geben Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre. 15: Und seien Lichter an der Feste des Himmels, dass sie scheinen auf Erden. Und es geschah also.

Die planetarischen Sphren und deren Spiegelung im Erd-Organismus, dies ist das Werk" jener schpferischen Mchte und Krfte:

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Das Werk der vierten, atlantischen Periode ist vollbracht und jener Zustand herbeigefhrt, welcher die kommende fnfte, nachatlantische Periode beherrschen soll. Die groe fnffache Woge der Bildekrfte ist bis zum Innersten der Erde vorgedrungen. Wir hatten ja gezeigt, da die heutige therische Gliederung der planetarischen und der irdischen Sphren fnfmal den Rhythmus der Bildekrfte wiederholt, wobei jedoch die dritte Woge sich beim bergang zur vierten gleichsam berschlgt, umstlpt, und die vierte sich wiederum beim bergang zur fnften umstlpt, was sich bis in die Gliederung der Substanzen auswirkt. Die Genesis der Erde in den fnf Perioden der bisherigen Entwicklung, von der polarischen bis zur nachatlantischen, ist also nichts anderes, als ein solcher gewaltiger Umstlpungsproze von auen nach innen. Und wie aus den Krften der d r i t t e n , rein t h e r i s c h e n Woge die v i e r t e u n d fnfte Woge e n t s t e h t , das ist es, was die b i b l i s c h e G e n e s i s in ihren Bildern w i e d e r g i b t : Das H e r e i n b r e c h e n der Bildekrfte von a u e n nach innen u n d die U m k e h r der S p h r e n . Das Ergebnis ist die d r e i g l i e d e r i g e E r d e :

Erinnern wir uns nun, da dieser groe Umkehrungs-, Umstlpungsproze, der das Auen zum Innen und das Innen zum Auen macht, sich nicht nur in makrokosmischen Werdeprozessen, sondern auch in mikrokosmischen, in der embryonalen Entwicklung der Organismen der irdischen Naturreiche, bei Mensch und Tier spiegelt und wiederholt, so erkennen wir darin eines der Urgesetze im Werden alles Lebendigen. 36

IV. Kapitel. JDie .horizontale und vertikale trlieoerung der Erde,


llir physiscker und geistiger Aspekt und inr .Zusammenhang mit dem ^Xenscnen.

hS war in den Tagen des 3. und 4. Oktober 1779, als ein kleiner Trupp von Reitern sich durch das Birstal sdstlich von Basel in der Schweiz bewegte. An der Spitze des kleinen Trupps ein junger, etwa dreiigjhriger Mensch zu Pferde, Wolfgang von Goethe. Neben ihm der Herzog von Weimar, einige Freunde und ein kleiner Tro von Reitknechten. Der Biograph der Schweizer-Reisen Goethe's, Wilhelm Bode, berichtet*): Am 3. Oktober ritten sie sdwrts, von mehreren Wegen whlten sie das Tal, das sich die Birs durch das Juragebirge gebrochen hat. Anfangs war es ein freundliches Hgelland: Burgruinen, geschichtliche Erinnerungen, Drfer, Schlsser. Wohl manchesmal hielt der kleine Reitertrupp an und Goethe, zugleich Knstler und Erforscher der Natur und Erdgeschichte beklopfte mit seinem Hammer das Gestein, um dessen Zusammensetzung und Gestaltung zu ergrnden, oder betrachtete die Hgellinien und Gebirgsbildungen, die das Tal einsumen. Fr ihn war die Erde ein Kunstwerk der schpferischen Mchte der Natur und die Kunst des Menschen nicht besser zu frdern, als durch ein intimes Erleben des Wirkens und Werdens der Natur. Groe Gegenstnde schrieb er am Abend nieder, geben der Seele die schne Ruhe; sie wird ganz dadurch ausgefllt, ahnend, wie gro sie selbst sein kann, und das Gefhl steigt bis gegen den Rand, ohne berzulaufen. Mein Auge und meine Seele konnten die Gegenstnde fassen und da ich rein war, diese Empfindung nirgends falsch widerstie, so wirkte sie, was sie sollte. Und im Gesprch ber den Einflu solch eigenartiger Landschaften der Erde auf den Menschen sagte er:*) Htte mich nur das Schicksal in irgendeiner groen Gegend heien wohnen, ich wollte mit jedem Morgen Nahrung der Groheit aus ihr saugen! Man ahnt im Dunkeln die Entstehung und das Leben dieser seltsamen Gestalten. Es mag geschehen sein, wie
*) Wilhelm Bode, Goethe's Schweizer Reisen. 37

und wann es wolle, so haben sich diese Massen nach der Schwere und hnlichkeit ihrer Teile gro und einfach zusammengesetzt. Was fr Revolutionen sie nachher bewegt, getrennt, gespalten haben, so sind auch diese nur einzelne Erschtterungen gewesen, und selbst der Gedanke einer so ungeheuren Bewegung gibt ein hohes Gefhl von ewiger Festigkeit Hier wirkt ein Alles langsam bewegendes, ewiges Gesetz. Und von Menschenhnden ist nur der bequeme Weg, ber den man durch diese seltsamen Gegenden durchschleicht. Was damals in der Seele des jugendlichen Reiters lebte, es gleicht den Erlebnissen so vieler bedeutender Menschen, welche uns neue groe Erkenntnisse ber das Wesen der Natur, ber die Schicksalsgemeinschaft von Kosmos, Erde und Mensch gebracht haben. Eis ist gewi kein Zufall, ob der Mensch in diesen oder jenen Gebieten der Erde lebt und seine Anregungen empfngt, ob ihn das Schicksal in irgendeiner groen Gegend wohnen heit, damit er Nahrung der Groheit aus ihr saugen knne. Immer wieder finden wir im Leben schpferischer Persnlichkeiten, wie das eigenartige Walten der Natur in einem bestimmten Erdgebiet ihnen zur Quelle der Inspiration wird. Zum Beispiel jene herrlichen Erden-Worte am Beginn des zweiten Teils des Faust:
Des Lebens Pulse schlagen frisch lebendig, therische Dmmerung milde zu begrssen; Du, Erde, warst auch diese Nacht bestndig Und atmest neu erquickt zu meinen Fssen,

sie sind nach Goethe's eigenen Worten zu Eckermann aus dem Erlebnis der Natur am Vierwaldstttersee gesprochen worden: Ich htte ohne die Eindrcke jener wundervollen Natur den Inhalt der Terzinen gar nicht denken knnen. Auch Nietzsche dankt seine tiefsten Gedanken der Sprache der Natur in ganz bestimmten Erdgebieten. Sein Biograph Bertram berichtet hiervon: Zwei Landschaften leben in der Dichtung vom Untergang Zarathustra's: Einmal, ,alle Mitten zwischen Eis und Sden* haltend das entrckteste Hochtal des Erdteils, das Engadin, wo Italien und Finnland zum Bunde zusammenkommen,* wo eine bestndige sonnige Oktober-Luft weht: dies sagt Nietzsche ist meine Landschaft: so fern vom Leben, so metaphysisch.' Hier kam, nach seinem eigenen Zeugnis, ,die Gundkonzeption des Zarathustra, der ewige Wiederkunftsgedanke, diese hchste Form der Bejahung,' mit der Gewalt einer ekstatischen Vision ber ihn. Die andere Landschaft aber ist die des Golfes von Rapallo, die von dem kniglichen Vorgebirge von Porto-Fino beherrscht wird, ,eine kleine vergessene Welt von Glck,' wie Nietzsche ihr noch im Ecce Homo dankt. Auf den Wanderungen durch diese Landschaft fiel mir der ganze Zarathustra ein, vor allem Zarathustra selber, als Typus: richtiger, er berfiel mich.
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Man knnte diese Beispiele im Groen und Kleinen, im Guten und Bsen, im Vollendeten und Unvollendeten des Denkens und Wirkens bedeutender Menschen unzhlig vervielfachen. Oft durchwandert ein solcher Mensch lange die Oberflche der Erde, tastet gleichsam die Erhabenheiten der Erde ab, bis er jenen Ort findet, wo ihm die rechte Inspiration werden kann. - Noch viel deutlicher, als beim einzelnen Menschen, ist diese eigenartige Verbundenheit der Geburtssttten neuer Menschheitsepochen mit auergewhnlichen Krftezentren der Erde zu entdecken in den Wanderungen und Schicksalen der Rassen und Vlker auf der Erdoberflche. Wir mssen uns fragen: kann das Samenkorn einer neuen Weltanschauung, einer neuen Religion oder Kulturepoche beliebig berall in den Erdenleib versenkt werden, oder gibt es Punkte der Erde, die durch ihre besondere Krftestruktur als solche Geburtssttten ausersehen sind? Htte z. B. Buddha den Keim seiner orientalischen Religion auch in Australien oder Japan pflanzen knnen, Christus die weltgeschichtliche Strmung des Christentums auch in Konstantinopel oder Spanien inaugurieren knnen? Oder liegen hierbei ganz bestimmte, durchschaubare Gesetzmigkeiten zugrunde? Gibt es eine Geologie oder Geo-Sophie der Religionen, der Knste, Weltanschauungen, der Vlkerwanderungen und Kulturepochen? Schon die Frage, ob und wie die Wesensart der verschiedenen Rassen und Vlkerschaften in ihrer Verteilung ber die Erde mit den Eigenarten der verschiedenen Kontinente, ihren Substanzen und Krften, zusammenhngt, ist nur durch den Versuch einer Zusammenschau vieler Erkenntnisgebiete zu beantworten. Um zu durchschauen, wie der Orientale mit dem Erdboden Asiens, der Okzidentale mit dem Europas oder Amerikas, nicht nur im Aufbau seines physisch-materiellen Leibes, sondern auch mit seinen seelischen und geistigen Eigenschaften verknpft ist, mssen geologische, meteorologische, erdmagnetische usw. Tatsachen ebenso wie vlkerpsychologische mitsprechen. Wir hatten im I. Band bereits in anderem Zusammenhang darauf hingewiesen, da der auf der Erdoberflche lebende und sich entwickelnde Mensch vor allem in zwei Krftewirkungen hineingestellt ist: die von der Erde ausgestrahlten und die vom Kosmos in die Erde hineingestrahlten Bildekrfte, und wir waren zu dem Ergebnis gekommen: Es ist eine der bedenklichsten Inkonsequenzen, die wir in der Forschung begehen knnen, wenn wir den Einflu der Krftesphren der Planeten, der Erde usw. nur in bezug auf die tote Substanz der Magnetnadel erforschen. Es ist nicht nur logisch konsequent, sondern eine genau feststellbare Tatsache, da die lebende Substanz der Organismen in noch viel empfindlicherer Weise auf das sie umgebende Krftefeld 39

stark reagiert. Dieses Krftefeld ist aber in seinem Wandel, wie wir z. B. an den Variationen der Magnetnadel deutlich sehen, durch die makrokosmischen Bewegungen der Planeten in mebarer Strke stndig beeinflut. Dieses Krftefeld ist ein vllig anderes bei der Kulmination eines Planeten, bei Opposition oder Konjunktion zweier Planeten usw. Unser gesamter Lebensproze spielt sich in einer Umgebung ab, deren Krftestruktur sich stndig ndert. Der Luftraum z. B., in dem wir atmen, ist in seiner feinen Krftestruktur einem stndigen, gesetzmigorganischen Wandel unterworfen. Diese kosmischen und irdischen Einflsse sind nun auch geographisch innerhalb des Erdorganismus von verschiedener Artung und Intensitt, was einer knftigen Rassenkunde, Zoologie und Botanik noch manches Rtsel aufklren wird. Mineralien, Wasser und Atemluft sind in den verschiedenen Erdteilen ganz unterschiedlich von den therischen Krften durchsetzt. Dieses geographisch verschiedene Wirken der therischen Bildekrfte in Mineral, Wasser und Atemluft usw., d. h. in jenen Bestandteilen, die den physischen Leib von Pflanzen, Tieren und Menschen in den verschiedenen Erdteilen auferbauen und ihre Lebenserscheinungen beeinflussen, gehrt zu den Ursachen fr das verschiedene Geartetsein der menschlichen Rassen, der tierischen und pflanzlichen Arten. Prof. Eduard Sue beginnt sein Werk ber das Antlitz der Erde damit, da er einen hypothetisch im Kosmos angenommenen Beobachter von auen die Erde betrachten lt, der die verhllenden Wolkenschichten beiseite schiebt und nun dasjenige schildert, was er da unten an Ozeanen und Kontinenten erblickt. Was dieser hypothetische Beobachter sieht und beschreibt, ist die Verteilung der p h y s i s c h e n Elemente und Substanzen der Erdoberflche. Wir wollen nun wiederum nicht von der Verteilung der Substanzen ausgehen, die ja wohl Unbestrittenermassen nur die sekundre Folge unsichtbarer Krftewirkungen ist, sondern wollen ausgehen von einer Betrachtung der K r f t e w e l t , die zur Gliederung der Erdoberflche gefhrt hat und sie auch jetzt noch in dieser ihrer Struktur erhlt und metamorphosiert. Die Betrachtung der Substanz kann uns ja eben immer nur zu einem Registrieren des Bestehenden fhren, die Betrachtung der Krfte jedoch die darin verborgenen Ursachen und Gesetzmigkeiten enthllen und den Blick in Werden und Fortgang des Prozesses ermglichen. Ich mchte hier kurz etwas ber die Entstehung der folgenden Betrachtung sagen, eine Vorbemerkung, die ja derjenige, welcher solche Gesichtspunkte ablehnt, berspringen kann, um sich nur an die E r g e b n i s s e der Betrachtung und ihre Anwendung auf die materiellen Faktoren zu halten. Doch gibt es heute schon so viele Menschen, die sich fr die geistige Seite des materiellen Ge40

schehens interessieren, da fr sie dieser Hintergrund der Betrachtung gewi zur Vollstndigkeit des Bildes gehrt. Dr. Rudolf Steiner machte einmal in einem Gesprch die Angabe, da der Mensch, wenn er nicht auf Erden lebt, sondern sich im Leben zwischen Tod und neuer Geburt in den kosmischen Welten als rein geistiges Wesen befindet, die Erde gleichsam von auen betrachtet und dann die V e r t e i l u n g d e r Bildekrfte b e r die E r d o b e r f l c h e hin nach A r t des S o n n e n s p e k t r u m s sieht. Er gewahrt also nicht nur ein Chaos von Krften, die da an der Gestaltung und Erhaltung der Erde arbeiten, sondern im Groen eine ganz bestimmte Verteilung der Bildekrfte ber die Erde hin. Nach Ausarbeitung der Zusammenhnge zwischen den Farben des Sonnenspektrums, den einzelnen therischen Bildekrften und den Gebieten der Erde wurde die folgende Gliederung Dr. Steiner wiederum vorgelegt und von ihm bejaht. Sie findet nun auch ihre volle Besttigung in der physisch-materiellen Gliederung der Erde und ist deshalb fr die Einsicht in den Plan oder Grundri, der dem organischen Werden der Erde zugrunde liegt, sehr aufschlureich (s. nchste Seite). Wenn wir Asien und das Pazif ikum im Wesentlichen als die stliche, die um den atlantischen Ozean gruppierten Gebiete und den amerikanischen Kontinent als die westliche Hlfte bezeichnen, so ergibt sich eine Gliederung der Bildekrfte derart, da von Europa aus betrachtet nach Asien und dem Pazifikum zu die licht- und wrmetherischen Krfte vorherrschen, whrend nach dem Westen, dem Gebiet des Atlantischen Ozeans und der amerikanischen Festlnder zu die Lebensund Chemisch-therischen Bildekrfte berwiegen. Da die lebenstherischen Bildekrfte z. B. den Verdichtungsproze aus dem Wsserigen, man knnte auch sagen den Salzbildungsproze" bewirken, die wrmetherischen Krfte jedoch ihrer Wesensart nach mehr zur Vorherrschaft der Feuerkrfte, der Vulkanbildung etc. neigen, so mu sich die oben angegebene Gliederung in solchen und verwandten Faktoren am Leib der Erde ablesen lassen. Betrachten wir zunchst die Salzbildungskrfte, z. B. den Salzgehalt der Meere. Prof. E. Kayser sagt in seiner Geologie (Seite 116): Die D i c h t e des M e e r w a s s e r s ist bekanntlich hher als die des sen Wassers. Sie betrgt zwischen 0 und 15C 1,027 und ist eine Folge der im Meer enthaltenen Salze, mit deren Zu- und Abnahme natrlich die Wasserdichte steigt und sinkt. Und er betont ausdrcklich gegenber anderen falschen Theorien die sehr wichtige Feststellung (Seite 119): da es unzulssig wre, die Beschaffenheit und Salzmenge der ozeanischen Wsser von der der festlndischen ableiten zu wollen. Die Zusammensetzung des Meerwassers ist vielmehr wohl eine ur41

Das Spektrum der Bildekrfte der Erdoberflche.


Das therische Spektrum der Erde.

sprngliche, sein Salzgehalt also wohl schon dem Urmeere der Erde eigen gewesen. Betrachten wir z. B. den Salzgehalt der Meere in Europa, weil dort am charakteristischsten der bergang von der einen Polaritt zur anderen, dem Gebiete mit maximalen Salzbildungskrften zu einem Gebiet mit minimalen stattfindet. So hat z. B. das Meerwasser, wenn wir von Osten nach Westen wandern, im s t l i c h e n Teil der Ostsee berwiegend Swasser, zumal auch aus den Flssen, die vom Festland kommen, dem Meer noch dauernd Swasser zustrmt. Der Salzgehalt betrgt dort nur etwa 0,6%. Je mehr wir schon in der Ostsee selbst nach W e s t e n vorrcken, desto mehr nimmt der Salzgehalt zu, denn aus dem atlantischen Ozean und der Nordsee will von der anderen, westlichen Sphre stndig stark salzhaltiges Wasser nach Osten dringen. Prof. E. Kayser gibt die folgenden Daten des Salzgehaltes (Geologie Seite 116): So betrgt er im Pontus nur 1,8, im Asowschen Meer nur 1,2 v. H. und nimmt auch in der Ostsee von West nach Ost bestndig ab, so da er stlich von Rgen sogar unter 1 v. H. herabsinkt. Das Abnehmen der Salzbildungskrfte von West nach Ost gilt nicht nur fr die Meere, sondern auch fr die Atmosphre. Die in Europa lebenden Vlker entwickeln sich also gleichsam in einem Gebiet, wo stndig ein rhythmischer Ausgleich zwischen maximalen und minimalen Salzbildungskrften stattfindet. Von welcher Bedeutung dies fr die Wesensart der sich dort entwickelnden Vlker ist, werden wir im Folgenden noch besprechen. Wie die lebenstherischen Krfte mit den Salzbildungsprozessen verknpft sind, so die chemisch-therischen Krfte mit einem berwiegen des Wsserigen. Da nach dem obigen therischen Spektrum die chemisch-therischen Krfte in der westlichen, atlantischen Erdhlfte berwiegen, so mten also auch die Wasserbildungsprozesse in den westlichen Gebieten der Erde viel intensiver sein, als in den stlichen, asiatischen Gebieten. Ein Blick auf die statistisch festgestellte Verteilung der Niederschlagsmengen ber die feste Erde gengt, um dies zu besttigen (s. nchste Seite.) Die Prozesse des Wsserigen sind also in den um den atlantischen Ozean gruppierten Gebieten der europischen und amerikanischen Kontinente maximal, hingegen geringer auf dem asiatischen Kontinente. Man knnte bei oberflchlicher Betrachtung hier einwenden, da eben auf dem asiatischen Kontinent grosse Steppen- und Wstengebiete seien, wo das wsserige Element nahezu ausgeschaltet ist, so da keine Mglichkeit fr Regen besteht. Aber dieses Faktum ergibt sich ja auch selbst wiederum aus der Verteilung der Bildekrfte. Man darf hierbei nicht das Verhltnis von Ursache und Wirkung verwechseln. Es sind dort gewi wenig Niederschlge mglich, weil aus den groen ausge43

Jhrliche Niederschlagsmenge ber 50200 cm alles brige unter 50 cm (s. Andree, Handatlas).

trockneten Landstrichen kein Wsseriges in die Atmosphre verdunstet, um im Regen wieder auf die Erde zu kommen. Beides sind aber sekundre Faktoren, welche die Folge sind des berwiegens der Bildekrfte des Licht- und Wrmethers in diesen stlichen Erdteilen. Die Herrschaft dieser anti-wsserigen, austrocknenden Bildekrfte in Asien ist das primre, die Entstehung eines berwiegend trockenen Erdengebietes mit geringer Feuchtigkeit in der Atmosphre und minimalen Niederschlgen, alles dies sind gemeinsam sekundre Folgen dieser primren Ursachen. Wir knnen also sagen: Die das Wsserige beherrschenden Bildekrfte des Chemischen thers berwiegen im Groen betrachtet in den westlichen, atlantischen Gebieten der Erde und sind minimal in den stlichen, asiatischen Gebieten der Erde. Wiederum besttigt sich die spektrale Verteilung der Bildekrfte ber die Erdoberflche (siehe Zeichnung Seite 42). Fr die Vorherrschaft des Licht- und Wrmetherischen, fr das berwiegen der Feuerkrfte im stlichen, asiatisch-pazifischen Gebiet der Erde, gegenber deren minimalem Wirken im westlich-atlantischen Gebiet, ist die Verteilung der Vulkane auf der Erde ein eindeutiger Beweis. Man kann ja geradezu sagen, da der pazifische Ozean von unzhligen von Vulkanen durchsetzt ist, die sich vom asiatischen Kontinent ber das Pazifikum las zur amerikanischen Westkste erstrecken, whrend sie im atlantischen Ozean und in den um ihn liegenden Gebieten Amerikas und ganz Europas nur noch ganz vereinzelt auftreten. Prof. E. Kayser gibt in seiner Geologie (Band II S. 110) folgende charakteristische Verteilung der Vulkane auf der Erde nach einer von K. Sapper mit ebenso groer Sachkenntnis wie Vorsicht durchgefhrten Zhlung der in geschichtlicher Zeit ttig gewesenen Vulkane. Darnach fallen von den festgestellten 430 Vulkanen der Erde nur 94 auf die atlantisch-indische, jedoch 336 auf die pazifische Erdhlfte. Und er spricht mit A. Stbel von der Umrandung des pazifischen Beckens als des umfnglichsten Schauplatzes irdischer Vulkanttigkeit. Diese Konzentrierung des Vulkanismus und der Vulkanttigkeit in einem bestimmten Gebiet der Erdoberflche ist nun aber kein Zufall, sondern ergibt sich eben aus der systematischen Verteilung der Bildekrfte ber die Erde. Da der Vulkanbildungsproze nicht, wie man seinem Wesen nach vielleicht vermuten knnte, chaotisch ist, sondern da ihm eine verborgene Gesetzmigkeit zugrunde liegt, ergibt sich noch aus dem eigenartigen, interessanten Phnomen, da wenn sich in einem vulkanischen Gebiete ein neuer Vulkan bildet, er sich in fast allen Fllen im Osten an die schon bestehenden Vulkane anreiht, was man in vielen verschiedenen Gebieten mit Staunen festgestellt hat. Fr die therlehre ist auch dieses Faktum ein schnes Zeichen der 45

Harmonie der Erscheinungen, wenn wir uns erinnern, da der vom Mond hervorgerufene therische Erdstrom in west-stlicher Richtung, der von der Sonne hervorgerufene jedoch in ost-westlicher Richtung ber die Erde fliesst. Den Zusammenhang des Vulkanismus mit den Mondengesetzmigkeiten zeigt ja ein Blick auf die Oberflche des Mondes. Wir knnen also sagen, da der Vulkanismus in seiner inneren Krftetendenz nach ostwrts strebt, was uns durch die jeweilige Angliederung neuer Vulkane im Osten der schon bestehenden vordemonstriert wird und sich auch aus den therischen Erdstrmen erklrt. Wrden wir also, alle diese Phnomene berschauend, einmal in Europa auf der Erdoberflche ostwrts und westwrts um uns blicken, so wrden wir erleben, da nach dem Westen hin die Krfte des Lebensthers und Chemischen thers immer krftiger und sieghafter werden, da z. B. der Salzgehalt des Meeres sich von der Ostsee nach Westen stndig steigert, da in der westlichen, atlantischen Erdhlfte die wasserbildenden Krfte in den atmosphrischen Niederschlgen und allen ihren Folgen eine erhhte Aktivitt entfalten, da also Salz- und Wasserbildungskrfte im Westen sieghaft sind. Unseren Blick nach Osten wendend, wrden wir erleben, wie die Krfte des Licht- und Wrmethers sieghafter sind, wie dort die Feuerkrfte ihre berlegenheit in der Austrocknung der Atmosphre des asiatischen Kontinentes, ja schlielich in dem gewaltigen Vulkanbildeproze des Pazifikums dem Leibe der Erde aufzwingen. D a s S p e k t r u m der t h e r i s c h e n B i l d e k r f t e , das d e r aus dem K o s m o s die E r d o b e r f l c h e B e t r a c h t e n d e s i e h t , wie es von Ost nach West d e n a l l gewaltigen R h y t h m u s vom W r m e - , zum L i c h t - , zum C h e m i s c h e n - , zum L e b e n s t h e r in die Erdoberflche e i n g e z e i c h n e t h a t , es gilt fr die K r f t e u n d die S u b s t a n z e n . Aber dieses Spektrum ist auch ein Wegweiser fr das geistige Wesen des Menschen. Denn Rudolf Steiner hat in seinem genialen berschauen der Zusammenhnge oft dargelegt, wofr ja die Beobachtung der Rassen und Vlker ein umfassendes Beweismaterial liefert, da bei den westlichen Vlkern im Okzident ein mehr erden-verknpftes Denken, ein auf die Beherrschung der Erdenmaterie hingerichtetes geistiges Leben vorherrscht, whrend sich im Orient ein mehr erdenflchtiges, stark von der Erde abwendendes geistiges Leben geltend macht. In dem Denken des Okzidents, der um das atlantische Gebiet lebenden Vlker, wirkt gleichsam ein Salzbildungsproze, von Lebensund Chemisch-therischen Krften durchsetzte Geistigkeit, ein zum erdhaften hin orientierter Trieb, ein die Natur aus den mineralischen Gesetzmigkeiten heraus verstehendes und organisierendes Denken und Wollen. Im Orient hingegen finden wir ein von der Beherrschung der Erdenmaterie noch sehr unberhrtes, viel mehr auf die erdenfremden 46

Probleme hin orientiertes, oft auch gleichsam noch vulkanisch-chaotisches Fhlen und Wollen, dafr aber meist auch noch weniger erden-gebunden und mehr durchgeistigt*). In der Mitte stoen diese beiden extremen Polaritten aufeinander und fordern zum Ausgleich auf. Es mu hier vor allem betont werden, da solche Darstellungen, wie die vorige von Orient und Okzident, niemals ein Urteil, niemals etwas Kritisches oder Wertendes bedeuten knnen, sondern nur eine Charakteristik von Tatsachen. Ebensowenig wie in der Feststellung, da das Herz mehr der flssigen, die Lunge mehr der luftfrmigen Substanz zugeordnet ist, ein Werturteil ber Herz und Lunge gegeben ist: denn fr den Menschen ist das Herz gleich unentbehrlich, gleich erhaben, gleich interessant, gleich gut oder schlecht wie die Lunge, beide sollen ihre Aufgabe erfllen, beide knnen gesund oder krank sein, fr den Gesamtorganismus sind beide immer gleich notwendig und wertvoll; so auch die Glieder im Organismus der Erde, der Menschheit, des Kosmos. So wie nun eine Zuordnung der verschiedenen Gebiete der Erde zu den dort sich entwickelnden Rassen und Vlkern besteht, so hat auch jeder einzelne Mensch in sich jene Polaritt des Lebenstherischen an einem Pol, im Haupte, wo die Sinnes-Nerventtigkeit als die Grundlage des wachbewuten Denkens ihr Zentrum hat (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 221 ff.); des Wrmetherischen am anderen Pol, wo das Stoffwechselsystem gleichsam seinen Brennpunkt hat, das weniger bewut miterlebt wird vom Menschen, als die Sinnesprozesse im Haupt. Zwischen diesen beiden Polaritten wirken die beiden mittleren Bildekrfte, die sich in den Rhythmen der Blutzirkulation und Atmung bettigen (Bd. I, S.221ff.). So wird auch der einzelne Mensch, wenn in ihm lebens- und chemischtherische Bildekrfte das erdhafte Denken frdern, mehr dem westlichen Menschentypus zuneigen; wenn in ihm die licht- und wrmetherischen Krfte vorherrschend sind, sich dem orientalischen Typus innerlich verwandt fhlen. Zunchst baut sich der Mensch seinen Leib aus den Substanzen und Krften auf, die ihm die Erde bei Geburt und Entwicklung darbietet, die er in der Nahrung geniet, aus- und einatmet, die ihn durchstrahlen und erhalten. Je mehr er sich jedoch individualisiert, desto mehr gewinnt sein Innen Selbstndigkeit gegenber dem Auen, doch ist das ein Evolutionsproze, der gewi noch in seinen ersten Stadien ist und zu seiner vollen Verwirklichung auf eine ferne Zukunft weist. Und hier wollen wir eine Folgerung anschlieen, die der einseitige Betrachter des Materiellen wiederum berspringen kann, die aber fr ein Verstndnis des Schicksals von Vlkerschaften, von Menschengruppen, wie auch des einzelnen Menschen notwendig ist.
*) In der gelben und roten Farbe der Trachten der tibetanischen Mnchsorden liegt eine tiefe und uralte Weisheit von den Krften des asiatischen Kontinents (s. Zeichnung S. 42). 47

Wenn die geistige Entelechie des Menschen aus den kosmischen Welten zur Geburt auf die Erde herabsteigt, so whlt er sich selbst aus einem hheren Bewutsein sein kommendes Schicksal auf Erden. Er whlt sich die Eltern, die ihm die physisch-leibliche Grundlage geben sollen, mit der sich sein geistiges Wesen verbinden kann, er whlt sich den Ort der Geburt, Volk und Land, die seinem Wesen fr das kommende Leben gem sind. Er mu seinen Leib aufbauen aus den Substanzen und Krften, die ihm die Erde am Ort der Geburt zu geben vermag. Anders werden die Substanzen, die Krfte der Erde, des Wassers, der Atmosphre, die er atmen mu, sein in Europa oder Amerika oder in Asien. Er schaut hin auf das Spektrum der Krfte, wie es ausgebreitet ist ber den Leib der Erde. Will er fr die Entwicklung seines besonderen Wesens mehr aufnehmen von den salzbildenden Krften oder von den Feuerkrften, mehr von den Krften des irdischen Denkens oder den entgegengesetzten Impulsen, so wird er whlen, was ihn bestrkt oder ergnzt, in ihm Schwaches krftigt, allzu Starkes ausgleicht. Gewi, unzhlig sind hier die Variationen, aber das Individuelle hat sich aus dem Allgemeinen differenziert, und so knnen wir auch das Einzelne nur verstehen, wenn wir zuvor das groe Gesetz betrachteten. Wichtigste Substanzen der Erde Kiesel und Kalk. Um zu erforschen, wie tief sich die Gesetzmigkeiten der therischen Bildekrfte einerseits in die Substanz-, anderseits bis in die Bewutseinsprozesse der Lebewesen hinein spiegeln, wollen wir noch einmal ganz hineintauchen in die Phnomene der physischen Erde und zwei ihrer wichtigsten Substanzen daraufhin betrachten, wie sie sich in die therische Gliederung der Erde hineinfgen. Dr. Rudolf Steiner hat des fteren auf die bedeutsame Polaritt von zwei der hufigsten Bestandteile der festen Erde hingewiesen, die auch fr die Zusammensetzung und Entwicklung der organischen Naturreiche von Mensch, Tier und Pflanze von entscheidendem Einflu sind. Und zwar sagte er vom Kiesel, da die Wrme einen ungeheuer starken Bezug zum Kiesel hat, geradezu diejenigen Krfte, die durch das Kieselige wirken knnen, zu besonderer Wirksamkeit bringt, und an anderer Stelle, da es gerade das Kieselige ist, das das Licht aufnimmt in die Erde und da das Licht zur Wirksamkeit bringt, whrend das Wasser keinen Bezug zum Kieseligen hat. Im Gegensatz hierzu sagt er vom Kalk: Was durch Wasser, Luft etc., die sich ber der Erde befinden, an Krften erzeugt wird das wird hereingezogen in den Boden durch den greren oder geringeren Kalkgehalt des Bodens, so da das Kalkige geradezu eine saugende Wirkung auf gewisse Krfte und
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Substanzen ausbt. Das Kieselige hat also eine ausstrahlende, das Kalkige eine einsaugende Wirkung. Bringen wir diese Tatsachen in Zusammenhang mit der Lehre von den therischen Krften, so mssen wir das Kieselige der phylogenetisch lteren Bildekrftegruppe des Licht- und Wrmethers, das Kalkige der spter entstandenen Gruppe des Chemischen und Lebensthers zuordnen. Wir werden bei Betrachtung des Organismus der Erde sehen, wie sehr sich diese Zusammenhnge an den Phnomenen besttigen und sogar in der Gliederung der Erde nicht nur nach den Krften, sondern auch nach den Substanzen zum Ausdruck kommen, wie also die Verteilung gewisser wichtigster Substanzen dem Krftespektrum der Erdoberflche entspricht. Die fundamentale Bedeutung von Kiesel und Kalk fr die Struktur der Erde ersehen wir schon aus der Tatsache, da wie E. Kayser in seiner Geologie feststellt: der Sauerstoff etwa die Hlfte der ganzen Erdrinde, das Silicium etwas mehr als ein Viertel bildet. u. a. o. Nach dem amerikanischen Gesteinschemiker Fr. W. Clark wrden die Eruptivgesteine (nebst den aus ihnen hervorgegangenen kristallinen Schiefern) nicht weniger als 95 v. H. der ganzen Erdrinde ausmachen, whrend nur 5 v. H. auf die Sediment-Gesteine entfallen wrden. Die kristallinen Schiefer zeigen nun ihrerseits eine Zusammensetzung ganz vorwiegend aus Quarz und Silikaten, und zwar umfat die Gruppe der kristallinen Schiefer die ltesten Gesteinsbildungen der Erdenkruste die hierher gehrigen Gesteine werden auch als Uroder Grundgebirge oder als archische Gesteinsgruppe bezeichnet. In allen Zonen und Kontinenten vorkommend und oftmals fr sich allein Flchen von vielen Tausend Quadratkilometern einnehmend, bilden die kristallinen Schiefer unzweifelhaft die verbreitetste Gesteinsreihe der Erde. Diese Tatsache ist vom Gesichtspunkte der therlehre schon deshalb charakteristisch, weil wir das Kieselige der phylogenetisch lteren Gruppe von Bildekrften zuordnen konnten. E. Kayser sagt weiterhin (S. 161): Fr die mineralische und damit auch fr die chemische Zusammensetzung der kristallinen Massengesteine ist von besonderer Wichtigkeit ihr Gehalt an Kieselsure (ihre Aziditt). Man unterscheidet danach schon lange zwei Hauptgruppen: die sauren (Kieselsure reicheren) Gesteine und die basischen (Kieselsure rmeren). Die Silikate sind also einer der wesentlichsten Bestandteile der Erde, und stehen dadurch aber auch in einer bedeutsamen Wechselwirkung mit den organischen Naturreichen. Eine gleiche Bedeutung kommt im Organismus der Erde dem Kalk zu, nur da eben seine Wirkungen gerade entgegengesetzte sind. Der Kalk ist ganz besonders in das Werden und Vergehen der lebenden Naturreiche eingegliedert. E. Kayser sagt hierber (Seite 703): Eine weitere wichtige Ttigkeit gewisser Pflanzen besteht in der Absonderung
W a c h s m u t h , ther. Bildekrafte. 4 49

von Kalk oder in der Befrderung dieses Vorganges. Zu den wichtigsten Kalkbildnern des Pflanzenreiches gehren die Kalkalgen, die dem Meerwasser bestndig Kalk entziehen, mit dem sie ihre Oberflche bekleiden. Noch strker ist der Kalk in den Entwicklungs-Rhythmus des Tierreiches eingegliedert (Kayser Seite 705): Die Bildung organischer Kalksteine hangt damit zusammen, da die nach dem Tode niederer Tiere zurckbleibenden Schalreste berwiegend aus CaC0 3 bestehen. Wo sich daher solche berreste in Mengen anhufen, sind alle Bedingungen zur Bildung kalkiger Gesteine gegeben. Dies ist besonders im Meere der Fall, auf dessen Grunde durch Ansammlung solcher Reste gewaltige Kalkablagerungen entstehen knnen. Wir stehen hier einem der groartigsten gesteinsbildenden Vorgnge gegenber. Fr die folgerichtige Gesetzmigkeit des Wirkens der verschiedenen therischen Bildekrfte ist es nun uerst aufschlureich, wenn wir die Verteilung von Kiesel und Kalk im Organismus der Erde verfolgen. Da wir den Kiesel aus anderen Gesichtspunkten heraus dem Licht- und Wrmetherischen, den Kalk dem Chemischen- und Lebenstherischen zuordneten, so mte sich dies ja auch in der Einordnung dieser Substanzen in das Spektrum der Bildekrfte auf der Erdoberflche bewahrheiten. Wir mten also aus der therlehre voraussagen knnen, da sich das Kalkige vorwiegend im atlantischen Gebiete, wo Lebensund Chemischer ther herrschen (siehe Zeichnung Seite 52) gebildet und angesammelt habe, whrend das Kieselige vor allem dort auftreten mte, wo nach dem therischen Spektrum Licht- und Wrmether berwiegen, d. h. im pazifischen Gebiet der Erde. Dies ist nun in einer ganz deutlichen Weise auch zutreffend. Im pazifischen Gebiet herrschen vorwiegend die kieselbildenden Krfte, im atlantischen Gebiet die kalkbildenden Krfte. Man vergleiche hierzu das aus ganz anderen Zusammenhngen heraus dargestellte therische Spektrum Seite 42, was aber in so schner Weise doch gerade hiermit voll bereinstimmt. E. Kayser bringt in seiner Geologie die folgende Darstellung (S. 672): So wird zum Beispiel der grte Teil des pazifischen Meeres von rotem Tief seeton eingenommen, dem nur hie und da einige kalkreichere Gebiete von Globigerinen- und Radiolarienschlamm eingestreut sind. Umgekehrt herrscht im atlantischen Ozean ber ungeheure Flchen ein kalkreicher Globigerinen-Schlick, whrend kalkarme Tongebiete nur vereinzelt auftreten. Der Globigerinenschlamm ist ein Kalkschlamm und zwar weitaus der wichtigste organische Tiefseeschlamm Seine Hauptverbreitung liegt im Atlantischen Ozean. Der rote Tiefseeton ist hingegen ein sehr kieselhaltiger, mehr oder weniger kalkfreier Ton, der mikroskopische Mineralkrnchen, Reste kieselschaliger Orga50

nismen und Teilchen kosmischen Ursprungs einschliet. . . . Der Radiolarienschlamm stellt nur eine rtliche Abart des roten Tiefseetons dar, in den er durch Zunahme der Gehuse kieselschaliger Kleinwesen bergeht. Es ist ein roter, schokoladenfarbiger oder strohgelber Ton mit reichlich beigemengten kieselhaltigen Organismen und einem dadurch bedingten hheren Gehalt an Kieselsure. Sobald der rote Ton mehr als 20 v.H. Radiolarien enthlt, bezeichnet man ihn als Radiolarienschlamm. Die Hauptverbreitung des Radiolarienschlammes liegt im pazifischen Ozean; daneben tritt er auch im indischen Ozean auf, whrend er im atlantischen auffallender Weise zu fehlen scheint Der rote Tiefseeton hat seine Hauptverbreitung im pazifischen Ozean, dessen grte Tiefen er in ungeheurer Ausdehnung einnimmt. Diese auffallende Verteilung der kieselhaltigen und kalkhaltigen Substanzen innerhalb des Erd-Organismus lt sich eben letzten Endes berhaupt nur aus dem Spektrum der Bildekrfte erklren (siehe hierzu Zeichnung Seite 42). Ganz besonders charakteristisch ist ja auch die rote und gelbe Farbe der dem Wrme- und Lichtther zugeordneten kieselhaltigen Substanzen. Die folgende Zeichnung (nach E. Kayser, hier jedoch farbig dargestellt) zeigt die Verteilung solcher wichtigster kiesel- und kalkhaltiger Substanzen im pazifischen und atlantischen Gebiet (s. nchste Seite). Ordnen wir zum Schlu noch Kiesel und Kalk den kosmischen Krftewirkungen zu. Dr. Rudolf Steiner sagt hierber: Alles was im Kieseligen lebt, hat Krfte, die nicht von der Erde stammen, sondern von den sogenannten Sonnenfernen Planeten: Mars, Jupiter, Saturn. Dasjenige, was ausgeht von diesen Planeten, wirkt auf dem Umwege durch das Kieselige und Verwandtes auf das Pflanzenleben. Aber von allem demjeneigen, was erdennahe Planeten sind: Mond, Venus, Merkur, wirken die Krfte auf dem Umwege des Kalkigen auf das Pflanzliche, auch auf das tierische Leben der Erde herein Und es ist dann so, da wenn die Kieselwirkungen auch von der Erde selbst ausgehen, sie dennoch das vermitteln, was von Jupiter, Mars, Saturn ausgeht, nicht eigentlich dasjenige vermitteln, was von Mond, Merkur und Venus ausgeht. Wenn wir diese Angaben in Beziehung setzen zu der hier im I. Kapitel dargestellten Verteilung der therischen Bildekrfte im Planetensystem (Seite 11), so ergnzen und besttigen sich diese Tatsachen; denn wir hatten die drei ueren Planeten (Mars, Jupiter, Saturn) der Vorherrschaft der licht- und wrmetherischen, die inneren Planeten den chemischen und lebenstherischen Krften zugeordnet, den ersteren gehren aber auch auf Erden die kieselhaltigen, den letzteren die kalkhaltigen Substanzen an. Die Organismen von Mensch, Tier und Pflanze, ja sogar die mineralische Welt sind eben
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Kieselhaltig siehe hierzu therisches Spektrum S. 42 Kalkhaltig

immer sowohl in den Organismus der Erde, wie in den des Kosmos durch die Krftewirkungen harmonisch eingegliedert. Eine Betrachtung z. B. der kosmischen Krper der Meteoriten fhrt ja, wie E. Kayser S. 42 sagt, nach den Untersuchungen von Doubree zu der Annahme, da bei den Meteoriten die leichten eisenarmen und kieselsurereichen Steine von dessen Oberflche stammen, wo das Eisen zum grten Teil der Oxydation unterlag und mit der Kieselsure zu Verbindungen zusammentreten konnte, die schweren eisenreichen Steine dagegen aus dessen Innerem, wo das Eisen vor der Oxydation geschtzt war. Man wrde so Himmelskrper erhalten, die hnlich gebaut waren wie unsere Erde, deren Inneres ebenfalls aus weit schwereren Stoffen besteht als die Rinde und zwar, wie man gewhnlich annimmt, ebenfalls aus groen Eisenmassen. Nachdem die Frage nach dem Zusammenhang solcher Substanzen mit den damit verknpften therischen Bildekrften geklrt ist, bleibt uns noch die Frage nach den etwa damit verknpften seelisch-geistigen Faktoren, da wir es im Kosmos fast immer mit dieser Dreiheit von Leib, Seele und Geist zu tun haben. Dr. Rudolf Steiner sagt hierber, da das Kalkige eigentlich eine wunderbare Verwandtschaft hat mit der menschlichen Begierdenwelt Der Kalk will alles an sich heranziehen; er entwickelt im Boden die rechte Begierdennatur. Wer eine Empfindung dafr hat, wird den Unterschied, den man gegenber einem anderen Stoffe hat, finden. Der Kalk saugt uns ja aus; man hat da die deutliche Empfindung, es ist dasjenige, was wirklich Begierdennatur zeigt, berall ausgebreitet wo das Kalkige ist Es mu ihm nur immer wieder entrissen werden. Womit wird es ihm entrissen? Durch das ungeheuer Vornehme, das gar nichts mehr will. Es gibt ein solches Vornehmes, das eigentlich gar nichts mehr will, das in sich ruht. Das ist das Kieselige. Das ist zur Ruhe in sich selber gekommen. Und wenn die Menschen glauben, sie knnten das Kieselige nur sehen in demjenigen, was feste mineralische Konturen hat, so ist das nicht so. Das Kieselige ist in homopathischer Dosis berallherum verbreitet, und das ruht in sich selber, das macht keinen Anspruch. Der Kalk beansprucht alles, das Kieselige beansprucht eigentlich gar nichts mehr. Das ist wie unsere Sinnesorgane, die auch von sich selbst nicht wahrgenommen werden, sondern die das uere wahrnehmen. Das Kieselige ist der allgemeine Sinn im Irdischen, das Kalkige ist die allgemeine Begierde im Irdischen. Und an anderer Stelle betont er einmal in folgender Weise, wie falsch es sei, einen solchen Bestandteil des Erdorganismus, wie den Kalk, nur als eine sich selbst dauernd gleichbleibende Substanz zu betrachten, sondern wir mten unterscheiden zwischen dem F r h l i n g s - K a l k und dem H e r b s t - u n d W i n t e r - K a l k . Man kann die Entitt Erde nicht verstehen, wenn 53

man nicht die bedeutsamen Metamorphosen ihrer wesentlichsten Bestandteile im Jahreslauf in die Erforschung einbezieht. Im Frhjahr atmet die Erde ihre das Wsserige bildenden und erhaltenden Krfte aus: (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 69.)
Chemischer ther.

Frhling.

Dieser Vorgang ist nicht nur von groem Einflu auf die vegetabile Welt, indem durch das Aufsteigen des Wsserigen in den Pflanzen im Frhjahr der allgemeine Vegetations- und Wachstumsproze auf der Erdoberflche belebt wird, er hat seine tiefgreifenden Wirkungen auch auf die Substanz weit u n t e r der Erdoberflche, auf die dort ruhenden gewaltigen Kalkmassen. Denn indem die wasserbildenden Krfte und das Wsserige im Frhjahr nach oben steigen, wird dem Kalk da drunten Wasser entzogen. Und nun erwacht gleichsam die Begierdennatur in jenen Kalkmassen. Der Kalk will das ihm entzogene Wsserige zurck haben, sich damit sttigen, es in die Erde zurcksaugen. Whrend wir im Kiesel das Greisenhafte der Erde sehen knnen, so finden wir im Kalk der Erde im Frhjahr etwas vom Erwachen der Begierdennatur, des Tierischen. Er will gleichsam die Fangarme seiner Drachennatur aus der Erde in die Atmosphre hinausstrecken, um der Erdoberflche das Wsserige zu entziehen. Wrde ihm dies gelingen, so wrden die Lebewesen dort oben verknchern und vertrocknen. b e r der E r d e e r w a c h t im F r h j a h r das L e b e n , u n t e r der E r d e die Begierde. Aber im Herbst, zur Michaeli-Zeit, strmen die therischen Bildekrfte aus der Atmosphre zurck ins Erdinnere: (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 70). Bei diesem Zurckwandern um die Michaeli-Zeit durchstrmen diese Krfte alles, was auf der Erdoberflche geschieht. Kein Raum, durch den sie nicht hindurchfluten. Keine von der Natur oder vom 54

Menschen geschaffene Form, die sie nicht gleichsam abtasten, ja so eigenartig es zunchst klingen mag kein vom Menschen in den ther hineingesprochenes Wort, das nicht die Konfiguration dieser therstrmung beeinflute und ein wenig vernderte. Alles, was auf Herbst.

Chemischer ther.

der Erdoberflche geschieht, tragen diese therstrme hinein in das Erdinnere. Es ist nicht mehr der gleiche ther, der im Frhjahr aus der Erde ausgeatmet wurde, er ist verwandelt, er trgt die Erlebnisse, die Verwandlungen, die er da oben ber der Erdoberflche durchmachte, zurck in das Erdinnere. In solchen Jahreszeiten geschieht im Sinne der ineinander verwobenen Schicksalsgemeinschaft von Erde und Mensch viel Bedeutsameres, als uns heute meist noch bewut ist. Eine alte Weisheit erhob den Erzengel Michael zum Regenten jener Erdenzeit im Herbst. Mit den in der Herbstzeit in das Erdinnere zurckflutenden therstrmen kann gleichsam Michael sein Schwert in die Drachennatur des Erdinneren hineinstoen und der Mensch kann hierbei, je mehr er zum Bewutsein dieser Weltenkmpfe erwacht, ein wertvoller Helfer sein, da das dort droben geschmiedete Schwert wirksam sei. Das Michaelifest im Herbst knnte deshalb eines der heiligsten Feste im Jahreslauf sein. Vergessen wir nicht, da hierbei dem Westen durch das therische Spektrum der Erde eine besonders wichtige Aufgabe zuerteilt ist.

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V. Kapitel. iVrltezentren der E r d e und ihr iCusammenhane mit den menschlichen Jvulturkreisen.
L)a jede Erforschung des Wesens der Erde doch letzten Endes nur durch ihre Verbundenheit mit dem Wesen und Leben des Menschen ihren tieferen Sinn erhlt, mu jede Geologie schlielich darin gipfeln, den Himmelskrper daraufhin zu prfen, inwieweit er in Raum und Zeit zur Grundlage fr die Verkrperung und Entwicklung lebender Wesen dient. So hat auch der Geologe Eduard Sue sein Werk ber das Antlitz der Erde mit einer Betrachtung der Bio-Sphre der Erde und der Frage, wann und wo die Erdoberflche fr lebende Wesen zum Asyl werden konnte, gekrnt. Seine auf einer umfassenden Kenntnis des bis dahin Erforschten begrndeten Ausfhrungen sind so grozgig und inhaltsreich, da einige Stellen daraus als Einleitung einer jeden Betrachtung dienen knnen. Ausgehend von der Idee von der Solidaritt alles Lebens sagt er: Sie bringt mit sich den Begriff einer Biosphre, durch welchen dem Leben seine Stelle angewiesen wird oberhalb der Lithosphre und welcher zugleich nur das Leben auf diesem Planeten umfasst mit all seinen Ansprchen an Temperatur, chemischen Bestand usw. und unter Weglassung aller hypothetischen Vorstellungen von etwaigen Lebensvorgngen auf anderen Himmelskrpern. Diese Ansprche bedingen, dass die Biosphre eine umgrenzte Erscheinung ist, und zwar nicht nur dem Rume, sondern auch der Zeit nach, u. a. O. Betrachtet man dafr recht genau die tatschliche Oberflche der Erde, so erkennt man, da es Landstriche gibt, in denen das Leben einem Teil der physischen Vernderungen, nmlich den Transgressionen und den Gebirgsbildungen, seit langer Zeit nicht ausgesetzt war Vor klimatischen nderungen, vor sozialen Schwierigkeiten durch fremde Einwanderung, auch vor gnzlichem Versinken unter das Meer war an diesen Stellen das Leben nicht gesichert, aber Flora konnte sich auf Flora entwickeln, die Strungen des Lebens sind etwas beschrnkter und darum nennen wir sie Asyle, u. a. O. Von einer gewissen Tiefe an, welche gegen die Pole hin abnimmt, herrscht in den heutigen Meeren bis zum Grunde hinab eine bestndige Temperatur. Die Sonne dringt nicht in diese abyssischen Gebiete; es fehlen die Mannigfaltigkeiten des Tages- und Jahreswechsels und die Verschiedenheiten der geographischen Breite. Dasselbe Klima gilt fr die Tiefen aller Ozeane, und eine gleichfrmige Tierwelt breitet sich durch dieselben aus, je nach der Tiefe nur verschiedenem Drucke ausgesetzt Erst in den hheren Zonen erscheint die Mannigfaltigkeit der Beleuchtung und der Wrme; der Unterschied der Klimate macht sich geltend und die zoologischen Provinzen grenzen sich ab. Es steigert sich gegen den Strand die Vielgestaltigkeit der ueren Lebensver-

hltnisse und zugleich jene der lebenden Gestalten und jenseits des Grtels der Gezeiten, auf dem trockenen Lande, wo die Strahlen der Sonne nur das Luftmeer zu durchdringen haben und wo die Lunge an die Stelle der Kiemen getreten ist, erreicht nicht nur die Mannigfaltigkeit, sondern auch die Wandelbarkeit der ueren Lebensbedingungen das hchste Ma Es zerfllt demnach die Gesamtheit der belebten Welt, welche die Biosphre bildet, nach ihren Wohnsttten in zwei Hauptgruppen, nmlich in eine erste, welche unter dem Einflsse der Sonne steht, und eine zweite, welche diesem Einflsse entzogen ist Das Fehlen des Sonnenlichtes in irgendeinem belebten Gebiete, sei es einer Hhle, oder der Tiefe eines Binnensees, oder endlich der Tiefe des Ozeans, prgt sich auf das auffallendste bei den verschiedenartigsten Abteilungen des Tierreiches in der Umbildung oder Rckbildung des Auges aus. Sehr viele Tiere der abyssischen Regionen sind blind.

Wenn wir mit diesem groen Geologen darin einig gehen, da die Erkenntnis des Wandels und Wanderns der Biosphre auf der Erde zu den bestimmenden Faktoren der Geschichte der Lebewesen, vor allem des Menschen gehrt, so mchten wir doch die Betrachtung der Biosphre nicht auf den Erdenkrper beschrnken, sondern auch die verschiedenen kosmischen Sphren mit hinein beziehen, weil uns ihr Einflu wesentlich und unausschaltbar erscheint. Auch mchten wir die Entwicklung des Menschen nicht zu stark in Abhngigkeit denken vom Wandel der Biosphre, sondern vielmehr die Brcke suchen zu jenem Weltenplan, welcher der gemeinsamen Entwicklung von Mensch und Lebenssphre zugrunde liegt und durch eine wechselseitige Beeinflussung zwischen den beiden auf die Erzielung der menschlichen Freiheit hinorientiert ist. Wir wollen deshalb die eigenartige Verbundenheit gewisser Punkte der Erde mit der Begrndung menschlicher Kulturen aufsuchen, und werden besttigt finden, da noch immer eine weisheitsvolle und freie Wahl des Menschen seine scheinbare Abhngigkeit von der Biosphre besiegte. So knnen wir die hier waltende Gesetzmigkeit nicht in dem banalen Utilitarismus der Darwinisten und ihrer Gesinnungsgenossen finden, die den Menschen nur als ein Produkt der Anpassung an die ueren Verhltnisse der Erde verstehen wollen, sondern in Gesetzen geistiger Art, die den Weg zur Entwicklung eines freien Menschen in Harmonie mit der Erden-Genesis aufzeigen. Beim Modellieren am Leib der Erde haben die Bildekrfte nicht nur in bestimmten Sphren die entsprechenden Substanzen gebildet, geordnet und gesammelt, sondern es sind die schpferischen Krftestrme auch in gewissen gesetzmigen Richtlinien in und um den Leib der Erde gestrmt, gasfrmige, flssige und feste Substanzen mit sich reiend oder verdrngend, auflsend oder verdichtend. Da z. B. die gewaltigen Gebirgsmassen der Erde nicht nur dem Schrumpfungsproze des erkaltenden Erdkrpers zuzuschreiben sind was man ja meistens an dem Beispiel des vertrocknenden, schrumpfenden Apfels veranschaulicht , sondern auch vertikale und tangentiale Schub- und Zugkrfte, vulkanische Ausbrche, Erdbeben, erdmagnetische Einflsse etc. 57

und schlielich auch von kosmischen Faktoren bewirkte Krftestrmungen dabei am Werke waren, lt sich aus den geologischen Feststellungen leicht ablesen. In den Gebieten, wo das vulkanische Element noch sehr ttig ist, wo hufige Erdbeben zu stndigen starken Vernderungen der Erdrinde fhrten, hat dieses Modellieren der Krfte noch nicht zu so eindeutigen Gesichtszgen im Antlitz der Erde gefhrt, wie etwa in den Regionen, wo die erstarrten groen Gebirgsmassen der Kontinente es uns ermglichen, deutlicher den Plan, den Grundri des Ganzen zu entziffern. Whrend die erstarrten Gebiete mehr vom Wesen der Erde aussprechen, erzhlen die unruhigen, mehr vernderlichen Regionen noch vieles vom Einflu des Kosmos. Das Jordantal und die Hochebene von Tibet. Wir knnen die eine Art von kosmischer und irdischer Krftewirkung die radiale nennen. Durch ihre Ttigkeit sind viele der bedeutendsten Furchen in das Antlitz der Erde hineingeschrieben worden. Viele hohe Erhebungen ber das allgemeine Niveau, viele tiefe Senkungen unter ihm sind ihr Werk, gewaltige Gebirgsmassen und Hochplateaus, tiefe Tler und Depressionen des Festlandes. Doch eine eigenartige, zunchst geheimnisvolle Gesetzmigkeit verknpft solche extreme Erhebungen und Vertiefungen, solche hchste und tiefste Punkte der festen Erde mit dem geistigen Schicksal der Menschheit. So ist eine der hchsten bewohnbaren Sttten, das den riesigen asiatischen Gebirgsmassen nrdlich angegliederte Hochplateau von Tibet zur Wiege einer Menschheitsstrmung und zum Zentrum und Ausstrahlungspunkt der wesentlichsten orientalischen geistigen Bewegungen und Kulturen geworden. So ist eine der tiefsten Senkungen der Kontinente, die noch unter das Niveau des Meeresspiegels nach dem Erdinneren zu versenkt ist, das Jordantal, zum Ausstrahlungspunkt der die ganze Erde umspannenden Religion des Christentums geworden. Da darin gewi kein Zufall, sondern Weltenordnung gewaltet hat, wird uns bewut werden, wenn wir zuvor noch Einiges vom Wesen der Erde betrachten. Man kann Geologie und Religionsgeschichte von einander vllig isoliert betrachten. Es fragt sich nur, ob in der Geschichte des Werdens von Kosmos, Erde und Mensch beide Faktoren auch wirklich von einander unabhngig sind. Befragen wir zunchst ausschlielich den geologischen Befund. Er weist uns, wenn wir nach den auergewhnlichsten Erhebungen ber den Meeresspiegel d. h. ber das normale Niveau der Erde suchen, auf das Hochplateau von Tibet, das bis zu 30004000 m hoch in die Atmosphre der Erde hinaufragt. Wie wenn
ein Mensch seine Arme weit von sich fortstreckte und auf den hoch

in die Luft hinaufgestreckten Handflchen einen auergewhnlichen, kostbaren Gegenstand hielte, so bietet die Erde auf jener so hoch in die Atmosphre hinausgestreckten Flche des Hochplateaus von Tibet ein ganz besonderes Kleinod an Krftestruktur dar, wie sie sonst auf Erden nicht wieder in gleicher Weise zu finden ist. Einen besonderen Einflu hat ja das Leben in solchen Hhen auf den Menschen bis in die Bildung des Blutes hinein. Wenn er sich in die Atmosphre der hohen Gebirge hinauf begibt, so drngt zunchst sein Blut peripherisch nach auen, und es tritt sodann eine wesentlich vermehrte Bildung der roten Blutkrperchen ein (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 243). Er wird ein anderer Mensch mit anderem Blut, anderem Atem, anderem Denken. Eine zu rasche Vernderung aus den Tiefen der unteren Erdoberflche in jene Hhen hinauf kann er sogar mit dem Verlust des Bewutseins ben, es wrde ihn ohnmchtig machen. Es sind die so stark intensivierten Krfte des Wrme- und Lichtthers, welche in jenen Gebieten der Atmosphre vorherrschen und welche Atmung und Blut, ja alle leiblichen Grundlagen des Bewutseins des Menschen dort oben so vllig verwandeln. Gerade dieses Gebiet der Erde mit seiner auergewhnlichen Krftestruktur war aber und ist noch heute das Zentrum der orientalischen Religionen des Buddhismus und der ihm verwandten Systeme. An jenem Punkt, wo das Auen der Erde am strksten betont ist, wurde der Keim der orientalischen Religionen entwickelt und gehtet. Tibet ist geologisch einzigartig im Organismus der Erde, und es ist zugleich das geistige Zentrum der orientalischen Weltanschauung. Man knnte sagen: der Buddhismus ist eine Hochgebirgsreligion, eine Wrme- und Lichtther-Religion. Wir werden dies noch an anderen Phnomenen besttigen knnen. Auch Nietzsche konzipierte ja seine Ideen ber die Wiederverkrperung die allerdings eine falsche Verzerrung der orientalischen Ideen waren in jenem entrcktesten Hochtal des Erdteils, im Engadin. Hier kam, nach seinem eigenen Zeugnis, die Grundkonzeption des Zarathustra, der ewige Wiederkunftsgedanke, diese hchste Form der Bejahung, mit der Gewalt einer ekstatischen Vision ber ihn. Wenn wir in der Geschichte der Religionen und der Brennpunkte der Menschheitsfhrung weiter forschen, so werden wir das Geologiebuch nie ganz beiseite lassen knnen. Ganz andere Erdenkrfte sind es allerdings, welche z. B. in der griechischen Epoche etwa in Delphi auf die Pythia, auf die Sybillen einwirkten. Nicht Krfte der ueren Erde, sondern aus einem Erdspalt heraufsteigende Dmpfe waren es, welche die geistig-seelische und leibliche Organisation der dort ihre Inspirationen empfangenden Sybillen verwandelten. Und wie stark wurde damals das Schicksal ganzer Vlkerschaften durch die so empfangenen Aussagen der Sybillen beeinflut! 59

Wieder knnen wir der Religionsgeschichte einen Augenblick den Rcken kehren und die Geologie befragen, ob sie uns aus ihren Aspekten heraus Aufschlsse ber Punkte eigenartiger Krftestrukturen der Erde zu geben vermag. Das entgegengesetzte Extrem zum Hochplateau von Tibet wrde ja z. B. ein solches Gebiet der Erde sein, wo nicht eine gewaltige Erhhung ber den Meeresspiegel, sondern eine Versenkung noch unter den Meeresspiegel zu finden wre, wo die Erde ein Stck ihrer Oberflche gleichsam nach innen hineingesaugt, verinnerlicht htte. Von solchen Senkungen oder Depressionen des Festlandes der Erde sagt E. Kayser (Geologie S. 136): Es sind eine ganze Reihe solcher, obwohl dem Festlande angehriger, so doch u n t e r dem Meeresspiegel liegender Gebiete bekannt. Eines befindet sich in der Wste Sahara in der Nhe der Oase des Jupiter Ammon. Die Tiefe dieser Senkung betrgt 2030 m. Es ist interessant, da auch in ihrer Nhe eine alte Mysteriensttte begrndet war. Und weil wir die Geschichte der Religionen aus unserem Gedchtnis nicht ausschalten knnen, so erstaunen wir, wenn wir finden, da es sogar ein Gebiet der Erde gibt, wo dieser Gegenpol zu Tibet, diese Versenkung in das Innere der Erde strkste Intensitt erreicht. (Kayser S. 136): Eine der grten bekannten Depressionen ist die, der das 180 km lange Stck des Jordantales vom Tiberias-See bis zum Toten Meere angehrt. Dieses eigenartige Stck Erde, das Jordantal, zieht sich etwa von Kapernaum als ein schmaler Streifen, den See Tiberias einschlieend, nach Sden, bis es sdlich von Jericho das Tote Meer erreicht. In diesem so einzigartigen, tief in das Innere der Erde versenkten Gebiet fand die Jordantaufe statt. Es ist die Geburtssttte des Christentums. Wollte man solche auergewhnliche Gebiete in schematischer Zeichnung darstellen, so knnte dies etwa in folgender Art geschehen:

Meeresni'veou

Das geistige Zentrum und Ausstrahlungsgebiet der orientalischen Religion liegt dort, wo das Auen der Erde betont ist. Die Geburtssttte des Christentums liegt dort, wo das Innen der Erde betont ist. Wir hatten ja schon darauf hingewiesen, welchen unterschiedlichen Einflu das Leben in solchen Hhen oder Tiefen auf den Menschen hat. Whrend er z. B. in den Wrme- und Lichtthersphren der hohen Gebirge vermehrt rote Blutkrperchen bildet, verdankt er die Bildung

der farblosen Blutkrperchen mehr dem Lebenstherischen der tieferen Sphren (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 242 ff.) Das menschliche Bewutsein beruht auf einer anderen Leiblichkeit im Jordantal als auf der Hochebene Tibets. Es ist ein anderer Mensch mit anderem Blut, anderem Atem, anderem Denken. In solchen Senkungsgebieten herrscht eine ganz besondere Krfteordnung; hier ist ein Raum gleichsam ausgespart in der vom Lebensther beherrschten Sphre, der normalerweise mit fester Erdenmaterie ausgefllt sein sollte und wo sich der Lebensther nun frei auswirken konnte. Wie sehr sich Luft und Wrme verndern, wenn sie in den Bereich der inneren Erde kommen, sagt Dr. Rudolf Steiner mit den folgenden Worten: Wir knnen ganz gut die Wrme b e r der Erde tot, die Wrme u n t e r der Erde lebendig nennen. Die Wrme unter der Erde hat durchaus etwas an sich und zwar im Winter am allermeisten von demjenigen, was ein innerliches Lebensprinzip, etwas Lebendiges ist; . . . Und die Luft ist wiederum mit einem leisen Zug von Lebendigkeit durchzogen, wenn sie in die Erde hinein aufgenommen wird In der Atmungsluft ist das Lebendige des Sauerstoffes gettet, damit wir nicht ohnmchtig werden durch den lebendigen Sauerstoff. Wir werden, wenn sich ein hheres Lebendiges in uns hineinbegibt, dadurch ohnmchtig. Schon eine gewisse Wachstumswucherung, die in uns auftritt, wenn sie lebt an einem Orte, wo es nicht sein soll, macht uns ohnmchtig. Und so wrden wir, wenn wir von einer lebendigen Luft, in der lebendiger Sauerstoff ist, umgeben wren, herumgehen ganz betubt. Der Sauerstoff um uns herum mu gettet sein Kommt er durch die Atmung in uns hinein, wo er da lebendig sein mu, so wird er wiederum lebendig. Es ist nicht derselbe Sauerstoff, der da in uns zirkuliert, wie er uerlich ist, wo er uns umgibt. Er ist in uns lebendiger Sauerstoff, und so wird er auch gleich lebendiger Sauerstoff, wenn er aus der Atmungsluft in den E r d b o d e n hineindringt, wenn auch sein Leben da von einem geringeren Grade ist, als in uns. Aber er wird da lebendiger Sauerstoff. Der Sauerstoff unter der Erde ist nicht derselbe, wie derjenige, der ber der Erde ist. Wir verstehen den hier vorliegenden Tatbestand sofort, wenn wir bedenken, da in der festen Erde das Lebenstherische wirksam ist, whrend Wrme- und Lichtkrfte in der Atmosphre dominieren. Eine andere Luft eratmet sich darum der Mensch in einer solchen unter die Erdoberflche hineinversenkten Tiefe als im hchsten Gebirge der Erde. Und wenn wir bedenken, da schon eine recht geringe nderung in der Zusammensetzung der Luft den Menschen betubt, ihm sein tagwaches Bewutsein verndert, so verstehen wir auch die Variationen, die zwischen diesen Extremen liegen. Wir erkennen, warum das tiefer ins Erdinnere versenkte Jordantal oder das hoch in die Atmosphre 61

hinaufragende Gebiet von Tibet auf die Bewutseinsentwicklung des Menschen, auf seine Kulturen, auf seine Wissenschaft, Kunst und Religion in so vllig verschiedener Weise imputierend wirkten, und da die Begrndung von geistigen Menschheitsstrmungen in Tibet oder im Jordantal uns die Schicksalsgemeinschaft von Mensch und Erde und auch die unendliche Weisheit des Weltenentwicklungsplanes enthllt. Bevor wir diese Erscheinungen in ihrer Verbindung mit dem Schicksal des Menschen weiterverfolgen, wollen wir noch auer den radialen auch die tangentialen Krfte betrachten, die der Erdoberflche ihre Tendenzen aufprgten. Diese horizontal ber die Erde wirkenden Krfte waren es, weiche die Stauungen der grten Gebirgsmassen ber die Erde auftrmten. Oft fhren sie nur dazu, da die noch plastischen Erdmassen sich wie eine groe Woge aufbumen, um in dieser Form zu erstarren, so entstanden die mchtigen Gebirge Asiens oder des alten Europas. Seltener berschlgt sich auch eine solche Woge, oder es wird bei berstrzung einer Falte der normal gelagerte Flgel ber den umgestrzten, also der hangende Flgel ber den liegenden Flgel hinauf bewegt, oder auch bewirkt, da die hangenden Flgel bereinander geschoben, die liegenden Flgel dagegen samt und sonders verdrckt werden. Eine solche auergewhnliche Erdenstruktur zeigt zum Beispiel das Birstal bei Domach in der Schweiz. Prof. Ed. Sue sagt (Antlitz der Erde S. 149), derselbe Gebirgsbau wiederholt sich unter eigentmlichen Umstnden im stlichen Jura gerade an der Stelle der grten Stauung gegen den Schwarzwald. Die regelmigen Falten des Juragebirges strecken sich in weiten Bogen von Sdwest her. Der Einflu des Schwarzwaldes wird nach Albr. Mller stlich von einer Linie bemerkbar, welche vom Westrande des sdlichen Schwarzwaldes gegen Sd ber Kandern und Lrrach, stlich von Basel, lngs der Birs, an dem westlichen Abstrze des GempenPlateaus vorbei gegen Nunningen gezogen wrde. Hier liegt etwas ganz anderes vor, als z. B. bei Tibet oder im Jordantal. Hier ist nicht ein Stck Erde weit nach auen fortgestreckt, oder tiefer in das Erdinnere hineinversenkt, sondern hier haben sich die Oberflchenschichten der Erde so bereinander gelagert, da dasjenige, was eigentlich auen zu liegen kommen sollte, nach innen gelangt, und das was eigentlich innen sein sollte, nach auen frei gelegt wird. Dadurch kommen die Bodenkrfte unter ganz andersartige Einflsse und zu einer vllig vernderten Wirksamkeit. Bei Tibet ist das Auen der Erde betont, beim Jordantal ist das Innen der Erde betont, beim Birstal tritt das Innen mit dem Auen in Wechselwirkung.

Es ist jenes Birstal, das wir hier als Beispiel whlten, das Goethe am 3. und 4. Oktober 1779 von Basel kommend, vorbei an Dornach, Soyieres, Moutier, nach dem Sden durchwanderte und unter dessen Eindruck ihm die Gedanken kamen: Man ahnt im Dunkeln die Entstehung und das Leben dieser seltsamen Gestalten. Es mag geschehen sein wie und wann es wolle, so haben sich diese Massen nach der Schwere und hnlichkeit ihrer Teile gro und einfach zusammengesetzt. Was fr Revolutionen sie nachher bewegt, getrennt, gespalten haben, so sind auch diese nur einzelne Erschtterungen gewesen, und selbst der Gedanke einer so ungeheuren Bewegung gibt ein hohes Gefhl von ewiger Festigkeit Htte mich nur das Schicksal in irgendeiner groen Gegend heien wohnen, ich wollte mit jedem Morgen Nahrung der Groheit aus ihr saugen! Doch meist gelingt es den tangentialen Krften nur, den groen Gebirgszgen ihre Stromrichtung aufzuzwingen. Und es offenbart sich uns nun in einer bedeutsamen Weise, wie Erdenantlitz und Menschheitsschicksal verbunden sind, wenn wir nicht nur hinschauen auf die Linien der groen Gebirgszge ber die Erde hin, sondern vielmehr auf die Linien der therischen Krftestrme, die dieses gewaltige Werk vollbrachten. Wenn wir auf der Erdkarte ablesen, da eine solche Gebirgsfalte z. B. in ostwestlicher Richtung gelagert ist, so bleibt noch zu ergrnden, ob die Strmung der faltenden Bildekrfte, die meist senkrecht zur Gebirgslinie verlaufen sein mu, in diesem Falle in nordsdlicher oder aber in sd-nrdlicher Richtung- orientiert war. Die Lagerung der einzelnen Schichten des Gebirges wird noch jetzt dokumentieren knnen, woher die faltende Kraft kam. Wir wollen nun aus den groen Linien der verschiedenen Gebirgszge der Erde das Netz der einst ttigen Bildekrftestrme zu erkennen versuchen. Wenn wir im fernen Osten beginnend die in und um Japan gelagerten Gebirgsketten untersuchen, so erzhlen sie uns, da die faltenden Krftestrme einst aus dem Inneren des asiatischen Kontinents kamen, also in west-ostlicher Stromrichtung ttig waren. (Kayser Geologie II, S. 130): E. Hrn hlt an der Entstehung der ostasiatischen Inselguirlanden durch faltigen Zusammenschub fest. Er nimmt mit E. Sue an, da der faltende Druck aus dem Inneren des asiatischen Kontinents gekommen sei und rechtwinklig zur Kste, also von West nach Ost gewirkt habe. Wenn wir tiefer ins Innere von Asien eindringen, stoen wir dort auf die mchtigen Gebirgszge Zentralasiens. Es ist nachgewiesen worden, da die tangentialen Schubkrfte, die diese ungeheuren Erhebungen der asiatischen Hochgebirge aufgetrmt haben, in einheitlicher Weise von N o r d e n nach S d e n gewirkt haben. Wir drfen jedoch nicht annehmen, da diese Krftewirkung nur eine einmalige, oder auf eine verhltnismig kurze Zeit beschrnkt gewesen 63

sei, sondern mssen sie auch im Zusammenhang mit den stndigen groen Strmungen der Erde betrachten; denn dadurch werden sie vom bestaunenswerten, scheinbar willkrlichen Phnomen zum sinnvollen Glied im Organismus der Erde. Wir finden also, wenn wir die machtvollen Bildekrftestrme betrachten, die den Leib des asiatischen Kontinents modellierten, da ihnen eine n o r d - s d l i c h gerichtete Tendenz innewohnt, ein Hinstrebeh zur sdlichen, zur mondenhaften Hemisphre der Erde (siehe Seite 20). Auch steht ihre nord-sdliche Stromrichtung senkrecht zur weststlichen jener Krfte, die den Aufbau der ostasiatischen, japanischen Inseln bewirkten, so da gleichsam ein gewaltiges Krftekreuz entsteht, das in den Leib der Erde in Asien eingezeichnet ist und seinen Kreuzpunkt, seinen Brennpunkt im Herzen Asiens hat, nrdlich Indiens, des Himalaya, nahe der Hochebene von Tibet. Sehr bedeutsam fr die Wesensunterschiede zwischen dem asiatischen und dem europischen Kontinente sind nun vor allem die Ubergangs-Gebirge zwischen Asien und Europa. Da liegt im Norden jene charakteristische Grenzscheide zwischen Europa und Asien, der Ural, der in seiner ganzen Ausdehnung in der Ostwest-Richtung gefaltet ist, also seine Krftewirkung noch aus dem Herzen Asiens empfngt. Auch die sdlichen bergnge vom asiatischen zum europischen Erdgebiet tragen noch die Signatur der asiatischen Krftewelt, sind von nordsdlich wirkenden Krften erzeugt. Es sind jene Gebirgszge des Kaukasus und sdlich des schwarzen Meeres, die sich bis in den Balkan hineinerstrecken. Ein auerordentlich bedeutsames Phnomen der Vlkerpsychologie lt sich gerade hier studieren, denn es ist ausschlaggebend nicht nur fr die Gebirgsbildung, sondern auch bis in die Artung der lebenden Naturreiche hinein, ja selbst fr den dort lebenden Menschentypus, ob die Bildekrftewirkungen wie in Asien nord-sdliche oder wie in Europa sd-nrdliche Wirkenstendenzen haben. Da im Sdosten Europas, bis in den Balkan hinein noch die a s i a t i s c h e n Krftewirkungen am Leib der Erde modellieren und den Gebirgsbildungen ihr Geprge geben, das ist auch entscheidend fr den sich in diesem Erdgebiete entwickelnden Menschentypus. Deshalb sind eben auch die dortigen Vlkerschaften, obwohl sie uerlich im europischen Gebiet liegen, in so auffallender Weise doch den stlichen, asiatischen Vlkern noch viel mehr verwandt, als den europischen. Es ist eben fr die Entwicklung eines Volkes von tiefgreifendem Einflu, von welchen Krften die irdische Substanz und besonders auch die Atmosphre im betreffenden Erdgebiet durchsetzt ist. D i e t h e r i s c h e K r f t e s t r u k t u r an einem b e s t i m m t e n P u n k t e der E r d o b e r flche u n d die o r g a n i s c h e S t r u k t u r der d o r t sich e n t w i c k e l n d e n Vlkerschaften s t e h e n in e i n e r b e d e u t e n d e n 64

W e c h s e l b e z i e h u n g zu e i n a n d e r . Durch eine in diesem Sinne auszubauende ther-Geographie wird man wichtigste Ausgangspunkte und Erkenntnisse fr eine Volksseelenlehre, fr eine Vlkerpsychologie gewinnen. Es ist ein Urphnomen in der Verschiedenartigkeit des asiatischen und europischen Kontinentes, da pltzlich, wenn man nun nach Europa hineinkommt, eine elementare Umkehr eintritt. Denn die europischen Alpen und die meisten sonstigen Gebirge Europas sind nicht, wie die asiatischen nord-sdlich, sondern von Krften gebildet, deren Richtungstendenz polarisch entgegengesetzt von S d e n n a c h N o r d e n gerichtet ist, derart also, da die Stromrichtung der Bildekrfte vom Sd- nach dem Nordpol hinweist (siehe folgende Zeichnung). Wenn wir nun weitergehen ber den atlantischen Ozean und dann an die groe Gebirgskette kommen, die an der Westkste des amerikanischen Kontinentes liegt, so werden wir finden, da diese Gebirge von Krften gebildet sind, die in teils west-stlicher, teils ost-westlicher Richtung verlaufen.
Europisches Krnekreuz N Asiatisches Krftekreuz N

Westen Amerika

Alpen Himalaya

Osten Japan

Wenn wir nun in einer groen berschau ber den Leib der Erde die wesentlichsten erdenschicksalsbestimmenden Bildekrfte-Strmungen erkennen, welche am Organismus der Erde modelliert, die gewaltigen
Gebirgsmassen der Kontinente aufgetrmt und damit dem Erdenplaneten

seine besondere Physiognomie gegeben haben, so erhalten wir das erhabene Bild, da diese Bildekrftestrmungen in mchtiger Gestalt zwei therische Kreuze in den Leib der Erde eingezeichnet haben. Und wenn wir nun die Brennpunkte jener Krftestrahlungen aufsuchen, so entdecken wir, da der eine etwa dort liegt, wo wir in der Landkarte Tibet einzeichnen, da der andere Brennpunkt jedoch im Herzen des kleinen europischen Kontinentes liegt. Tibet und Europa sind aber gerade diejenigen Gebiete in dem riesigen Leib der Kontinente der Erde, welche zur Wiege der bedeutendsten Menschheitskulturen geworden sind. Wenn wir also hinschauen auf die materielle Gliederung des Erdenleibes, den wir als einen lebendigen Organismus ansehen,
Wachsmuth, ther. Bildekrfte. 5

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so knnen wir erkennen, da an denselben Brennpunkten, wo die Krfte ihre hchste Intensitt haben, die zu seiner materiellen Gliederung fhrten, auch die Ausgangspunkte der menschlichen Kulturen seit der atlantischen Katastrophe zu finden sind. Wir sehen, wie in beglckender Harmonie verbunden sind die Strmungen therischer Bildekrfte, materielle Vorgnge des Erdenleibes und Bewutseinsvorgnge im Menschengeschlechte. Von den gleichen bedeutsamen Brennpunkten sind ausgegangen die Impulse zur Gestaltung des Leibes der Erde und zur Gestaltung menschlicher Kulturen. Nach dem Untergange des atlantischen Kontinentes (siehe Seite 32) waren die Fhrer der Vlker vor die Aufgabe gestellt, einen Punkt zu finden, welcher zur neuen Heimat der ber die Erde wandernden Menschen, zur Begrndung der kommenden Kulturen geeignet wre. Weil nun die Eingeweihten der damaligen Zeit, welche die Menschen zu fhren hatten, ein Gebiet suchten, wo sie mit den groen Krften, die ihnen die Erde zur Verfgung stellte, im Sinne ihrer Aufgabe am besten arbeiten konnten, so whlten sie gerade jenen Brennpunkt der therischen Krfte im Herzen Asiens, weil dieser Punkt eine ganz auerordentliche Krftestruktur innerhalb des Erdenleibes hatte.
Atlantis Europa Asit

^-Whnytitota&F

w
Man knnte mit Berechtigung die Frage aufwerfen, warum nach der atlantischen Katastrophe die Vlkerfhrer jene wichtigsten Menschheitsgruppen gerade nach Zentralasien und nicht nach Afrika, Australien, Japan oder irgend einem anderen Punkt der Erdoberflche fhrten, wo vielleicht, rein uerlich betrachtet, bessere klimatische Verhltnisse geherrscht htten. Aber eine herrliche Zielsicherheit und ein tiefes Wissen um die Zusammenhnge, die zwischen den Bildekrftezentren der Erde und der menschlichen Bewutseinsentwicklung bestehen, lebte in diesen eingeweihten Fhrern, die nach der atlantischen Katastrophe die ihnen anvertrauten Vlkerscharen sowohl auf dem nrdlichen Wege (ber Irland, Skandinavien usw.), wie auch auf dem sdlichen Wege 66

(ber Spanien, Afrika usw.) gerade nach dem Krftezentrum im Herzen des asiatischen Kontinentes hinfhrten, um von diesem Punkte des Erdenleibes aus die kommenden Kulturen zu begrnden. Diese Vlkerwanderungen werden wir im Kapitel VI IL noch im Einzelnen betrachten. Und als nun die Krftestruktur des asiatischen Brennpunktes ihre Entwicklungsimpulse den dort angesiedelten Vlkern eingeprgt hatte und die Menschheit im Sinne einer organischen Weiterentwicklung eine andere Krftestruktur suchen mute, um aus den Bildekrften der Erde wiederum neue Impulse zu empfangen, da begannen sich die Kulturen nunmehr wieder westwrts zu verschieben, jenem zweiten therischen Brennpunkt der Erdenkrfte langsam zustrebend. Nachdem die orientalischen Kulturen durch Jahrtausende hindurch ihre menschheitsgeschichtlich entscheidenden Aufgaben erfllt hatten, wurden die spteren Kulturen, denen ja auch unsere jetzige Kulturepoche angehrt, nicht mehr vom Brennpunkt des a s i a t i s c h e n , sondern von dem Brennpunkt des e u r o p i s c h e n Krftekreuzes aus begrndet, von dem wir noch sprechen werden, von dem Punkte der Erdoberflche nmlich, wo die P o l a r i t t e n der o r i e n t a l i s c h e n und o k z i d e n t a l i s c h e n E x t r e m e zum Ausgleich kommen. Wir knnen wiederum fragen: Warum sind auch diese Kulturen der Menschheit nicht ausgegangen von Afrika, nicht von einem der stlichen Staaten, von Sdamerika oder Australien? Warum sind alle menschheitsgeschichtlich bedeutsamen Wirkungen der letzten Jahrhunderte gerade ausgegangen von einem der kleinsten Kontinente, von Europa? Die Erde antwortet uns, da da geheimnisvolle Zusammenhnge bestehen, da sich die Menschheit jeweils niederlie an einem Brennpunkte therischer Krftewirksamkeit, wo die Bildekrfte des Erdenleibes eine besondere Struktur zeigten, und da dies zugleich die Punkte sind, wo das Menschenbewutsein auch seine grte Ttigkeit entfalten konnte, weil es dort konzentrierte Naturkrfte und Impulse empfing. Wir sehen, da zweimal ein groes Kreuz eingezeichnet ist in den Erdenleib, da das eine aber gewissermaen sein Haupt nach dem S d p o l , das andere nach dem N o r d p o l richtet. Die Erde lehrt uns, da die Kraftstrmungen in Asien von Norden nach Sden gerichtet, in Europa umgekehrt von Sden nach Norden gerichtet sind. Welche Bedeutung hat diese Tatsache? Wir hatten bereits im Kapitel II gezeigt, da die sdliche Hlfte der Erde mehr den wsserigen, den mondenhaften Krften, die nrdliche Hemisphre hingegen mehr den sonnen- und erdenhaften Krften zugeordnet ist und hatten deshalb den Sdpol den Mondenpol, den Nordpol den Sonnenpol der Erde genannt. Da nun aber die Krftestrmungen, welche den asiatischen Kontinent konfigurierten und seine Elemente, seine Atmosphre beeinfluten, zum sdlichen, zum 67

Mond-Pol der Erde, die Krftestrmungen in Europa jedoch zum Sonnen-Pol der Erde orientiert sind, so muten auch die Vlkerschaften, welche sich in den beiden so polarisch verschiedenen Krftegebieten Asiens und Europas entwickelten, polar verschiedene Impulse sowohl in der Ausbildung ihres Organismus, als auch ihrer seelischen und geistigen Kapazitten erhalten. Es konnte sich dasjenige ergeben, was entwicklungsgeschichtlich die Kulturen der Menschheit tatschlich beherrschte, da nmlich diejenigen Kulturfaktoren, die ihren Ausgangspunkt in Asien haben, zusammenhngen mit einer Tendenz zum Mondenhaften, entsprechend dem dortigen Krftekreuz mit dem Haupte nach Sden, und da diejenigen, die ihren Ausgangspunkt in Europa haben, einen Zusammenhang mit dem Sonnen- und Erdhaften zeigen, entsprechend dem dortigen Krftekreuz mit dem Haupte nach Norden; da auch das Bewutsein, das sich entwickelt in diesen Kraftatmosphren, in den Organismus der Erde entsprechend eingegliedert sein mu, da in den Krften, die zum Sdpol, zum Mondhaften hintendieren, das Bewutsein mehr trumerisch sein mu, da dagegen in den Krften, die zum Nordpol hintendieren, das Bewutsein mehr erdhaft sein mu. Wenn wir hinschauen auf die Entwicklung der Kulturen, die ausgegangen sind von diesen beiden Brennpunkten, so finden wir tatschlich, da die asiatischen Kulturen ein noch nicht so erdhaftes, sondern ein mehr mondhaftes, trumerisches Bewutsein haben, whrend die von Europa ausgegangenen Kulturen ein mehr auf das Materielle hingerichtetes erdschweres Bewutsein zeigen. Die Begrnder der stlichen, asiatischen Kulturen tauchten mit ihren Vlkerscharen unter in die therischen Strme, die zum Mondenhaften hinfhren, die Begrnder der westlichen europischen Kulturen tauchten unter in die Krftestrme, die zum Erdhaften hinfhren (siehe Zeichnung Seite 65/66). In einer erhabenen Gesetzmigkeit ist so das Schicksal der Menschheit mit dem Leib der Erde verbunden. Die Sttten der Menschheitswiegen, die Geburtsorte neuer geistiger Strmungen, einzigartiger Kulturen, bestimmter Weltanschauungen und Religionen, liegen an jenen therischen Krftezentren der Erde, wo der Erdorganismus dem sich entwickelnden Menschenwesen ganz besonders geartete starke Impulse geben kann. Nicht durch blinden Zufall, sondern durch eine wundervolle Weisheit sind Zentralasien und Europa zum Ausgangspunkt der Entwicklung bedeutendster Kulturen, Tibet und das Jordantal zum Geburtsort fhrender Menschheitsreligionen auserwhlt worden. Denn das auf Erden lebende Menschenwesen ruht mit seinem Bewutsein auf der Grundlage jener Bildekrfte und Substanzen, welche ihm die Erde zum Aufbau seines Organismus geben kann. Anders ist der Leib, ist das Blut, ist die Atemluft, mit denen sich das seelische und geistige 68

Wesen des Menschen vereinen mu in den Hhen von Tibet oder in den gleichsam in die Erde hineingesaugten Tiefen des Jordantales, anders sind Leib, Blut, Atmung, in die Seele und Geist untertauchen mssen in Zentralasien, als in Europa oder Amerika. Anders dort, wo die Erdenkrfte sdwrts streben oder nordwrts streben; anders wo sie sich konzentrieren oder sich verflchtigen. Im VIII. Kapitel werden wir noch den Einflu der kosmischen Krfte auf die verschiedenen Gebiete der Erde betrachten und somit mehr und mehr jene Bildekrfte-Konfigurationen ergrnden, die zur Entstehung und Entwicklung der Rassen und Vlker der Menschheit auserwhlt sind. Die ther-Geographie, die Karte der therischen Strmungen und Zentren der Erde offenbart uns das Geheimnis des gemeinsamen Schicksals von Erde und Mensch, der Geburtssttten menschlicher Rassen und Vlker, Kulturepochen, Wissenschaften, Knste und Religionen.

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VI. Kapitel. J_)ie menscnlicnen _ emperamente. L


Novalis: Sonderbar, dass das Innere der Menschen bisher nur so drftig betrachtet and so geistlos behandelt worden ist. Die sogenannte Psychologie gehrt auch zu den Larven, die die Stellen im Heiligtum eingenommen haben, wo echte Gtterbilder stehen sollen. Wie wenig hat man noch die Physik fr das Gemt, und das Gemt fr die Aussenwelt benutzt. Verstand, Phantasie, Vernunft, das sind die drftigen Fach' werke des Universums in uns. Von ihren wunderbaren Vermischungen, Gestaltungen, bergngen kein Wort. Keinem fiel es ein, noch neue, ungenannte Krfte aufzusuchen, ihren geselligen Verhltnissen nachzuspren. Wer weiss, welche wunderbaren Vereinigungen, welche wunderbaren Generationen uns noch im Innern bevorstehen.

Es liegt ein tiefes Entwicklungsgeheimnis in dem Verhltnis von Erde und Mensch. Ja man kann sogar in weitgehender Weise die Methode zum Studium des Organismus des Menschen auf die Erde anwenden, und der Erde auf den Menschen. Die bedeutendsten Naturforscher der vor-materialistischen Epoche, wie Henrik Steffens in seiner Anthropologie, Carus, Troxler, Oken, und ihre Gesinnungsgefhrten, die mit einem genialen knstlerischen Naturforscher wie Goethe noch Geistesverwandtschaft hatten, sind in ihren Naturbetrachtungen darum auch solche Wege gegangen. Wir wollen hier einmal versuchen, einen Teil der Wesenheit des Menschen, der zunchst zu den rein seelischen Eigenschaften zu gehren scheint, unter diesem Aspekt zu betrachten: Die Temperamente. Wir knnen dabei so weit gehen, gewisse grundlegende Methoden der Geologie auf den Menschen zu bertragen und vice versa. E. Kayser teilt in seiner grozgigen und uerst aufschlureichen Weise die gesamte Geologie in eine 1) physiographische, 2) dynamische Geologie ein und definiert die Inhalte der letzteren wie folgt: Trotz ihrer
auerordentlichen Mannigfaltigkeit lt sich die Gesamtheit der auf

der Erde stattfindenden geologischen Vorgnge naturgem in zwei groe Gruppen, bringen, nmlich 1) die endogenen oder tellurischen Erscheinungen, die durch Krfte hervorgerufen werden, die ihren Sitz und Ausgangspunkt im Erdkrper (in der Tellus) haben, und 2) exogene

oder kosmische, die ihren Ursprung auerhalb der Erde, im Kosmos, namentlich auf der Sonne und dem Monde haben. Diese Methodik der dynamischen Geologie lt sich durchaus auch anwenden auf den Menschen und wir kommen dadurch zu der sehr notwendigen Begrndung einer dynamischen Anthropologie, ja letzten Endes ist die Anwendung der Lehre von den therischen Bildekrften in vielen wesentlichen Punkten eine solche. Die Methodik derselben wrde dann dementsprechend etwa lauten: Trotz ihrer auerordentlichen Mannigfaltigkeit lt sich die Gesamtheit der im Menschen stattfindenden Vorgnge naturgem in zwei groe Gruppen bringen, nmlich I) die e n d o g e n e n o d e r i n n e r m e n s c h l i c h e n Erscheinungen, die durch Krfte hervorgerufen werden, die ihren Sitz und Ausgangspunkt im Inneren des menschlichen Organismus haben, und 2) die exogenen o d e r k o s m i s c h e n , die ihren Ursprung auerhalb des Menschen, in der Erde oder im Kosmos, namentlich auf der Sonne und dem Monde haben, und durch die Wirksamkeit der planetarischen Sphren und der irdischen Umwelt modifiziert und differenziert werden. Dabei ist zu bemerken, da ebenso wie die Erde die kosmischen
Strahlungen, wenn sie in den Erdorganismus eindringen, mehr oder

weniger verwandelt, so auch der Mensch alles was von auen in das Innere seines Organismus eindringt, verwandelt und zwar umso strker, je differenzierter er selbst als Individualitt ist. Whrend z. B. bei dem Eindringen der Atemluft, der Aufnahme von Nahrung etc. die in diesen Substanzen wirksamen (exogenen) Krfte durch die im Inneren des menschlichen Organismus regierenden (endogenen) erst berwunden und umgewandelt werden mssen, haben wir es z. B. in demjenigen, was den Temperamenten zugrunde liegt, mit Impulsen zu tun, die dem Menschen von seiner Geburt an gegeben sind, und die er der ihn umgebenden Auenwelt mehr oder weniger bewut aufzuzwingen sucht, wenn er berhaupt aktiv ist. Wer wollte leugnen, da das Temperament eines Menschen, seine cholerische oder phlegmatische, sanguinische oder melancholische Anlage sich nahezu in jeder seiner Handlungen im Leben ausprgt, ja sogar dem Ergebnis seiner seelischen und leiblichen Arbeit das Siegel des betreffenden Temperamentes aufdrckt. Nicht nur die Quantitt, das Arbeitstempo etc., sondern noch mehr die Qualitt, die Dauerhaftigkeit, die Soliditt, die Form, die Schnheit des Geschaffenen, alles trgt die Signatur des beim Schpfer vorherrschenden Temperamentes. Eine Handschrift, ein behauener Holzklotz, eine knstlerische Plastik, eine Maschine, kurz jedes sichtbare von Menschen Geschaffene trgt einen solchen eigenartigen Stempel des Schpfers mehr oder weniger verhllt an sich und in sich.
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Wenn wir die seelischen Eigenschaften des Menschen betrachten, so sind die Temperamente wohl die ursprnglichsten. Temperamente kann man abstreifen, aber wohl kaum erwerben, man kann sein cholerisches oder phlegmatisches Wesen durch bewute Entwicklung berwinden, aber man kann z. B. nicht wahrhaft cholerisch oder phlegmatisch w e r d e n wollen, wenn man nicht dazu veranlagt ist; d. h. den Temperamenten liegen Krfte zugrunde, die der Mensch seit der Geburt in sich hat und aus sich vertreiben kann, aber schwerlich nachtrglich erwerben, sondern hchstens verwandeln kann. Wie das Blatt im Goethe'schen Sinne der Urtypus der Pflanze, die Urpflanze ist, so ist das Temperament der Urtypus des Seelischen; den Temperamenten liegen Krfte zugrunde, die wir weder dem rein Geistigen noch dem Physisch-Leiblichen des Menschen aHein zuschreiben knnen, sie sind eine Art Brcke, ein bergang zwischen beiden Gebieten. Nun hat die Menschheit von jeher aus einer frheren intuitiven Urweisheit, die noch mehr mit den ersten Entwicklungsstadien des Menschen auf Erden verknpft war, die unzhligen Variationen der Temperamente in vier Gruppen gegliedert, das cholerische, sanguinische, phlegmatische und melancholische Temperament. Betrachten wir deren Eigenheiten in bezug auf ihr Verhltnis zur Innen- und Auenwelt des Menschen, so weisen die beiden ersteren, das cholerische und das sanguinische, auf einen Menschentypus, der vorwiegend auf die Auenwelt hingerichtet ist, der mehr nach auen ttig ist, der die Tendenz hat, sein Wesen gleichsam von sich selbst in die Umwelt hinauszustrahlen. Ganz anders der Phlegmatiker oder gar Melancholiker, dieser ist ganz von Krften beherrscht, die ihn gleichsam von der Auenwelt abschnren, seine Aktivitt nach innen ziehen, ihn auf sich selbst konzentrieren. Die beiden ersten Typen sehen wir beherrscht von Zentrifugalkrften, die beiden letzteren von Zentripetalkrften. So fhrt uns das Temperament eines Menschen zur Erkenntnis der Besonderheiten seines therischen Leibes. Man kann die Temperamente auch in ihrem Zusammenhang mit anderen Wesensgliedern betrachten, wir wollen uns hier jedoch auf den therischen Leib des Menschen beschrnken. berwiegen in ihm noch die chaotischen feurigen Krfte, der Wrmether, so tendiert er zum cholerischen Typus. Regiert ihn die Kraft, die auch ausstrahlen will, die leuchten und glnzen, aktiv in die Auenwelt eindringen will, so zeigt er die strahlende Beweglichkeit des Sanguinikers. Doch wie der Wassertropfen sich aus der luftigen Atmosphre absondert und wie die Hydrosphre der Erde, die Wsser der Ozeane, wenn sie nicht gestrt wrden, die ewige unbewegliche abgeschlossene Ruhe anstreben, so ruht der Phlegmatiker in sich selbst, weil in seinem therischen Leibe die gleiche Bildekraft wirksam ist, die sich auch in der
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Gleichfrmigkeit alles Wsserigen der Erde verrt. Und wie der feste Krper sich in sich selbst verhrtet und am strksten von den Einflssen der Auenwelt abschliet, ja, sie zurckstt, so schliet auch den Melancholiker die ihn allzu sehr beherrschende Bildekraft von der Auenwelt ab und saugt gleichsam sein Wesen nach innen. So zeigt der therische Leib des Cholerikers ein Zu-viel an Wrmether, des Sanguinikers ein Zu-viel an Lichtther, des Phlegmatikers ein Zu-viel an Chemischem ther, des Melancholikers ein Zu-viel an Lebensther. Wenn die geistige Wesenheit, die Entelechie des Menschen sich ihren Leib auferbaut aus den Substanzen und Krften der Erde, so bestimmt sie bei der Geburt die innere Struktur des sich entwickelnden Organismus. Ergreift er beim Modellieren des Leibes zuviel von der einen oder der anderen Bildekraft, so schafft er sich damit eine Hlle und Basis fr sein Bewutsein, die ihm durch das ganze Leben zwischen Geburt und Tod sein Geprge geben wird, wenn er nicht nachtrglich noch aus eigenem bewutem Willen in den Werdeproze modifizierend eingreift, den das Modell in seiner Entwicklung zur Ausgestaltung bringt. Die Impulse, die Triebe, welche durch die ursprngliche Gliederung in ihm ausgelst werden und die sein tgliches Leben und Wirken, die Geschwindigkeit und Artung seines Handelns, seines Ganges, seiner Gesten beeinflussen, die sein aktives oder passives Verhltnis zur Auenwelt wesentlich mitbestimmen, die ihn strahlend und willensstark oder verschlossen und vielleicht gleichgltig oder leicht ablehnend machen, werden gespeist von jenem berschu an therischen Bildekrften, die er in sich trgt seit der Geburt. Z w e i W e g e knnen so die therischen Bildekrfte einschlagen, sie knnen zum Werkzeug werden fr die Frbung des S e e l i s c h e n oder sie knnen plastisch-bildnerisch modellieren am L e i b e des Menschen. So sind die Bildekrfte die Vermittler zwischen Seele und Leib. Wenn die Individualitt, die diese Seele und diesen Leib zu ihrem Instrument gestaltet, die Bildekrfte in den physischen Substanzen des Leibes untertauchen lt, so werden sie dort organbildend, gestaltbildend, substanzformend und verwandelnd wirksam sein; wenn er diese jedoch als von der Substanz freie therische Krfte wirken lt, so knnen sie ihm die seelischen Impulse geben, entweder zum Bemeistern der Auenwelt, wenn die ausstrahlenden Krfte der Wrme und des Lichtes die Oberhand haben, oder zum starken, vielleicht allzu starken Erleben der Innenwelt, wenn die einstrahlenden Krfte regieren. Seelisches Gleichgewicht wird die Disharmonie der vier scheinbar feindlichen Krfte-Tendenzen jedoch bezwingen knnen 73

und im Zusammenklang den nach auen und innen harmonischen Menschen gestalten. Wie nun die einseitigen Temperamente das Prponderieren einer der freien Bildekrfte im therischen Leibe verraten, so erzhlen die Symptome von Krankheit oder Gesundheit von ihrem allzustarken oder aber harmonisierten Wirken im Physischen. Was sind z. B. Entzndungsprozesse anderes als der Ausdruck dafr, da das Wrmetherische in Regionen des Krpers zu stark ttig ist, wo es entweder gar nicht oder nur in gedmpfter Intensitt im gesunden Menschen sich ausleben soll? Und wenn die verdichtenden Krfte von dem ganzen Menschen Besitz ergreifen, whrend im gesunden Menschen ihnen doch nur der Aufbau des sttzenden Knochengerstes zur Aufgabe wird, so erzeugen sie das Phnomen der Sklerose, der Verhrtung der sonst beweglichplastischen Teile, also Krankheit und die Symptome des Alterns. Auf eine Darstellung dieser Zusammenhnge in ihren fr die Medizin so wesentlichen Konsequenzen kann in diesem Rahmen natrlich nicht im einzelnen eingegangen werden, sondern nur auf das so vielseitig erprobte und noch weiter zu erschlieende Material hingewiesen werden, das Dr. Rudolf Steiner in dieser Hinsicht gegeben hat. Was uns hier nur beschftigen soll ist die Erkenntnis, wie die Bildekrfte g l e i c h sam die V e r m i t t l e r s i n d zwischen dem S e e l i s c h e n u n d dem L e i b l i c h e n eines jeden M e n s c h e n , wie ein zu stark oder in unrichtiger Weise erfolgendes Auftreten einer einzelnen Bildekraft, wenn seelisch wirkend, sich im Extrem eines einseitigen Temperamentes, wenn p h y s i s c h wirkend, in Krankheitserscheinungen offenbaren wird. So sind durch die Vermittlung der Bildekrfte Krankheit und seelische Anlage eines Menschen viel enger miteinander verknpft, als wir heute im ajlgemeinen anzunehmen gewohnt sind. Selbstverstndlich stellen die vier Temperamente zunchst nur die Urtypen der seelischen Elemente dar, die sich um so strker variieren und differenzieren werden, je mehr die Menschheit in dem einmal begonnenen Individualisierungsproze fortschreitet. Aber die Erkenntnis einer Gesetzmigkeit ist eben nur mglich, wenn wir von diesen vier charakteristischen Urelementen der seelischen Abarten ausgehen. Das cholerische Temperament verrt das zu mchtige Wirken des Wrmetherischen, nur eben nicht in einem physischen, sondern einem s e e lischen Medium, wie ein Entzndungsproze diese gleiche Bildekraft in ihrem berwuchern in der p h y s i s c h e n Substanz verrt. So ist der Phlegmatiker nur das seelische Gegenbild eines im Physischen trgen Chemismus, trgen Stoffwechsels, und so ist scherzhaft aber richtig ausgedrckt die Sklerose nur der physische Ausdruck einer Melancholie der Substanz. Schauen wir im Choleriker das innere Feuer, im Sanguiniker das strahlende Licht, im Phlegmatiker die Stille des
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Wassers, im Melancholiker den zu mchtigen Hang zum verschlossenen inneren Leben, so wird uns manches an unseren Mitmenschen verstndlich und darum liebenswerter erscheinen, was vielleicht sonst die gleiche oder gegenteilige Bildekraft in uns selbst wacb rufen mag. Stellen wir diesen Menschen noch einmal hinein in das Ganze der Erde. Durch zwei Arten von Krften ist ein jeder Mensch bestimmt in seinem Entwicklungsproze zwischen Geburt und Tod, und diese geben seinem therischen Leib die ihm eigene Zusammensetzung und Struktur. Einerseits wird dieser therische Organismus bedingt und tingiert durch die Artung der therischen Krfte der Erde am Ort der Geburt (exogene Wirkungen), anderseits erhlt dieser therische Leib seine Frbung durch die seelischen Eigenschaften, Temperament usw. derjenigen Individualitt, der er zugehrt (endogene Krfte). Ein in Amerika geborener und sich entwickelnder Mensch wird also vom dortigen Erdboden, auch durch Nahrung und Atmung, ganz andere exogene Krfte in seinen Organismus aufnehmen, als ein in Asien geborener. Wir zeigten schon, da der in der Sphre der so stark salzbildenden irdischen Krfte im Westen lebende Menschentypus auch im allgemeinen aus der Umgebung die Impulse fr ein mehr erdenschweres, den materiellen Problemen und Inhalten zugewandtes Denken aufnehmen und sie ausbilden wird, whrend der im Bereich der strkeren Feuerkrfte des Orients lebende Menschentypus aus seiner uern Umgebung mehr die Impulse fr ein erdenfremdes, in die kosmischen Weiten hinaus begehrendes Fhlen aufnehmen wird. Whrend so die uerlich gegebenen Krfte der Erde und Luft in jedem Erdgebiete eine etwas andere Basis fr die Entwicklung des Bewutseins der Menschheit abgeben, wird diese Mannigfaltigkeit wiederum differenziert durch die seelische Frbung des einzelnen Menschen, seine Tendenz zu einem bestimmten Temperament, seine Veranlagung dazu, der einen oder anderen Bildekraft aus inneren seelischen Grnden das bergewicht zu geben bei der Ausbildung seines eigenen Organismus. Auch wird der eine Mensch aus seiner seelischen Struktur heraus in seinem therischen Leib solche Krfte erstarken, die es ihm ermglichen, zum Beispiel die seinen Leib allzu sehr verfestigenden Krfte zu besiegen, oder doch in ihrer Intensitt zu dmpfen, und dadurch Krankheit zu vermeiden oder Alterserscheinungen zu verzgern, whrend ein Mensch, der auch aus seiner seelischen Struktur, seinem Temperament heraus diesen Krften die Vorherrschaft einrumt, den entsprechenden Krankheiten leichter zugnglich sein, dem Altern und der Sklerose frher verfallen wird. Das Leben des Menschen, sein seelisches und leibliches Befinden, seine Neigung zu Gesundheit und Krankheit, sind das Ergebnis eines Kampfes zwischen den von auen und innen kommenden Einflssen auf die Zusammensetzung und Struktur des 75

therischen Leibes. Aber immer vermag das Geistige im Menschen hier den scheinbaren Zwang allmhlich zur Freiheit zu wandeln. Denn die Anlagen, die der Mensch bei seiner Geburt aus geistigen Welten mit sich bringt, bestimmen aus seinem eigenen Wesen heraus das Modell des therischen Leibes, das er sich whlt, und er vermag durch die Entwicklung seines Bewutseins und Willens mehr und mehr dessen Wandel whrend des Lebens zu beeinflussen und derart Vieles in seinem Schicksal zu ndern. Wir knnen nicht ausdrcklich und ernst genug hier betonen, da der Mensch nicht ein Produkt einer zwangslufig abrollenden Maschinerie von Substanzen und Krften darstellt, wie es die Materialisten schildern wollten, da er aber gewi auch nicht in seinem irdischen Leben von der physischen Grundlage seines Bewutseins als geistiges Wesen vllig unabhngig ist, wie es von so mancher orientalischen Lehre hingestellt wird, sondern da er die heilige Pflicht hat, aus seinen geistigen Krften heraus bis in die substantielle leibliche Grundlage seines geistigen Lebens hinein bewut einzugreifen, ihr nicht entfliehen zu wollen, sondern sie zu erkennen und zu bemeistern. Und dazu ist ihm die Erkenntnis und Beherrschung der therischen Bildekrfte der beste Wegweiser und der rechte Vermittler, denn sie verbinden Charakteranlage, Temperament, Gesundheits- und Krankheits-Disposition, d. h. den geistigen Teil mit dem physischen Teil der menschlichen Wesenheit.

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VII. Kapitel. D e r mnnliche u n d weibliche O r g a n i s m u s .


W e n n wir von der seelischen Differenzierung der Menschen nach Temperamenten bergehen zu den noch mehr ins Physisch-Leibliche eingreifenden Unterschieden, so ist wohl am elementarsten die Trennung in das mnnliche und weibliche Geschlecht. Eine Erkenntnis der Ursachen und Folgen der Geschlechtertrennung wird zunchst von den rein physisch-leiblichen zu den im Bereich der Bildekrfte liegenden Impulsen aufsteigen mssen, um schlielich das so gewonnene Bild in die gesamte natrliche Genesis von Kosmos, Erde und Mensch einordnen zu knnen. Der therische Leib des Menschen wrde, wenn die GeschlechterTrennung nicht eingetreten wre, natrlich nur eine einheitlich geartete Struktur gezeigt haben, die sich aus dem gleichartigen Zusammenwirken aller vier therischen Bildekrfte beim Modellieren des menschlichen Leibes ergeben htte und ihre Variationen nur aus den (exogenen) Wirkungen der umgebenden Erdenverhltnisse und aus den (endogenen) Impulsen der individuellen seelischen Veranlagung des Einzelnen aufgeprgt erhalten wrde. Diese einheitlich veranlagte Gliederung des menschlichen Organismus hatten wir im I.Band (Aufl. 2, S. 221) dargestellt. Betrachtet man nun den therischen Leib des in einem mnnlichen oder in einem weiblichen Organismus verkrperten Menschen, so zeigt sich, da die verschiedenen Bildekrfte von den beiden Geschlechtem gleichsam in polarisch verschiedenen Regionen des Krpers verwendet werden, und dadurch zu so unterschiedlichen Funktionen im seelischen und leiblichen Organismus gefhrt haben. Wir knnen die phylogenetisch ltere Gruppe von Bildekrften, den Licht- und Wrmether, ihrer zentrifugalen, zum Ausstrahlen und ttigen Ergreifen und Verwandeln der Dinge hintendierenden Wesenheit nach, als die mehr a k t i v e n , produktiven, die andere Bildekrftegruppe, des Chemischen- und Lebensthers, ihrer zentripetalen, einsaugenden, formgebenden, zum In-sich-hereinnehmen und Insich-abschlieen des Empfangenen hintendierenden Wesenheit nach, als die mehr p a s s i v e n , rezeptiven Krfte betrachten. Nun kann ja der Mensch die Bildekrfte mehr als freie Krfte zur Basis seiner seelischen Funktionen verwenden, wie dies z. B. bei den Temperamenten gezeigt wurde, oder er kann sie mehr zum 77

Modellieren

in der Substanz

des p h y s i s c h e n

Leibes

verwenden.

Beim mnnlichen Menschen sind nun im Leiblichen am unteren Pol die aktiven, ausstrahlenden Bildekrfte, beim weiblichen Menschen die einsaugenden, gleichsam passiven Bildekrfte zum Aufbau und zur Funktion des Organismus verwendet. Der mnnliche Organismus verwendet also im Leiblichen mehr die Bildekrfte des Licht- und Wrmethers, der weibliche Organismus mehr die Krfte des Chemischen und Lebensthers. Dies hat nun eine tiegreifende Folge fr das Seelische des Menschen: Es wird nmlich der in einem mnnlichen Organismus verkrperte Mensch, da er im Leiblichen vorwiegend die eine Bildekrftegruppe verwendet, die therischen Krfte der anderen Art, Chemischen und Lebensther, als freie Krfte zur Verfgung haben, um sie als Basis fr sein geistig-seelisches Leben zu verwenden. Der in einem weiblichen Organismus verkrperte Mensch wird im polarischen Gegensatz hierzu, da er diese Bildekrftegruppe im Leiblichen zum Aufbau und zur Funktion der Organe verwendet, mehr die anderen Bildekrfte, des Licht- und Wrmetherischen, als freie Krfte zur Verfgung haben, um sie als Basis fr sein geistig-seelisches Leben zu verwenden. Dies ist ein Urgesetz aller Lebewesen, da diejenigen Bildekrfte des therischen Leibes, die zur leiblichen Funktion verwendet werden, fr die geistigseelischen Funktionen geschwcht oder ganz entzogen werden, da hingegen diejenigen Bildekrfte, die nicht zu leiblichen Funktionen im Organismus verbraucht werden, als freie Krfte den geistig-seelischen Funktionen dienen knnen. Darin liegt eines der tiefsten Geheimnisse der Menschheitsentwicklung verborgen. Wenn wir die polarisch verschiedenartige Verwendung der therischen Bildekrfte im mnnlichen und weiblichen Organismus darstellen wollen, so kann dies schematisch etwa in folgenden Bildern geschehen:

therischer Leib
des rnnnl.

therischer Leib

des weibl.
Organismus

Organismus

Wenn wir dem Menschen einen oberen geistig-schpferischen, und einen unteren leiblich-schpferischen Pol zuschreiben, so knnen wir sagen:
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Der m n n l i c h e Organismus ist so veranlagt, da am leiblich-schpferischen Pol wirken: Wrme- und Lichtther, am geistig-schpferischen Pol wirken: Chemischer und Lebensther, der weibliche Organismus ist so veranlagt, da am leiblich-schpferischen Pol wirken: Chemischer und Lebensther, am geistig-schpferischen Pol wirken: Licht- und Wrmether, oder auch: beim mnnlichen Wesen ist im Geistig-Seelischen ttig ein weiblicher therleib, beim weiblichen Wesen ist im Geistig-Seelischen ttig ein mnnlicher therleib. Nur die im bersinnlichen liegende Synthese des mnnlichen und weiblichen therischen Leibes ergibt geistig die Synthese aller therischen Krfte, nur wenn der Mensch in seinem geistigen Wirken an seinem oberen Pol, dem Bewutseinspol, alle therischen Krfte vereinigt, kann er die im auermenschlichen Kosmos waltende Harmonie auch in sich erzeugen. Wird uns die obige Differenzierung des mnnlichen und des weiblichen Geschlechts nicht in allen Phnomenen der Menschheits-Geschichte besttigt? Gewi gibt es auch hier die Variationen, die zwischen den beiden Extremen mglich sind. Aber die Menschheit ist zunchst nach diesen Extremen veranlagt, und das Schicksal des Einzelnen ist der Weg zum Ausgleich dieser Extreme, ein Ziel, nur von den Seltensten, Grten der Menschheit erreicht. Gewi liegt die Lsung nicht im Tragen etwa der leuchtenden gelben und roten Trachten der tibetanischen Mnche, sondern in einem inneren Vorgang, welcher der ueren Dokumentierung nicht bedarf. D e r m n n l i c h e M e n s c h ist im L e i b l i c h e n a k t i v , im G e i s t i g e n r e z e p t i v , d e r w e i b l i c h e M e n s c h ist im L e i b lichen r e z e p t i v , im G e i s t i g e n aktiv v e r a n l a g t . Dies ist kein Paradoxon, sondern eines der elementarsten Gesetze der Entwicklungsgeschichte der Menschheit. Da das fr das Leibliche Gesagte keiner Beweisfhrung bedarf, betrachten wir nun vor allem die geistige Seite. Der Stolz des mnnlichen Geschlechts lag im Geistigen seit Jahrtausenden in dem Erwerben dessen, was wir heute Wissenschaft nennen, ein gewi berechtigter Stolz, aber fragen wir uns: Wie ist die Seele geartet, die dieses Bestreben zeigt und zur Durchfhrung bringt in der Art, wie es geschah? Die mnnliche Wissenschaft ist im wesentlichen ein Ergebnis des S a m m e i n s von Erkenntnissen. Ihre mehr oder weniger bewut erkannte Tendenz geht dahin, gleichsam die unzhligen einzelnen Phnomene der Auenwelt erkenntnismig in das Haupt des Menschen hineinzusaugen. Solche Erkenntnis ist zunchst im wesentlichen nicht schpferisch, sondern rezeptiv. Sie ist vergleichbar einem Empfngnisakt des menschlichen Hauptes, wobei die Natur gibt, der Mensch empfngt, und das Kind dieses Zeugungsaktes, das der Mensch gebiert, das uere Werk, das sich aus der Erkenntnis ergibt, 79

verdankt sein Leben zunchst meist mehr der Schpferkraft der Natur, wobei der Mensch die allerdings wichtige Rolle der gebrenden Mutter spielt. Der grte Teil der Erzeugnisse des Menschen ist kein gltiger Einwand gegen eine solche Betrachtung, denn meist verwandelt die menschliche Hand hierbei nur die Naturkrfte, deren Gesetze das Haupt in der Erkenntnis vorher von der Natur empfangen hat. Gewi, es knnte eingewendet werden, da der Mensch viele eigene Schpfungen vollbracht hat, die ber das durch die rezeptive Naturerkenntnis Gegebene hinaus gehen. Aber die meisten Maschinen stellen letzten Endes nur anders angewandte Naturgesetze dar, wo also Empfangenes entwickelt und metamorphosiert wird. Die meisten grozgigen, von kleinlichem Stolz freien, berlegenen Naturforscher werden also sicher dem zustimmen, da die Wissenschaft als solche, unter einem groen Entwicklungsgesichtspunkte betrachtet, im wesentlichen einer rezeptiven Funktion des Menschen entspringt, wobei die vielen Ausnahmen, wie auch sonst, die im allgemeinen gltige Regel nur besttigen; ber diese Ausnahmen werden wir noch sprechen im Zusammenhang mit dem Knstlerischen. Ganz anders ist, entwicklungsgeschichtlich betrachtet, die geistige Funktion des weiblichen Menschen. Dort ist wenig Neigung, die unzhligen einzelnen Phnomene der Auenwelt erkenntnismig in das Haupt hineinzusaugen; daher auch weniger systematisches, an den Gesetzen der Auenwelt kontrolliertes und korrigiertes Denken, sondern jener Hang zur schpferischen Phantasie, die aus einer inneren Aktivitt heraus das Naturgegebene in einem individuellen Lichte sieht und ihm, unbekmmerter um eine korrekte Anwendimg des gesetzlich Gegebenen, das eigene Wesen schpferisch frei entgegenbringt. Hier sind die ausstrahlenden, von innen heraus mit Eigenlicht beleuchtenden, mit Eigenfhlen durchwrmenden denkerischen Krfte am strksten, eben alles das, was wir mit dem Wort Phantasie kennzeichnen. Wenn der Mann statt sammelnder und registrierender Wissenschaft die Phantasie walten lt, vor allem im Knstlerischen, so denkt er weiblich, er lt in seinem Haupt jene Krfte wiederum einziehen und ttig sein, die ihm einst vor der Trennung der Geschlechter noch eigen waren und die er wieder erobern mu. Es ist ein sogar biologisch nachgewiesenes Phnomen, da Knstler bis in die Krperlichkeit hinein oft einen weiblicheren Charakter zeigen. Dem KnstlerischSchpferischen liegt eine Synthese mnnlicher und weiblicher Geistigkeit, eine neue Harmonisierung der sonst auf die beiden Geschlechter verteilten therischen Bildekrfte zugrunde. Kehren wir noch einmal zu der physisch-leiblichen Seite dieses Problems zurck. Dr. Rudolf Steiner hat den so beraus wichtigen Hinweis gegeben, da bei der Erzeugung eines Menschen das Wesentliche
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darin liegt, da der im weiblichen Organismus entwickelte Ei-Keim, der wie ein organischer Mikrokosmos aufgebaut ist, durch den aktiven Eingriff von seiten des mnnlichen Organismus chaotisiert wird, da also befruchtete Materie zunchst chaotisierte Materie ist. Man knnte es etwa einem geordneten Planetensystem vergleichen, in das durch den pltzlichen Eintritt eines gewaltigen Kometen Unordnung, aber dadurch neue Bewegung und neues Leben hineingebracht wird, wodurch der normale Ablauf der organischen Entwicklung gestrt und in eine neue Entwicklungsform gestoen wird, mit neuer Struktur und vernderten neuen Gesetzen. Wer Ei-Keim und Sperma organisch betrachtet, wird es leicht haben einzusehen, wie im ersteren die das Wsserige und das In-sichgefestigte und Geformte beherrschenden Bildekrfte des Chemischen und des Lebensthers regieren; wie im letzteren jedoch die Impulsivitt des Licht- und Wrmetherischen deutlich erkennbar ist.

(s. 0 . Hertwig, S. 97)

0 . Hertwig sagt hierber in seinem bekannten Werk Das Werden der Organismen (S. 9799):
Stets aber wird unter normalen Verhltnissen die Befruchtung nur von einem einzigen Samenfaden, und zwar von demjenigen ausgefhrt, der sich am frhesten dem membranlosen Ei genhert hat. An der Stelle, wo sein Kopf, der die Gestalt einer kleinen Spitzkugel hat, mit seiner scharfen Spitze die Oberflche des Dotters
W a c h s m u t h , ther. Bildekrfte. 6 81

berhrt, reagiert diese auf den Reiz durch Bildung eines kleinen Hckers von homogenem Protoplasma, des Empfngnishgels (s. Figur Ie), wie ich ihn zu nennen vorgeschlagen habe. Durch sein Auftreten wird der Beobachter gewhnlich zuerst auf den Beginn des Befruchtungsprozesses aufmerksam gemacht. Denn im Empfngnishgel bohrt sich der Samenfaden rasch mit seinem Kopf (Ik) in das Ei ein Der in die Eirinde eingedrungene Kopf beginnt sich alsbald in der Weise zu drehen, da der auf ihn folgende Hals mit dem Centrosom (2c) nach einwrts zu liegen kommt. Dabei wird das Centrosom zum Mittelpunkt einer Strahlungsfigur. Denn das Protoplasma in seiner unmittelbaren Umgebung beginnt sich zu einem strahligen Gefge, wie Eisenfeilspne um den Pol eines Magneten, anzuordnen. Auch vergrert sich der Kopf zusehends, indem sein Chromatin sich mit Flssigkeit, die er aus dem Dotter bezieht, vollsaugt und die Form einer Spitzkugel verliert. Er wandelt sich auf diesem Wege allmhlich wieder in einen blschenfrmigen Samenkern (3. sk) um. Und jetzt beginnt etwa 5 Minuten nach Vornahme der Befruchtung ein interessantes, am lebenden Objekt gut sichtbares Phnomen das Auge des Beobachters zu fesseln. Die beiden im Ei vorhandenen Kerne setzen sich in Bewegimg und wandern langsam, doch mit wahrnehmbarer Geschwindigkeit, aufeinander zu, als ob sie sich gegenseitig anzgen (14, sk u. eik). Der durch das Spermatozoon neu eingefhrte Samenkern verndert rascher seinen Ort; hierbei schreitet ihm die schon oben erwhnte P r o t o plasmastrahlung mit dem in ihr eingeschlossenen Centrosom voran und breitet sich dabei immer weiter in der Umgebung aus. Langsamer bewegt sich der etwas grere Eikern, der k e i n e e i g e n e S t r a h l u n g besitzt. Beide Kerne treffen sich etwa eine Viertelstunde nach Beginn der Befruchtung nahe der Mitte des Eies, legen sich immer fester zusammen und platten sich an der Berhrungsflche gegenseitig so ab, da der Samenkern dem etwas greren Eikern wie eine kleine Kalotte aufsitzt (4 eik u. sk); schlielich verschmelzen sie vollstndig untereinander zu einem Gebilde.

In diesem mikrokosmischen Weltsystem vereinigt sich also die vom mnnlichen Organismus kommende Substanz, die von den ausstrahlenden Krften des Licht- und Wrmetherischen beherrscht ist, mit der vom weiblichen Organismus aufgebauten Substanz, die keine eigene Strahlung besitzt. Die Geburt eines neuen Organismus bedeutet also, da in die von der einen Gruppe von Bildekrften geordnete Substanz die andere Gruppe, von Bildekrften hineinwirkt, die alte Struktur zerstrt, chaotisiert, und dadurch eine Neuordnung der Struktur erzwingt, die dann die Entwicklung des neuen Organismus individuell bestimmt. Da weder der weibliche, noch der mnnliche Organismus seit der Geschlechtertrennung an einem Pol alle vier Bildekrfte vereint, so vermag keines der beiden Geschlechter einen neuen Menschen aus den eigenen Krften heraus allein zu erzeugen, denn es bedarf der Synthese aller vier Bildekrfte, um einen ganzen Menschen zu schaffen. Je nachdem dann ein mnnlicher oder weiblicher Krper geboren wird, werden sich wiederum die vier Bildekrfte im Laufe der Entwicklung derart spalten, da die einen Krfte am unteren, leiblich-schpferischen Pol, die anderen als freie Krfte mehr am oberen geistig-schpferischen Pol des werdenden Menschen ttig sind. Die Erbsnde, die Spaltung in zwei Geschlechter, wirkt fort in der Spaltung der therischen Bildekrfte und ihrer Funktion im Menschen. Wie ist diese Spaltung im Laufe der Genesis mglich geworden? Wenn wir den Zeitpunkt in der Entwicklungsgeschichte der Menschheit
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aufsuchen, wo die Spaltung eintrat, so werden wir verwiesen in die lemurische Epoche der Erden-Genesis (siehe Seite 28). Die lemurische Epoche ist ja diejenige, in der die Trennung des Mondes von der Erde stattfand, whrend vorher beide einen gemeinsamen Krper gebildet hatten. Dr. Rudolf Steiner sagt hierber: Da trat ein Ereignis ein, welches der ganzen Entwicklung eine andere Wendung gab. Alles was im festen Erdenstoffe zur bleibenden Verhrtung beitragen konnte, wurde ausgeschieden. Unser gegenwrtiger Mond verlie damals die Erde. Und was vorher unmittelbar in der Erde zur bleibenden Formbildung beigetragen hatte, das wirkte jetzt mittelbar in abgeschwchter Art vom Monde aus Dadurch trat in den leiblichen Menschengebilden eine Verschiedenheit auf, welche man als den Anfang der Trennung in ein mnnliches und weibliches Geschlecht bezeichnen mu. Die feinstofflichen Menschengestalten, die v o r h e r die Erde bewohnten, lieen durch das Zusammenwirken der beiden Krfte in sich s e l b e r , des Keimes und der belebenden Kraft, die neue Menschenform, ihren Nachkmmling, hervorgehen. Jetzt bildeten sich diese Nachkmmlinge um. In der einen Gruppe solcher Nachkmmlinge wirkte mehr die Keimkraft des Geistig-Seelischen, in der anderen Gruppe mehr die belebende Keimkraft. Betrachten wir diesen Vorgang vom Gesichtspunkte der therlehre, so konnten wir ja zeigen, da infolge des groen Umstlpungsprozesses der Bildekrfte-Sphren, insoweit er sich bis zur Iemurischen Epoche vollzogen hatte, das Wrme- und Lichttherische die inneren Erdensphren erfllte, und da nun in der Iemurischen Epoche auch die andere Gruppe von Bildekrften begann, mehr und mehr in das Innere der Erde hineinzustrmen und die dort schon vorhandenen Substanzen und Krfte der Erde gleichsam zu berwltigen. Wre dieser Proze seinen geregelten Weg gegangen, so htten die vier therischen Krfte von nun ab in vlliger Harmonie den therischen Leib der Erde und des Menschen durchsetzt. Durch dieses Eindringen der neuen, ganz andersartigen Krfte (siehe Zeichnung Seite 28) wurde jedoch in den Licht- und Wrmetherischen Krften der Erde gleichsam eine Revolution hervorgerufen, wobei diese verdrngten Krfte in solche Teile des Organismus der Erde und des Menschen eindrangen, die sie vorher nicht beherrscht hatten. Im Organismus der Erde fhrte dies einerseits zur Abtrennung des Mondes von der Erde, anderseits zu den bereits erwhnten Feuerkatastrophen. Im Organismus des Menschen fhrte es ebenfalls zu entscheidenden Vernderungen in der bisherigen Krftestruktur. Denn die damals innerhalb der Erde verkrperte Menschheit nahm das Wrmeund Lichttherische nicht einheitlich auf, sondern in einem Teil der Menschheit ergriffen diese Bildekrfte mehr die Substanz, ihr

die Krfte des aktiven schpferischen Strahlens einverleibend, in einem anderen Teil der Menschheit drangen diese Krfte jedoch weniger in die substantiellen Prozesse hinein, sondern fhrten zu einem Durchkraften und Durchleuchten der Bewutseinsprozesse, zu einer Aktivierung der geistig-seelischen Funktionen. Das verschiedene Aufnehmen der hereinbrechenden wrme- und hchttherischen Krfte durch die Menschheit im damaligen Entwicklungsstadium gab den Anla zur Entwicklung der verschiedenen therischen Struktur der zwei verschiedenen Geschlechter, und es ist eines der erhabensten Geheimnisse in der Schilderung der Evangelien verborgen, wenn die Trennung der Geschlechter als mit einem Wandel auch der Bewutseinskrfte verknpft dargestellt wird. Der vorher androgyne, eingeschlechtliche Mensch, der alle vier Bildekrfte in sich harmonisch wirksam hatte, wird von den neu hereinstrmenden Wrme- und Lichtkrften berwltigt, welche die bisherige Harmonie zerstren; ein Teil der Menschheit lt sie bis in die Substanz hineindringen und verwendet so die aktiven Schpferkrfte zur physischleiblichen Produktivitt. Insoweit diese Krfte jedoch im Geistig-Seelischen wirksam werden, erfhrt der Mensch dadurch eine Vernderung seiner Wahrnehmungsorgane und seines Bewutseins. Da wurden ihre Augen auf getan (Genesis 3, 7). Luziferische Wesenheiten dachte sich die Menschheit von jeher als impulsierend hinter den Krften der Zerspaltung, der Zweigeschlechtigkeit, des Sndenfalles, aber auch in der Aufhellung des Bewutseins, in dem durchleuchteten Erkennen der Umwelt ttig. Nachdem er von den Krften des Baumes der Erkenntnis genossen hat, verliert der Mensch die Harmonie der vier Bildekrfte in seinem therischen Leib, wird zweigeschlechtig, aber auch in seinen aktiven Erkenntniskrften durchleuchtet und verndert. Doch das Erstarken der einen Art von therischen Krften verdrngt jeweils die anderen. Licht und Leben, die vorher zu einem von Bewutsein durchleuchteten Lebensproze und zu einem lebendigen Licht, lebendiger Weisheit, im therischen Leibe des Menschen veranlagt waren, spalten sich nun, und es bleibt ihm nur ein vom Bewutsein nicht mehr durchleuchteter Lebensproze, und ein von den Lebenskrften nicht mehr durchdrungenes Licht, eine tote Weisheit. Die eigentlichen Lebensprozesse im Organismus des Menschen sind ja seither nicht mehr vom Licht des Bewutseins erhellt, sind versunken in das Unterbewutsein. Die Sinnesorgane jedoch sind vom Licht des Bewutseins durchzogen, vermgen aber nur mehr das Physisch-Leibliche wahrzunehmen, Licht und Wrme zu sehen und zu fhlen, jedoch nicht mehr das Lebenstherische zu schauen. Wir werden auf diese Zusammenhnge und deren zuknftige Perspektive noch im Kapitel XIII eingehen.

Luzifers, des Phosphoros, des Lichttrgers Werk ist es in der lemurischen Epoche, da das Lichttherische in falscher Weise die Harmonie aller Bildekrfte im therischen Leib des Menschen zerstrt, das ihm sein Bewutsein zwar gleichzeitig mit einem neuen Licht durchleuchtet, aber einem von den Lebenskrften getrennten Licht, einem toten Licht, einer toten Weisheit. So gibt es in der Menschheitsgeschichte einen Sndenfall der Krfte des Leibes und einen Sndenfall des Geistes, der Krfte des Denkens und Erkennens. Die Erkenntnis des Wirkens des therischen ermglicht es uns, dieses elementarste Geheimnis im Werden des Menschen zu verstehen aus der Entwicklung der Erde und der sie modellierenden Krfte. Die Erlsung von den Folgen des Sndenfalls kann nur in einer harmonischen Vereinigung und Bewutmachung aller therischen Bildekrfte im Geistigen des Menschen bestehen, dazu aber mssen wir sie kennen! Rudolf Steiner in Der Hter der Schwelle (3. Bild):
Maria zu Luzifer : Du Trger jenes Lichtes, welches Liebe Im Dienst der Eigenheit nur halten will, Du hast im Erdbeginn den schwachen Menschen Erkenntnis schon verliehn, als sie von Gttern Bestimmt erst waren, ohne Eigenwille, Dem Geisteswillen unbewut zu folgen. Seit jener Zeit sind alle Menschenseelen Der Ort, auf welchem Du mit Gttern kmpfst. Doch nahen schon die Zeiten, welche Dir Und Deinem Reich Verderben bringen mssen.

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VIII. Kapitel. Aetnergeograpnie, Xvassen- und V l k e r k u n d e , V olksseelen-Lenre.


Neben der elementaren Spaltung in ein mnnliches und ein weibliches Geschlecht, wirkt sich der Differenzierungsproze der Menschheit entwicklungsgeschichtlich immer mehr aus durch die Zersplitterung in Rassen, Vlker, ja schlielich in eine immer strker werdende Differenzierung jeder einzelnen Individualitt. Es bleibt also zunchst zu untersuchen, inwiefern diese Verschiedenheiten von Rassen, Vlkern usw. mit den Eigenschaften der Erde im betreffenden Gebiet, beziehungsweise mit Einwirkungen auerirdischer, kosmischer Krfte zusammenhngen. Wir wollen dabei die beiden Extreme vermeiden, nach Art mancher allzu materialistischer Forscher die Ausbildung der charakteristischen Rassen- und Vlker-Merkmale durch Betrachtung der materiellen Substanzen im betreffenden Erdgebiet deuten zu wollen, aber auch das andere Extrem vermeiden, die Rassen- und Vlkerlehre unabhngig von ihren so wichtigen Zusammenhngen mit den geographischen Faktoren aufzubauen, sondern wir wollen im Sinne jener thergeographie, die wir im I. Bande als notwendige Unterlage fr jede Vlkerkunde, Volksseelen-Lehre forderten, versuchen, die konkreten Beziehungen zwischen den charakteristischen Unterscheidungs-Merkmalen der Rassen und Vlker und den in ihrem Lebensgebiet wirksamen therischen Bildekrften der Erde und des Kosmos aufzuzeigen. Es ist eine eigenartige Erscheinung unserer Zeit, da gerade in einer Epoche, wo die Probleme der Rassenzugehrigkeit, der Rassenzchtung und der Rassenmerkmale aus der Gleichgltigkeit vergangener Jahrhunderte herausgezogen werden und tglich strker in der ffentlichen Diskussion, ja sogar in konkreten Manahmen des politischen und staatlichen Lebens (Einwanderungsgesetze usw.) eine immer bedeutendere Rolle zu spielen beginnen, gerade gleichzeitig die bisherigen wissenschaftlichen Unterlagen fr diese Probleme immer mehr ins Ungewisse zerflieen und die bisher fast dogmatisch starren Begriffe von den sogenannten Rassenmerkmalen in der neuesten Forschung 86

immer unhaltbarer werden. In dem Moment also, wo der Mensch sich pltzlich stark im ffentlichen Leben der Rassenprobleme bewut werden will, entzieht sich ihm diese Erkenntnis mehr denn je, und je mehr die Forscher den heutigen Begriff Rasse festlegen wollen, umsomehr zerfliet er ihnen unter den Hnden. So sagt z. B. W. Schmidt S. V. D. mit Recht in einem aktuellen Aufsatz ber Rasse und Volk (Hochland 24ter J. Heft 4) bezglich der Mierfolge auf diesen Forschungsgebieten :
Die physische Anthropologie befand sich, besonders nachdem die Ethnologie neuerdings so bedeutungsvolle Fortschritte gemacht hatte, in einer recht unbefriedigenden Lage, ja in einer wirklichen Krise. So sorgfltig ihre Methoden besonders des Messens und Beschreibens der einzelnen krperlichen Merkmale auch durchgebildet wurden, so besonders in dem groen Lehrbuch von Rudolf Martin, immer wurden Kritiken laut, die nicht blo ihre Zuverlssigkeit, sondern selbst ihre Ersprielichkeit anzweifelten. Es wollte nicht gelingen, die bunte Mannigfaltigkeit der Menschen auf der Erde in allseitig anerkannte feste Gruppen einzuteilen, und selbst wenn das auch erreicht worden wre, so bezge sich das immer nur auf die gegenwrtige und hchstens auf die einige Jahrzehnte dahinter liegende Menschheit. Das Mittel der indirekten historischen Methode, das die Ethnologie sich geschaffen hat, um grere Zeittiefen zu erlangen, ist der Anthropologie jedenfalls in seinem vollen Umfang nicht zugngig, eben weil sie keine historische Geisteswissenschaft, sondern Naturwissenschaft ist. Wenn ihr die Prhistorik einigen Ersatz zu geben schien, so war dieser Ersatz nur hchst unvollkommen, da die alten Menschenreste, abgesehen von ihrer uerst geringen Zahl und meist trmmerhaften Beschaffenheit, doch nur in einzelnen Knochen bestehen und nicht die Gesamtheit des vollen lebenskrftigen Krpers darstellen.

Deshalb hatten wir eben von vornherein vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft und der Lehre von den therischen Bildekrften jener physischen Anthropologie eine dynamische Anthropologie (s. S. 71) gegenbergestellt. Eine geisteswissenschaftliche Anschauung dieser Probleme kann also nicht von der Betrachtung einiger prhistorischer Knochenreste ausgehen, sondern mu von vornherein jene Entwicklungsbedingungen verfolgen, die zur Modellierung des menschlichen Krpers durch den therleib des Kosmos und der Erde (exogen) und den eigenen therleib, Bildekrfteleib des Menschen (endogen) fhrten. Wir knnen also die Entwickelung des Menschen weder einseitig durch uere Umstnde, noch einseitig durch innere Krfte und Entwickelungsgesetze der Gattung erklren wollen, sondern mssen das Zusammenspiel beider Faktoren verfolgen.*) Bei Besprechung der interessanten Arbeiten von E. Fischer ber die Rassenentstehung entgegnet W. Schmidt mit Recht (Seite 414):
Denn nicht blo die Entstehung der Rassen, sondern gleich die Entstehung des Menschen berhaupt, also die Entstehung eines ganz neuen und andersartigen Genus, wird hier lediglich auf uere Umstnde zurckgefhrt: bergang vom Urwaldleben zum Leben in der Savanne, von vegetabilischer (Frchte-)Nahrung *) Siehe hierzu auch Prof. Dr. R i c h a r d K a r u t z Probleme der Vlkerkunde in Gaa-Sophia Jahrgang I, S. 327 ff u. a. O. 87

zur Fleisch-Nahrung, spter Erfindung des Feuers, das sind einige der ueren Umstnde, die nach E. Fischer die gewaltige Umnderung eines hheren Affen in den Menschen hervorgebracht haben. Er fat seine Ausfhrung selbst zusammen in die Worte: ,Die wirksamen Faktoren dieser gesamten Entwickelung waren, wie gesagt, die nderung der Umwelt und die dadurch hervorgerufene Richtungsnderung und Steigerung der Auslese' (S. 122). Da aber die Auslese nur regelnde, nicht schpferische Funktion ausbt, so bleibt also fr letztere nur die nderung der Umwelt brig. Da diese ueren Faktoren geradeso die Rassen-Bildung herbeifhren konnten, wie sie die viel schwerere Aufgabe der Art-Bildung zustande gebracht haben, spricht wiederum E. Fischer ohne Bedenken aus: ,So ergibt sich also, dass mit der Menschwerdung fast gleichzeitig oder wenigstens sehr frh der Zerfall in Varietten verbunden gewesen ist. Man kann geradezu sagen, Artbildung ist zugleich Rassenbildung. Es ist ganz ausgeschlossen, da auf dem geographisch nicht ganz kleinen Raum, wo die Umbildung (zur Menschwerdung) erfolgte, die ueren Faktoren immer ganz gleich wirkten . . ..' (S. 123). Wenn also damals ,die nderung der Umwelt', .die ueren Faktoren', die erste Entstehung der Rassen bewirken konnten, wer vermchte es dann zu leugnen, da sie auch jetzt noch immer dazu imstande seien? Da sie das spter auch tatschlich vermochten, dafr will ich hier nur ein Beispiel vorbringen. Smtliche ethnologisch ltesten Vlker weisen krauses Haar auf . . . . Alle diese Vlker nun wohnen in der tropischen oder subtropischen Zone. Damit stimmt berein, da auch das Kraushaar der spteren Rassen eben als Rassenmerkmal nur in der tropischen oder subtropischen Zone angetroffen wird und nie in der gemssigten oder kalten Zone. ,So bei den afrikanischen, melanesischen Negern. Damit wird offenbar, da diese Haarform eine Funktion des warmen Klimas ist. Und in der Tat, die innere Eigentmlichkeit des Kraushaars besteht ja darin, da es ein schwcheres Haar ist; es ist feiner und dnner und sein Querschnitt ist nur ellipsoid, deshalb eben ist es kraus, d. h. rankt es sich in Spiralen.... Die Auffassung, da das Kraushaar eine Funktion des warmen Klimas ist, verstrkt sich aber auch durch die entgegengesetzte Tatsache, da das Straffhaar, wie es sich bei den uralaltaischen, den paloasiatischen, den tibetochinesischen und den indianischen Vlkern findet, eine Funktion des kalten Klimas ist. Es ist nmlich ein dickeres, robusteres Haar; sein Querschnitt ist rund, und es behlt deshalb seine gerade, schraffe Richtung. Damit wre also erwiesen, da ein Merkmal, das man gern so auch E. Fischer als erbliches und also konstantes Merkmal hinstellt, hervorgegangen ist aus einer entsprechend langen starken Einwirkung der Umwelt. So lieen sich auch zu anderen angeblich festen, Paravariationen nicht zugnglichen Rassen-Merkmalen noch allerlei Fragezeichen setzen, die das Geltungsgebiet derselben nicht unbedeutend einschrnkten. Es ist notwendig, dies der jungen Wissenschaft besonders in ihren Anfngen immer auch nachdrcklich vorzuhalten, damit sie nicht auf Abwege gert, die in der Folge umso verhngnisvoller werden mten.

Noch viel konsequenter geht K. F. Wolff in seiner Rassenlehre*) gegen allzu dogmatisch gewordene Merkmale der bisherigen Forschung vor, und wenn wir auch in den Schlufolgerungen, die er aus seinen Forschungsergebnissen zieht, nicht immer mitgehen knnen, so ist doch vor allem z. B. die Zerstrung des Dogmas vom Lngen-BreitenIndex als dem wesentlichsten Rassenmerkmal auerordentlich zu begren. K. F. Wolff sagt hierber in seiner Rassenlehre (Seite 2):
Die Hauptsttze der Rassenlehre bildet aber die Anthropologie und diese ist eine noch ganz unfertige, zum Teil sogar auf irrigen Bahnen sich bewegende Disziplin. Hier liegen die Fehlerquellen.... Die Anthropologie mit ihrem LngenBreiten-Index hat nicht nur das deutsche Volk, sondern auch die Arier auseinandergerissen und die Rassenforschung verwirrt. Wer hier Ordnung machen will, der mu zunchst daran gehen, das alte Dogma zu zerstren, wonach der Lngen-Breiten*). K. F. Wolff: Rassenlehre, Verlag C. Kabitzsch, Leipzig 1927.

Index ein Haupt-Kriterium der Rasse sein s o l l . . . . Seitdem der alte Petrus Camper das Geheimnis der Menschenform durch seinen Gesichtswinkel zu ergrnden gesucht hatte, lie man von dem Bestreben nach exakter Unterscheidung der Menschenrassen nicht mehr ab man suchte nach dem Hauptkriterium der Rasse. Ein unermdlicher Forscher auf diesem Gebiete war Johann Blumenbach, der Gttinger Naturforscher, der das menschliche Kranium schon fast in moderner Weise zu betrachten und zu beurteilen pflegte. Von ihm zur Kraniometrie bedurfte es nur noch eines Schrittes. Diesen Schritt machte Anders Retzius im Jahre 1840. Indem er das Kranium in die Norma verticalis brachte und die Breite mit der Lnge verglich, gelangte er auf exaktem, mathematischem Wege zu einer Verhltniszahl, dem sog. Lngen-Breiten-Index. (Die Norma verticalis zeigt an, da man den Schdel von oben betrachten msse. Alsdann wird die Lnge in der Richtung von der Stirn zum Hinterkopf, die Breite in der Richtung von Ohr zu Ohr gemessen. Der LngenBreiten-Index aber ist das Verhltnis der Breite zur Lnge, ausgedrckt in Prozenten. Ein Lngen-Breiten-Index von 80 will besagen, dass sich die Breite des betreffenden Schdels zu seiner Lnge verhalte, wie 80 zu 100. Die gewhnlichsten Lngen-BreitenIndizes liegen zwischen 80 und 82. Kpfe mit hheren Indizes werden als brachykephal, solche mit niedrigeren Indizes als dolichokephel bezeichnet; beim Skelett sagt man brachykran und dolichokran. Allgemein gehaltene Bezeichnungen sind brachoid und dolichoid. Die deutschen Bezeichnungen .rundkpfig' oder ,kurzkpfig' fr ,brachoid* und .langkpfig' fr .dolichoid' wirken leicht verwirrend . . . . ) Die einfache Methode und das klare, unanfechtbare Ergebnis wirkten bestechend, ja geradezu blendend. Retzius ging sehr vorsichtig zu Werke: Er gab fr die Dolichokephalie und Brachykephalie keine festen Grenzen an, auch legte er besonderen Nachdruck auf die Feststellung der Pragnathie und Orthognathie, offenbar weil er selbst fhlte, da es mit dem Lngen-Breiten-Index nicht getan sei. Aber seine Nachfolger vergaen diese Zurckhaltung. Sie errichteten auf Grunf des einen Gedankens, den Retzius ihnen gegeben hatte, ein ungeheures System von Indizes und glaubten die Charaktere des Lebens durch starre Formeln und Ziffern mathematisch ausdrcken zu knnen. Immer verwickelter wurde die Kraniometrie, immer unklarer das anthropologische Ergebnis. Mit Recht, aber vergebens begannen groe Forscher darber zu klagen, da die Anthropologie im Wust der Zahlen zu ersticken drohe. Das Ziel ein Hauptkriterium der Rasse mittels der Meinstrumente zu finden und mathematisch auszudrcken wurde hartnckig weiter verfolgt. Wir kommen auf diese Fragen noch eingehend zurck und haben zunchst die Forscher absichtlich ihren Standpunkt etwas ausfhrlicher selbst aussprechen lassen, um nunmehr das Problem zunchst vom Gesichtspunkt der Bildekrftelehre, der dynamischen Anthropologie zu betrachten und dann von diesem Standpunkte aus die Forschungsergebnisse der letzten Zeit erneut zu beleuchten. Beginnen wir zunchst mit den exogenen Wirkungen, die durch den therleib des Kosmos und der Erde auf die Rassenentstehung ausgebt wurden. Ebenso wie die Trennung in ein mnnliches und weibliches Geschlecht, so hat auch die Differenzierung in Rassen nach den Angaben Dr. Rudolf Steiner's erst seit der lemurischen Epoche der Erdenentwicklung begonnen. Wir hatten ja im Kap. III, S. 32 gezeigt, da sich in der auf die lemurische folgenden atlantischen Periode diejenigen Vorgnge abspielten, die in der biblischen Genesis geschildert werden. E. Sue, der ja den Beginn seines geologischen Werkes auf die Vergleichung der groen Vlkermythen und auch der biblischen Schp-

fungsgeschichte mit den geologisch jetzt noch erforschbaren Tatsachen aulbaut, sagt ber die biblische Darstellung das Folgende (S. 29): Die biblische Darstellung besteht aus zwei von verschiedenen Berichterstattern verfaten Aufschreibungen, welche, unter mehrfachen Wiederholungen und mit untergeordneten Abweichungen von einander, auf eine Weise veremigt sind, welche ihre Trennung nicht schwer macht. Sie unterscheiden sich in auffallender Weise dadurch, da der eine Berichterstatter fr die Gottheit den Namen Jahveh, der andere die Pluralform Elohim anwendet, sowie durch die Art der Darstellung selbst. Wir verdanken nun Dr. Rudolf Steiner die in diesem Zusammenhange uerst wichtige Aufklrung, da unter Elohim sieben Wesenheiten zu verstehen sind, welche frher auf der Sonne vereinigt waren, von denen sich aber 1 Elohim, und zwar Jahveh, getrennt und mit der Mondensphre vereinigt hat, whrend die brigen 6 Elohim im Sonnenbereich zurckblieben. Wir haben es also, wenn in der biblischen Genesis einmal im Singular von Jahve, einmal in der Pluralform von den Elohim gesprochen wird, bei Jahve mit einer Schilderung der Vorgnge vom Gesichtspunkte der Monden wirkungen, bei den Elohim vom Gesichtspunkte der SonnenWirkungen zu tun. Wir hatten nun in Anlehnung an die geologischen Vorgnge (Seite 71) die Aufgaben einer dynamischen Anthropologie dahin formuliert: Trotz ihrer auerordentlichen Mannigfaltigkeit lt sich die Gesamtheit der im Menschen stattfindenden Vorgnge naturgem in zwei Gruppen bringen, nmlich 1) die endogenen oder innermenschlichen Erscheinungen, die durch Krfte hervorgerufen werden, die ihren Sitz und Ausgangspunkt im Inneren des menschlichen Organismus haben, und 2) die exogenen oder kosmischen, die ihren Ursprung auerhalb des Menschen, in der Erde oder im Kosmos, namentlich auf der Sonne und dem Monde haben, und durch die Wirksamkeit der planetarischen Sphren und der irdischen Umwelt modifiziert und differenziert werden. Wir werden also beim Aufsuchen der Ursachen fr die Differenzierung nach Rassen und Vlkern sowohl die Einflsse der Erdenkrfte, als auch diejenigen von Sonne und Mond, sowie deren Modifizierung durch die planetarischen Krftesphren, zu bestimmen haben. In seinem Vortragszyklus ber Die Mission einzelner Volksseelen macht Dr. Rudolf Steiner hierber fundamental wichtige Angaben, die wir nunmehr mit der im Vorigen dargestellten therlehre in Beziehung setzen wollen. ber die Verteilung des Spektrums der Bildekrfte ber die Erdoberflche hatten wir im Vorigen schon eingehender gesprochen, so da wir uns zunchst der Betrachtung derjenigen auerirdischen,
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kosmischen Einflsse zuwenden wollen, die diese Erdenkrfte modifizieren. Dieser Einflu kann im Wesentlichen zunchst ein zweifacher sein: 1) Indem die aus dem Kosmos in die Erdatmosphre eindringenden Strahlenwirkungen ihre Einflsse auf den auf der Erdoberflche lebenden Menschen von oben direkt ausben, oder 2) indem sie von der Erde reflektiert werden und den Menschen somit von unten durchstrahlen. Dr. Rudolf Steiner unterscheidet nun zunchst wesentlich eine fnffache Gliederung der Menschheit nach Rassen. Und zwar ist diese Differenzierung bedingt durch die fnffache Modifikation der Sonnenund Mondenwirkungen, die auf diese durch die Krftesphren von Saturn, Jupiter, Mars, Merkur und Venus ausgebt wird. Diese Beeinflussung des Menschen wird jedoch auf den verschiedenen Kontinenten der Erde durch jene Krfte in ganz verschiedenen Lebensstadien auf ihn ausgebt. Whrend auf dem a f r i k a n i s c h e n Kontinent die aus dem Erdboden heraufstrahlenden Krfte auf die sich dort entwickelnden Rassen ihre Einflsse nur in den ersten Stadien der Entwicklungskindheit geltend machen konnten, wurde auf dem a s i a t i s c h e n Kontinent der Einflu der dortigen Krfte am intensivsten dem menschlichen Organismus in der spteren Jugendzeit, auf dem e u r o p i s c h e n Kontinent im Entwicklungsstadium des mittleren Lebensalters, auf dem a m e r i k a n i s c h e n Kontinent erst nach dem mittleren Lebensalter eingeprgt. Das sich entwickelnde Menschenwesen wurde also in Afrika in seiner Kindheit, in Asien in der Jugend, in Europa in der mittleren Lebensperiode, in Amerika im Alter von den Krften des Erdbodens am intensivsten beeinflut.
Amerika (spt. Alter) Europa (mittl. Lebensalter)

Asien O (Jugend)

o
Afrika (Kindheit)

Fr die Rassen und Vlkerschaften bedeutet somit in diesem Sinne ein Zug nach Osten eine Verjngung, ein Zug nach Westen eine Reifung, beziehungsweise ein Altern. Es sei hier auf das Ausdrcklichste auf dasjenige hingewiesen, was Dr. Rudolf Steiner bei diesen Angaben 91

betont: Es bezieht sich dies nur auf den Menschen, insofern er von den physisch-organisatorischen Krften abhngig ist, von den Krften, die nicht sein Wesen als Mensch ausmachen, sondern in denen er lebt u. a. o. da allerdings notwendig ist zum vorurteilslosen Eindringen in die Tatsachen, welche dieser Betrachtung zugrunde liegen ein gewisses Sich-hinweg-setzen ber alles dasjenige, was sonst leicht an Gefhlen, an Empfindungen den Menschen gerade von jener Seite her durchdringt, die wir jetzt objektiv charakterisieren mssen. So lange man noch irgendwie geneigt ist, eine objektive Charakteristik dieser oder jener Rasse, dieses oder jenes Volkstums oder dergleichen, persnlich zu nehmen, so lange wird ein vorurteilsfreies Verstndnis der Tatsachen schwer zu erreichen sein. Damit hngt es auch zusammen, da ber diese Dinge auf keinem anderen Boden als auf dem Boden der Geisteswissenschaft gesprochen werden kann. Denn was man auch hren mag ber die Charaktere dieses oder jenes Volkstumes und wie sehr man auch deshalb, weil man doch innerhalb einer Rasse, innerhalb eines Volkstums steht, in seinen Empfindungen, Gefhlen usw. dabei sein knnte, man hat ein gengendes Gegengewicht in den Wahrheiten der Geisteswissenschaft, um es in die andere Wagschale zu legen. Das ist die wirklich verstandene Lehre von dem Karma und der Reinkarnation. Sie bietet uns ja einen Ausblick darauf, da wir mit dem innersten Kern unseres Wesens in den aufeinander folgenden Zeiten in den verschiedensten Rassen, in den verschiedensten Vlkern inkarniert werden. So knnen wir also gewi sein, wenn wir diesen Kern unseres Wesens schauen, da wir mit ihm teilnehmen werden nicht nur an den Sonnen- oder vielleicht auch Schattenseiten aller Rassen, aller Volkstmer, sondern wir knnen gewi sein, da wir in unserem innersten Wesen aufnehmen Beitrag auf Beitrag der Segnungen alier Rassen und Volkstmer, indem wir einmal da, einmal dort inkarniert werden.... Es wird unser Bewutsein, unser Horizont weiter, umfassender durch diese Ideen von Karma und Reinkarnation. Deshalb lernen wir erst durch sie dasjenige ertragen, was in unserer Gegenwart ber die Geheimnisse der Rassen- und Volkszusammenhnge vor unser geistiges Auge treten mu. So wird denn gerade durch das in dieser Betrachtung Abgehandelte, wenn es richtig erkannt wird, ein Unbefriedigtsein ber das Inkarniertwerden in diesem Volke oder jener Rasse nicht in uns hineingebracht werden knnen. Eis wird aber trotzdem ebenso in die Menschheit durch ein solches objektives Anschauen der menschlichen Volks- und Rassencharaktere Unfrieden und Disharmonie hereingebracht werden knnen, wenn es nicht mit den angedeuteten Voraussetzungen aufgenommen wird. Doch man wird durch die Lehre von Karma und Reinkarnation lernen, wie jedes und sei es auch das kleinste Volk seinen Beitrag zu liefern hat zu der Gesamtentwickelung

der Menschheit. Das wird gerade das Bedeutungsvolle sein, da gezeigt werden wird, wie die einzelnen Einflsse der Vlkermissionen in die Gesamt-Menschheit einflieen, und wie sogar einzelne Volkssplitter, die da und dort in die groen Volksmassen zerstreut sind, ihre Bedeutung haben in der Gesamtharmonie der Menschheitsevolution. Wie nun die Erdenkrfte auf den verschiedenen Kontinenten in unterschiedlicher Weise durch die auerirdischen, kosmischen Krfte modifiziert werden, so sind auch die sich neben- und nacheinander entwickelnden Rassen durch diese Krftewirkungen differenziert worden, und zwar die t h i o p i s c h e Rasse, z. B. Neger, durch die Strahlungen der Krftesphre des M e r k u r , die m a l a y i s c h e Rasse durch die Strahlungen der Krftesphre der V e n u s , die m o n g o l i s c h e des M a r s , whrend in Europa die a r i s c h e Rasse den J u p i t e r - , auf dem amerikanischen Kontinent die aussterbende i n d i a n i s c h e Rasse den Saturn-Wirkungen zuzuschreiben ist. Wenn wir diese Tatsachen mit der eingangs dargestellten Verteilung der verschiedenen therischen Bildekrfte in den planetarischen Sphren in Beziehung setzen (siehe Seite 6), so ergibt sich fr die einzelnen Rassen das Folgende: Wir sehen, da z. B. in denjenigen Gebieten der Erde, die nach dem therischen Spektrum vom Lichttherischen vorwiegend beherrscht sind, d. h. Zentralasien und Ost-Europa, den Lichtther-Gebieten der E r d e , die hauptschlichsten Entwicklungssttten von zwei Rassen zu finden sind, die nun in ihrer Entwicklung auch besonders den Einflssen solcher p l a n e t a r i s c h e r Sphren zugnglich sind, die ebenfalls vom Lichtther beherrscht werden, so da sich also irdische und kosmische Krfte in der wunderbarsten Harmonie ergnzen. Und zwar ist die Entwicklung der arischen Rasse beeinflut von den Jupiterkrften, d. h. desjenigen Planeten, der im u e r e n Planetenbereich dem Lichtther zugeordnet ist (siehe Seite 6), die malayische Rasse von Venus, d. h. demjenigen Planeten, der im i n n e r e n Planetenbereich als einziger ebenfalls gerade von diesen Bildekrften beherrscht ist. Hier erkennen wir eine wichtige gegenseitige Ergnzung kosmischer und irdischer Krfte: In den vom Lichttherischen am intensivsten durchwirkten Gebieten der Erde, in Zentral-Asien, in Ost-Europa, vor allem den Gebieten um die Ostsee (siehe Seite 94), ist die Entwicklungssttte zweier Rassen, von denen die eine, die arische, den gleichen kosmischen Krften im u e r e n Planetenbereich, die andere, die malayische, den gleichen im i n n e r e n ihre besondere Krftestruktur verdankt (siehe Schema Seite 95). Whrend jedoch die malayische Rasse ihre weitere Entwicklung im gleichen Erdgebiet fortsetzt, strahlt die arische Rasse in einem bestimmten Entwicklungsstadium auch westwrts aus, um zu den sie beherrschenden irdischen und kosmischen Krften hinzu noch mehr
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Das Spektrum der Bildekrfte der Erdoberflche.


Das therische Spektrum der Erde.

von den erdenhafteren Krften des Westens aufzunehmen. Sie wandert gleichsam aus den lichteren, erdenfremderen Gebieten des therischen Spektrums der Erdoberflche hinber in die dunkleren, erdenhafteren Gebiete, damit beide Krftewirkungen sich harmonisch ergnzen. Orientalische und okzidentalische Kulturen entsprangen aus diesen schicksalsvollen Ereignissen. Eine herrliche Weisheit liegt in solchen groen Vlkerwanderungen ber die Erde hin. Gehen wir von den Kulturzentren Mittel - Asiens nach Osten, so kommen wir in das Gebiet einer Rasse, der m o n g o l i s c h e n , bei der zwar die therischen Erdenkrfte Asiens auch durch die Krfte einer auersonnigen Planetensphre ergnzt werden, aber durch denjenigen Planeten, der die allgemeinen Eigenschaften der ueren Planetensphren am strksten im Sinne einer Verdichtungstendenz modifiziert, nmlich den Mars (siehe Tabelle S. 6/11). Und man kann vlkerkundlich gewi sagen, da die mongolischen Rassen zwar die Eigenschaften der brigen asiatischen Rassen zeigen, aber unter diesen am strksten einen zum erdenhafteren hin verdichteten, verhrteteren Typus darstellen, sowohl vlkerpsychologisch, als auch bis ins Physisch-Leibliche hinein. Wie die planetarischen Krfte der Marssphre die licht- und wrmetherischen Bildekrfte des ueren Planetenbereichs durch die Verdichtungstendenzen des Chemischen thers modifizieren (siehe S. 6/11), so spiegelt sich diese eigenartige Krftestruktur auch in der seelischen und leiblichen Struktur der irdischen Mars-Rasse, der mongolischen Rasse
D i e irdischen und kosmischen therischen Jx.rlte u n d die D i l l e r e n z i e r u n g n a c h R a s s e n . Entstehungssttte (s. S.99ff.) Atlantis Atlantis Lemuria Atlantis WesentErdenkrfte lichste (gem. ther. Entwicklungssttte Spektrum S.94) Amerika Planetenkrfte (gem. Sphrentabelle S. 6)

Rasse

Indianische Arische Malayische Mongolische

Lebensther der Wrmether (Saturn) Erde(hchste Verdichtung) Nord-Ost- Lichtther der Lichtther der usseren Sphre Europa Erde (Jupiter) Lichtther der Lichtther der Asien Erde i n n e r e n Sphre (Venus) Asien Wrmether der Chemischer ther Erde (Mars)

Schauen wir jedoch in entgegengesetzter Richtung nach den westlichsten Gebieten des amerikanischen Kontinentes, so finden wir dort diejenige Rasse, welche den zu starken Verdichtungs-, den Absterbens-

Prozessen unterliegt, und im Gegensatz zu den lichtdurchwobenen malayischen und arischen Rassen, von den dsteren Krften der Saturnsphre tingiert ist: die indianische Rasse, die mehr und mehr diesen Zermrbungs- und Zerfalls-Krften unterliegt. Noch einmal sei hier betont, da es sich bei dieser Darstellung von objektiven Tatbestnden niemals um ein Urteil, eine Wertung, sondern immer nur um Charakterisierung geschichtlicher Entwicklungs-Tatsachen handeln kann. In einem zerfallenden Krper kann vielleicht manchmal eine edlere Seele wohnen, als im jugendlich-aufsprieenden. Wir drfen hierbei auch nicht vergessen, da diese irdischen und kosmischen Einflsse ihre intensivste Wirkung ausbten bei der frheren Entwicklung der Menschheit nach Rassen. Damals war die Wirkung der Erdenumgebung auf den Menschen noch viel eingreifender als spter, wo mit der zunehmenden Individualisierung sich der Mensch mehr und mehr in seiner Eigenheit gegenber ueren Einflssen behaupten kann. Whrend also diese von auen modellierenden Krfte am strksten in der Zeit der frhen Rassenausbildung unmittelbar am menschlichen Organismus ttig waren, ging diese Wirkung spter mehr und mehr in die Vererbungsstrmung ber, so da z. B. eine Rasse, die von dem Gebiete ihrer frheren Entwicklung nach einem anderen Erdgebiete ausgewandert ist, durch die Vererbungslinie im Wesentlichen noch in sich die Signatur der Krfte trgt, die bei der vorherigen Ausbildung dieser Rasse im anderen Erdengebiet ihr das Geprge gaben. In diese vererbte Struktur wirken selbstverstndlich die irdischen Krfte des neubesiedelten Erdbodens mitbestimmend hinein, werden jedoch durch die in der Vererbungsstrmung fortgetragene Struktur wesentlich modifiziert. Eines der wichtigsten Beispiele hierfr ist der heutige Nord-Amerikaner, der alle Merkmale der arischen Rasse aus der Licht-Heimat Europas und des Ostens hinber gebracht hat auf den amerikanischen Kontinent, der von sich aus die verfestigenden Krfte der Erde am intensivsten ausstrahlt. Der
nordamerikanische Typus ist ein charakteristisches Beispiel fr ein

solches Zusammenwirken von inneren und ueren Bildekrften. In diesem Lichte gesehen gewinnen die groen Wanderungen der Rassen und Vlker ber die Erdoberflche einen wunderbaren neuen Sinn. Denken wir uns noch einmal ausgebreitet ber diese Erdoberflche das therische Spektrum der Bildekrfte, dem SonnenSpektrum vergleichbar. Lichte, verjngende, aber auch erdenfremde Krfte im Osten; dunklere, aber auch festigende, fr irdische Aufgaben strkende, erdenverbindende Krfte im Westen; Kampf und Ausgleich der Polaritten in der Mitte. Wir wissen, da auch in den anderen Naturreichen die Lebewesen selektiv auf die verschiedenen Farben und Strahlen des Spektrums
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reagieren. So ndert die Pflanze ihren Atmungsrhythmus, ihre Wurzelbildung, ihren Bltenproze, je nach dem, ob sie mehr von den blauvioletten, oder den rot-gelben Farben des Spektrums berhrt wird. So streben manche Tiere, wenn sie den Strahlen des helleren Teiles des Spektrums ausgesetzt werden, zu diesem hin, andere von ihm fort, einige sterben in den Strahlen des dunkleren Teiles, andere suchen ihn auf zu ihrer Entwicklung oder Ergnzung. Darum erzhlen uns die Wanderungen der Rassen und Vlkerschaften auf der Erdoberflche von der erhabenen Menschheitsfhrung, die nun bewut die einzelnen Glieder der Menschheit in jene Krftesphren hineintauchen lt, deren sie zu ihrer Entwicklung, Erkraftung, Ergnzung, in einem bestimmten Entwicklungsstadium gerade bedrfen. So wandern die Teile der Menschheit, die Rassen und Vlker, die doch nur gemeinsam das Ganze der Menschheit ausmachen, in der Geschichte einmal hinber nach Osten, um dort verjngende Licht- und Wrmekrfte einzusaugen und eine Zeitlang entfesselt zu werden von den starken Armen, durch welche die Erde mit ihren Anziehungskrften das Menschengeschlecht immer fester an sich zu ziehen bestrebt ist. Doch wenn die verjngenden, erleichternden Krfte ihr Werk im Ummodellieren dieser Menschengruppe getan haben, ja, wenn die Gefahr der Erdenfremdheit, der Erdenuntchtigkeit droht, dann wandert diese mit therischen Lichtkrften gesttigte Menschheitsgruppe wiederum westwrts, taucht unter in die erdenhafteren Teile des therischen Spektrums, stark genug um sich ihren Erdenaufgaben zu widmen, ohne den allzu starken Armen der Erde zu unterliegen; bis vielleicht die Entwicklung dieser Menschengruppe eine neue Wanderung in andere Erdengebiete erfordert, um sich durch neue Krfte wiederum zu erstarken und zu ergnzen. Einen herrlichen Einblick in das Walten einer weisheitsvollen Menschheitsfhrung gewhrt uns die berschau ber die groen Wanderungen der Rassen und Vlker in dem therischen Spektrum der Erde. Dies ist zunchst das Gesetz, wie es der geistigen Fhrung des Menschen und der Menschheit entspricht und sich aus den geschichtlichen Tatsachen besttigt. Betrachten wir nun den geschichtlichen Verlauf im einzelnen. Bevor wir auf die Entstehung des Menschengeschlechtes in sogenannten prhistorischen Zeiten eingehen, wollen wir zunchst mit jenem Zeitpunkt beginnen, wo die deutliche Gliederung in Rassen wirksam wird. Wir hatten bereits darauf hingewiesen (Seite 89), da dies erst mit der lemurischen Epoche begann. Nach den Forschungen Dr. Rudolf Steiners wohnte jene lemurische Menschheit auf einem seither zum grten Teil verschwundenen Erdteil, dessen Hauptgebiet sdlich vom heutigen Asien lag. Er sagt hierber in seiner Schrift Unsere atlantischen Vorfahren (Seite 19): Nachdem diese lemurische Menschheit durch verschiedene Entwicklungsstufen durchgegangen
W a c h s m u t h , ther. Bdekrafte. 7 97

war, kam der grte Teil in Verfall. Er wurde zu verkmmerten Menschen, deren Nachkommen heute noch als sog. wilde Vlker gewisse Teile der Erde bewohnen. Nur ein kleiner Teil der lemurischen Menschheit war zur Fortentwickelung fhig. Aus diesem bildeten sich die Atlantier. Auch spter fand wieder etwas hnliches statt. Die grte Masse der atlantischen Bevlkerung kam in Verfall, und von einem kleinen Teil stammen die sog. Arier ab, zu denen unsere gegenwrtige Kultur menschheit gehrt. L e m u r i e r , A t l a n t i e r und A r i e r sind W u r z e l rassen der Menschheit. Man denke sich zwei solcher Wurzelrassen den Lemuriern vorangehend und zwei den Ariern in der Zukunft folgend, so gibt das im ganzen sieben. Es geht immer eine aus der anderen in der Art hervor, wie dies eben in bezug auf Lemurier, Atlantier und Arier angedeutet worden ist. Und jede Wurzelrasse hat physische und geistige Eigenschaften, die von denen der vorhergehenden durchaus verschieden sind. Whrend z. B. die Atlantier das G e d c h t n i s und alles, was damit zusammenhngt, zur besonderen Entfaltung brachten, obliegt es in der Gegenwart den Ariern, die D e n k k r a f t und das, was zu ihr gehrt, zu entwickeln. Aber auch in jeder Wurzelrasse selbst mssen verschiedene Stufen durchgemacht werden. Und zwar sind es immer wieder 7. Im Anfange des Zeitraumes, der einer Wurzelrasse zugehrt, finden sich die Haupteigenschaften derselben gleichsam in einem jugendlichen Zustande; und allmhlich gelangen sie zur Reife und zuletzt auch zum Verfall. Dadurch zerfllt die Bevlkerung einer Wurzelrasse in 7 U n t e r r a s s e n . Nur hat man sich das nicht so vorzustellen, als ob eine Unterrasse gleich verschwinden wrde, wenn eine neue sich entwickelt. Es erhlt sich vielmehr eine jede noch lange, wenn neben ihr sich andere entwickeln. So leben immer Bevlkerungen auf der Erde nebeneinander, die verschiedene Stufen der Entwickelung zeigen. Wir hatten im Kapitel III Seite 32 gezeigt, wie durch die Umstlpung der therischen Sphren der Erde immer neue Bildekrfte in das Innere der Erde eindrangen und dadurch jene groen FeuerKatastrophen am Ende der lemurischen Epoche ausgelst wurden (siehe Abb. Seite 28). Dr. Rudolf Steiner sagt hierber: Durch die Feuerstrme ging ein groer Teil der damals bewohnten Erde zugrunde und mit ihm die Menschen. Nur der kleinste Teil . . . konnte sich auf ein Gebiet der Erde retten, das bis dahin geschtzt war vor dem verderblichen menschlichen Einflsse. Als ein solcher Wohnplatz, der sich fr die neue Menschheit besonders eignete, stellte sich das Land heraus, das auf dem Flecke der Erde war, der gegenwrtig vom atlantischen Ozean bedeckt wird. Dorthin zog sich der am reinsten vom Irrtum gebliebene Teil der Menschen zurck. Nur versprengte Menschheitsglieder bewohnten andere Gegenden. Im Sinne der Geisteswissenschaft kann man das Erdengebiet zwischen dem gegenwrtigen

Europa, Afrika und Amerika, das einstmals bestanden hat, Atlantis nennen . . . . . Die Entwicklung im atlantischen Gebiet war die Zeit der eigentlichen Sonderung in Saturn-, Sonnen-, Jupiter- und MarsMenschen. Vorher wurden dazu eigentlich erst die Anlagen entfaltet. Die Venus- und Merkur-Rassen, Malaien und Neger (siehe Seite 93) waren zum Teil unmittelbar vom alten lemurischen Kontinent nach Asien und Afrika hinber gestrahlt und hatten sich dort ausgebreitet, whrend die Saturn-, Sonnen-, Jupiter- und Mars-Rassen ihre Anlagen auf dem atlantischen Kontinent zunchst zur Entfaltung brachten, bis sie durch die atlantische Katastrophe auch von diesem untergehenden Kontinent vertrieben wurden. Wir mssen also 7 Wurzelrassen annehmen, von denen jede wiederum in 7 Unterrassen zerfllt. Fr die atlantischen Unterrassen, welche dann in den groen Vlkerwanderungen nach Ost und West die bedeutendsten Rollen spielten, whlte Dr. Rudolf Steiner die in folgender Gliederung zugrunde gelegten Bezeichnungen:

1. Wurzelrasse 2. 3. Lemurier 4. Atlantier 5. > 6. 7.

1. Unterrasse Rmoahals Tlavatli 2. Tolteken 3. Ur-Turanier 4. Ur-Semiten 5. Ur-Akkader 6. Ur-Mongolen 7.

Es ist nun auerordentlich wichtig, sich ber die Ausstrahlungspunkte der Rassen auf der Erde vllige Klarheit zu schaffen, da hierber die Ansichten der Rassenforscher so verschieden sind, da nahezu ein jeder eine andere Hypothese verficht. So sagt einer der bekanntesten amerikanischen Rassenforscher, Madison Grant: In der Tat war aller Wahrscheinlichkeit nach Tibet und der westliche Himalaya das Ausstrahlungsgebiet fr alle Rundschdel der Welt, und K. F. Wolff hlt ihm entgegen: Das kann man doch nur so verstehen, da die Brachykephalen ursprnglich alle e i n e r Rasse angehrt htten, wie auch Felix von Luschan glaubte. Aber auf Seite 35 bespricht Grant (im Sinne der alten Systematik) die drei europischen Rassen, die nordische, die alpine und die mediterrane, und stellt fest: ,da die drei europischen Unterarten Abteilungen einer der ursprnglichen Gruppen oder Spezies des Genus homo sapiens sind, die wir zusammenfassend mangels eines besseren Namens die kaukasische nennen knnen.4 Also einmal gehren die Alpinen mit Rcksicht auf ihre Brachykephalie zu den hochasiatischen Mongolen, ein andermal, wegen ihrer
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kaukasoiden Charaktere, zu derselben Urgruppe wie die Nord-Europer und Mediterranen. Das ist eine Einteilung nach zwei unvereinbaren Kriterien und somit logisch ganz verfehlt. K. F. Wolff selbst nimmt drei Hauptrassen an (Rassenlehre Seite 137):
Die drei Hauptrassen sind die arische, die semitische und die mongolische. Jede hat eine oder mehrere kleinwchsige Nebenrassen, gleichsam Trabanten, die mit ihr gehen und ihr Schicksal teilen. Diese Nebenrassen knnen ltere Formen sein, miglckte Anlufe zur Bildung der Hauptform, oder sptere Abzweigungen, die sich in einem ungnstigen Isolationsgebiete irgendwie spezialisieren muten immer aber streben sie zur Hauptform hin, mit der sie das eigentliche Ursprungsgebiet, den Schpfungsherd, gemeinsam haben. Wie bereits des nheren errtert wurde, liegt der Schpfungsherd der Arier im Norden Europas und jener der Semiten in Syrien-Arabien, whrend jener der Mongolen auf dem Boden Chinas zu suchen sein

wird.

Von diesen Schpfungsherden geht die Ausbreitung der Rassen vor sich, und zwar unter Fhrung der betreffenden Hauptrasse. Dabei ist zu beachten, da die Ausbreitungswellen aus geographisch-physikalischen Grnden bestimmte Bahnen einhalten, die von ihnen immer wieder mit Notwendigkeit gewhlt werden. Dies ist die Wiederholung der Wanderwellen. So waren z. B. die Angriffslinien der Mohamedaner gegen Europa genau dieselben, die sich fr die prhistorische Ausbreitung der Sdleute erschlieen lassen. Jede Ausbreitung hat ihren Grund in einer furchtbaren Not oder in einer von der Hauptrasse geschaffenen neuen geistigen Bewegung; meist wird aber diese auch wieder aus einer Notlage hervorgehen . . . Jede Hauptrasse hat das Bestreben, sich radial nach allen Seiten auszudehnen und ihre Nebenrassen mitzuschleppen. Dabei begegnen sich die Ausstrahlungen aus den drei Schpfungsherden, kreuzen ihre Wege und geraten miteinander in Kampf. Dieser Kampf ist am hrtesten in_ Europa; hier ringt die arische Rasse mhsam um ihre Ausbreitung, whrend die arideren Europa zu erobern trachten. Von den Wanderwegen der Europer ist zunchst der sibirische bemerkenswert; hier sind Hyperborer und Ario-Primitive bis an den Stillen Ozean vorgedrungen, wo sie heute noch als Aino und Verwandte einen scharf ausgeprgten ethnographischen Kreis von nichtasiatischem Charakter bilden. Ein zweiter europischer Zug ist nach Hoch-Asien gelangt, wo map allenthalben blonden Menschen begegnet, die sich zwar mit den Asiaten innig vermischt haben, aber ihren europischen Ursprung doch nicht verleugnen knnen. Diese blonden sind meist brachoid, doch drfte die Brachykephalie von der asiatischen Komponente herzuleiten sein; handelt es sich doch um Gebiete, in welchen Armenoide und brachykephale Mongolen den Grundstock der Bevlkerung bilden. Ein dritter Strom von Europern hat sich am Kaukasusgebirge vorbei ber Iran nach Indien ergossen. Die lteste Welle dieses Stromes drfte schon in der Plioznzeit abgerollt sein und Australien erreicht haben, das damals noch durch Landbrcken mit Hinter-Indien verbunden war. Sowohl die Australier als auch die Wedda und andere alte Wildvlker Sd-Ost-Asiens zeigen deutliche Beziehungen zu den Rassen Europas. Die spteren Wellen des in derselben Richtung flutenden europischen Wanderstromes haben dann nur noch Indien erreicht; hier sind die mit den Aino verwandten Toda hervorzuheben. Die letzte Welle war dann die arisch-indo-germanische. So groe Bedeutung diese in ethnologischer Hinsicht erlangt hat in anthropologischer Hinsicht ist jetzt wohl auf dem Boden Indiens das arische Blut schon fast ganz verschwunden. Nur in den Bergen Vorderasiens konnten sich arische Splitter (als Kurden) teilweise unvermischt erhalten. Endlich lt sich ein europischer Zug nach Westen erkennen; seefahrende Nordleute sind wiederholt (und zwar schon offenbar in der ltesten Zeit) ber Island nach Grnland oder direkt nach Nord-Amerika gelangt. Darauf deuten gewisse hohe Nasenformen der Indianer dieser Gegend. Ferner spricht fr wiederholte Einsickerung europischen Blutes eine Eroberer-Bewegung, die von Nord-Osten 100

nach Sd-Westen (von Labrador nach dem Golfe von Mexiko) geht, whrend sich die pazifische Kste Nord-Amerikas hinter dem_ hohen Felsengebirge durch ihre uralten, gleichsam erstarrten Kulturformen als ein totes, vergessenes, unberhrtes Isolationsgebiet zu erkennen gibt. Aus dem Ostasiatischen Schpfungsherde haben sich die Mongolen quer durch Asien bis nach Ost-Europa ergossen . . . . Der seltsamste mongolische Wanderstrom ist aber jener, der ber Hinter-Indien nach Madagascar zielt. Er scheint in grauer Vergangenheit eine Vorluferwelle vorausgeschickt zu haben, die bis Afrika ging, denn die hier sitzenden Buschmnner kann man trotz ihrer starken Spezialisierung nur an das Mongolentum anknpfen, mag auch ihre Abzweigung noch frher erfolgt sein als jene der Indianer.

Zu letzterem Problem mchten wir sogleich bemerken, da sich diese Vorlufer-Wellen aus grauer Vergangenheit, welche in Madagascar und Afrika anzutreffen sind, aus einer Mischung der vom alten lemurischen Kontinent ausgestrahlten Rassen mit jenen vom spteren atlantischen Kontinent Eingewanderten verstehen lassen (siehe unsere Karte Seite 108). Es ist ja deshalb so auerordentlich schwierig, ber die Entstehung der Rassen mit den heutigen historischen Methoden etwas aussagen zu wollen, weil eben diese Rassen-Entstehungen und auch die ersten wichtigsten Wanderungen ber die Erde in Zeiten stattgefunden haben, zu denen die heutige historische Methode unmglich vordringen kann, noch jemals vordringen wird. Denn der Forscher mu sich selbst sofort gestehen (Wolff Seite 41): da historische Argumente in der Anthropologie vollkommen versagen. Historische Ereignisse haben das Rassenbild Europas nicht nennenswert verndern knnen u. a. 0 . : Es ist eines der sichersten Ergebnisse der Anthropologie und Altertumsforschung, da die heutige Verteilung der Menschenrassen ber die bewohnte Oberflche der Erde, besonders in Europa und den angrenzenden alten Kulturgebieten ein sehr hohes Alter besitzt und eine auerordentliche Bestndigkeit zeigt. Die bedeutendsten Rassenforscher bekennen sich zu dieser durch die historische berlieferung gesetzten Erkenntnisgrenze. Nur eine vllig andere Forschungs-Methode wird Licht in das Dunkel jener Zeiten bringen knnen, in denen sich die erste Rassenbildung vollzog. Es ist daher schon auerordentlich begrenswert, wenn z. B. eine Persnlichkeit wie Prof. E. Dacque den Mut hat, in seinem Werk ber Urwelt, Sage und Menschheit*) einen solchen vllig neuen Weg zu beschreiten und den Wahrheitsgehalt gewisser ber die ganze Erde hin gleichartigen berlieferungen und Mythen zur Aufhellung vorgeschichtlicher Erd- und Menschheits-Ereignisse heranzuziehen. Wenn man einmal erkannt hat, da aus dem historischen Material eine Aufklrung dieser wichtigsten Fragen nicht mglich sein wird, so bleibt eben nichts brig als ein ewiges Hypothesen-Schmieden, ein ehrliches Ignorabismus oder aber ein konsequentes Verndern
*) E. Dacque Urwelt, Sage und Menschheit, Verlag Oldenbourg, Mnchen 1925.

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und Erweitern der Erkenntnis-Methodik. Wir stimmen mit E. Dacque vollkommen berein, wenn er z. B. bei der Methodik des Buches von W. Scott-Elliott ber Atlantis ablehnt, da der Autor statt ehrlicher Quellen-Angabe, es vorzieht, sich auf allerlei geheime Aufzeichnungen und Bibliotheken zu berufen, die nur besonders Eingeweihten zugnglich seien. Einerlei, ob solches bildlich oder sachlich verstanden sein will, auf jeden Fall ist es eine Tuschung des ernsten Lesers, der Anspruch darauf hat, eindeutig die Quelle zu erfahren, woraus ein Schriftsteller schpft, und sei sie noch so persnlich intuitiver Art. Dacque weist hingegen selbst darauf hin, da andere Erkenntnis-Methoden entwickelt werden mssen, um prhistorische Tatsachen erforschen zu knnen, wenn er sagt (Seite 302):
Unsere intellektuelle, mechanistische Sptzeit kann sich nicht denken, da Erkenntnis und echtes Wissen auf andere als sinnlich-empirische Weise, also auf anderem als uerem Wege erlangt werde. Sie hat im allgemeinen kein unmittelbar miterlebendes Verstehen mehr fr jene Art des Zusammenhanges, der zwischen dem Begreifenden und dem Begriffenen, dem Schauenden und dem Beschauten besteht. Und doch ist auch in uns Sptzeit-Menschen noch allerlei von jener Fhigkeit des Wissens auf innere, auf .magische' Weise vorhanden. Es braucht nur hingewiesen zu werden auf die auch bis in unsere Zeit noch da und dort vorkommenden, allerdings im Vergleich zu Frherem nur schwach hellseherischen Fhigkeiten mancher Menschen, wovon nicht nur die Literatur, sondern auch der Alltag mancherlei zu erzhlen wei . . . Also ganz ist auch uns das Wesen jenes unmittelbaren Erkenntnisweges nicht verschlossen, wir haben vielleicht nur eine gewisse Angst davor, weil unser Intellekt ihm nicht folgen kann, und freuen uns geradezu, wenn wir das gelegentlich in seinem Gewand auftretende als Schwindel oder Aberglauben und Einbildung entlarven drfen. Denn wir sind ja so wissenschaftlich geworden und haben auch eine wissenschaftliche Weltanschauung, die allerdings zum Verstehen der tieferen Zusammenhnge des Daseins sehr brauchbar wre, wenn nur das Dasein ein ausschlielich bewut empirisches wre. Jener innere, oder wie ihn Schelling nennt, magische Erkenntnisweg ist aber die sicherere Erkenntnisform lterer Zeiten gewesen. Je mehr natursichtiges oder blo hellsichtiges Leben undVermgen in einem Menschenwesen steckt, sei es bewut oder unbewut, umsomehr ist ihm dieser unmittelbarere Erkenntnisweg offen.

Einen neuen Erkenntnisweg hat nun Rudolf Steiner seit mehr als 20 Jahren nicht nur selbst beschritten, sondern auch durch seine Schriften die exakten Methoden angegeben, durch welche jeder Mensch unserer Zeit diese in ihm latenten Erkenntniskrfte verwenden kann, um zur Erforschung geistiger Tatsachen und auch solcher Vorgnge zu kommen, welche niemals erkannt werden knnen, wenn wir uns nur auf die geschriebene berlieferung oder einige sprliche Knochenfunde etc. aus prhistorischer Zeit sttzen wollten. Gerade weil Dr. Rudolf Steiner unter eingehender Darstellung der Forschungsmethoden und somit exakter Quellen-Angabe das menschliche Erkenntnisgebiet auf jene prhistorischen Zeiten der Menschheits- und Rassen-Entstehung ausgedehnt hat, ist es nun mglich, auch die heutigen Phnomene aus diesen frheren Entwickelungsstadien heraus zu verstehen und zu beleuchten. 102

Wenn wir nun, aufbauend auf diesen Forschungen Rudolf Steiners, die Rassen- und Vlker-Entwickelung betrachten, so mssen wir von folgenden Tatsachen ausgehen: Auf dem ehemaligen atlantischen Kontinent, wo sich die nach Untergang der Lemuria briggebliebenen entwickelungsfhigen Menschheitsreste gesammelt hatten, entwickelten sich nacheinander, wie gesagt, 7 Unterrassen, wobei immer zu bedenken ist, da nicht eine solche Rasse gleich verschwinden wrde, wenn eine neue sich entwickelt. Es erhlt sich jede vielmehr noch lange, wenn neben ihr sich andere entwickeln. So leben immer Bevlkerungen auf der Erde nebeneinander, die verschiedene Stufen der Entwickelung zeigen. Als nun die bereits beschriebenen Katastrophen eintraten, welche zur allmhlichen Vernichtung des atlantischen Kontinentes fhrten wobei wir es nicht mit einer einmaligen, sondern mit wiederholten greren und kleineren Katastrophen zu tun haben , und die dort lebenden Menschheitsgruppen zur Auswanderung gezwungen waren, wandten sich die Reste der 3 ltesten Unterrassen, Rmoahals, TIavatli und vor allem Tolteken, nach Westen, um sich auf den amerikanischen Kontinenten auszubreiten und anzusiedeln, whrend die brigen Gruppen sich nach Osten wandten, um Europa und Asien zu berfluten (siehe Karte Seite 108.) Man hat sich schon von jeher darber gewundert, da gewisse Mythen und Sagen, z. B. die SintflutSage, auf beiden Seiten des jetzigen atlantischen Ozeans aus uralten Zeiten erhalten sind. Der Grund fr den gemeinsamen Quell dieser berlieferungen kann nun nur in der alten Lebensgemeinschaft dieser ost- und westwrts gewanderten Vlker in der Atlantis gesehen werden. Auf die Ursachen der Gleichartigkeit der Pyramiden-Bauten etc. werden wir noch im Kap. IX zurckkommen. In den berlieferten Mythen der T o l t e k e n , vor allem in G u a t e m a l a , wird sowohl die Sndenfall-Erzhlung, als auch die WasserKatastrophe mehrfach geschildert. In dem so schnen und bedeutsamen Text des Popol Wuh, der mythischen Geschichte des KiceVolkes von Guatemala*) wird erzhlt z. B. von jenen Urahnen, die angesehen werden als miglckte Versuche der Gtter, einen Menschen zu schaffen: Sie erinnerten sich nicht mehr des Herzens des Himmels und gerieten daher in Verfall. Es war also nur ein Versuch, nur eine Probe von Menschen Als ihre berschwemmung vom Herzen des Himmels beschlossen wurde, entstand eine groe berschwemmung und brach ber das Haupt dieser herein. Weil sie nicht an ihre Mutter und an ihren Vater gedacht hatten, an das Herz des Himmels, verfinsterte sich ihretwegen das Angesicht der Erde und es begann ein finsterer Regen, ein Tag- und Nacht-Regen.
*) E. Pohorilles, Das Popol Wuh, Die mythische Geschichte des Kice-Volkes von Guatemala, Hinrichs, Leipzig.
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Es wird auch berichtet, da jene atlantischen Urahnen noch eine hellsichtigere Wahrnehmungsfhigkeit besessen hatten, die ihnen dann spter verloren ging (Kap. XXX): Als sie wie Menschen erschienen, wurden sie Menschen, sprachen und verstanden, sahen und hrten, gingen und tasteten vollkommene und auserwhlte Menschen, die der Gestalt eines Mannes hnlich waren. Sie h a t t e n G e d c h t n i s . . . . Alles sahen sie, alles wuten sie, jegliches unter dem Himmel, sobald sie blickten; sofort drang ihr Blick dahin und dorthin, ins Innerste des Himmels, ins Innerste der Erde. Die verborgensten Dinge sahen sie insgesamt, ohne sich irgend vorher zu rhren. Und wenn sie dann unter den Himmeln hinsahen, erblickten sie alles, was es gab. Gro war ihre Weisheit. Aber die Gtter beschlieen, den Menschen diese Fhigkeit zu nehmen: Nicht gut ist, was unsere Gebilde und Geschpfe sagen. Sie wissen alles Groe und Kleine Nur das Nahe erffne sich ihren Blicken, nur wenig sollen sie von der Oberflche der Erde sehen so sei es: verwirren wir sie ein wenig, auf da es noch gebe, was sie wnschen so sprachen sie (die Gtter), als sie wiederum an den Wesen ihres Gebildes und Geschpfes arbeiteten. Da blies ihnen das Herz des Himmels auf die Augen, die sich trbten, wie wenn man die Flche eines Spiegels anhaucht. Ihre Augen trbten sich, sie sahen nur das Nahe, nur mehr das war ihnen klar. So wurde ihre Weisheit nebst dem (bernatrlichen) Verstnde den vier Menschen zerstrt, ihr Ursprung und Anfang. So fand die Bildung und Schpfung unserer ersten Ahnen und unserer Vter durch das Herz des Himmels und durch das Herz der Erde statt Sie zeugten die Menschen, die kleinen Stmme und die groen Stmme. Sie sind unser Ursprung, des Kice-Volkes D r e i A b t e i l u n g e n gab es insgesamt. Nicht verloren ging der Name des Vaters und Grovaters, der sich dort im O s t e n ausgebreitet und vermehrt hatte Viele Menschen entstanden; in der Finsternis vermehrten sie sich. Noch war weder die Sonne aufgegangen, noch der Mond, als sie sich vermehrten. Zusammen waren sie alle und gro ihre Menge und ihr Ruhm dort im Osten. Es wird auch berichtet, da die Verschiedenheit der Sprachen bei jenen atlantischen Ahnen immer strker wird: Verschieden wurde ihre Sprache. Es war ihnen nicht mehr deutlich, was sie von einander hrten, als sie von Tulan zogen. Hier trennten sie sich nun. Es gab solche, die nach dem Osten gingen. Viele kamen hierher. Sie kamen also und rissen sich von dort los und verlieen den Osten Aber ihr bergang durch das Meer ist nicht klar; als htte es kein Meer gegeben, setzten sie hierher ber. So lebt in den Tolteken und solchen Vlker-Resten, die sich in Guatemala und anderen Gebieten des amerikanischen Kontinentes erhalten haben, die Erinnerung an jene einstige Wanderung von der 104

ostwrts gelegenen und durch Wasser-Katastrophen untergegangenen Atlantis nach Westen im Gedchtnis fort. Die brigen auf der Atlantis entwickelten Menschheits-Gruppen gingen jedoch den Weg nach Osten. In mehreren rumlich verschieden gerichteten und zeitlich aufeinander folgenden Wellen brandeten diese Vlker-Strme nach Europa und Asien hinein, um die dort noch verbliebenen, dekadenten Menschen-berreste der alten Lemuria zu berschwemmen, zu vertreiben oder sich mit ihnen zu vermischen. Das gesamte Rassen-Bild Europas und Asiens ist ein Ausdruck dieses Mischungs-Prozesses. Als erste wanderte die zuletzt entwickelte Unterrasse, die Ur-Mongolen, ostwrts und berflutete vor allem den Norden Europas und Asiens, wobei unterwegs mehrfach einzelne Rassenteile nach nordwrts und sdwrts vom west-stlichen Strome abzweigten, die wir noch jetzt als mongoloide Menschengruppen in anderen Erdteilen antreffen. Der Hauptstamm wanderte von allen atlantischen Unterrassen am weitesten ostwrts, sein neues Ausstrahlungszentrum in Ostasien begrndend (siehe Karte Seite 108). Wenn Hubert Schmidt (Prhistorisches aus Ost-Asien cit. b. Wolff) sagt: Gegenwrtig kann man zusammenfassend den Satz aufstellen: Die ltesten Kulturen Chinas und Japans sind europischen Ursprungs; ihre Trger sind noch in neolithischer Zeit teils aus Nord-Europa, teils aus dem Sd-Osten Europas, dem Dnjepr-, Donau-, Balkan-Gebiete abgewandert, so mchten wir dies dahin abndern, bezw. ergnzen, da wir sagen: die ltesten Kulturen Chinas und Japans sind atlantischen Ursprungs und sind von dort ber die Stationen des nrdlichen und sdlichen Europas nach Ost-Asien eingewandert. Einen sdlichen Weg ber Afrika whlten die zur sechsten Unterrasse gehrigen Ur-Akkader und Ur-Sumerer, die im wesentlichen nach Mesopotamien wanderten, jedoch auch nach Ost-Afrika und Asien ausstrahlten. Die Ur-Turanier, die vierte Unterrasse, whlten wiederum den nrdlichen Weg, den schon die Ur-Mongolen gewandert waren. Sie ergossen sich vor allem nach Central-Asien hinein. Sie brachten dorthin auch ein altes Wissen ber die Beherrschung solcher Krfte, die in der Atlantis noch in der bewuten Herrschaft des Menschen standen, vor allem des therischen, der Lebenskraft. Dr. Rudolf Steiner sagt hierber: So konnten die Atlantier das beherrschen, was man Lebenskraft nennt. Wie man heute aus den Steinkohlen die Kraft der Wrme herausholt, die man in fortbewegende Kraft bei unseren Verkehrsmitteln verwandelt, so verstanden es die Atlantier, die Samenkraft der Lebewesen in ihren technischen Dienst zu stellen. Von dem, was hier vorlag, kann man sich durch folgendes eine Vorstellung machen. Man denke an ein Getreide-Samen-Korn. In diesem schlummert eine
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Kraft. Diese Kraft bewirkt ja, da aus dem Samenkorn der Halm hervorspriet. Die Natur kann diese im Korn ruhende Kraft wecken. Der gegenwrtige Mensch kann es nicht willkrlich. Er mu das Korn in die Erde senken und das Aufwecken den Naturkrften berlassen. Der Atlantier konnte noch etwas anderes. Er wute, wie man es macht, um die Kraft eines Kornhaufens in technische Kraft umzuwandeln, wie der gegenwrtige Mensch die Wrmekraft eines Steinkohlenhaufens in eine solche Kraft umzuwandeln vermag. Pflanzen wurden in der atlantischen Zeit nicht blo gebaut, um sie als Nahrungsmittel zu benutzen, sondern um die in ihnen schlummernden Krfte dem Verkehr und der Industrie dienstbar zu machen. Wie wir Vorrichtungen haben, um die in den Steinkohlen schlummernde Kraft in unseren Lokomotiven in Bewegungskraft umzubilden, so hatten die Atlantier Vorrichtungen, die sie sozusagen mit Pflanzensamen heizten, und in denen sie die Lebenskraft in technisch verwertbare Kraft umwandelten. Dieses Wissen war allerdings bei den nach Osten wandernden Menschengruppen bereits stark in Missbrauch geraten und dekadent geworden, doch weist in der berlieferten orientalischen Weisheit noch manches auf jene alten Kenntnisse in der Beherrschung der therischen Bildekrfte zurck (siehe Einleitung zu Band I, zweite Aufl.) Am wichtigsten sind fr uns die Schicksale derjenigen Menschheitsgruppen, welche sich zur Zeit der fnften Unterrasse auf dem atlantischen Kontinente entwickelten, weil aus den verschiedenen Rassengruppen jener Epoche diejenigen Vlkerstmme hervorgingen, welche die wesentlichsten Grundlagen fr unsere spteren europischen Kulturen abgeben sollten. Die beiden verschiedenen Hauptgruppen dieser Atlantier whlten bei ihrer Ost-Wanderung auch zwei getrennte Wege, den nrdlichen und den sdlichen. Auf dem n r d l i c h e n Weg wanderten jene Vlker, die zur Ausbildung der spteren sog. A r i s c h e n Kulturen ausersehen waren, den s d l i c h e n Weg wanderten die U r S e m i t e n . Der nrdliche Strom flutete ber Irland, Skandinavien und Nord-Europa und hinterlie einen wesentlichen Kern in dem Gebiet um die heutige Nord- und Ost-See, wobei nicht zu vergessen ist, da die Verteilung von Land und Wasser damals noch eine vllig andere war. Diese dort haltmachende Gruppe bildete den Kern fr die Entwickelung des Homo Europus. Wir werden darauf noch genauer eingehen. Die brigen Angehrigen dieses nrdlichen Vlker-Stromes wanderten weiter nach Asien hinein und zwar nach den Forschungen Rudolf Steiners zunchst nach dem Gebiet der heutigen Wste Gobi, welches Gebiet jedoch damals noch eine ganz andere. Fauna und Flora hatte. Dort und im Gebiet nrdlich des Himalaya und des heutigen Tibet suchte und fand diese wichtige Menschheitsgruppe ihren neuen Ausstrahlungspunkt. Aus welchen Grnden jene weisen Menschheits-

fhrer gerade dieses Gebiet der Erde whlten, hatten wir bereits anfangs dieses Kapitels (Seite 97) erlutert. In der Karte S. 108 ist eine schematische Darstellung des nrdlichen und sdlichen Wanderungsweges dieser fnften Unterrasse gegeben. Es wurde bereits gesagt, da vor allem die europische Komponente dieser Menschheitsgruppe dazu ausersehen war, zur Grundlage fr unsere heutige fnfte nachatlantische Kultur und berhaupt zur Grundlage der fnften Wurzelrasse, der arischen, zum Trger der sogenannten arischen Kulturstrmung zu werden. Bevor wir auf die Einzelheiten nher eingehen, ist es notwendig, den Begriff arisch erst einmal wesentlich zu klren, da hierber die Ansichten der bedeutendsten Rassenforscher unserer Zeit vllig diametral verschieden sind. Felix von Luschan schreibt (Vlker, Rassen, Sprachen): Es ist grundfalsch, von einem indogermanischen Volksstamm zu sprechen; einen solchen gibt es nicht und hat es nie gegeben. Im gleichen Sinne ist auch der Begriff einer arischen Rasse durchaus abzulehnen u. a. 0.: Wir kennen natrlich eine arische Sprachengruppe, aber man mu ein arger Dilettant sein, um heute noch von einer arischen Rasse zu reden. Ferdinand Bork sagt (Mannus XV): Wir mssen daran festhalten, da es eine arische Urrasse, bezw. ein arisches Urvolk und eine arische Ur-Sprache gegeben hat. K. F. Wolff sagt dem gegenber:
Es gilt zunchst, die Begriffe festzustellen, und da sage ich: fr mich ist .Arier' ein anthropologischer, .Indogermanen' ein linguistischer Begriff . . . Es handelt sich nun darum, das Verhltnis zwischen den .Ariern* (d. h. den Menschen mit den Rassenmerkmalen des 'Homo europus') und den .Indogermanen', richtiger UrIndogermanen (d. h. den Trgern der Urindogermanischen Sprache) unzweideutig festzustellen. Die Urindogermanen sind eine Gruppe von arischen Menschen, bei denen sich das Urindogermanische aus einer lteren, noch nicht flektierenden Sprache entwickelt hat. Die Trger dieser neuen Sprache bildeten das Indogermanische Urvolk, das mir als ein unumgngliches Postulat ethnologischen Denkens erscheint, denn ohne ein Indogermanisches Urvolk gibt es auch keine Indogermanische Ursprache. Diese wurde durch Teile des Urvolkes, die erobernd in die Ferne zogen, immer weiter ausgebreitet und von den unterworfenen Vlkern angenommen. Dabei spaltete die Ursprache erst in Mundarten, dann in neue Sprachen auf. Bei den Trgern solcher Tochtersprachen lassen sich heute vielfach die Charaktere der arischen Menschenart nicht mehr nachweisen. Trotzdem mssen wir, wenigstens fr die Urzeit, daran festhalten, dass jedem indogermanischen Sprachkreise eine Welle von arischem Blute entspricht u. a. 0 . : also nochmals: es gab ein Volk, das war von arischer Rasse und sprach urindogermanisch.

Wir glauben, da es bei solcher Meinungsverschiedenheit zunchst notwendig ist, dasjenige klar zu stellen, was man sich unter Rasse vorstellt. Wir hatten bereits dargelegt, da sich in unserer Zeit bei den meisten und wichtigsten als dogmatisch sicher stehend angenommenen sogenannten Rassenmerkmalen herausgestellt hat, da sie nherer Prfung nicht standhalten. Dem liegt zugrunde der fundamentale Unterschied zwischen einer materialistischen, nur das Physische
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Die Vlkerwanderungen in der prhistorischen Zeit.

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Atlantier: Unterrassen Rmoahals Tlavatli Tolteken Ur-Turanier Unterrasse: Urstmme der spteren nrdl. Stmg. Arier sudl.Stromg.fS5J 6. Ur - Akkader I Ur - Sumerer / 7. Ur-Mongolen Mongoloide, Eskimos etc. 1. 2. 3. 4. 5.

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Lemurier: Urstmme der spteren Neger _ _ . Malayen Drawida etc.

Die Grenzen von Lemuria" und Atlantis" sind schematisch in Kreisform angegeben, als Ausstrahlungszentren. Die Reihenfolge der Unterrassen in der Atlantis" ist natrlich in obenstehender Darstellung eine zeitliche, nicht eine rumliche Gliederung (s. hiezu S. 99) Die Pfeilspitzen bedeuten keine Endpunkte, sondern Zielrichtungen.

betonenden Weltanschauung und einer geisteswissenschaftlichen, welche von den geistigen Merkmalen ausgeht. Die Wissenschaft des vorigen Jahrhunderts, welche glaubte, alles durch Ma, Zahl und Gewicht ausdrcken zu mssen und zu knnen, kam naturgem durch die entsprechenden Methoden der Anthropologie, Phrenologie, Kraniologie, etc. nur zu solchen Rassenmerkmalen wie z. B. dem Lngen-Breiten-Index (siehe Seite 88), der Haarfarbe und dem Haar-Querschnitt, Knochenbau usw. usw. Die neuere Zeit machte die peinliche Entdeckung, da bei der gleichen Rasse doch die verschiedensten physischen Merkmale solcher Art nebeneinander auftreten knnen. Rudolf Steiner hat diese einseitige Art der Betrachtung abgelehnt. Sein Rassenbegriff, den wir im folgenden den heute blichen gegenberstellen wollen, geht, wie wir schon zeigten, von vornherein von geistigen Ursachen und kosmischirdischen bersinnlichen Krfte-Wirkungen aus. Es ist deshalb auerordentlich sympathisch, wenn neuerdings auch solche Forscher wie K. F. Wolff von der rein materialistischen Darstellung dieser Frage abrcken. Wolff sagt in seiner Rassenlehre (Seite 143):
da die Hauptrasse den Geist hergibt, der fr den ganzen betr. Rassenverband magebend ist. Es bestehen innerhalb eines solchen Verbandes wohl somatische Unterschiede, aber keine physischen Gegenstze; die somatischen Unterschiede werden daher nur als etwas Nebenschliches, Zuflliges, manchmal als etwas Wunderliches empfunden, aber nicht als etwas Trennendes. Widerstandslos geht die Rassenmischung vor sich und das Blut der Hauptrasse berwiegt immer mehr. Es herrscht also innerhalb jedes Rassenverbandes eine Bioharmonie' oder das, was die Pythagorer eine Koiv<avta tov iov (eine Gemeinschaft des Lebens) nannten. Diese Gemeinschaft beruht vor allem auf der Weltanschauung. Der Geist der Haupt* rasse ist es, der die Weltanschauung bestimmt und so ein einigendes Band von strkster Wirkung bildet. Zur Weltanschauung gehrt zunchst die Religion, dann aber auch jener ganze Komplex von Ehrbegriffen und Gebruchen, durch die das ethische Leben geregelt wird. Menschen, die hierin bereinstimmen, fhlen sich auch dann engstens verbunden, wenn ihre Krperbeschaffenheit eine verschiedene ist. Als Schnheits-Ideal gelten aber die Merkmale der Hauptrasse, u. a. 0 . : Ich behaupte, da die Weltanschauung das Lebens-Element des Menschen bildet. Man hat mir entgegnet, dies widerspreche dem eigentlichen Sinn der Rassen-Lehre, denn nach den Erkenntnissen der Rassen-Lehre mte eben das Blut die Hauptsache sein, ohne Rcksicht auf Wohnsitz, Kultur und Weltanschauung. Diesen Einwand kann ich nicht gelten lassen. Auch ich anerkenne die Rasse als biologische Grundlage, aber das Magebende ist fr mich nicht die Gestalt des Schdels oder die Farbe der Haut, sondern die psychische Konstitution der Rasse, d. h. die Geistigkeit. Die Geistigkeit aber wird bekundet durch die Weltanschauung. Gibt eine Rasse ihre Weltanschauung auf, so welkt sie entweder dahin oder sie wird Stoff und Organ fr eine andere Weltanschauung. Sie bildet dann gleichsam nur noch eine Schale ohne artgemssen Inhalt. Tatschlich kann man sich durch psychologische Beobachtungen davon berzeugen, da z. B. die mittel-europischen Dinarier von ihrer angestammten Geistigkeit nur noch schwache Spuren bewahrt haben; sie sind Europer mit den ueren Merkmalen der meridionalen Menschheit. Bei den Westarioiden der Britischen Inseln und Nord-Amerikas hingegen ist der Kampf zwischen arischer und hamitischer Geistigkeit noch nicht zur Entscheidung gereift. Dieser Kampf wird mit dem Siege des arischen Elementes endigen, sobald die Arier mit einer neuen Weltanschauung auf den Plan treten. Die neue Weltanschauung aus arischem Geiste zu gestalten, das aber ist die Aufgabe der allernchsten Zukunft. 109

Diese Darstellung ist eine uerst tapfere und sympathische und wird zweifellos von der materialistischen Seite der Wissenschaft her entsprechend negiert und angegriffen werden. Wir mssen uns nur fragen, in welcher Richtung soll die geistige Struktur, d. h. die Weltanschauung der arischen Rasse zuknftig entwickelt werden? Rudolf Steiner gibt ja nhere Angaben vor allem ber drei sogenannte Wurzelrassen, von denen jede wiederum in je 7 Unterrassen gegliedert ist. Wenn wir uns genauer klar zu machen versuchen, was er unter dem Begriff einer Wurzelrasse versteht, so sehen wir, da damit nicht etwa ein bis zur Entstehung der Menschheit zurckgehender Blutszusammenhang gemeint ist, sondern da die Wurzelrasse zunchst ein geistiger Begriff ist, d. h. wir knnen ihn wohl etwa so definieren: E i n e W u r z e l r a s s e wird von derjenigen M e n s c h h e i t s g r u p p e g e b i l d e t , die d u r c h die geistige F h r u n g der M e n s c h h e i t z u r b e s o n d e r e n E n t w i c k e l u n g einer b e s t i m m t e n geistigen F h i g k e i t a u s e r s e h e n ist. Es gibt also eine erste Periode, whrend der eine Menschheitsgruppe geistig und physisch die Anlagen zu dieser Fhigkeit (Kapazitt) allmhlich entwickelt; eine zweite Periode, in welcher die Wurzelrasse mit dieser neu erworbenen Fhigkeit auf Erden in die Erscheinung tritt und aktiv die darin begrndeten Aufgaben erfllt; eine dritte Periode, whrend der die Fhigkeit entweder dekadent wird und die Rasse allmhlich verschwindet oder durch die Entwickelung einer neuen Fhigkeit sich verwandelt. Rassenmerkmale sind die typischen Symptome fr die geistige Aufgabe einer bestimmten Menschheitsgruppe. Zur Erfllung dieser geistigen Aufgabe, zur Ausbildung dieser geistigen Fhigkeit wirken die Impulse geistiger Wesenheiten und die kosmischirdischen therischen Bildekrfte zusammen, um den physischen Organismus dieser besonderen Menschheitsgruppe so zu modellieren, da er zum physischen Trger jener neuen geistigen Fhigkeit werden kann. Wird einer Rasse ihre geistige Aufgabe entzogen, so werden diese geistigen Impulse und modellierenden Bildekrfte ihre Aktivitt einstellen, latent werden oder verschwinden, dann verkmmern auch die besonderen gemeinsamen physischen Merkmale, sie verwischen sich, bis schlielich der Rassenverband sich in der brigen Menschheit auflst, wenn er nicht zum Trger einer neuen Aufgabe wird. Unendlich viele der komplizierten Hypothesen der Rassenlehre werden hinfllig, wenn man von vornherein von einer geistigen Anschauung dieser Phnomene ausgehen wrde, und das scheinbar undurchdringliche Wirrsal der Rassenschicksale, -Merkmale und -Vermischungen, erhlt einen Sinn, wenn wir unsere Erkenntnis auf solcher Basis neu aufbauen. Hier kann nur auf das grozgige, grundlegende Material hingewiesen werden, das Dr. Rudolf Steiner fr die weitere Ausarbeitung dieser Probleme 110

und Forschungen gegeben hat. An dem Beispiel der arischen Wurzelrasse sei seine Art der Betrachtung veranschaulicht. Er sagt von der ersten der drei nher beschriebenen Wurzelrassen, den Bewohnern des lemurischen Kontinentes, da ein Lemurier sich zwar Vorstellungen bilden konnte von dem, was er erlebte; aber er konnte diese Vorstellungen nicht bewahren. Er verga sofort wieder, was er sich vorgestellt hatte. Da er dennoch in einer gewissen Kultur lebte, z. B. Werkzeuge hatte, Bauten ausfhrte usw., das verdankte er nicht seinem eigenen Vorstellungsvermgen, sondern einer geistigen Kraft in sich, die, um das Wort zu gebrauchen, i n s t i n k t i v war. Nur hat man sich darunter nicht den heutigen Instinkt der Tiere, sondern einen solchen anderer Art vorzustellen. Die nchste, a t l a n t i s c h e Wurzelrasse hatte nun die Aufgabe, vor allem zwei geistig-seelische Fhigkeiten und durch die entsprechend impulsierten therischen Bildekrfte auch deren physische Organe auszubilden: G e d c h t n i s und S p r a c h e . An der Entwickelung des Gedchtnisses hing nun auch diejenige der Sprache. Solange der Mensch das Vergangene nicht bewahrte, konnte auch eine Mitteilung des Erlebten durch die Sprache nicht stattfinden. Und weil in der letzten lemurischen Zeit die ersten Anstze zu einem Gedchtnisse stattfanden, so konnte damals auch die Fhigkeit ihren Anfang nehmen, das Gesehene und Gehrte zu benennen. Nur Menschen, die ein Erinnerungsvermgen haben, knnen mit einem Namen, der einem Dinge beigelegt ist, etwas anfangen. Die atlantische Zeit ist daher auch diejenige, in welcher die Sprache ihre Entwickelung fand. Und mit der Sprache war ein Band hervorgebracht zwischen der menschlichen Seele und den Dingen auer dem Menschen. Dieser erzeugte das Laut wort in seinem Innern; und dieses Laut wort gehrte zu den Gegenstnden der Auenwelt. Und auch ein neues Band entsteht zwischen Mensch und Mensch durch die Mitteilung auf dem Wege der Sprache. Das alles war zwar bei den ersten atlantischen Unterrassen noch in einer jugendlichen Form; aber es unterschied sich doch in tiefgehender Art von ihren lemurischen Vorvtern. Nun hatten die Krfte in den Seelen dieser ersten Atlantier noch etwas naturkrftiges. Diese Menschen waren gewissermaen noch verwandter den sie umgebenden Naturwesen als ihre Nachfolger. I h r e S e e l e n k r f t e w a r e n n o c h m e h r N a t u r k r f t e , als die der gegenwrtigen Menschen. So war auch das Lautwort, das sie hervorbrachten, etwas Naturgewaltiges. Sie b e n a n n t e n nicht blo die Dinge, sondern in ihren Worten lag eine M a c h t ber die Dinge und auch ber ihre Mitmenschen. Das Wort der ersten atlantischen Unterrassen hatte nicht blo B e d e u t u n g , sondern auch Kraft. Wenn man von einer Zaubermacht der Worte spricht, so deutet man etwas an, was fr diese Menschen weit

wirklicher war, als fr die Gegenwart. Wenn ein solcher Mensch ein Wort aussprach, so entwickelte dieses Wort eine hnliche Macht wie der Gegenstand selbst, den es bezeichnete. Darauf beruht es, da Worte in dieser Zeit heilkrftig waren, da sie das Wachstum der Pflanzen frdern, die Wut der Tiere zhmen konnten und was hnliche Wirkungen mehr sind. All das nahm an Kraft bei den spteren Unterrassen der Atlantier immer mehr und mehr ab. Man knnte sagen, die naturwchsige Kraftflle verlor sich allmhlich. Die Rmoahal-Menschen empfanden diese Kraftflle durchaus als eine Gabe der mchtigen Natur; und dieses ihr Verhltnis zur Natur trug einen religisen Charakter. Insbesondere die Sprache hatte fr sie etwas Heiliges. Und der Mibrauch gewisser Laute, denen eine bedeutende Kraft innewohnte, ist etwas Unmgliches gewesen. Jeder Mensch fhlte, da solcher Mibrauch ihm einen gewaltigen Schaden bringen mte. Der Zauber derartiger Worte htte in sein Gegenteil umgeschlagen; was, in richtiger Art gebraucht, Segen gestiftet htte, wre, frevelhaft angewendet, dem Urheber zum Verderben geworden. Es ist in diesem Zusammenhange interessant, wenn wir in den berlieferten Mythen der Tolteken von Guatemala, die ja von jenen ersten atlantischen Rassen abstammten, diese Fhigkeit besonders hervorgehoben finden, wie bereits zitiert (Seite 104): Sie hatten Gedchtnis. Desgleichen der Hinweis auf die beginnende Gliederung der Sprachen (siehe Seite 104), was etwa dem Turmbau zu BabelMythos der anderen ostwrts gewanderten Vlker entspricht. Wir hatten ja auch schon im Kap. III gezeigt, da beim bergang der lemurischen zur atlantischen Periode die chemischen bezw. klangtherischen Krfte die Erd-Atmosphre immer mehr durchdrangen, jene therischen Krfte, welche zur Entwickelung der Sprachfunktionen und Sprachorgane wesentlich beitragen. Wenn K. F. Wolff sagt (Seite 78): In der Urzeit gab es soviel Sprachen, als es Rassen gab, so mte man den Begriff der Urzeit erst noch nher przisieren. Wir wrden also sagen mssen: Seit Ende der lemurischen, Anfang der atlantischen Zeit differenzierte sich das Lautwort, das durch die Eindrcke der Auenwelt in der menschlichen Seele ausgelst wurde, immer mehr nach der verschiedenen Organisation der einzelnen Unterrassen. Vorher gab es eine Art Ursprache, jetzt rassenmig sich differenzierende Sprachen, wobei jedoch der Sprachvorgang noch gewaltige Krfte in sich enthielt, welche dem heutigen Sprachvorgang nicht mehr eigen sind. Wir werden auf die zuknftige Wiedererwerbung dieser magischen Sprachkrfte noch im Kap. XIII eingehen. Die Ausbildung einer Sprache ist eine der geistigsten Funktionen einer Rasse. Es ist ganz charakteristisch, da sich Sprache und Rasse heute fast nirgends mehr decken. Durch die Vlkerwanderungen,
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Rassenmischungen und die bertragung von Sprachen auf Rassengruppen, die diese gar nicht selbst ausgebildet haben, ist der tiefgeistige ursprngliche Zusammenhang zwischen den Lautbildungen und den Sprachorganen fast berall verloren gegangen. So kam es, da nicht mehr die geistigen Sprachkrfte an den physischen Sprachorganen entsprechend modellierten, sondern da umgekehrt bei bernahme fremder Sprachelemente die bei den einzelnen Rassen bereits vorhandenen Sprachorgane das geistige Wesen der Ursprache vergewaltigten, vernderten und dem physischen Werkzeug (Kehlkopf und NachbarOrganen) anpaten. Erst ein bewutes Eindringen in das geistige Wesen der Sprach-Elemente und der Sprachkrfte, wie es Rudolf Steiner inauguriert hat, wird wiederum zu einer bewuten Umbildung der Sprachorgane im Sinne ihrer Zukunftsaufgaben fhren knnen (siehe auch Kap. XIII). Eine uerst wichtige und eigenartige Polaritt zweier Sprachgruppen wird nun durch unsere oben angegebene Karte der Vlkerwanderungen in einem vllig neuen Lichte verstndlich. Wolff zitiert die grundlegenden Feststellungen des Orientalisten Fritz Hommel, da alle Sprachen der Menschheit in zwei groe Gruppen zerfallen, von denen die eine (zu der auch die deutsche Sprache gehrt) Komposita bildet, whrend die andere sich des sogenannten Status constructus bedient. Hommel sagt darber: Die semitische und uralaltaische Wortstellung bilden einen diametralen Gegensatz: im Semitischen beginnt das Verbum den Satz, im Ural-altaischen schliet es denselben; im Semitischen mu, aus dem gleichen Prinzip heraus, sowohl der Genetiv, als das Adjektiv nachstehen, im Ural-altaischen dem Nomen, dem es zugehrt, vorangehen. Damit hngt auch zusammen, da das Semitische keine sog. Komposita (wie z. B. Haus-herr, wo also das erste Glied virtuell im Genetiv zu denken ist) und keine Postpositionen kennt, sondern dafr den sog. Status constructus (Herrhaus Herr des Hauses) und Prpositionen hat. Fragt man nun, wie sich zu dieser Erscheinung die brigen uns bekannten grsseren Sprachfamilien . . . . verhalten, so ergibt sich das berraschend Resultat, da smtliche Sdsprachen . . . . die semitische Syntax, smtliche Nordsprachen . . . . aber die Turanische aufweisen. Wolff betont mit Recht: Es handelt sich da nicht etwa um ein geringfgiges Differieren, sondern um einen grundlegenden Gegensatz des sprachlichen Denkens. Der funktionelle Vorgang der begrifflichen Assoziation ist ein anderer, d h. letzten Endes: die physiologische Beschaffenheit des Gehirns ist eine andere. Wir knnten im Sinne unserer Betrachtung dieser Probleme hinzufgen: Bei den S d s p r a c h e n , die in der Satzbildung das Verbum voranstellen, sind die aktiven Krfte, die Krfte des Willens betont, bei den N o r d s p r a c h e n , wo das
W a c h s m u t h , ther. Bildekrfte. 8 113

Subjekt vorangeht und das Verbum nur den Satz schliet, ist mehr die Individualitt betont, herrschen mehr die entgegengesetzten Bildekrfte, die Krfte vom Baum des Lebens bis in die Sprachbildung hinein. Wir werden diese Polaritt noch in anderen Zusammenhngen wiederfinden (s.S. 117). Hier werden ja auch die Arbeiten des Sprachforschers Guenther Schubert noch vieles Wesentliche fr die Vlkerpsychologie zu Tage frdern. Wolff kommt nun aus diesen fundamentalen Unterschieden der Sprachen und damit der Geistigkeit dieser beiden Menschheitsgruppen zu dem Schlu, da beide niemals zusammengehangen haben knnen, sondern von vornherein verschiedenen AusstrahlungsZentren der Erde angehrt htten. Sieht man sich aber dieses bedeutsame Faktum nher an, da smtliche Sdsprachen die semitische Syntax, smtliche Nordsprachen aber die Turanische aufweisen, so stimmt dies in wundervoller Weise mit jenen nrdlichen und sdlichen Vlkerwanderungen berein, die wir im Vorigen dargestellt hatten (siehe Abb. Seite 108). Die vierte Unterrasse der Atlantis, die Urturanier, sind die f r h e r e sich ostwrts bis nach Asien ergieende Welle. In der darauf folgenden Periode der fnften Unterrasse der Atlantis differenzieren sich nun die Sprach-Unterschiede, wie berhaupt die geistigen Kapazitten immer mehr. Deshalb whlen auch die dieser Entwickelungsstufe angehrigen Vlkergruppen bei ihrer spteren Ost-Wanderung nicht den gleichen Weg, sondern die einen, die zur Grundlage der spteren arischen Kulturen sich hinentwickeln, whlen den n r d lichen Weg, den schon die Ur-Turanier gewandert waren, die anderen, die Ur-Semiten, whlen den s d l i c h e n Weg (siehe Karte Seite 108). Hier zeigt sich schon der vllig verschiedene Entwickelungsgang der nrdlich und sdlich gewanderten Rassen. Und wir knnen zwar zustimmen, wenn Wolff sagt (Seite 107): Wie die Germanen den Kern der Indo-Germanen und der Arier berhaupt, so bilden die Arier den Kern der ganzen nordischen Menschheit, die Semiten wieder den Kern der meridionalen Menschheit. S k a n d i n a v i e n und A r a b i e n sind die Gegenpole, von denen aus das Leben des Abendlandes geleitet wird. Bald rollt die Woge von Norden, bald rollt sie von Sden. Aber wir mssen im wesentlichen widersprechen, wenn er dann zu dem Schlu kommt: Darum nehme ich fr sie (die Sdleute) nicht nur ein Verbreitungs-Zentrum, sondern auch ein Entstehungsgebiet an, das von jenem der Arier vllig verschieden ist. Trotzdem oder eben vielleicht deshalb zeigen sich Parallelitten. Wir mssen entgegnen: Ein Schpfungsherd, die Atlantis, jedoch verschiedene Sprachbildung, verschiedene Wanderungswege nach Osten und auch verschiedene physische Entwickelung. Whrend der vierten Wurzelrasse, der atlantischen, hatten beide noch weitgehend gleichartige Aufgaben; whrend der fnften Wurzelrasse, der arischen, wurden die Aufgaben

verschieden. Alles andere sind naturnotwendige sekundre Erscheinungen. Rudolf Steiner sagt, nachdem er die zerstrende Wirkung der dekadenten Handhabung der Lebenskrfte durch die vierte Unterrasse der Atlantis, die Ur-Turanier, geschildert hat (siehe oben Seite 105) ber die neuen geistigen Aufgaben der fnften Unterrasse: Solche zerstrende Wirkung konnte nur dadurch aufgehalten werden, da im Menschen sich eine hhere Kraft ausbildete. Und das war die D e n k kraft. Das logische Denken wirkt zurckhaltend auf die eigenschtigen persnlichen Wnsche. Den Ursprung dieses logischen Denkens haben wir bei der fnften Unterrasse (den Ur-Semiten) zu suchen. Die Menschen fingen an, ber die bloe Erinnerung an Vergangenes hinauszugehen, und die verschiedenen Erlebnisse zu vergleichen. Die Urteilskraft entwickelte sich. Und nach dieser Urteilskraft wurden die Wnsche, die Begierden geregelt. Man fing an zu rechnen, zu kombinieren. Man lernte in Gedanken zu arbeiten. So hat die fnfte Unterrasse die Antriebe zum Handeln in das menschliche Innere verlegt. Der Mensch will in diesem seinem Inneren mit sich ausmachen, was er zu tun oder zu lassen hat. Aber das, was so im Innern, an Kraft des Denkens gewonnen wurde, ging an Beherrschung uerer Naturgewalten verloren. Mit diesem kombinierenden Denken kann man nur die Krfte der mineralischen Welt bezwingen, nicht die Lebenskraft. Die fnfte Unterrasse entwickelte also das Denken auf Kosten der Herrschaft ber die Lebenskraft. Aber gerade dadurch erzeugte sie den Keim zur Weiterentwickelung der Menschheit. Jetzt mochte die Persnlichkeit, die Selbstliebe, ja die Selbstsucht noch so gro werden: das bloe Denken, das ganz im Innern arbeitet und nicht mehr unmittelbar der Natur Befehle erteilen kann, vermag solche verheerende Wirkung nicht anzurichten, wie die mibrauchten frheren Krfte. Aus dieser fnften Unterrasse wurde der begabteste Teil ausgewhlt, und dieser lebte hinber ber den Niedergang der vierten Wurzelrasse und bildete den Keim zur fnften, der arischen Rasse, welche die vollstndige Ausprgung der denkenden Kraft mit allem, was dazu gehrt, zur Aufgabe hat. Diese Aufgabe wurde nun von den beiden Komponenten der fnften Unterrasse nach ihrer nrdlichen und sdlichen Auswanderung aus der Atlantis auch durchaus verschieden gelst. Betrachten wir zunchst die nrdliche Strmung, deren Kern also spter zum Trger der arischen Kultur werden sollte (siehe Karte Seite 108). Jedoch nur ein Teil der nrdlichen Strmung kam hierfr in Betracht, und zwar derjenige Teil, welcher bei der Wanderung von der Atlantis nach Osten schon in Europa Halt machte, whrend sich der brige Strom bis nach Zentral-Asien hinein ergo, wie dies schon mehrfach dargestellt wurde. Jener nach Zentral-Asien weitergewanderte Teil der fortgeschrittensten Angehrigen
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der fnften Unterrasse begrndete dort im Orient das neue Ausstrahlungs-Zentrum. Von ihm zweigten sich auch jene Menschheitsgruppen ab, die zum Trger der ersten vier nachatlantischen Kulturen, der urindischen, urpersischen, gyptisch-chaldischen, und schlielich griechisch-rmischen Epoche werden sollten. Man mu sich hierbei nicht unbedingt vorstellen, da nun eine rcklufige Ost-West-Wanderung von Massen-Vlkern von Indien ber Persien, gypten, nach Europa stattgefunden habe, sondern nur verhltnismig wenig Kulturtrger sind diesen Weg gegangen; im wesentlichen wanderten die K u l t u r e n seit der alt-indischen Epoche ostwestlich; die Aufgabe, eine neue, fr die gesamte Menschheitsentwickelung entscheidende Kulturepoche zu begrnden, ergreift nach der Dekadenz der orientalischen Blte-Zeit immer mehr westwrts liegende Vlkerschaften. Man knnte sagen: Die geistige Menschheitsfhrung wandert seit der ersten nachatlantischen, der alt-indischen Epoche wiederum rcklufig von Ost nach West. So entstehen die ersten vier nachatlantischen Kulturen. Aber erst die fnfte nachatlantische Kultur, die mit dem Beginn des fnfzehnten nachchristlichen Jahrhunderts eigentlich erst auftrat, sollte zum Trger der Aufgaben der fnften Wurzelrasse werden. Was war nun mit jenen Vlkerschaften geschehen, die dem nrdlichen Strom angehrten, aber n i c h t bis nach Zentral-Asien vorgestoen waren, sondern in Nord-Europa Halt gemacht hatten? Dr. Rudolf Steiner sagt hierber: Im vierten, fnften und sechsten Jahrhundert n. Chr. bereitete sich in Europa ein Kulturzeitalter vor, das mit dem fnfzehnten Jahrhundert begann und in welchem die Gegenwart noch lebt. Eis sollte das vierte, das griechisch-lateinische allmhlich ablsen. Es ist das fnfte nachatlantische Kulturzeitalter. Die Vlker, welche sich nach verschiedenen Wanderungen und in mannigfaltigsten Schicksalen zu Trgern dieses Zeitalters machten, waren Nachkommen derjenigen Atlantier, welche von dem, was mittlerweile in den vier vorhergehenden Kulturperioden sich abgespielt hatte, am unberhrtesten geblieben waren. Sie waren nicht bis in die Gebiete vorgedrungen, in denen die entsprechenden Kulturen Wurzel faten. Dagegen hatten sie in ihrer Art die atlantischen Kulturen fortgepflanzt. Es gab unter ihnen viele Menschen, welche sich die Erbstcke des alten dmmerhaften Hellsehens . . . in hohem Grade bewahrt hatten. Solche Menschen kannten die geistige Welt als eigenes Erlebnis und konnten ihren Mitmenschen mitteilen, was in dieser Welt vorgeht. So entstand eine Welt von Erzhlungen ber geistige Wesen und geistige Vorgnge. Und der Mrchen- und Sagen-Schatz der Vlker ist ursprnglich aus solchen geistigen Erlebnissen heraus entstanden. Denn die dmmerhafte Hellsichtigkeit vieler Menschen dauerte bis in Zeiten herauf, die keineswegs 116

lange hinter unserer Gegenwart zurckliegen. Andere Menschen waren da, welche die Hellsichtigkeit zwar verloren hatten, aber die erlangten Fhigkeiten fr die sinnlich-physische Welt doch nach Gefhlen und Empfindungen ausbildeten, welche den Erlebnissen dieser Hellsichtigkeit entsprachen. Und auch die atlantischen Orakel hatten hier ihre Nachfolger. Es gab berall Mysterien-Sttten Die hinter den Naturgewalten stehenden Geistesmchte wurden da erschlossen. In den Mythologien der europischen Vlker sind die Reste dessen enthalten, was die Eingeweihten dieserMysterien den Menschen verknden konnten. Es sei nur an die keltischen Mysteriensttten erinnert, vor allem auch diejenigen Irlands, die vieles von dem alten atlantischen Wissen der Menschen noch hteten, wie auch die alt-germanischen Mysterien, aus deren geistigem Bereich der tiefgrndige Sagenschatz der nordischen Mythologie entsprungen ist.*) Die Aufgaben der nrdlichen und sdlichen Strmung der Auswanderer der fnften nachatlantischen Unterrasse bestanden darin, das Ziel der fnften Wurzelrasse von zwei verschiedenen Seiten her vorzubereiten. Rudolf Steiner hat es einmal in wundervoller Weise dadurch charakterisiert, da er sagte: die n r d l i c h e Strmung (also die indogermanische, vom Norden nach Europa hereinstrahlende Menschheitsgruppe) hatte sich geistig noch mehr bewahrt die Krfte vom Baum des Lebens, die s d l i c h e Strmung (also die vorwiegend semitische, von Nord-Afrika und Klein-Asien nach Europa hereinstrahlende) mehr die Krfte vom Baum der E r k e n n t n i s . Wir werden auf den tieferen Sinn dieser Unterscheidung auch vom Gesichtspunkt des therischen noch im Kap. XII eingehen. Zunchst verstehen wir, da die Aufgabe der fnften Wurzelrasse zur A u s b i l d u n g der D e n k k r a f t von den beiden Strmungen deshalb auch in verschiedener Weise angefat wurde, im Sden mehr das intellektuell-logische Denken, im Norden mehr das mythisch-imaginative Denken. Nur durch einen Zusammenklang der beiden Denkarten aber konnte die Denkkraft der neuen Menschheit in umfassender Weite entwickelt werden. Es ist daraus auch verstndlich, da die Wesenheit des Christus obwohl gerade nicht Klein-Asien, sondern Europa spter zum AusstrahlungsZentrum der Weltanschauung des Christentums werden sollte doch zunchst dort zur Erde niederstieg, wo die Menschheit gleichsam derErlsungstrker bedurfte, wo die Krfte vomBaum der Erkenntnis am strksten walteten, zumal das Jordantal die Erfllung dieser schweren Erlsungsaufgabe durch seine auergewhnliche Krftestruktur erleichterte. Aber nur die Gebiete im Herzen Europas, wo die Krfte
*) Siehe hierzu auch: E r n s t U e h l i , Nordisch-germanische Mythologie als Mysteriengeschichte, VerlagGeering, Basel 1927, und Prof. Dr. R i c h a r d K a r u t z : Druidische und nordische Mysterien in Die Drei, Jahrg. V und VI. 117

vom Baum des Lebens und vom Baum der Erkenntnis dann zusammenstrmten, konnten spter zum Trger der Impulse des Christentums werden. Die Religionen der nrdlichen und sdlichen Strmungen zeigen am wahrsten den Unterschied in der Ausbildung der Denkkraft. Die religisen, staatlichen, rechtlichen, ja sogar wirtschaftlichen Ordnungen und Lebensmethoden der beiden Gruppen sind nur sekundre Symptome dieser primren Ursache. Die sdliche Strmung betont das G e s e t z : das intellektuell-logische Gesetz im Denken und Philosophieren, das strenge mosaische Gesetz in der Religion, dessen Normen bis ins Einzelne in das Familienleben, Rechtsleben, Volksleben regelnd eingreifen. Die nrdliche Strmung betont viel mehr die Idee der F r e i h e i t ; die Religion ist eine ganz imaginative, die in solchen Bildern sprach, wie sie in der nordisch-germanischen Mythologie erhalten blieben; im Familienleben, in der Rechtsordnung, imVolksleben sind diejenigen Ideale betont, in denen die freie Entwicklung des Heroischen, Persnlichen, dominiert. Das germanische Recht ist ein viel imaginativeres, individuelleres, als das spter eingefhrte rmische Recht, das seinerseits aus dem Intellektualismus des Sdens geboren war. Die Denkkraft, welche die fnfte Wurzelrasse zu ihrer Ausbildung bringen soll, wird in der Zukunft noch einen Gipfel erklimmen mssen, der ber das einseitig intellektuell - logische oder das einseitig atavistisch-imaginative Denken hinaus sich zu einer neuen hheren Synthese erheben wird. Rudolf Steiner hat in seiner Philosophie der Freiheit und den anderen Schriften, die sich mit der bewuten Erweiterung und Hher-Entwickelung der Denkkrfte befassen, auf diese Zukunftsaufgaben der Menschheit hingewiesen. Die nrdliche und die sdliche Strmung der aus der Atlantis ausgewanderten Menschen hatten also gleichsam ein neues Werkzeug zur Bewltigung der schwierigen Zukunfts-Aufgaben mitbekommen: Die Denk-Kraft. Beide handhabten dieses neue Werkzeug anfangs in ungeschickter Weise, dann sich mehr und mehr Geschicklichkeit erwerbend, doch in verschiedener Art. Wenn dieses Instrument zum Wiederffnen der Himmelstore, zur bewuten Rckkehr in die Erkenntnis der geistigen Welt verwandt werden soll, dann mu eine bewute geistige Schulung einsetzen. Imagination, Inspiration, Intuition mu der Mensch bewut ausben lernen, um die geistigen Mchte und Krfte in sich selbst und in der ihn umgebenden Natur, in Erde und Kosmos, wieder zu erkennen. Dann wird er auch wieder bewuten Anschlu finden an die geistige Fhrung der Menschheit, von der er sich in der Nacht des nur intellektuellen Denkens verlassen glaubte. Wenn er dies erreicht, werden die physischen und seelischen Leiden und Kmpfe der Vlkerwanderungen gewi nicht umsonst gewesen sein.

Die morphologischen Probleme der Rassen-Entwickelung. Wir mssen nun noch kurz versuchen, uns ein Bild von den physischen Grundlagen zu verschaffen, die zu Trgern jener geistigen Aufgaben werden sollen. Wir wollen uns an die wesentlichsten Symptome halten. Sympthomatisch fr die Zugehrigkeit eines Menschen zu einem bestimmten Typus ist vor allem die Form der Schdel-Kapsel, die durch das Gehirn, den Trger wichtigster geistiger Funktionen des Menschen, von innen modelliert wird; sodann die Gestalt des Gesichts-Skeletts, die horizontalen und vertikalen Komponenten des Kinns, die Gestaltung der Nase, der Zhne, der Haare, die Krpergre usw. Wir werden bei der Betrachtung der Formung solcher Krperteile wieder nicht nur von Ma, Zahl und Gewicht ausgehen, sondern dies im Sinne einer dynamischen Anthropologie betrachten d. h. zu verstehen suchen, wie die therischen Bildekrfte aus geistigen Impulsen heraus diese physischen Formen modellieren, und zwar 1) von auen, die therischen Bildekrfte der Umwelt (exogene Wirkungen) 2) von innen, die Bildekrfte des eigenen therischen Leibes des Menschen (endogene Wirkungen). Beginnen wir mit dem Dogma vom Lngen-Breiten-Index (siehe Seite 88), d. h. den Rassenmerkmalen der Kopfform des Menschen. Hier haben nun die Arbeiten von K. F. Wolff in auerordentlich begrenswerter Weise die bisherigen festen Vorstellungen verndert. Er sagt in seiner Rassenlehre (Seite 6): Man ging also daran, mit Hilfe des Lngen-Breiten-Index die Menschheit zu klassifizieren und wirklich gelangte man schnell zu einem scheinbar klaren Ergebnis. Es zeigte sich, da im Norden und Sden Europas die Dolichoiden berwiegen, whrend die Mitte Europas, zumal in ihren gebirgigen Teilen, von einer groen, zusammenhngenden Menge brachykephaler Menschen bewohnt wird. Zwischen den nord- und sdeuropischen Dolichoiden machten sich starke Unterschiede geltend; bei den einen verband sich die lange Schdelform mit hohem Krperwuchs und heller Komplexion, bei den anderen mit mittelgroem, hufig sogar kleinem Krperwuchs und dunkler Komplexion. Aus dieser Erkenntnis heraus entstand in vollkommen logischer Weise die Drei-Rassen-Lehre mit folgender berraschend einfachen und anscheinend sehr befriedigenden Einteilung der europischen Menschheit: Homo Europaeus: der blonde Dolichokephale im Norden, Homo Mediterraneus: der brnette Dolichokephale im Sden, Homo Alpmus: der Brachykephale in den mitteleuropischen Gebirgslndem. Da man nun die Brachykephalie als ein typisches mongolisches Rassenmerkmal ansah, so entstand die allgemein verbreitete Hypothese, 119

da die Brachykephalen Mitteleuropas aus Asien in Europa eingewandert sein mten, whrend die im nrdlichen Europa und die sdlich um das Mittelmeer lebenden dolichoiden Vlker im wesentlichen europischen Ursprungs seien. Wolff widerlegt dies in berzeugender Weise und kommt zu dem Schlu (Seite 51):
Wenn man in die Fremde geht, dann sieht man meistens viel schrfer und beurteilt alles viel klarer, als in der Heimat. So erging es auch den europischen Anthropologen. Solange sie nur in Europa arbeiteten, erschienen ihnen Brachoide und Dolichoide derart gegenstzlich, dass sie keinen Augenblick zgerten, die Erklrung dafr in einem grundverschiedenen Ursprung jener beiden Menschengruppen zu suchen. Darum wurde der einen Gruppe europische, der anderen asiatische Herkunft zudiktiert. Als die Herren aber ihre Untersuchungen weiter ausdehnten und zu den Mongolen kamen, da zeigte es sich, dass mit dem Lngen-Breiten-Index" nichts anzufangen war. Denn von Tibet bis zur Bering-Strasse und von da bis nach Grnland stand man leibhaftigen Mongolen gegenber, der Lngen-Breiten-Index aber schwankte fast von 100 bis 60. Da war guter Rat teuer.

Aus dem ganzen Material der Rassenkunde ergibt sich ihm nun mit Recht die Folgerung (Seite 52): da der Lngen-Breiten-Index berhaupt kein Rassenmerkmal sein knne; und er kommt zu der zweifellos viel richtigeren Einteilung der Menschheit im folgenden Sinne: Wenn man das alles bedenkt, wird man mehr und mehr zu der Auffassung neigen, der Lngen-Breiten-Index sei ein Merkmal, welches die u n r u h i g e r e n , u n t e r n e h m e n d e r e n und w a n d e r l u s t i g e r e n M e n s c h e n von den z h e r e n , b e d c h t i g e r e n und b o d e n s t n d i g e r e n scheide. Gilt das aber fr alle Lnder und Vlker, so ist der Lngen-Breiten-Index kein R a s s e n - M e r k m a l , s o n d e r n ein p h r e n o l o g i s c h e s Merkmal! u. a. 0 . Man knnte die Dolichokephalen geradezu die , Motoriker * nennen, im Gegensatz zu den beschaulichen, konservativen Brachykephalen. Wir wollen dieses viel umstrittene Problem nun vom Gesichtspunkt der Bildekrftelehre betrachten. Es gibt von vorneherein zwei Arten von Bildekrften, welche an den Krperformen des Menschen modellieren. Die eine Krfte-Gruppe, welche den Kopf zu einem in sich geschlossenen Gebilde zu formen, ihn gleichsam von der Auenwelt abzuschnren strebt. Das extremste Gebilde solcher Art wre eine in sich geschlossene Kugel. In dieser Richtung ist der sogenannte brachykephale Typus, der Rundschdel, geformt, bei dem Lnge und Breite sich immer mehr ausgleichen. Die abschnrenden Krfte des chemischen und Lebens-thers sind hier ttig. Dieser Typus neigt zur ruhigen Beschaulichkeit, zum phlegmatischen oder melancholischen Temperament. Wir hatten ja schon bei der Besprechung der Temperamente (Kap. VI) von ganz anderen Gesichtspunkten aus ebenfalls gezeigt, da im Phlegmatiker diese abschnrenden therischen Bildekrfte berwiegen. Dieser Typus wird auerdem dazu neigen, dasjenige auszubilden, was wir die mnnliche Wissenschaft genannt haben
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(siehe Kap. VII); wenn seine Tendenzen sich bersteigern, bertrieben werden, so wird p h y s i s c h ein hyperbrachykephaler, dem T e m p e r a m e n t nach ein Phlegmatiker, der g e i s t i g - s e e l i s c h e n Tingierung nach ein solcher Mensch entstehen, der die Anlage hat, ein sehr intellektuelles, abstraktes Gedanken-System auszubauen. Der Nur-Denker, der keine praktischen Versuche macht, keine Wanderlust zeigt, sondern sein Weltbild vllig in und aus seinem ruhenden Haupt erzeugen mchte. Es ist sehr charakteristisch, da Kant ein Hyperbrachykephaler war, ein besonders stark ausgebildeter Rundschdel. Im Gegensatz hierzu berwiegt im anderen Typus jene Krftegruppe, welche die Tendenz zum aktiven Ausstrahlen hat, Wrmeund Licht-ther. Hier wird die Tendenz zur Abschnrung des Kopfgebildes von der Auenwelt stndig durch die Bildekrfte durchbrochen werden. Die beweglichen Teile, gleichsam die Ghedmassen-Teile des Kopfes werden berwiegen. Man kann ja auch im Haupte eine Wiederholung der Dreigliederung des Gesamtmenschen im Kleinen sehen. In der oberen Schdelkapsel haben wir die wichtigsten und charakteristischsten Kopf-Partien, die Zentrale des Nerven-Sinnes-Systems; in der m i t t l e r e n Partie des Kopfes vertritt z. B. die Nase die Funktion des rythmischen Systems der Atmung etc.; in der u n t e r e n KopfPartie vertreten Mund und Kiefer-Partien die Funktionen des Stoffwechsel-Gliedmaen-Systems. Deshalb sind auch die unteren KieferPartien die beweglichsten am Haupte, whrend die obere Schdelkapsel ganz verfestigt und in sich unbeweglich ist. Bei dem MenschenTypus nun, der zu ausstrahlender Aktivitt und Beweglichkeit veranlagt ist, wird die zum Gliedmaen-System des Hauptes gehrige, bewegliche Kiefer-Partie strker betont sein, die nach vorn und nach unten weisende Kraft-Komponente wird in der Hauptesbildung hervortreten, es entsteht der Dolichokephale, der Langschdel. In diesen ganzen Zusammenhngen liegt auch die mehr oder weniger starke Entsprechung von Kopf-Skelett und Gesichts-Skelett begrndet. Dieser Typus der zweiten Krfte-Gruppe wird also seinem ganzen Wesen nach zur ausstrahlenden Aktivitt und Beweglichkeit neigen, zum sanguinischen oder cholerischen Temperament. Wir hatten ja diese beiden Temperamente schon im Kap. VI den berwiegenden Bildekrften des Wrmeund Licht-thers zugeordnet. Wenn sich seine Tendenzen allzusehr bersteigern, d. h. wenn die Stoffwechsel-Gliedmaen-Tendenzen b e r t r i e b e n werden, so entsteht p h y s i s c h jener Menschenschlag mit dem zu stark ausgebildeten, oft brutalen Gebi, wie man ihn heute hufig antrifft, der richtige Materialist, bei dem der Kopf letzten Endes nur fr die Versorgung des Mundes ttig ist, g e i s t i g - s e e l i s c h der ideenlose Eroberer-Typus und brutale Gewalt-Mensch. Selbstverstndlich sind dies alles nur Extreme, Polaritten; die Vollkommen121

heit, die Harmonie liegt wie immer zwischen solchen Extremen. Wenn wir diese beiden bersteigerten morphologischen Extreme mit einer Bezeichnung belegen wollten, so knnten wir das eine Extrem etwa den Kopfkugeltypus, das andere den Unterkiefertypus nennen. Rudolf Steiner hat einmal halb scherzhaft, halb emst darauf hingewiesen, da wenn der Mensch die vllig abstrakte berintellektuelle Denkart einseitig ausbilden wrde, schlielich ein Mensch entstehen mte, der gleichsam nur eine rollende Kopfkugel vorstellt, whrend alle Gliedmaen-Funktionen ja durch maschinelle Technizismen ersetzt werden. Dem entgegengesetzt kann man sich einen bermig nur auf die Gensse des unteren Menschen hin entwickelten Typus denken, dessen Kieferpartien wahrscheinlich ein Bild ergeben mten, das peinlich dem eines Orang-Utang hneln wrde. Da die Menschheit des materialistischen Zeitalters sich eine Abstammung des Menschen vom Affen vorstellen wollte, mag wohl auch mit aus dem Bereich solcher innerer Tendenzen entsprungen sein. Es ist heutzutage oft unverstndlich, wenn man in rassen- und vlkerkundlichen Schriften sieht, wie fr den dolichoiden oder brachoiden Menschentypus einseitig Propaganda gemacht wird, als ob der eine oder andere eine hhere, edlere Entwickelungsstufe darstelle. Doch die Lsung dieser Probleme liegt gewi nicht in solcher Richtung, sie liegt im harmonischen Ausgleich der Extreme. Fragen wir uns zunchst, welcher Typus entwicklungsgeschichtlich der frhere und der sptere war. C. H. Stratz sagt (Naturgeschichte des Menschen): Auf phylogenetischer Grundlage erscheint die Dolichokephalie als der primitivste Zustand. Dies erscheint uns aus der Lehre von den therischen Bildekrften durchaus morphologisch begrndet und natumotwendig, da eben der Wrme- und Licht-ther, die beim Dolichoiden verstrkt aktiv sind, auch makrokosmisch phylogenetisch die frheren Bildekrfte sind, als Chemischer und Lbensther, die beim Brachoiden verstrkt aktiv sind. Je mehr sich die Menschheit geistig verintellektualisiert, d. h. zum einseitigen Kopfkugeltypus hinentwickelt, desto mehr nimmt auch physisch die Tendenz zur Rundschdelbildung zu. Wolff sagt hierzu (Seite 78):In diesem Sinne spricht auch Czekanowski von der Brachykephalisierung der europischen Bevlkerung und Rudolf Martin von zunehmendem Brachykephalismus in Europa. Es ist nun auch ganz charakteristisch und beweiskrftig, sowohl fr die Gesichtspunkte der Bildekrftelehre, als auch fr die im vorigen angegebenen Auswanderungsstrme der Atlantis, da die Mongolen die am strksten brachykephaJe Rasse sind. Dies erklrt sich eben auch daraus, da die Urmongoien nach unserer Darstellung die spteste der in der Atlantis entwickelten Unterrassen sind (siehe Tabelle Seite 99), 122

also der allgemeinen Tendenz zur Biachykephalisierung am strksten unterlagen. Gleichzeitig besttigt es in einheitlicher Weise, was wir ber die exogenen, kosmischen Bildekrfte-Wirkungen bei den ersten Rassenentstehungen gesagt haben: die Urmongolen sind eine M a r s Rasse. Mars ist aber gemss der im I. Kap. dieses Buches gegebenen therischen Gliederung des Kosmos derjenige Planet, der dem Chemischen ther zugeordnet ist (siehe Seite 6). Diese Bildekraft wiederum strebt dahin, den Kopf gleichsam zur Kugelgestalt eines Wassertropfens abzuschnren. So mu der Mongole als Angehriger einer Mars-Rasse (ehem. ther) zunchst mehr zur Brachykephalie, der Arier, der Homo Europus, als Angehriger einer Jupiter-Rasse (s. Seite 93/6) (Lichtther) jedoch mehr zur Dolichokephalie hin veranlagt sein. Um jedes Miverstndnis zu vermeiden, da wir auch in den Fehler verfielen, den Lngen-Breiten-Index fr ein Rassenmerkmal zu halten, mchten wir dies noch in folgender Hinsicht przisieren: wir verstehen unter Rasse, wie gesagt, eine Menschengemeinschaft, die eine bestimmte geistige Aufgabe zu erfllen hat. Der physische Organismus wird als mglichst geeigneter Trger dieser geistigen Funktionen durch die Bildekrfte modelliert, besonders in der Seite 110 erwhnten ersten und zweiten Periode. Schreitet die menschliche Seele, die Entelechie, zur Geburt, so berschaut sie geistig das therische Spektrum der Erde. Sie whlt sich dann mglichst diejenigen krperlichen Grundlagen, die am besten denjenigen geistigen Aufgaben entsprechen, welche diese Seele allein oder mit anderen Menschengruppen gemeinsam auf Erden lsen will. In diesem Sinne stellt eine Rasse namentlich in frheren Entwickelungs-Periodennicht eine nur zwangslufige Blutsgemeinschaft, sondern eine frei gewhlte Schicksalsgemeinschaft dar. Gewi erleichtert die Vererbungsstrmung es der Seele, sich einen Krper z. B. mit braehykephaler Kopfform zu modellieren; das aber ist nur die exogene KrfteWirkung, sie bedarf aber der Untersttzung durch die endogenen Wirkungen, durch die Impulse der Seele, die gleichsam in dieser Strmung freiwillig untertauchen und sie fortfhren will. Schon whrend der Embryonal-Zeit entwickelt sich die physische Anlage zur einen oder anderen Kopfform. Wolff gibt (Seite 37) die folgenden Unterlagen von Eugen Fischer: Ob ein Lang- oder RundSchdel entsteht, ist schon beim Ftus im 8. und 9. Monat ausgeprgt. Bernhard Struck uert sich dazu wie folgt: Tatschlich sind wie Hecker und Rdinger nachgewiesen haben, Dolicho- und Brachykephalie schon intrauterin ausgebildet. Wenn keine Seelen mehr den Impuls haben, eine Rasse und deren Aufgaben fortzusetzen, so verwischen sich allmhlich die Charakteristica der Rasse, sie vermischt sich mit anderen, sie stirbt aus. Wir werden

hierauf noch im III. Band ber Die Reinkamation vom Gesichtspunkt der heutigen Naturforschung nher eingehen. Hier sollte nur betont werden, da eine Rasse nicht eine nur zwangslufige Vererbungsgemeinschaft, sondern eine freiwillige Schicksalsgemeinschaft ist. Auch sprechen wir hier von allgemein gltigen Gesetzmigkeiten. Es gibt natrlich auch Ausnahmen, Erlser, die in einer anderen, ihrem eigenen Wesen fremden Rasse untertauchen, um dieser einen neuen andersartigen Impuls zu bringen. Doch im allgemeinen verdankt die Rasse ihr Werden und Vergehen den oben dargestellten Entwickelungswegen. Die Geschichte der Vlkerwanderungen und der Siedelungsgebiete zeigt immer wieder die vllig verschiedenen Impulse des aktiv ausstrahlenden oder des sich vom Weltgeschehen abschnrenden Menschentypus, des Eroberers oder des sich Zurckziehenden, des GliedmaenMenschen oder des Intellektuellen. K. F . Wolff gibt hierfr ein auerordentlich interessantes Material zunchst aus den Arbeiten von Brger-Villingen und W. Brunlich. Letzterer schreibt: Hat das Schdeldach von oben und im ganzen betrachtet, eine mehr lngliche Form (Langschdel), dann bettigt sich ein solcher Mensch gern nach auen, er begngt sich nicht mit seiner eigenen Person, sondern will auf seine Mitmenschen einwirken, er ist also gewissermaen a g i t a t o r i s c h veranlagt, whrend Menschen, deren Schdeldach wie ein in sich geschlossener Kreis (Rundschdel) erscheint, mehr ihrer Person und ihrem Behagen leben, weniger beweglich sind; ihre Gedanken gehen gewissermaen im Kreise immer wieder zum eigenen Ich zurck Ist der Schdel bei den Langschdeln hoch, dann sind sie zu aufbauender, dem Allgemeinwohl gewidmeter Ttigkeit wie berufen, bei niedrigem Schdel neigen sie zu brutaler Herrschsucht; ein hoher, runder Schdel neigt besonders zu philosophischer, religiser und mystischer Denkungsart, ein niederer Rundschdel kennt nichts als seine eigene liebe Person. Anschlieend an die Arbeiten von Lapouge da die aus Europa stammenden K o l o n i a l b e v l k e r u n g e n im Durchschnitt smtlich d o l i c h o i d e r oder weniger brachykephal seien, als ihre europischen Muttervlker, und andere gleichartige Ergebnisse z. B. bei den europischen Auswanderern nach den Vereinigten Staaten, sagt Wolff (Seite 58): Natrlich gilt das nicht nur fr die Europer es mu fr alle Menschengruppen gelten. Tatschlich sehen wir, da z. B. die Bewohner von Inseln fast immer dolichoider (oder weniger brachoid) sind, als die Bewohner der benachbarten Kontinente. Umgekehrt hat schon Otto Ammon vermutet, die Brachykephalie der Gebirgsbewohner drfte durch Abwanderung der dolichoiden Elemente verursacht oder wenigstens verstrkt worden sein. Diese Erscheinungen sind aber nicht an Europa gebunden, sondern kehren
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ebenso gut auf den Inseln und in den Gebirgslndern von Afrika und Asien wieder.*) Das wesentliche Fundament, das wir vom Gesichtspunkt der Lehre von den Bildekrften fr alle diese Phnomene gewinnen, ist es nun, da wir eben die konkreten Ursachen angeben knnen, die morphologisch dazu gefhrt haben, da aus geistigen Impulsen und seelischen Temperamenten heraus ganz bestimmte Bildekrfte die, verschiedenen physischen Krpermerkmale modellieren, und da all diese Zusammenhnge letzlich nur verstndlich werden, wenn wir mehr und mehr erkennen, wie das therische die Brcke bildet zwischen den geistigseelischen und den physischen Funktionen des Menschen. Versenken wir uns noch kurz in die Betrachtung jener m i t t l e r e n Sphre des therischen Spektrums der Erde, wo die Polaritten der westlichen und stlichen Krfte kmpfend zum Ausgleich kommen: in E u r o p a . Wir hatten schon erwhnt, da nach der bisherigen Ansicht der meisten Rassenforscher die europischen Rundschdel, die wie ein Keil zwischen die nrdlichen und sdlichen Langschdel hineingeschoben sind, aus Asien stammen sollen, da also angeblich eine ostwestliche Massen-Einwanderung in Europa vom Orient her stattgefunden htte. Wir haben eine solche Ansicht schon bei Besprechung der vier ersten nachatlantischen Kulturen (Seite 116) abgelehnt und mssen als Grundlage nochmals betonen: die europischen Massenvlker, sowohl des Nordens, als auch der Mitte und des Sdens, stammen insgesamt von den verschiedenen Vlker-Strmungen aus der alten Atlantis her. Wir gehen daher mit Wolff nur insoweit einig, als er die Einwanderung von Osten ablehnt, sind jedoch widersprechender Ansicht, wenn er fr die europischen Doiichoiden des Nordens und des Sdens vllig verschiedene Entstehungszentren annimmt. Auch knnen wir logischerweise nicht der Wilser'sehen Ansicht folgen, wenn dieser sagt: Htte sich die Mittelmeerrasse nordwrts, die nordeuropische aber sdwrts ausgebreitet, so mten wir notwendigerweise zwei verschiedene Verbreitungszentren voraussetzen, was bei der bereinstimmung des Schdelbaues und der sonstigen Verwandtschaft ausgeschlossen ist. Wir knnen alle diese tatschlichen Phnomene, da nmlich die nrdlichen und sdlichen Menschengruppen Europas trotz des dazwischen liegenden Keils starke bereinstimmung vieler Krpermerkmale aufweisen und sich von Norden und Sden nach Zentral-Europa hineinergossen haben, sofort verstehen, ohne dabei
*) Siehe zu diesen Problemen auch: Dr. H e r m a n n P o p p e l b a u m : Die Bildekrfte der Erdzonen und der Mensch in Die Drei, V. Jahrg., Heft 2, u. a. 0 . und Ga Sophia, Jahrg. I, S. 337ff., sowie Dr. H e l m u t K n a u e r : Erdfeste und Erdumkreis in Die Drei, V. Jahrg., Heft 8. 125

zwei verschiedene Entstehungszentren dieser so auffallend gleichartigen Gruppen annehmen zu mssen, wenn wir unsere obige Karte der Vlkerwanderungen aus der Atlantis zugrunde legen (Seite 108). Dann allein erklren sich alle diese Symptome ganz einfach und folgerichtig: Aus dem Entwickelungsstadium der fnften Unterrasse der Atlantis, also einem e i n h e i t l i c h e n Entstehungszentrum lsen sich zwei verschiedene Strmungen los und wandern ostwrts (siehe Seite 114ff.), die eine ber Nord-Europa, die andere sdlich ber Spanien bezw. Nord-Afrika nach Asien. Das sind vornehmlich die unternehmungslustigen, aktiven Menschen der alten Atlantis und daher beide Gruppen vorwiegend dolichoid. Die eine Gruppe lt auf dieser Wanderung nach Asien Teile in Nord-Europa, die andere in Sd-Europa zurck. Diese strmen nun mit der Zeit nach Zentral-Europa von Norden und Sden hinein und besiedeln ganz Europa. Dabei bleiben die dolichoiden, mehr aktiven Elemente vorwiegend um die Meere im Norden und Sden Europas gruppiert, von wo Kolonisation, Schiffahrt, Handel usw. leichter mglich sind, also alles was den aktiven Typus anzieht. Die weniger aktiven und zu Unternehmungen und Kmpfen nicht veranlagten Rund schdel, Brachykephalen, konzentrieren sich jedoch mehr in den Rckzugsgebieten der Alpenlnder und berhaupt der ruhigeren Teile Mittel-Europas. Das Entstehungs-Zentrum aller dieser Europer war jedoch einstmals das gleiche. So wirken im Sinne einer dynamischen Anthropologie sowohl exogene, wie endogene Impulse zusammen, um das eigenartige Bild der europischen Menschheit von heute allmhlich zu gestalten. Betrachten wir diese Entwickelung in Europa noch besonders vom Gesichtspunkte jener ueren Wirkungen, die mit dem therischen Spektrum der Erde zusammenhngen. Wenn wir die oben fr die ganze Erdoberflche gegebene Verteilung der Bildekrfte fr E u r o p a z.B. spezifizieren, so ergibt sich hierfr etwa das folgende Bild: (s.S. 127.) Wir hatten gezeigt, da auf dieses mittlere Gebiet von Osten die licht- und wrmetherischen, von Westen die lebens- und chemischtherischen Krfte eindringen und wir hatten auch dargetan, wie ein bergewicht der einen oder anderen Bildekrfte, wenn sie sich als freie Krfte im Organismus ausleben knnen, zu einer bestimmten Tingierung auch des Seelischen z. B. der Temperamente, ja berhaupt der Bewutseinsformen hinfhren kann. Um die besondere Differenzierung der Bildekrfte in Europa zu verstehen, ist es wertvoll, noch einmal auf jene gewaltigen Krftewirkungen hinzuschauen, die in den Faltungen der groen Gebirgszge dieses Kontinents ihm ihre bersinnliche Struktur bis ins PhysischSichtbare hinein aufgeprgt haben. Whrend die asiatischen Gebirgsmassen durch nord-sdliche Krfte bewirkt sind, haben ja in den 126

groen europischen Gebirgsmassen, vor allem den Alpen, s d - n r d l i c h gerichtete Krfte sich ausgewirkt. Nun ist es uerst charakteristisch, da von dieser Signatur Europas eine bedeutsame Ausnahme vorliegt: In den Gebirgen, die der italienischen Halbinsel nrdlich vorgelagert Die therischen Bildekrfte in Europa :

sind, den Dinariden, und dem inneritalienischen Gebirge, dem Apennin. Diese italienischen Gebirgszge wurden nmlich nicht nach der sdnrdlichen Tendenz der brigen groen europischen Gebirge modelliert, sondern von Krften, welche die gleiche nord-sdliche Wirkenstendenz haben, wie die Gebirge Zentral-Asiens, des Orients.
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Prof. E. Kayser sagt hierber (Seite 238): Nur eine sdlichste, im Westen mit den oberitalienischen Seen beginnende und sich nach Osten zu allmhlich verbreitende, die sogenannte s d a l p i n e Z o n e besitzt gegenber dem brigen Alpengebirge . . . ein abweichendes, selbstndiges Geprge. Sie wird daher, wie schon bemerkt, von manchen neueren Forschern samt ihrer sdstlichen Fortsetzung, den dinarischen Alpen oder Dinariden von Sue, als ein von den Alpiden ganz unabhngiger Gebirgsstamm angesehen. Die Alpiden . . . sind berall einseitig nach Norden bewegt worden, die Dinariden dagegen, denen man auer den dinarischen Alpen und ihrer sdstlichen Fortsetzung, den Helleniden noch die Apenninen zurechnet, b e r a l l e i n s e i t i g nach Sden. Im Sinne der thergeographie und einer auf dieser notwendig aufgebauten Vlkerpsychologie ist dies auerordentlich charakteristisch und aufschlureich (siehe Abbildung Seite 127). Die Verjngungskrfte, die weniger erdenhaften Bildekrfte sind ja dem Italiener noch viel mehr eigen, als manchen anderen Vlkern der gleichen Rassenstruktur. Dort begegnen sich, wie berhaupt in den Gebieten der Mitte, okzidentalische und orientalische Einflsse physischer, therischer und auch seelisch-geistiger Art. Bei den Vlkern der Mitte berwiegen unterschiedlich zu gewissen Zeiten bald die Krfte der einen, bald die der anderen Polaritt. Etwas Fluktuierendes, nach allen Seiten hin Vermittelndes, Ausgleichendes liegt recht eigentlich in dem Wesen und in den Aufgaben dieser Gebiete der Erde. Fr eine sinnvolle Erforschung der wichtigsten Modifikationen des Seelischen hat Dr. Rudolf Steiner dieses gegliedert in eine E m p f i n d u n g s s e e l e , eine V e r s t a n d e s s e e l e und eine B e w u t s e i n s seele. ber die Empfindungsseele sagt er: Ganz wesentlich unterscheidet sich die Ttigkeit, durch welche die Empfindung zur Tatsache wird, von dem Wirken der Lebensbildekraft. Ein inneres Erlebnis wird durch jene Ttigkeit aus diesem Wirken hervorgelockt. Ohne diese Ttigkeit wre ein bloer Lebensvorgang da, wie man ihn auch an der Pflanze beobachtet. Man stelle sich den Menschen vor, wie er von allen Seiten Eindrcke empfngt. Man mu sich ihn zugleich nach allen Richtungen hin, woher er diese Eindrcke empfngt, als Quell der bezeichneten Ttigkeit denken. Nach allen Seiten hin antworten die Empfindungen auf die Eindrcke. Dieser Ttigkeitsquell soll Empfindungsseele heien. Diese Empfindungsseele ist ebenso wirklich wie der physische Krper. Wie das L i c h t t h e r i s c h e die irdische Welt erhellt, so durchleuchtet die Kraft der E m p f i n d u n g s s e e l e die von auen an den Menschen herankommenden Eindrcke mit Bewutsein in seinem Inneren.
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Wie das C h e m i s c h - t h e r i s c h e die Substanzen in ihrer Trennung und Verbindung regelt und ordnet, so regelt und ordnet die V e r s t a n d e s s e e l e , der menschliche Verstand, in seinem Inneren mit Bewutsein die Eindrcke, die er von der Sinneswelt empfngt. Die Verstandesttigkeit ist eigentlich ein Chemisieren bis hinein in die Gedankenwelt, ein Assoziations- und Dissoziationsproze in den Gedankenkrften. Wie das L e b e n s t h e r i s c h e der Substanz feste geformte Gestalt gibt und sie in sich erkraftet, so gibt die B e w u t s e i n s s e e l e dem Menschen die Mglichkeit, auch sein eigenes Innenwesen zu gestalten, zu formen und mit Bewutseinskrften innerlich zu durchpulsen. So ergnzen sich die drei Seelenglieder harmonisch, indem die Empfindungsseele die Eindrcke der Auenwelt mit Bewutsein durchleuchtet, die Verstandesseele sie ordnet, die Bewutseinsseele auch die inneren Eindrcke ins Bewutsein heraufhebt. Und wie die W r m e alle Naturreiche, alles Auermenschliche zu durchdringen und zu verwandeln, zu erlsen vermag, und dem Menschen innerlich in seiner Eigenwrme die Mglichkeit gibt, sich von der Wrme der Auenwelt zu unterscheiden, ihm die Basis zur Selbstheit gibt, so vermag auch die ewige Entelechie des Menschen, sein I c h , in alle Wesen und Dinge der Auenwelt erkennend einzudringen, ihm aber auch innerlich die Fhigkeit zu verleihen, die widerstreitenden Disharmonien der Auenwelt und der Innenwelt zu harmonisieren und immer mehr zu beherrschen. Eine solche Gliederung in der Entwickelung der verschiedenen Seelen-Krfte gilt nun nicht nur fr den einzelnen Menschen, sie gilt auch in einem gewissen Sinne fr die Differenzierung der Vlkerschaften Europas, von denen eine jede zur Ausbildung einer bestimmten Seelenkraft besonders veranlagt ist, so da das ganze geistige Leben des betreffenden Volkes nach dieser besonderen Richtung hin seine eigenartige Tingierung erhlt. Wenn man die oben (Seite 127) dargestellte Karte der Bildekrfte Europas betrachtet, so erzhlt sie nicht nur von den physischen und therischen, sondern auch von den seelischgeistigen Besonderheiten in den betreffenden Gebieten. Wie aber der einzelne Mensch nur vollkommen wird, wenn er die divergierenden Seelenkrfte in sich harmonisiert, so wird auch ein lebender Organismus, wie es Europa und auch die gesamte Erdenmenschheit ist, nur durch einen Zusammenklang all dieser Impulse und Krfte sein Ziel erreichen knnen. Wir mssen uns nun noch die Frage vorlegen, wie berhaupt die Seele mit der Vererbungsstrmung zusammenhngt. Diese Frage bildet ja auch einen sehr wesentlichen Scheideweg fr die verschiedenen Tendenzen der heutigen Rassenforschung.
Wachsmuth, ther. Bildekrfte. 9 129

In seiner Auseinandersetzung mit den aktuellen wissenschaftlichen Gesichtspunkten auf diesem Gebiet sagt W. Schmidt S. V. D. in seinem Aufsatz ber Rasse und Seele (Hochland, 24. Jahrg. Seite 418):
Die Bedenken, ob Anthropologen geeignet sind, die hier vorliegenden Tatsachen zu wrdigen, knnen sich nur verstrken im Angesichte der Leichtigkeit, mit der sich z. B. Fr. Lenz darber ausspricht. Er schreibt: Die .Frage der gegenseitigen Abhngigkeit des Seelischen und des Krperlichen wird durch die Feststellung der erblichen Bedingtheit der seelischen Anlagen nicht berhrt. Irgendwelche Zusammenhnge zwischen Seele und Krper mssen offenbar bestehen, welcher Art sie sind, wissen wir aber nicht. An und fr sich ist die Erblichkeit seelischer Anlagen nicht schwerer zu verstehen, wie die der krperlichen. Wenn z. B. irgendeine Frbung erblich bedingt ist und wir kennen ja massenhaft Beispiele dafr , so ist da ein krperlicher Zustand erblich, der in fremden Sehorganen einen bestimmten seelischen Eindruck, nmlich die betr. Farbe, hervorruft. Und wenn gewisse Anlagen erblich sind, die bei gegebenem Anlass zu einer Farbwahrnehmung im eigenen Sehorgan fhren, so ist das schliesslich auch nicht wunderbarer. Entsprechendes gilt auch von den brigen seelischen Anlagen' (S. 380). Auch von den brigen, also allen seelischen Anlagen? Das ist aber ein sehr summarisches Verfahren. Dasselbe knnte doch hchstens von denjenigen seelischen Anlagen gelten, bei deren Inttigkeittreten auch ein krperliches Organ mitbedingend ist. Was aber, wenn man nicht Anhnger des Wundt'sehen psycho-physischen Parallelismus ist, wenn man im Gegenteil der Ansicht ist, dass es seelische Ttigkeiten gibt, bei denen kein krperliches Organ auch nur irgendwie mitwirkt, und dass dies gerade die bedeutungsvollsten und hchsten Seelen-Ttigkeiten sind? Kann man fr diese auch noch den Satz aufrecht erhalten, dass ,an und fr sich' die Erblichkeit seelischer Anlagen nicht schwerer zu verstehen sei, wie die der krperlichen?

Bis hierhin knnen wir mit Schmidt durchaus bereinstimmen, da auch wir der Ansicht sind, da es seelische Ttigkeiten gibt, bei denen kein krperliches Organ auch nur irgendwie mitwirkt. Eine Divergenz der Anschauungen ergibt sich jedoch, wenn W. Schmidt dieses schwierige Problem kurzerhand aus den Satzungen der kirchlichen Dogmatik lsen will und sagt:
Breit und tief und ganz unberbrckbar wird aber der Unterschied, wenn man daran festhlt, dass die Seele, wenn auch lebenspendende und gestaltende Form des Krpers, doch eine eigene selbstndige Substanz ist, die ihrerseits nicht nur mit keinem Krper, sondern auch nicht mit einer Seele, auch nicht mit den Seelen der eigenen Eltern in irgendeinem erblichen Zusammenhang steht, sondern jedes Mal, fr jedes Individuum, neu von Gott geschaffen wird. Das nun aber ist die stets festgehaltene Lehre der katholischen Philosophie . . .

Zunchst gibt es doch auch Stimmen katholischer Philosophen, die in dieser Hinsicht nicht ganz so apodiktisch sind. So sagt z. B. der verstorbene Kardinal Mercier in seiner Psychologie*) (2. Bd. Seite 330):
Unter der Bezeichnung Wiedermenschwerdung (Reinkarnation), Netempsychose oder Seelenwanderung kann man sehr verschiedene Dinge verstehen: entweder eine Reihe von Wiederholungen des Daseins unter der zweifachen Bedingung, dass die Seele das Bewusstsein ihrer Persnlichkeit bewahrt, und dass es ein Endglied in der Reihe der Wanderungen gebe; oder eine Reihe von Wiederholungen des Daseins ohne Endglied, jedoch mit dem Vorbehalt, dass die Seele das Bewusstsein ihrer Persnlichkeit bewahre; oder endlich eine unbegrenzte Reihe von Daseinswiederholungen *) Kardinal D. Mercier, Psychologie". 2. Bd. S. 330, Ksel, Kempten, 1921. 130

mit dem Verlust des Bewusstseins von der persnlichen Identitt" Was die erste Annahme betrifft, so sehen wir nicht, dass die Vernunft, sich selbst berlassen, sie unmglich oder mit Sicherheit als falsch erklrte*).

Kardinal Mercier selbst folgert nur (Seite 331): da die Unwissenheit ber Daseinsformen vor unserem jetzigen Dasein, in der wir uns befinden, eine starke Vermutung gegen die Annahme einer Wiederholung der Existenz in der Zukunft in sich schliet. Wenn er auch persnlich gegen die Annahme wiederholter Erdenleben ist, so legt er also doch die Entscheidung ber diese Frage nicht von vornherein aus der Dogmatik fest, sondern erklrt sie im Rahmen der Vernunft nicht fr unmglich und spricht die Argumente dagegen nur in Form einer Vermutung aus. Wenn also nach den Methoden Rudolf Steiners das Bewutsein der Menschen auf wiederholte Erdenleben ausgedehnt wrde, so mte sich logischerweise die Vermutung gegen die Annahme einer Wiederholung der Existenz in ein mehr und mehr auszubauendes Wissen von der Tatsache der wiederholten Erdenleben wandeln. Wir werden auf diese Fragen noch im III. Bande ber Die Reinkarnation vom Gesichtspunkte der heutigen Naturforschung nher eingehen. Wir berhren mit dieser Frage aber auch das Problem der Freiheit, ein Hauptproblem der Menschheit. Eine menschliche Freiheit wre ebenso unmglich, wenn der Mensch bei der Geburt eine krperlich und seelisch festgelegte Erbmasse von den Eltern bernehmen wrde, deren Entwickelungs-Maschinerie seit vielen Generationen festgelegt wre und in den Nachkommen sich nur weiter abrollte, wie es der
Materialismus haben wollte, oder wenn man annimmt, da die Seele als

Entitt jedesmal neu von Gott geschaffen wird, was also bedeuten wrde, da alle seelischen Entwickelungen gar keinen Sinn haben, da sie mit dem Tode jedes Einzelnen enden und auf die kommenden Generationen und Zeiten nicht bertragbar sind, da Gott jede einzelne Seele neu schafft. Diese zunchst bertrieben scheinende, jedoch logische Schlufolgerung zieht nun auch W. Schmidt durchaus von seinem dogmatischen Gesichtspunkte aus (Hochland 24. Jahrg. Seite 422):
So grundverschieden die seelische Ur-Veranlagung und die krperliche Erbmasse darin sind, dass die erstere jedem Individuum neu gegeben wird, whrend die letztere von uralten Generationen berkommen ist, in einem und nicht Unwichtigem stimmen sie doch berein: Sie sind beide fr das Individuum etwas Gegebenes und ihm Zugemessenes; es muss sie so hinnehmen, wie sie ihm gegeben werden, und es liegt nicht in der Macht des Individualismus, weder die Annahme zu verweigern, noch auch in ihrem Wesen sie umzundern. Und ferner: Wie weit der Mensch auch durch Idiokinese diese Erbmasse weiter zu entwickeln vermchte, zweifellos hat jede Art, jede Rasse und jedes Individuum hier eine jenen Gegebenheiten entsprechende und zwar ziemlich enge Grenze, und es gibt fr sie keine unbegrenzten Entwickelungsmglichkeiten. In diesem Sinne ist es auch richtig was Lenz sagt: ,Es ist daher vllig hoffnungslos, durch Erziehung und bung das Menschengeschlecht dauernd heben zu wollen* (1 S. 396). Deutlicher und unmissverstndlicher drckt das Baur aus: *) Von mir gesperrt. 131

,dass es . . . . mglich sei, einfach auf dem Wege der Erziehung die erbliche Veranlagung zu steigern, ist vllig unbegrndet'.

Wenn dies wahr wre, dann wren alle Rassen-Entwickelungen, die Vlkerwanderungen und ihre Folgen, die gesamte Entwickelung des menschlichen physischen Organismus als eines Trgers geistig-seelischer Funktionen lediglich ein unverstndliches Spiel mit menschlichen Schicksalen, in dem der Mensch niemals aus der Freiheit heraus zielvoll mitwirken knnte, da er ja sowohl die jedesmal von Gott neu geschaffene Seele, als auch die krperliche Erbmasse hinnehmen mu, wie sie ihm gegeben werden und wobei es nicht in seiner Macht liegt, sie in ihrem Wesen umzundern. Ein solcher Mensch wre vllig unfrei, lediglich Objekt eines zwangslufigen Geschehens, in dem er nur zwischen Geburt und Tod darinnen steht, um alles durch eigene Kraft Erworbene mit dem Tode dem Erden-Werden auf immer zu entziehen. Ganz anders lst sich dieses Problem vom Gesichtspunkte der Wiederverkrperungslehre. Dadurch da der Mensch immer wiederum untertaucht in das ErdenWerden, wirkt er dauernd mit am Schicksal der Erde und der gesamten irdischen Menschheits-Entwickelung. So kann er immer wiederum von Zeit zu Zeit aufnehmen, was an neuen Entwickelungsstufen der Erden-Menschheit erreicht worden ist und sich aus einem objektiven hheren vorgeburtlichen Bewutsein heraus jene physischen Mglichkeiten whlen, die ihm zur Grundlage fr die immer vollkommenere Ausbildung seiner eigenen Seelen-Krfte dienen knnen, aber auch mitwirken an der zielvollen Weiterbildung der Erde und der Menschheit. Er bernimmt nicht bei der Geburt nur ein zwangslufig Seiendes, um es nach kurzer Zeitspanne wiederum im Stich zu lassen, sondern bleibt verbunden mit einem Werdenden, einer Entwickelung, deren Schicksale er teilt, die er in frheren Erdenleben selbst mit aufbauen half und in zuknftigen Erdenleben wiederum vorfinden wird, um immer von neuem zielvoll an ihrer Vervollkommnung mitzuarbeiten und das begonnene Werk fortzusetzen. Immer mehr und mehr wird er frei, wenn auch sowohl im Guten als im Bsen, doch ein bewuter und freier Helfer im Werden des Kosmos. Was er bei der Geburt als physische Leibesgrundlage vorfindet, das ist, wie es Rudolf Steiner schildert, gleichsam nur das Modell. In dieses taucht er unter mit seiner geistig-seelischen Entelechie. Die ersten Entwickelungsjhre und Kinderkrankheiten sind nur der Kampf mit dem Modell, der Ausdruck fr das Bestreben der Seele, den physischen Organismus den besonderen Eigenheiten der Seele anzupassen. Und wenn der heutige Naturwissenschaftler resignierend sagt (Fr. Lenz): Irgendwelche Zusammenhnge zwischen Seele und Krper mssen offenbar bestehen, welcher Art sie sind, wissen wir aber nicht, so mchten wir antworten:
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Diesen Zusammenhang bewirken die therischen Bildekrfte; von der geistig-seelischen Wesenheit des Menschen individuell zur Aktivitt impulsiert, formen sie das Modell des physischen Leibes, dessen Substanz aus der Vererbngsstrmung bernommen wird, allmhlich zum Abbild und Trger dieser geistigen Wesenheit. Je individueller, je freier die Menschheit wird, umso individueller wird auch der einzelne gegenber den Zwangslufigkeiten der Erdenwelt. So ist es auch das Ich der einzelnen Individualitt, das diese gegenber den Gemeinsamkeiten der gesamten Erden-Menschheit, der Rassen und Vlker, sondert und ihr ein eigenes Schicksal gibt. So wird dieses ewige Ich sein eigenes Schicksal formen, indem es in einem Erdenleben untertaucht und sich seinen Leib aufbaut in jenem Teil des therischen Spektrums der Erde, wo die ueren licht- und wrmetherischen Strahlungen, die verjngenden, erdentrckenden Einflsse, oder ein anderesmal in jenem Teil, wo die Festigkeit schenkenden, erdenhaften Einwirkungen sein aus frherem Erdenleben entwickeltes eigenes Wesen strken oder zu Starkes in ihm abschwchen, ausgleichen knnen; wo das eigene cholerische oder sanguinische, phlegmatische oder melancholische Temperament durch die Erdenbildekrfte seine Bejahung und Basis oder die ihm notwendigen Widerstnde finden kann; wo es die in ihm vielleicht noch schwache Ernpfindungs-, Verstandes-, oder Bewutseinsseele weiterentwickeln, sein noch einseitig ausgebildetes Denken, Fhlen und Wollen durch berwindung von Gegenkrften erstarken oder durch die von der Erde gestrahlten Krfte beleben und ausbilden kann. Die Geburt des Menschen auf Erden unterliegt keinem Zufall. Aus einem hheren, geistigeren Bewutsein, als dem irdischen, betrachtet er den weisheitsvoll gegliederten Leib der Erde, erkennt das therische Spektrum der Bildekrfte und whlt sich denjenigen Ort der Geburt, wo die Substanzen und Krfte der Erde ihm einen solchen Aufbau seines durchseelten, lebendigen Organismus gewhren, dessen er fr die stetige Entwicklung seines ewigen Wesen bedarf. Goethe: Orphische Ur-Worte. Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen, Die Sonne stand zum Grue der Planeten, Bist alsobald und fort und fort gediehen, Nach dem Gesetz, wonach Du angetreten; So mut Du sein, Dir kannst Du nicht entfliehen: So sagten schon Sibyllen, so Propheten; Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.

IL Teil. D i e atneriscne AV elt in der JVunst. IX. Kapitel. Dicntung, .Malerei, Plastik, Architektur.
Vv altet im Knstlerischen nur Freiheit, oder gibt es auch dort Gesetzmigkeit? War die Menschheit von jeher im Schpferischen frei oder hat sie sich diese Freiheit im Zeitenlaufe errungen? Wenn es Weltengesetze auch fr das Knstlerische des Menschen auf Erden gibt oder gab, wo greifen sie ein? Wie harmonisiert der Knstler
Weltengesetze und Menschenfreiheit im Dichterischen, in der Musik,

in der Malerei, in Plastik und Architektur? Das Dichterische im Menschen ist wie das Feuerelement im Inneren der Erde: Es hat drei Wege des Offenbarem. Die Erscheinungswelt der Erde unterliegt oft einer schpferischen Umwandlung durch die Feuerelemente des Erdinneren im Vulkanischen. Was da geschieht, ist Ergebnis eines unorganischen, gleichsam unbedachtsamen pltzlichen Tuns, die gewaltsame Eruption lang verhaltener innerer Krfte, ein Schaffen aus ungezgeltem Befreiungsdrang innerer Impulse. Der Vulkan erlst das ziellos zur uerung drngende Innere und ergreift die Auenwelt unbekmmert um die Erfordernisse einer Weltenharmonie von Innen und Auen. Erlsung der Innenwelt wird hier zum lieblos Verderblichen fr die Auenwelt. Der Gegenpol solchen Wirkens von innen nach auen zeigt sich im Nur-Gesetzmigen. Hier fhrt das Wrmeelement in seinem Tun und Lassen von Anbeginn angeblich apriorisch festgelegt den Erdenzustand als gesetzgebundenen Mechanismus vom Urnebel zum Wrmetod. So denkt es sich ja meist unsere abendlndische Naturwissenschaft. Die Wrme, in mechanische Gesetze eingespannt, fhrt zum Wrmetod von Erde und Welt! Aber zwischen den Polaritten des Vulkanischen hier und der Gesetzesmechanik dort, bleibt dem Feuerelement des Erdinneren ein dritter Weg: Das organische Wirken, das schpferische Hinein-verwobensein in den harmonischen Werdeproze von Innen und Auen, das befruchtende Miterleben der Auenwelt durch die in ihr pulsierende erwrmende Innenwelt; ein Wrmewirken ohne Zerstrung
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und ohne Wrmetod, ein Wrmewirken als schpferisch-ttiges Element des organischen Lebens. So auch das Dichterische. Trgt es nur ungezgelte Impulsivitt aus dem Inneren des Einzelnen unbedacht in die Auenwelt der Mitmenschheit, dann wird sein Ergebnis Zerstrung sein, oder doch Sinnlosigkeit, Vergeudung, Unwert. Wert erlangt das gleichsam vulkanische Element der Dichtung erst in solcher Poesie, die im Phantastischen doch geistig wahr ist, das Unbedachte doch in Schnheit meistert. Gesetzesmechanik hingegen lebt im Philosophisch-Begrifflichen. Wird dieses Element zum berwiegenden Beherrscher des Dichterischen, so wird Dichtung in Gedankenmechanik, Poesie in Logik, das ursprnglich Schpferische in seinen eigenen Gesetzmigkeiten absterben. Wie viel Dichtung der letzten Zeiten ist nicht in die Sphren dieser beiden Polaritten gemndet! Welches der dritte Weg ist, den die Dichtung, gleich dem Feuerelemente des Erdinneren, whlen kann, dies lt sich nicht aussprechen, es lt sich nur anschauend erfassen, wenn wir uns Menschen vor die Seele fhren wie Goethe und Schiller. Goethe und Schiller muten ihren Weg gehen durch die Gefahren der Scylla und Charybdis westlicher und stlicher Geistigkeit des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts. Das Gigantische des von ihnen Vollbrachten liegt neben den Inhalten des Geleisteten selbst schon auch darin, da sie diesen beiden Gefahren n i c h t erlegen sind. Dies aber war fr die zuknftigen Epochen von ganz unmittelbarer Bedeutung. Die okzidentalische Kultur hatte damals ein bestrickendes System philosophischer Abstraktionen ausgebildet, durch die das lebendige Gedankenelement des Menschen in eine apriorisch sein sollende Gesetzesmechanik eingespannt wurde und damit den Todeskeim empfing. Schiller's Natur setzte ihn der Gefahr aus, von diesem Todeskeim alles Dichterisch-Schpferischen angesteckt zu werden. Er entrang sich der Versuchung und blieb Sieger in den Briefen ber die sthetische Erziehung des Menschen. Ein Mensch wie Kant z. B. unterlag. Schiller streifte die Sphre Kant's, aber da wo Lebendiges, Entwicklungsfhiges in Schiller atmet, da ist er schon ber Kant hinaus, der Gefahr des Allzu-Okzidentalischen entronnen, sonst htte seine Anschauung ber das Wesen und Wirken des sthetisch-Schnen im Menschen in ihm nicht geboren werden knnen. Goethe's Natur neigte mehr zur Gefahr der stlichen Abirrung. Er schreibt einmal (Februar 1797) einen Brief an Schiller, in dem er sagt: Vielleicht bildet sich die Idee zu einem Mrchen, die mir gekommen ist, weiter aus. Es ist nur gar zu verstndig und verstndlich, drum will mir's nicht recht behagen; kann ich aber das Schiffchen auf dem Ozean der Imagination recht herumjagen, so gibt es doch viel135

leicht eine leidliche Komposition Goethe wei selbst sehr gut, da er Gefahr luft, vielleicht auch im Ozean der Imaginationen zu ertrinken. Auch er besiegt den Gegener in sich selbst, und, anstatt sich von den Bildern seiner Phantasie treiben zu lassen, zgelt und ordnet er sie zu dem ewig herrlichen Mrchen Von der grnen Schlange und der schnen Lilie. So werden diese zwei Gestalten in der Geschichte okzidentalischer Geistigkeit dadurch, da sie gemeinsam und doch ein jeder auf seine Weise die Gefahren vulkanischer stlicher Phantastik und toter, allzu westlicher Gedankenmechanik vermeiden, zu einem wachstumskrftigen Wesenskern fr die organisch-lebendige Entwicklung des Geistigen einer Gesamtmenschheit der Zukunft. Um das Wesen der von Schiller gebrachten neuen Anschauung voll zu verstehen, wird es notwendig sein, die Genesis des Entwicklungsgedankens selbst zu verfolgen. Man kann sagen: Eine frhere Geistigkeit betrachtete das Menschenwesen mehr gem seiner Entwicklung in der Z e i t , den Menschen, wie er sich umbildet im ewigen W e r d e n . Schiller hingegen geht aus einer von Anschauung des Menschen gleichsam im R a u m , wie er jetzt ist, und knpft erst daran seine Postulate ber das, was werden soll. Es ist interessant, wie sich die Philosophie historisch derart ndert, da sie d e n M e n s c h e n z u e r s t vorwiegend in der Z e i t , s p t e r vorwiegend im R u m e b e t r a c h t e t , und daraus ihre Erkenntnisse und Willensrichtungen bestimmt. Buddha schaute hin ber die endlose Wanderung der Menschheit auf dem Wege zur berwindung des Leidens. Das allmhliche Verstricktwerden des Menschen in das Sinnlich-Physische ist der Werdeproze des Leidens, die allmhliche berwindung des Physischen ist der Werdeproze der Erlsung der Menschheit. Wer diesen schier ewigen Weg des von Brahman sich entfernenden und zu ihm zurckkehrenden Menschen durch die onen hindurch anschaut, der erfat im Sinne der Lehre Buddhas das Wesen des Menschen. Die jeweilige, vorbergehende innere Strucktur des Menschen ist hierbei von verschwindend geringer Bedeutung. Werden und Vergehen, die Elemente des Zeitlichen, sind das Wesentliche einer solchen Anschauung des Menschen. Gleicherweise dachte noch der gypter, seine Philosophie gipfelt im Totenbuch, welches davon spricht, woher der Mensch kommt, wohin er geht, was aus ihm w i r d , nicht aber wie er ist. Erst mit dem Aufkommen des mehr auf das menschliche Ich hingerichteten Gedankens im spteren Griechentum, im Neuplatonismus und in der christlichen Gnosis setzt eine punktuellem Betrachtung des Menschenwesens ein. Der Mensch will nun vor allem erkennen, wie geistige und physische Elemente rumlich in ihm selbst wirksam sind, das Problem geht dahin, zu entdecken, wie G e d a n k e , Gefhl u n d Wille im

menschlichen Organismus rumlich verankert sind, wie der Grundri der geistigen und physischen Struktur des Menschen gezeichnet ist. Das Hineinstellen des Menschen in ewige makrokosmische Zeitenrhythmen macht Platz einer Anschauung der mensch liehen Struktur, wie sie jetzt ist, im Rume, in ihrer Wechselbeziehung von Materie und Geist. Das Mysterien-Standbild der gyptischen Weisen und Priester zu Sais trug einst die Inschrift: Ich bin, die da war, die da ist, die da sein wird. Man dachte damals: Wer vom Werdenden den Schleier hebt, versteht Welt und Mensch. Die Erkenntnis seit Beginn des Christentums aber will sich durchringen zum Verstehen des Ich bin der Ich-bin. Wer vom Seienden den Schleier hebt, versteht Welt und Mensch. Doch man trat bisher an diese Aufgabe nur mit dem Rstzeug des abstrakten Gedankens heran, daher gelang es letztlich noch keinem, den Schleier zu lften. Noch einmal bricht die genetische Philosophie durch in Lessings Erziehung des Menschengeschlechtes. Er sagt sich, da man kein Verstndnis fr den Sinn und das Geartetsein des Menschenwesens finden kann, wenn man nur die geistig-seelische Organisation des heutigen Einzelmenschen betrachtet, sondern erst dann, wenn man jede Einzelseele immer wieder hineingestellt wei in den zeitlichen Entwicklungsproze, wenn man sie verfolgt, wie sie immer wieder und wieder herabsteigt in die Verkrperung auf Erden, um dasjenige aufzunehmen, was die sich fortentwickelnde Erde mit ihren wechselnden Kulturen ihr immer in neuer Weise zu bieten hat. Lessing will die menschliche Seele erkennen als eine Summe von Weltenerfahrung, deshalb mu er zur Anerkennung der Wiederverkrperungslehre kommen. Die Zeit ist ihm eine der wichtigsten Erzieherinnen des Menschengeschlechtes. Von ganz anderen Gesichtspunkten geht Schiller aus. Er fragt zuerst nach der inneren Struktur des jetzigen Menschen, um aus ihr die Erziehung der Zukunft ableiten zu knnen. Er geht nicht aus von dem Nacheinander der Seelenentwicklung, sondern betrachtet zuerst das Nebeneinander der Triebe im Menschen, wie er heute ist. Und da sagt er sich, da man im Menschen vor allem eine Gegenstzlichkeit vorfindet zwischen zwei Grundtrieben, dem Vernunfttrieb und dem Naturtrieb. Beides sind keine Elemente, die den Menschen zur wahren Freiheit hinfhren knnen. Schiller suchte aber diejenigen Seins- und Wirkens-Sphren des Menschen, in denen er wahrhaft frei sein kann. Lebt sich der Mensch im Gebiet des Naturtriebes aus, so ist er in die Naturnotwendigkeiten, in den Zwang der Naturgesetzlichkeit eingespannt. Die physische Natur des Menschen als Grundlage seiner dorthin gerichteten Triebe ist eingebaut in das Rderwerk des geregelten Naturgeschehens, hier ist der Mensch unfrei. Aber auch am Gegenpol liegt nicht die Erlsung. Denn der Vernunfttrieb des Menschen
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unterliegt der Vernunftnotwendigkeit, dort trgt er die Zwangsjacke der Logik, der geistigen Gesetzmigkeiten, nach denen die Welt gleichsam durchmathematisiert ist. Auch hier ist er unfrei. Pendelt der Mensch nur zwischen Naturtrieb und Vernunfttrieb hin und her, so ist er eingespannt in Naturnotwendigkeit und Vernunftnotwendigkeit. Die Freiheit wird er in diesen Sphren niemals finden knnen. Aber Schiller weist nun dem Menschen noch einen mittleren Zustand zu, den des Spieltriebes. Es ist die Sphre des Schnen, des sthetischen, es ist diejenige, wo er sich nicht durch gedankliche oder leiblich-natrliche Notwendigkeit bestimmen lt, sondern im mittleren Zustande zwischen beiden frei ist im Lieben oder Nichtlieben, im sthetischen Erlebnis, aktiv im knstlerischen Schaffen, passiv im knstlerischen Genieen. Ja, erst aus dieser Freiheit heraus gibt er dann von sich aus dem Gedanklichen und dem Naturgegebenen neue Normen hinzu in der knstlerischen Schpfung, sei es in der Dichtung, in der Plastik oder irgendeinem anderen Ausdrucksmittel des freien Knstlers. Die Erfassung dieses mittleren Zustandes des Menschen im Spieltrieb war gewi eine der genialsten Konzeptionen Schillers. Wo Gedanke und Wille des Menschen nichts mehr vermgen, weil sie in die Zwangsjacke der Notwendigkeiten eingeengt sind, da kann sich der Mensch im Knstlerischen doch noch in Gebiete befreiend erheben, die jenseits des abstrakten Gedankens und des naturbegrenzten Willens liegen, da kann gleichsam das Herz des Menschen aus dem Erlebnis der symphonischen Sphren des sthetischen und des Schnen heraus frei und schpferisch in die Welten der Vernunftnotwendigkeit und Naturnotwendigkeit gestaltend hineinwirken. Die von Schiller erkannte Dreiheit von Triebsphren im Menschen fordert nun auch eine Seelenlehre, welche fhig ist, die Richtigkeit dieser menschlichen Struktur aus konkreter Erforschung des menschlichen Organismus, in geistig-seelischer und leiblicher Hinsicht auch wirklich zu erweisen. Wer dies sucht, wird die Grundlagen solcher Erkenntnis finden in jenem Buche Dr. Rudolf Steiner's Von Seelenrtseln, in dem er der Wissenschaft und Philosophie das Werkzeug gab, dessen sie sich in Zukunft wird bedienen mssen, um das geistig-seelische Wesen des Menschen aus seiner Organisation heraus auch wirklich zu verstehen und die groe Wechselbeziehung zwischen Geistigem und Physischem, wie sie uns im Menschen entgegentritt, bis in ihre konkretesten Einzelheiten hinein erforschen zu knnen. Es ist die Lehre von der Dreigliederung des menschlichen Organismus, wie sie Rudolf Steiner seit Herausgabe des Buches Von Seelenrtseln auch noch in vielen anderen Schriften und Vortrgen bewiesen, ausgebaut und erlutert hat. Auf diese Literatur kann hier natrlich nur zur Selbstorientierung hingewiesen werden (siehe auch I. Band, Aufl. 2, Seite 220 ff).

Wer durch solche Methodik das Ineinanderspielen von GeistigSeelischem und Physischem im Menschen anschauen lernt, der steigt auch auf zu einem tieferen Einblick in die reale Wirkensart des Knstlerischen auf die menschliche Organisation. Rudolf Steiner hat bis ins einzelne gehend dargestellt, worauf wir hier nur hindeuten knnen, wie das wirklich sthetische Verhalten des Menschen nun konkret darinnen besteht, da die Sinnesorgane der menschlichen Wesenheit in einer gewissen Weise durch das Anschauen, das Erleben des Knstlerischen verlebendigt, und diese Lebensprozesse hinwiederum durchseelt werden. Die Wirkung des sthetischen, der Kunst, ist also ein realer Proze der luternden Vergeistigung des Physisch-Materiellen, der sich auf dem Schauplatz des menschlichen Organismus abspielt. Gleichwie der Makrokosmos, wenn er nur aus dem stillstehenden, starren Fixsternsystem des Tierkreises bestnde, nur ein toter Kosmos wre, aber durch die ewig wechselvolle Bewegtheit der Planetensphren verlebendigt, und durch deren lebendige Wesenheiten vergeistigt wird, so fhrt im Mikrokosmos des Menschen die wahre Hingabe an den Kunstgenu dahin, da die tote, starr-gesetzmige Sinneswahrnehmung starker durchpulst und verlebendigt wird von den Lebensprozessen, die ihrerseits vom Erlebnis des sthetischen durchkraftet und durchseelt werden. Kunstgenu, sthetisches Schaffen und Genieen bewegt, verlebendigt also real die physische Sinneswahrnehmung des Menschenwesens, durchseelt wiederum diesen Lebensproze, und erhebt somit dasjenige in ihm, was sonst nur als physisch-naturhafter Vorgang abluft, in die Sphren des GeistigSchpferischen. Ist der Mensch aktiv knstlerisch ttig, so durchgeistigt er die Materie auer ihm. Nimmt der Mensch das Knstlerische passiv auf, so durchgeistigt sich das Materielle in ihm. Whrend der Mensch im Dichterischen nur Geistiges formt, wird in der Malerei, der Architektur und Plastik durch seine Kunst auch die Materie modeliiert und geformt. Doch wenn auch scheinbar am freiesten, so waltet auch in der Dichtung der vergangenen Jahrtausende etwas vom Rhythmus, den die am Menschen modellierenden therischen Bildekrfte ihm einprgten. Wie zwischen Blutzirkulation und Atmung des Menschen ein geheimnisvolles Verhltnis besteht, so da immer ein Atmungsrhythmus sich in vier Rhythmen des Pulsschlags zerlegt (Atmung: Blutrhythmus = 1:4), so schwelgt der Mensch auch in vielen seiner Versmae ( o u oder u o ) selbst schpferisch in dem ihm einstmals einverwobenen Weltenrhythmus, derart kosmische und menschliche Harmonien in dem Wesen der Dichtung spiegelnd und von neuem erschaffend. Die viergliedrigen Rhythmen in der Dichtung sind zweifellos die ursprnglichsten, die andern nur von diesen abgeleitete
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Variationen. Wie die vier therischen Bildekrfte, die im oberen und unteren Menschen sich in mchtigen Spannungen polarisch entgegenstehen, in dem mittleren rhythmischen System des Menschen im Rhythmus 1:4 sich ausgleichend, harmonisierend begegnen, so freut der Mensch sich auch dieses eigenartigen Wellenschlages in den Rhythmen seiner Dichtungen, ihn nun schpferisch variierend und wandelnd. Strker noch als in der Dichtung dient das Wesen des therischen dem Menschen als richtunggebend in der Malerei, in Plastik und Architektur. Die groe Entwicklungslinie der Kunstgeschichte auffinden zu wollen, ohne den Wandel der therischen und physischen Organisation des Menschen zu durchschauen, ist vllig unmglich. Die Freiheit des Knstlers im Gestalten der Materie ist nur ein Faktor beim Entstehen des Kunstwerkes, ein anderer Faktor ist dieser: wie sieht der schaffende Knstler jetzt und wie sah er vor Jahrhunderten, wie sah er vor Jahrtausenden? Welches war das Verhltnis des menschlichen Auges, des menschlichen Organismus berhaupt zu der ihn umgebenden Farbenund Formenwelt im Mittelalter, in der griechischen Epoche, im alten Orient? Die Kunstgeschichte ist als Ganzheit nicht nur eine Geschichte absoluter menschlicher Freiheit, sondern auch eine Geschichte des menschlichen Sehens, Tastens usw. In vorbildlicher Weise hat Heinrich Wlfflin diese Aufgabe in seinem Werk ber Kunstgeschichtliche Grundbegriffe*) gekennzeichnet, wo er sagt: Es mu endlich eine Kunstgeschichte kommen, wo man Schritt fr Schritt die Entstehung des modernen Sehens verfolgen kann, eine Kunstgeschichte, die nicht nur von einzelnen Knstlern erzhlt, sondern in lckenloser Reihe zeigt, wie aus einem linearen Stil ein malerischer geworden ist, aus einem tektonischen ein atektonischer usw. Diese Entwicklung in der Figurenzeichnung, Gewandzeichnung, Baumzeichnung nachzuweisen, wre noch nicht die ganze Aufgabe, es mte die vernderte Bildgestaltung im allgemeinen, der Wechsel der Bildvorstellung berhaupt dargelegt werden, und die Schilderung bliebe immer einseitig und wacklig, wenn nicht Architektur und Dekoration zu den darstellenden Knsten hinzugenommen wrden. Es wird hier kaum ntig sein fr die Kunsthistoriker einzustehen und ihre Arbeit vor einem zweifelnden Publikum zu verteidigen. So natrlich fr den Knstler der Standpunkt ist, das allgemein Gesetzliche in den Vordergrund zu rcken, so wenig wird man dem historischen Betrachter das Interesse an der Verschiedenartigkeit der Form verargen drfen, unter der die Kunst auftritt, und es bleibt ein unverchtliches Problem, die Bedingungen aufzudecken, die als stofflicher Einschlag man nenne es Temperament oder Zeitgeist oder Rassencharakter den Stil von
*) Heinrich Wlfflin, Mnchen 1915. 140 Kunstgeschichtliche Grundbegriffe. Bruckmann,

Individuen, Epochen und Vlkern formen Jeder Knstler findet bestimmte optische Mglichkeiten vor, an die er gebunden ist. Nicht alles ist zu allen Zeiten mglich. Das Sehen an sich hat seine Geschichte und die Aufdeckung dieser optischen Schichten mu als die elementarste Aufgabe der Kunstgeschichte betrachtet werden. Es ist eine weitere Frage, inwiefern das Auge Entwicklungen fr sich durchmachen kann und inwiefern es dabei bedingt und bedingend in die anderen geistigen Sphren bergreift. Gewi gibt es kein optisches Schema, das, nur aus eigenen Prmissen hervorgegangen, der Welt gewissermaen wie eine tote Schablone aufgelegt werden knnte; man sieht wohl jederzeit so, wie man sehen will, aber das schliet doch die Mglichkeit nicht aus, da in allem Wandel ein Gesetz wirksam bleibe. D i e s e s G e s e t z zu e r k e n n e n wre ein H a u p t p r o b l e m , das Hauptproblem einer wissenschaftlichen Kunstgeschichte. Wfflin hat die Aufgaben des Kunsthistorikers so vorzglich ausgesprochen, da wir uns in vielen Punkten seiner Darstellung der Phnomene anvertrauen knnen, was wir zu seiner Schilderung der Phnomene jedoch versuchen wollen hinzuzufgen, ist eine Darstellung der U r s a c h e n fr diese Phnomene, ist eine Erklrung der Geschichte des menschlichen Sehens aus der geschichtlichen Metamorphose des menschlichen Organismus heraus. Hierbei ist der physische Krper des Menschen fr sich allein betrachtet nur ein unverstndliches Aggregat, erst das Durchschauen des Verhltnisses des therischen zum physischen Organismus lt uns die Ursachen der Metamorphose des sehenden Auges, der tastenden Hand finden, lt uns die Brcken schlagen zum Erkennen des Ineinanderverwobenseins von menschlichen Temperamenten, Merkmalen der Zeitepochen, Rassen- und Vlkerbesonderheiten, und der Geschichte der menschlichen Meisterschaft ber die Materie in der Kunst. Am Schlu seiner Betrachtungen sagt Wlfflin: Da aber eine klassische Kunst berhaupt entsteht, da das Streben nach einem plastisch-tektonischen, klar und allseitig durchdachten Weltbild vorhanden ist, das ist durchaus nicht selbstverstndlich und ist nur zu bestimmten Zeiten und an einzelnen Orten in der Menschheitsgeschichte vorgekommen. Und wenn wir den Ablauf der Dinge als einleuchtend empfinden, so erklrt das natrlich noch nicht, warum er berhaupt statthat. Aus welchen Grnden kommt es zu dieser Abwickelung? Wir stoen hier an das groe Problem, ob die Vernderung der Auffassungsformen Folge einer inneren Entwicklung ist, einer gewissermaen von selber sich vollziehenden Entwicklung im Auffassungsapparat, oder ob es ein Ansto von auen ist, das andere Interesse, die andere Stellung zur Welt, was die Wandlung bedingt. Das Problem fhrt weit hinaus ber das Gebiet der beschreibenden Kunstgeschichte.
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Aus einem solchen umfassenderen Rahmen heraus, aus der therlehre, wollen wir versuchen, aufzuzeigen, was die Wandlung bedingt. Es sind vor allem drei grundlegende Ursachen, welche das Verhltnis des Menschen zu der knstlerisch von ihm zu bemeisternden Materie verwandeln: 1) Die bereits (Seite 136) erwhnte Tatsache, da der Mensch in frheren Zeiten in seiner Weltanschauung die Dinge mehr in der Z e i t , spter im R a u m betrachtet. Die Kunst der griechischen Epoche und die der sie wieder belebenden Renaissance werden wir in diesem Sinne als Raumkunst, die des Orients und die des Barock als Zeitkunst kennen lernen. Die eine betont das Sein, die andere das Werden und Vergehen. Das Warum werden wir zu beantworten haben. 2) Die Verwandlung der knstlerischen Erfassung und Gestaltung der Umwelt durch den Menschen war bedingt durch seine dreigliedrige Wesenheit. Am Beginn der Entwicklung erlebt und meistert er die Umwelt als Gliedmaen-Mensch, dann als rhythmischer Mensch, dann als Nerven-Sinnesmensch. Wlfflin sagt: Die begriffliche Forschung in der Kunstwissenschaft hat mit der Tatsachen-Forschung nicht Schritt gehalten. Whrend die Kunstgeschichte nach ihrer stofflichen Grundlage durch die Arbeit der letzten Generation fast berall und von Grund aus eine neue geworden ist, haben die Begriffe, mit denen diese Tatsachen fr die geschichtliche Erkenntnis bearbeitet werden sollen, sich weniger verndert. Besonders die Begriffe optisch und haptisch (taktisch) Sehwerte und Tatswerte sind, nachdem schon Wickhoff ber das Malerische aus starker Anschauung heraus ein paar bedeutende Seiten geschrieben hatte, von ihm wirkungsvoll geprgt worden. Es wird unsere weitere Aufgabe sein zu zeigen, wie der Tastmensch und der Sehmensch Entwicklungsstadien des menschlichen Organismus im Organismus der Erde darstellen. 3) Eine der wichtigsten Unterscheidungen in der Geschichte des sehenden und danach gestaltenden Menschenwesens ergibt sich aus dem bergang von jener Epoche, da das menschliche Auge noch therisches wahrnimmt, zu jener Zeit, wo das Auge nur noch Physisches wahrnimmt. Alle Grundlagen fr ein Verstndnis der Unterschiede von linearer und malerischer, flchenhafter und rumlicher, telefonischer und atektonischer Malerei, Plastik und Architektur, wurzeln in diesem Verwandlungsproze der Wahrnehmung. Ein menschliches Auge, welches therisches wahrnimmt, wie es im alten Orient der Fall war, impulsiert die menschliche Hand zu anderer Malerei, Plastik, Architektur, als unser heutiges Auge. Das Ur-Phnomen im Wahrnehmen des therischen ist zunchst, da im allgemeinen ein von der M a t e r i e losgelster t h e r i s c h e r 142

Vorgang z w e i d i m e n s i o n a l w a h r g e n o m m e n wird. Bei einem Bild, einem Vorgang, wenn dies im rein therischen angeschaut wird, lt sich rumlich sofort oben und unten, rechts und links bestimmen, aber nicht vorn und hinten. Fr den Menschen unserer Zeit, der in seiner gewhnlichen Sinneswelt an die dreidimensionale Wahrnehmung aller Dinge und Vorgnge gewhnt ist, hat dies zunchst etwas Befremdendes. Aber wir mssen uns eben bewut sein, da unsere heutige Art der Wahrnehmung ja nur einer ganz bestimmten Entwicklungsphase des menschlichen Organismus eigen ist, da viele uns umgebende Lebewesen, deren Sinnesorgane eine andere Struktur haben, die Umwelt nicht in unserer Art dreidimensional sehen. Das dreidimensionale Weltbild ist eine Funktion des menschlichen Auges. Und zwar nur der jetzigen Entwicklungsphase. Der Mensch des alten Orients sah die Dinge nicht nur in der rumlichen Art wie wir heute, er sah in diese rumliche Welt hineinverwoben therische Vorgnge, und zwar solche, die am Aufbau der Materie beteiligt waren, aber auch solche, die nur im ther sich abspielend ihn in farbenflutenden Bildern umgaben. Diese letzteren sah er zweidimensional. Dies sagt noch nicht, da sie so waren, er sah sie aber zweidimensional, wie dies auch heute meist noch der Fall ist; das vorn-hinten hatte bei dieser Art der Anschauung keine Bedeutung. Hierin liegt die wahre Ursache der flchenhaften Kunst aller primitiven Vlker, dessen was wir das Unperspektivische der primitiven Malerei, Reliefs usw. nennen. Denn gerade diese therischen Vorgnge waren es, die der damalige Mensch als die geistigsten, dem Gttlichen am nchsten stehenden ansah, die ihm zum Vorbild fr die damals noch ganz im Religisen wurzelnde Kunst wurden. Das Kunstwerk war bestimmt einerseits durch jene Schauungen im therischen, anderseits durch das physische Material, das der Knstler zu bewltigen hatte. Es ist unrichtig, wenn wir die zweidimensionale unperspektivische Kunst jener Zeiten nur aus dem Nicht-Knnen der damaligen Menschen erklren wollen, es war das Anders-Sehen wesentlich mitbestimmend in jenen Zeiten. Erst als das menschliche Auge aus Grnden, die noch zu besprechen sein werden nicht mehr das therische in der Welt wahrnahm, sondern nur noch das Physische, Dreidimensionale, da beginnt jenes stammelnde Suchen nach einem Hineintragen des Dreidimensionalen auch in die Kunst. Wer gypten bereist und die dortige Kunst der gyptischen Epoche unbefangen und vorurteilslos kennen gelernt hat, wird bald von dem Hochmut befreit sein, da erst unsere Zeit die wahren knstlerischen Darstellungsmittel entdeckt habe, da aber der gypter in seinen BasReliefs nicht dreidimensional, nicht perspektivisch htte sein knnen. Er wollte es gar nicht, denn er wollte therische Bilder in seiner Kunst darstellen, und die sah er im wesentlichen so, wie er sie darstellte. Wenn
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er dreidimensional sein wollte, so konnte er es, wie uns seine erhabene Meisterschaft in der Plastik der Statuen beweist. Gewi hat sich die menschliche Fertigkeit in dieser Hinsicht gesteigert, aber dies ist nur ein technischer Gesichtspunkt, er trifft nicht das Wesentliche, auf jeden Fall nicht das Wesentliche einer k n s t l e r i s c h e n Kunstgeschichte. D e r V e r l u s t d e r W a h r n e h m u n g des t h e r i s c h e n d u r c h das m e n s c h l i c h e Auge b e d e u t e t die A b k e h r vom F l c h e n haften, den b e r g a n g z u m R u m l i c h e n in d e r K u n s t . Es ist dies also kein Problem der menschlichen Geschicklichkeit und Handfertigkeit, sondern des menschlichen Sehens. Bevor wir nher eingehen auf den letzten Entscheidungskampf zwischen diesen beiden Weltbildern, dem das therische einbeziehenden und dem rein physischen Weltbild, wie er schlielich in den Zeiten nach dem 15. Jahrhundert stattgefunden hat, wollen wir zunchst noch einen Blick in jene Entwicklungsepochen werfen, in denen der Einflu der therischen Welt auf den Menschen noch unmittelbar und dem Menschen bewut war. Denn die am Menschen modellierenden Bildekrfte haben ihn erst allmhlich so gewandelt, da er die Materie so sieht und meistert, wie unsere Zeit, da er das als knstlerisch empfindet, was wir heute knstlerisch nennen. Goethe sagt einmal, die Kunstwerke seien eine Manifestation geheimer Naturgesetze, die uns ohne ihre Erscheinung ewig wren verborgen geblieben, und vom Menschen, der das Kunstwerk schafft: Indem der Mensch auf den Gipfel der Natur gestellt ist, so sieht er sich wieder als eine ganze Natur an, die in sich abermals einen Gipfel hervorzubringen hat. Dazu steigert er sich, indem er sich mit allen Vollkommenheiten und Tugenden durchdringt, Wahl, Ordnung, Harmonie und Bedeutung aufruft und sich endlich bis zur Produktion des Kunstwerkes erhebt. Es hngt nun auch von dem Material ab, das der Knstler zu bemeistem hat, ob es zu einer mehr oder weniger leicht entzifferbaren Manifestation geheimer Naturgesetze werden kann. Je weniger das Material, das der knstlerischen Formung unterliegt, der erdenhaft verdichteten Substanz entnommen werden muss, um so fluktuierender werden die darin waltenden Naturgesetze sein, um so weniger leicht sich offenbaren. Wenn jedoch der Knstler mit der festen Erdensubstanz arbeiten muss, so ist die Kraft der geheimen Naturgesetze darin meist strker ausgeprgt, das Material intensiver von der Naturgesetzlichkeit durchwirkt und wird sie daher auch leichter offenbaren knnen. Darum werden wir zunchst leichter die geheimen Naturgesetze in ihrer Offenbarung entdecken an Werken der Plastik oder Architektur, als an Werken etwa der Musik oder der Dichtkunst.
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Kennen wir nun jene Urformen, welche die therischen Bildekrfte in der Substanz zu verwirklichen streben, so entdecken wir in der Geschichte der von Menschen seit Urzeiten errichteten Bauwerke eine
wundervolle Naturgesetzlichkeit waltend, eine ergreifende und beglckende Entdeckung fr jeden Menschen, der die Geschichte der

Kunst sonst nur vom Chaos des Zufalls beherrscht glauben mte. Die Genesis der therischen Bildekrfte und der von ihnen in der Substanz erstrebten Urformen spiegelt sich auch in der Kunstgeschichte, in der Geschichte gerade derjenigen heiligen Bauten, durch welche die Menschheit in den verschiedenen Zeitenepochen das Erleben der schpferischen gttlich-geistigen Welt suchte, in der Geschichte der Tempel- und Kultbauten. Eine Naturwissenschaft, welche sich nur mit Kraft und Stoff befat, kann niemals jene geheimen Naturgesetze entdecken, welche in der knstlerischen F o r m offenbar werden sollen. Wir knnen dies nur, indem wir statt der Zweiheit von Kraft und Stoff die Dreiheit von Kraft, Stoff u n d F o r m erforschen und aufzeigen, wie sie
g e m e i n s a m aus dem Wirken des therischen hervorgehen, von dessen

Gesetzen einheitlich beherrscht und zu einander in innere Beziehung gesetzt werden. Indem wir mit Hilfe der Erkenntnis des therischen zu der Lehre von Kraft und Stoff die F o r m e n l e h r e hinzufgen, finden wir die Brcke von der Wissenschaft zur Kunst. Bevor wir zu den geschichtlichen Entwicklungsgesetzen der von Menschen geschaffenen Plastik und Architektur bergehen, vergegenwrtigen wir uns noch einmal kurz die Entwicklungsgesetze der natrlichen Plastik und Architektur, wie sie im Organismus der Lebewesen zur Offenbarung kommen. Wir hatten gezeigt, da die Formtendenzen der verschiedenen therischen Bildekrfte so geartet sind, da der Wrmether, wenn er sich in der Substanz unbeeintrchtigt auswirken kann, die Tendenz hat, kreisfrmige, bezw. sphrische, der Lichtther dreiecksfrmige, der Chemische ther halbmondfrmige, der Lebensther viereckige Formen zu bilden, (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 44 ff.). Und wir konnten dies nicht nur veranschaulichen in den anorganischen, sondern auch in den organischen Naturreichen. Auch lie sich jenes wundervolle Entwicklungsgesetz entdecken, da der phylogenetische Werdegang der Bildekrfte sich auch in den verschiedenen Entwicklungs-Stadien der Lebewesen spiegelt. Wir sagten: Die Urformen, welche wir schon bei der Urpflanze, dem Blatt, in der Gestalt des Blattrandes beobachteten, treten auch z. B. in den tierischen und menschlichen Blutkrystallen in die Erscheinung. Sehr aufschlureich ist hierbei die Tatsache, da bei einem niederen Tier (Meerschweinchen) phylogenetisch weniger entwickelte Bildekrfte in der Blutbildung ttig sind, whrend bei einem hher entwickelten
Wachsmuth, ther. Bildekrafte. 10 145

Tier auch phylogenetisch hher entwickelte Bildekrfte im Blute einzugreifen beginnen; beim Menschen schlielich finden wir die Urformen der am hchsten entwickelten Bildekraft. (Lebensther). Hierbei spielen auch die horizontalen und vertikalen Strme im Erdorganismus, deren Zusammenhang mit den Rckgratlagen und Bewutseinszustnden der Naturreiche wir schilderten, eine wichtige Rolle. Wer sich dessen bewut ist, da ein Studium der offenbaren Naturgesetze in den Naturreichen es wesentlich erleichtert, auch die geheimen Naturgesetze zu entdecken, die uns, nach Goethes Wort, durch die Kunstwerke offenbar werden sollen, der wird, ohne Ansto zu nehmen, auch die Brcke von den folgenden Tatsachen zu den knstlerischen Fragen finden. Vergessen wir nicht, da die Natur eine Knstlerin ist.

Blutkristalle aus dem Blute des Meerschweinchens.

Es zeigen sich hierbei folgende therische Bildekrfte: Reines Dreieck (Lichtther.)

Blutkristalle aus dem Blute des Eichhrnchens.

Kombiniert Dreieck (Lichtther) und Viereck (Leb.ensther) Ubergangsform.

Blutkristalle aus dem Blute des M e n s c h e n .

Reines Viereck (Lebensther.)

So finden wir die wenigst entwickelten Bildekrfte im Blute desjenigen Tieres, dessen Rckgratlage noch ganz horizontal ist. Hher entwickelte Krfte beginnen sich im Blutbild zu uern bei einem Tier, das dazu bergeht, sich in die Vertikale aufzurichten. Die hchsten Bildekrfte schlielich formen die Blutkrystalle des Menschen, 146

der im tagwachen Leben voll in die Vertikale aufgerichtet ist. Je hher entwickelt ein Organismus ist, desto hher entwickelte therische Bildekrfte greifen also auch in die Blutbildung ein. Es enthllt sich nun eine der wunderbarsten Harmonien in dem makrokosmischen und mikrokosmischen Werden der Natur und ihrer Geschpfe, wenn wir die Geschichte jener Urformen studieren, die der Mensch seinen knstlerischen Schpfungen in den zeitlich auf einander folgenden Kulturperioden eingeprgt hat. Es mu hier natrlich vorweg betont werden, da sich die Gesetzmigkeiten des knstlerischen Schaffens gewi nicht nach Ma, Zahl und Gewicht ordnen lassen. Ein solches Bestreben wrde am Wesen der Kunst vllig vorbeidenken. Sondern es kann sich nur darum handeln, zu entdecken, ob das Arbeiten mit ganz bestimmten charakteristischen Formen in ganz bestimmten geschichtlichen Perioden nur dem Zufall zuzuschreiben ist, also das Chaos waltet, oder ob in der Verwendung der schpferischen Naturkrfte durch den Menschen in der Kunst ein naturgegebener groer Rhythmus waltet. Wie in der Blutbildung des Menschen hhere Bildekrfte am Werk sind, als bei den niederen Lebewesen, so greifen auch in der Entwicklung der Gesamtmenschheit seit der ur-indischen Kulturperiode immer hhere Bildekrfte in den therischen Leib und vor allem in das Haupt des Menschen ein. Wie die letzten groen Wanderungen der Kulturen der Menschheit von Osten nach Westen fhrten, und sie dadurch immer wieder in andere Krfte-Sphren der Erde untertauchte, so bringt es auch die Entwicklung mit sich, da immer hhere Bildekrfte in das
Haupt des Menschen hereindringen, von ihm mehr oder weniger bewut

oder unbewut erlebt werden und nun von ihm selbst schpferischttig verwandt werden. Was zuerst abgedmpft bewutes Erlebnis seines Hauptes ist, strmt nach und nach in das Tun seiner Hand. Brechen die wrmetherischen Krfte in sein Haupt ein, so will seine Hand deren runde, sphrische Formen schaffen, beginnt das Lichttherische in ihn einzudringen, so will seine Hand deren Dreieckssymbol verwirklichen usf. Man knnte bildhaft jenen Vorgang des.
Empfangens und Gebens etwa so darstellen:

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Diejenigen Sttten nun, wo der Mensch sich jeweils zuerst der geheimen Naturkrfte und Naturgesetze bewut wurde, waren die alt147

orientalischen Mysterien, jene heiligen Kultsttten, wo aus dem Erleben des Gttlich-Geistigen noch Wissenschaft, Kunst und Religion ihre gemeinsamen Impulse empfingen. Und wir entdecken deshalb in der Geschichte der Kult-Bauten jene Urformen der therischen Bildekrfte wieder, die zuerst den Menschen schpferisch ergriffen, und die er dann selbst schpferisch bemeisterte und wie ein gewaltiges Symbol in den Tempelformen zur irdisch-physischen Anschauung wiedergab. Beginnen wir bei den archaischen Bauten des fernen Ostens. In jenen Urzeiten hatte der Mensch zunchst nur das Erlebnis der Feuerkrfte, des Wrmetherischen, der auch in der makrokosmischen Genesis zuerst entstandenen Bildekrfte. Deren Formtendenz ist ja die runde bezw. die sphrische. So gibt auch der, Mensch in jenen primitiven Entwicklungsstadien seinen Weiheorten und Symbolen vorwiegend kreisfrmige Gestalt. Es ist wie wenn sich der Mensch dieses Geschenk der gttlich-geistigen Welt immer wieder in physischen Formen ins Gedchtnis zurckrufen wolle. Die folgenden Abbildungen zeigen einige solcher a l t o r i e n t a lischen religisen Bauten, die das Motiv des Kreisfrmigen, oder des Kugeligen, Sphrischen, betonen (Abb. S. 148/149):

Es ist uerst charakteristisch und fr die hier ausgesprochene Gesetzmigkeit wesentlich, zu sehen, wie der Orientale jener Zeiten infolge seines Durchwirktseins mit dem Erlebnis des Wrmetherischen, der Feuer-Krfte, die gerade Linie mglichst vermeidet und auch im knstlerischen Wirken die gebogene Linie immer wieder verwirklicht. Ja, sogar, wenn er einmal aus vielleicht ueren Grnden zum Dulden einer geraden Linie an seinen Kultbauteri gefhrt wird, so lst er das Erlebnis der geraden Linie meist sofort wieder dadurch auf, da er an das Ende solcher Linie ein Flammen-Motiv (S. 151) setzt, also die Gerade sich gleichsam durch Feuer-Flammen wiederum auflsen lt. Jene eigenartigen Gebilde an den altorientalischen Bauten Chinas, Indiens usw. (siehe Abbildungen S. 151) sind, wenn wir das Knstlerische
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(Abb. v. K. With, Java; Indische Baukunst; Dhring, Buddhistische Tempel). 149

nicht nur vom Chaos des Zufalls erzeugt wissen wollen, nur zu verstehen aus dem starken inneren Verbundensein jener Menschen mit dem Wrmetherischen, mit dem Feuerelement, der Flamme. Die Menschheit des Orients hatte in ihren Mythen und religisen Gleichnissen noch ein tiefes Wissen von den verborgenen Zusammenhngen der einzelnen Urformen mit den therischen Krften des Menschen und der Welt. Der Orientalist Prof. Dr. H. Beckh hatte die Gte, wofr ihm auch hier der herzlichste Dank gesagt sei, mich darauf aufmerksam zu machen, da in der buddhistischen Lehre vom heiligen Berge Meru die ihn umgebenden Ur-Kontinente gerade jene 4 Urformen aufweisen, die ich im I. Band den 4 therischen Bildekrften zugeordnet hatte; und da weiterhin in der alten tibetanischen Erzhlung von Milarepa gleichfalls das Wissen der orientalischen Mysteriensttten um diese Urformen zum Ausdruck kommt. Diese beiden wichtigen Dokumente der orientalischen Geistesgeschichte spiegeln in wundervoller Klarheit die intuitive Weisheit Zentralasiens, die jene geistigen Urbilder, Krfte und Gesetze kannte,*) welche die religise und knstlerische Geschichte der folgenden Jahrtausende so entscheidend beeinflussen sollten. In seinem Werk ber Die Religion des Buddha und ihre Entstehung**) sagt C. F . Koeppen ber diesen mythischen Berg Meru in der buddhistischen Kosmogonie (Seite 232): Den Mittelpunkt und Grundstock einer Welt bildet der M e r u oder S u m e r u , der Knig unter den Bergen Das Meer, welches den Meru umsplt, wird von einem Felsgrtel eingeschlossen, dieser wiederum von einem Meere und so folgen in konzentrischen Kreisen, deren Mittelpunkt der Meru ist, sieben Meere und sieben Felsgrtel An der Auenseite des siebenten, ueren Felsringes (Acvakarna) beginnt das eigentliche Weltmeer, ,das die Menschen kennen', und in diesem sind nach den vier Seiten des Meru, d. h. nach den vier Himmelsgegenden die vier groen Erdteile oder Welteilande gelegen Der stliche, Purvavideha, bildet einen H a l b z i r k e l , der sdliche, Djambudvipa, fast ein D r e i e c k er gleicht einem Schulterblatte , der westliche, Godhanya oder Aparagodana, ist kreisfrmig, der nrdliche, Uttarakuru, ein Q u a d r a t . Die nmliche Gestalt, wie die Kontinente, zeigen auch die Gesichter der Bewohner: auf der nrdlichen z. B. eine viereckige, auf der sdlichen eine beinahe dreieckige usw. (Norden, Sden sind bei diesem Mythos natrlich nicht nur im irdisch-geographischen
*) Siehe G. Schubert Ga~Sophia" I. Jahrg. Indische Bezeichnungen fr die therarten". **) C. F. Koeppen Die Religion des Buddha und ihre Entstehung" Berlin 1857. 150

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Sinne zu verstehen.)*) (Koeppen Seite235): Vom Meru an aufwrts erheben sich die Himmel; zunchst die sechs Gtterhimmel (Deva loka's) die zusammen mit der Erde nebst allem Zubehr die Welt des G e l s t e s (Kama dhatu od. Kamavatschara) konstituieren, ber der Welt des Gelstes liegt die W e l t d e r F o r m (Rupa dhata od. Rupavatschara) in vier sogenannten Stufen der Beschauung (Dhyana) abgeteilt; und innerhalb dieser bei den sdlichen Buddhisten sechzehn, bei den nrdlichen bald siebzehn, bald achtzehn Himmel umspannend; ber diesen endlich die Welt o h n e F o r m (Arupa dhatu od. Arupavatschara) mit vier Himmeln. u. a. 0 . (II. Seite 261): Nun ist, wie mir scheint, jeder kunstgerecht gebaute buddhistische und lamaische Klostertempel oder enthlt wenigstens irgendwie eine symbolisch-architektonische Darstellung der Gtterregionen des Meru und der sich ber denselben bis in das Empyrum des Nirvana erhebenden Himmel der Gtter, Heiligen und Buddhas. An der Eingangspforte der groen Tempel stehen daher gewhnlich die Bilder jener Geisterknige mit erhobenem Schwerte, als Wchter des Heiligtums gegen alles, was den wohlttigen Gttern und verklrten Heiligen feindselig ist; hier sind sie nicht blo
Welthter (Lokapalas), sondern auch Religionshter (Dharmapalas).

Genau nun die nmliche Stellung und Bedeutung, welche diese in der Kosmologie und Mythologie und andererseits im Tempel oder vielmehr am Eingange des Tempels, an der Grenze des Heiligen einnehmen, haben jene magischen Glaubenshter (Tschhoss ssKjong) in der lamaischen Kirche. Man knnte diesen Zentral-Berg der Welt einem Turmbau der Gtter vergleichen, von dem jene vierfach differenzierte Welt der Kontinente ausging, in denen je eine der vier Bildekrfte die Urformen der Materie, des Menschen, ja der gesamten Natur beherrschte und sonderte. Es ist das kosmogonische Urbild jenes Gesetzes, das dann nicht nur rumlich, sondern auch zeitlich der Entwicklungsgeschichte der nachatlantischen Menschheit das Geprge gab. Es ist die Erinnerung an die therwelt, die bei den Indern in diesen Bildern noch fortlebte. Noch deutlicher kommt dieses Turmbau-Motiv mit seinen bedeutsamen religisen und knstlerischen Hintergrnden zum Ausdruck in der tibetanischen Mythe von M i l a r e p a . In der Orientalistischen Literaturzeitung findet sich die folgende kurze Wiedergabe dieses tibetanischen Werkes:**) Der erste Teil des Buches handelt von den Verbrechen Milarepas. Da dieser als Jngling einen Kursus
*) Siehe hierzu auch Prof. Dr. H. Beckh Der Hingang des Vollendeten", S. 105 ff. u. Monatsschr. Die Drei". Jahrg. V, S. 928. **) s. Bacot, Jacques; Le Poete tibetain Milarepa, ses crimes et ses epreuves, son nirvana, traduit du Tibetain avec une introduction. Paris: Bossard 1925. 152

im Zaubern durchmachte, wird ihm nach tibetischer Auffassung noch nicht als Snde angerechnet. Die Snde bestand vielmehr darin, da er seine Zauberkunst dazu anwandte, sich und seine Mutter an den Verwandten, die ihnen ihr Gut genommen hatten, zu rchen. Mit Hilfe seiner Zauberkraft gelang es ihm, 35 seiner Verwandten umzubringen, und bei einer anderen Gelegenheit, ihnen die Ernte durch Hagel zu zerstren. Die Sigkeit des Rachegefhls hielt nicht lange an; Milarepa wurde vom Beruf des Zauberers angeekelt und fortgetrieben. Ihn zog es zum Besseren. Er wollte ein Heiliger werden. So begab er sich zum Gelehrten Mar-pa, der, wie jedermann wute, eine erhabene Lehre mitzuteilen hatte, und flehte um Belehrung. Dazu kam es nicht so bald, denn fr Milarepa galt es zunchst noch Bue zu tun fr die schwarze Magie (Magie, mit der man anderen schadet), welche er getrieben hatte. Und die Bue war lang und schwer. Der Schler bekam nacheinander 4 T r m e zu b a u e n , welche immer vor der Vollendung vom Auftraggeber zerstrt wurden. Der erste Turm hatte den Grundri eines K r e i s e s , der zweite den eines H a l b m o n d e s , der dritte den eines D r e i e c k s , und der vierte den eines Vierecks. Diese Arbeit, welche viele Jahre lang dauerte brachte dem Geprften schwere Wunden auf dem Rcken und veranlate ihn schlielich zum Davonlaufen. Er kommt allerdings bald von seinem neuen Lehrer zurck, da ihm das die Entlassung bezeugende Zeugnis Mar-pas fehlt. Endlich wird die Schuld Milarepas als geshnt anerkannt. Er darf sich als angenommen betrachten, und ihm wird nun die geheime Lehre von Marpa mitgeteilt. Milarepa ist im Mythos ein Reprsentant der Menschheit. Wie diese in der atlantischen Zeit die ihr verliehene Herrschaft ber die magischen Lebenskrfte mibraucht hatte (siehe Seite 105/115) und ihr nun in der nachatlantischen Zeit diese Krfte zunchst entzogen werden mit dem Auftrage, sie in neuer bewuter Erkenntnis und harter Arbeit wieder zu erringen, so auch Milarepa. Was ihm, dem Schler, der eingeweihte Lehrer Marpa ins Bewutsein heben will, das ist die wahre Gesetzmigkeit seines therischen Leibes. Erst nachdem er die vier Bildekrfte und deren Urformen, Kreis, Dreieck, Halbmond und Viereck, in jenen 4 Turmbauten vor sein anschauendes Bewutsein hingestellt und in ihrer Handhabung meistern gelernt hat, darf der Schler vom Lehrer in die Geheimnisse der gttlich-geistigen Welt eingeweiht werden. Dies Schicksal Milarepas war das Schicksal der ganzen Menschheit. In den religisen Kultbauten der 4 nachatlantischen Epochen lernte die Menschheit die 4 Bildekrfte und ihre Urformen allmhlich bemeistem. Die Rundbauten des alten Orients, die Flammen-Motive der dortigen Kunst waren nur ein erster Schritt auf diesem mhsamen Wege. 153

Die Wanderung von Osten westwrts fhrt historisch und geographisch nun zu den Sttten der p e r s i s c h e n Kulturepoche. Hier finden wir die Vorliebe fr die gebogenen, kreisfrmigen Bauten noch stark betont, aber auch schon Ubergangsformen zu anderen Gebilden:

(Abb. aus Persien).

Am eigenartigsten und wohl am charakteristischsten sind in der Menschheitsgeschichte die therischen Bildekrfte und deren Urformen zur Geltung gekommen in der nun folgenden gyptischen Kulturepoche. Wer aus dem Niltale oder aus den weiten Wsten Afrikas kommend sich den Orten nahte, wo der Mensch zurckgefhrt werden sollte in seine Urheimat, die gttlich-geistige Welt, der sah am Horizonte auftauchen das gewaltige Wahrzeichen des Dreiecks, er sah die monumentale Urform der Pyramiden. Wohl nie ist in Raum und Zeit, in anderen Lndern der Erde oder anderen Perioden der Menschheitsgeschichte, durch die heiligen Kultbauten eine Urform in solcher Reinheit und Kraft vor den zur geistigen Welt hinstrebenden Menschen hingestellt worden, wie in diesen gyptischen Pyramiden das Dreiecks154

symbol des Lichttherischen. Denn die gyptische Periode steht im Zeichen des Lichtthers und seiner Urform, des Dreiecks. Wie in der natrlichen Genesis auf die Herrschaft des Wrmetherischen,

der Feuer-Krfte, der Lichtther im Makrokosmos zur Wirksamkeit kam, so folgte auf das Erlebnis der Feuer-Krfte und deren Symbolik durch die Mysterienpriester Asiens, eine Periode des intensivsten Erlebnisses der Lichtkrfte durch das gyptische Priestertum. Und nicht eindrucksvoller konnten jene Eingeweihten der gyptischen Zeit diesen groen Entwicklungsschritt vorwrts im bergang vom Erlebnis 155

der Feuer-Krfte zum Erleben der Lichtkrfte ihren Schlern und Mitmenschen vermitteln, als durch die groartige Verwirklichung dieser Dreiecksform im Kultbau der Pyramide.

. .

(Abb. s. Wonders of the Past; A. Springer, Kunstgeschichte).

Es knnte mit Recht die Frage aufgeworfen werden, warum niemals in anderen Perioden der Geschichte und anderen Gebieten Afrikas, Europas und Asiens wieder jene an sich so einfache und naheliegende Form fr die heiligen Tempelbauten verwendet wurde. Weder die bertragung unserer heutigen rein utilitaristischen Gesichtspunkte auf die damalige Zeit, noch die Ausflucht auf das Chaos des Zufalls
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kann uns jenen gro angelegten Plan der Pyramidenbauten mit ihrer gewaltigen Dreiecksform verstndlich machen. Nein, die gyptischen Priester wuten sehr wohl, was sie taten, berlieen die Formen ihrer Tempel nicht einem beliebigen sthetischen Einfall; sondern sie erlebten, wenn sie durch die Einweihung der damaligen Zeit ihren therischen Leib aus der Fesselung und Verfinsterung durch den physischen Leib befreit hatten, die gttlich-geistigen Mchte wirkend im Lichttherischen, und darum lieen sie dieses Erleben bergehen in das Werk ihrer Hnde und modellierten die Substanz zum Gleichnis des geistig Erschauten, stellten vor die Augen ihrer Mitmenschen das herrliche Symbol des Lichtthers hin, ihnen gleichsam dadurch zurufend: Erlebet das Dreieck und ihr verbindet euch mit jenen Krften, die in dieser Zeit das Erlebnis der geistigen Weiten vermitteln! Auf einem von der Verbindung mit Afrika, Europa und Asien scheinbar vllig abgeschnittenen Erdteil hatten Priester, welche Kultbauten errichten wollten, das gleiche Erlebnis und das gleiche Ziel: in Mexiko. Es hat der heutigen Forschung die grten und noch vllig ungelsten Schwierigkeiten bereitet, da nur in gypten und Mexiko solche Pyramidenbauten zu finden sind. Diese Schwierigkeiten hat man noch dadurch vermehrt, da man meistens sogar die Existenz des einstigen Kontinents der A t l a n t i s leugnete, welcher Europa und Amerika verband. Wer geistige Gesetze leugnet oder ignoriert und nur physische bertragung gelten lassen will, sah sich auf diese Weise der letzten Erklrungsmglichkeit fr die auffallenden Parallelen bei den gyptischen und mexikanischen Pyramidenbauten beraubt, und vor das seltsame Rtsel gestellt, da auf zwei Erdteilen, die nach solcher Ansicht keinerlei Verbindung mit einander haben konnten, die Mysterienpriester vllig gleichartige Manahmen ergriffen; denn die Parallelen gyptens und Mexikos erstrecken sich ja nicht nur auf die einzigartige Dreiecksform der Kultbauten, sondern auf eine ganze Reihe von Einzelheiten (siehe Abb. 158). Fr eine geisteswissenschaftliche Betrachtung und Erkenntnis vom Wesen des therischen ist es jedoch der herrlichste Ausdruck fr den Einklang in den Entwicklungsgesetzen der Menschheit und ihrer verschiedenen Vlkerschaften, da zwei scheinbar vllig von einander getrennte Rassen in einem bestimmten frhen Entwicklungsstadium in vllig gleicher Weise zum Erleben der genetisch frhen Krfte des Lichtthers und deren Urform gelangen, und da sie diesem Erlebnis in gleicher Weise in ihren Kultbauten so eindeutigen Ausdruck verliehen. Die Pyramide ist eben ein Wahrzeichen dafr, da das betreffende Volk in seiner Entwicklung beim Erlebnis der schpferischen Krfte des Lichttherischen angelangt ist. Wir werden mehr und mehr erkennen: D i e U r f o r m e n der K u l t b a u t e n einer
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Rasse oder eines Volkes sind G r a d m e s s e r fr das E n t w i c k l u n g s s t a d i u m , welches von der M e n s c h h e i t in d e m b e t r e f f e n d e n Z e i t p u n k t e r r e i c h t worden ist, u n d zwar nach einer G e s e t z m i g k e i t , die sich aus der E r k e n n t n i s des t h e r i s c h e n ergibt. Der Zeitpunkt, an dem das betreffende Entwicklungsstadium durchlaufen wird, ist fr die verschiedenen Erdteile und Vlker verschieden, die therische Gesetzmigkeit ist jedoch fr alle zunchst die gleiche und wird nur durch das Entwicklungstempo der einzelnen Rassen oder durch die individuellen Schicksale der einzelnen Erdteile entsprechend modifiziert. Sowohl fr die Vlkerkunde, als auch besonders fr die vergleichende Kunstgeschichte liegen hierin wichtigste Erkenntnismglichkeiten offen.

Sonnen"-Pyramide in Mexico, San Juan Teotihuacan (s. Wonders of the Past).

Die den einzelnen Bildekrften zugeordneten Urformen wurden sogar nicht nur in den ussern Formen der Kultbauten, sondern auch in den Symbolen und Inschriften der gyptischen und mexikanischen Tempelsttten zur Darstellung bersinnlicher Erlebnisse verwendet.*) Whrend im alten Orient, in den Kultbauten Asiens die Urformen des W r m e t h e r s , in gypten die des L i c h t t h e r s vorherrschten, tragen die Kultbauten jener Landstriche, welche bei der Wanderung von gypten um das Mittelmeer herum nach Griechenland berhrt werden, nmlich die Kulturzentren K l e i n a s i e n s , die dann zum Ausgangspunkt der mchtigen Strmung des Mohamedanismus wurden, Nordwestarabien, Palstina, Trkei etc. ein ganz anderes Symbol: den H a l b m o n d . Auf tausenden von Moscheen und Minarettrmen ragt in diesem Gebiet der Erde dieses besondere Symbol zum Himmel.
*) Siehe hierzu auch Prof. H. Beckh: therische Bildekrfte und Hieroglyphen" in Ga-Sophia 1927, S. 383 ff. u . a . O . 158

Wiederum knnen wir die berechtigte Frage stellen: Warum wurde das eigenartige Symbol des Halbmondes nur in dieser Kulturepoche und von diesem kleinen Erdgebiet ausgehend zum Wahrzeichen des geistigreligisen Erlebens gewhlt und in unzhligen von Kultbauten zum Symbol der Religion und zum Motiv des Knstlerischen ausersehen. Denn jede Moschee, fast jedes Fenster, Bild, Ornament usw. bringt in den allerverschiedensten Metamorphosen immer wieder und wieder jenes eine Motiv des Halbmondes. Ist dies alles Zufall, geboren aus einer religisen oder knstlerischen Laune, aus dem chaotischen Aberglauben oder dem willkrlichen sthetizismus einer Zeit? Nein, eines der erhabensten Entwicklungsgesetze der gemeinsamen Geschichte von Wissenschaft, Kunst und Religion spricht sich auch in diesem Phnomen wiederum aus, es ist die Spiegelung der makrokosmischen Genesis der therischen Bildekrfte bis in den religisen und knstlerischen Werde-

(Abb. s. E. Diez, Kunst der islamischen Vlker; T . Mann, Der Islam).

gang der Menschheit hinein. Wie in der Erschaffung des Weltalls nach den Bildekrften des Wrme- und Lichttherischen der Chemische ther zur Aktivitt kam, so finden wir diese Bildekrfte in den Urformen auch bei derjenigen Kulturstrmung, die von dem Erdgebiet Kleinasiens, von Nordwestarabien, Palstina, der Trkei ausstrahlte, sie steht im Zeichen des Chemischen thers und dessen Urform, dem Halbmond. Die besondere Beziehung dieser therischen Krfte zu dem Mondenhaften konnten wir ja schon im I. Bande darstellen. Wenn sich der Mensch jener Kulturstrmung, die im Mohamedanismus, im 159

Arabismus zum Ausdruck kam, mit seinem therischen Leib aus der Gebundenheit an das Physische zum Geistigen erhob, so kam er infolge seiner besonderen Struktur vor allem zum Erlebnis jener mondenhaften therischen Krfte und Mchte, und er prgte dieses Erlebnis wiederum auch dem Werk seiner Hnde auf Erden ein und rief seine Mitmenschen auf zum Anschauen jenes Symbols des Halbmondes, das die dort herrschenden geistigen Krfte und Mchte aussprechen sollte. Die unzhligen Halbmonde, die auf den Trmen der Kultbauten, der Minarets, zum Himmel hinaufragen, sie sind wie eine vielstimmige Antwort jener Menschen an die Gottheit: Ja, ich habe Dich verstanden, ich soll mich versenken in die Wesenheit der Mondenkrfte, und zum Zeichen des Einverstndnisses von Gottheit und Menschheit strecken meine Hnde das Symbol des Halbmondes von der Erde dem Himmel entgegen: W.>;:.-;'...-

Die Hagia-Sophia zu Konstantinopel.

Wie sollte eine Kulturstrmung nicht bis in das innerste Wesen ihrer Erkenntnis, ihrer Religion, ihrer Kunst vom Mondenhaften beherrscht sein, wenn alle religisen Bauten vom Halbmond gekrnt, alle Knste von diesem Motiv beherrscht sind? Wer das Wesen des Mohamedanismus studiert, und die Anbetung des Jahve, der kein Sonnen-, sondern ein Monden-Gott ist, der nicht wie die Licht-Gottheiten der gypter geartet ist, sondern der gleichsam wie ein gewaltiger Alchymist die menschlichen Schicksale wie die Substanzen mischt und trennt, unter dessen Vorherrschaft sich die Menschen fatalistisch in einen nur gesetzmigen Proze unentrinnbar und unfrei verwoben glauben, der versteht jene Zusammenhnge.
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Die gttlich-geistigen Mchte der Urvlker Asiens sind geartet wie das Feuerelement, sie durchstrmen alles Seiende und lsen letztlich die Welt der Substanz wiederum erlsend in das Nichts auf. Im religisen Erleben der gypter herrschen strahlende Lichtwesen, Ra und Aton und andere Sonnen- und Licht-Gtter durchleuchten die Erdenfinsternis, den Menschen von den schweren Erdenschicksalen wieder befreiend. Der Gott des Mohamedanismus ist ein unerbittlicher Alchymist, der das Mischen und Entmischen von Seelen und Stoffen nach unerbittlichen Gesetzmigkeiten beherrscht und diesen Proze der Weltenchemie sich abrollen lt. Kein erlsender, kein strahlender Gott, sondern ein Gott des Gesetzes. Die allwaltenden Krfte, mit denen er herrscht, sind nur darstellbar im Zeichen des Halbmondes. Weiter westlich noch als die orientalischen Kulturen Asiens, gyptens, Kleinasiens, liegt die kleine Halbinsel G r i e c h e n l a n d s , die wohl der wichtigste Ausgangspunkt unserer spteren westlichen Kulturen gewesen ist. Hier wurde das Wesen des Menschen zum ersten Male in

Rek. Ansicht der Akropolis zu Athen. (Abb. S. 161164 aus A. Springer, Kunstgeschichte.)

der Genesis ganz und gar erdenhaft. Die griechische Kulturepoche ist ja gewissermassen der Endpunkt der menschlichen Involution, der Anfangspunkt einer vllig neuen Entwicklungsphase. Sie ist in der Linie des Abstiegs der Menschheit der tiefste Punkt, wo das Hineintauchen des Menschen mit seiner geistigen Wesenheit in die irdische Materie ihre grte Intensitt erfahren hat, wo er ganz Erdenmensch geworden ist, geistig-seelisch und krperlich. In die Nachklnge jener Kulturepoche fllt hinein das Erscheinen des Christus, der zu den am tiefsten in die Materie hineingetauchten Menschen sagt: Ihr seid das Salz der Erde. Denn wie sich das feste, ganz erdenhafte Salz aus den feineren flssigeren Zustnden der Substanz im Salzkristall niederschlgt, so hat der Mensch der damaligen Zeit seinen Krper ganz mit den erdenhaften Krften durchdrungen,
Wachsmuth, ther. BUdekrfte. 11 161

hat sein Bewutsein ganz auf das Erdenhafte hingerichtet, whrend er in den frheren orientalischen Kulturen noch viel mehr von dem Unirdischen, Kosmischen erfllt war. Die Gottheiten frherer Epochen waren noch ganz gttlich-kosmische Wesenheiten. Die Gtter der

Korenhalle des Erechtheion.

Grundriss eines Tempels bei Milet.

Griechen tragen Erden-Wesenheit, irdisch-menschliche Zge. Whrend der Mensch frherer Epochen das Erdenleben nur als einen Durchgang bis zur Rckkehr in die geistige Welt betrachtete und seine Religion die Sehnsucht nach einer Erlsung aus dem Irdischen verwirklichen sollte, liebt der Grieche das Erdenleben und ist beherrscht von Furcht gegenber den unbekannten Welten, die ihn nach dem Tode erwarten. Novalis sagt in seinen Fragmenten: Sonderbar genug ist es, da die griechische Mythologie so unabhngig von der Religion war. Es scheint,
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da die Kunstbildung in Griechenland vor der Religion und ein unendlich erhabener Idealismus der Religion den Griechen Instinkt war. Die Religion war wesentlich Gegenstand der menschlichen Kunst. Die Kunst schien gttlich, oder die Religion knstlich und menschlich. Der Kunstsinn war der Religions-Erzeugungssinn. Die Gottheit offenbarte sich durch die Kunst. Negierung der irdischen Welt und Sehnsucht nach Rckkehr in das Rein-Geistige ist religise Stimmung der orientalischen Kulturen. Irdische Lebensfreude tind Furcht vor dem Jenseits ist religise Stimmung der Griechen. Die typischen Bauten einer solchen Epoche knnen nur im Zeichen jener Krfte stehen, welche den festen erdenhaften Zustand bejahen, derKrftedesLebensthers, die das Salzkristall mit seinen scharfen viereckigen Formen bewirken. Ein vergleichender Blick auf die geschwungenen, himmelwrts strebenden, alles Starre auflsenden, gebogenen Formen der Kultbauten

Rek. Altar des Zeus zu Pergamon. (Aus Wgner-Baumgarten, Hellas). 163

des Orients und dann auf die ganz irdischen, geraden, wrfelfrmigen Bauten einer griechischen Tempelsttte gengen, um zu erkennen, welche ganz anderen Bildekrfte hier die Hand des Baumeisters regierten. Einer Kristallstadt aus Salzwrfeln knnte man die griechischen Bauten vergleichen. Zu solcher Menschheit konnte auch das Wort gesprochen werden Ihr seid das Salz der Erde.. In allen Formen, sei es im ueren der Tempelbauten oder in der inneren Ausgestaltung herrscht das Viereck. Die lebenstherischen, erdenhaften Krfte, die vom Menschen ganz Besitz ergriffen haben, wirken in der Hand der Knstler, welche das Viereck, das diese Bildekraft erstrebt, der Materie aufprgen. Gewi lebt in den Linien der Giebel noch ein Nachklang an das Himmelweisende des Orients, aber nicht wie in der steilen Spitze der Pyramide, sondern niedrig und flach legen sich diese Aufbauten auf den groen Wrfel des Tempels auf, der das Wesentliche im Erleben der Formen vermittelt. Erdenhaft ist nicht nur die Architektur, sondern auch die Plastik, nicht mehr imaginativ, wie die das bersinnliche darstellende Bildersprache gyptens und Asiens, sondern irdischmenschlich. Darum doch gewi nicht weniger erhaben, nicht weniger zum Gttlichen im Menschen sprechend, ja, die grere Ecke des pergamenischen Altars. Meisterschaft des Knstlers liegt vielleicht noch mehr im freien Bemeistern des Allerirdischsten, als im Nachbilden berirdischer Vorbilder. Je dichter die Materie, um so grer das Erlsungswerk des Knstlers, der sie zum Geistigen im Kunstwerk zurckfhrt. Ein Blick auf die Urformen der griechischen Kultbauten gengt, um zu erkennen, da der Mensch die hchsten Bildekrfte, die des Lebenstherischen, zu bemeistern gelernt hat. Das Erbe jener Erringung der Vierecksform durch den Menschen beherrscht ja eindeutig noch unsere heutige Baukunst. Nur ein knstlerischer Banause mchte vielleicht den Utilitarismus unserer heutigen Zeit auf die Baukunst der Griechen bertragen, glaubend, da die Erringung dieser Form damals nur der Ausdruck eines Strebens nach praktischer Einfachheit war, der ein Vierecksbau am bequemsten gerecht werde. Gewi mgen 164

auch diese Gesichtspunkte mitgesprochen haben, aber fr die religisknstlerische Seite der Tempelbauten ist sie von sekundrer Bedeutung gewesen, primr jedoch das Erleben und Verwirklichen jener Urformen der therischen Welt, die das Wesen des Irdischen am intensivsten zu gestalten vermgen. Gewi gibt es auch schon in frheren Epochen Vierecksbauten, noch in spteren Zeiten Rundbauten, denn in einem Knstler mgen sptere Krfte einmal frher zum Durchbruch kommen, in einem anderen frhere Formenerlebnisse nachklingen. Es mu auch darauf hingewiesen werden, da ja die Epoche des Auftretens des Halbmondes wenigstens zeitlich etwas nach dem Einsetzen der griechischen Epoche erfolgte, also im Rhythmus zeitlich etwas verschoben ist. Aber wie die Blte einer Pflanze, etwa die der Herbstzeitlose, gegenber dem Blhen der anderen Pflanzen etwas versptet, d. h. verschoben ist, so kann auch im Kulturproze der Menschheit einmal eine Bildekraft durch uere oder innere Ursachen in ihrem Eingreifen verzgert werden; doch das Wesentliche ist ja vor allem, da die betreffenden Bildekrfte und die ihnen zugeordneten Phnomene tatschlich auftreten und man wird den Organismus des Ganzen nur recht erkennen, wenn man auch die Anomalien desselben in das Bild des Werdenden verstehend einzureihen vermag. Ja, eine Anomalie kann fr den Forscher manchmal gerade wichtigste Aufschlsse fr das Verstndnis vermitteln. Solche Werdeprozesse sind nur in ihrer groen Gesetzmigkeit zu erkennen, wenn man grozgig auf das Ganze schaut und erlebt, wie in jeder Kulturepoche neue Urformen ihre Vorherrschaft erringen und die anderen mehr oder weniger zu verdrngen vermgen. Das Entwicklungsgesetz, das sich in den Rundbauten und gebogenen Linien des Orients, in den dreieckigen Pyramiden gyptens, in dem allbeherrschenden Halbmondsymbol Kleinasiens, und in den viereckigen Salzwrfel-Bauten der griechischen Zeit deutlich ausspricht, wir entdecken es leicht, wenn wir, statt in den so verschiedenen Stadien der religisen Bauten und der Kunstgeschichte das Chaos des Zufalls oder den banalen Utilitarismus oder die knstlerische Laune zu sehen, vielmehr hinschauen auf den Wandel des Verhltnisses der Menschheit zur therischen Welt; wenn wir sehen, wie sich die makrokosmische Genesis der Bildekrfte bis in die modellierenden Hnde der Knstler jener Kulturepochen hinein spiegelt und an den Formen der heiligen Bauten ablesen lt. Wenn wir uns die ost-westliche Wanderung der Kulturen auf den drei Kontinenten in ihrer groen Linie anschauen, so ergibt sich etwa das folgende Bild: (s. Abb. S. 166). Gehen wir in der geschichtlichen Entwicklung in sptere Kulturepochen ber, in der geographischen Wanderung noch weiter von Osten
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&

Das Entwicklungsgesetz der Urformen in den religisen Kultbauten und in der Kunstgeschichte.

nach Westen, so entdecken wir in den seither geschaffenen Baustilen nunmehr die vielgestaltigsten Variationen jener Urtypen. Betrachten wir z. B. die elementarsten Formen der G o t i k , so finden wir in dem Wesen des Verhltnisses von unten und oben jene Kombination von Viereck und Dreieck, die Kombination der Erdenkrfte, die zu den endgltigen Errungenschaften der griechischen Formen gehrten und der noch himmelwrts-sehnschtigen Lichtkrfte, denen die Pyramidenbauten der gyptischen Aera vornehmlich Ausdruck verliehen. Es ist ein Wahrzeichen jenes Konfliktes zwischen dem Allzu-Irdischen (|~~)) und der Sehnsucht nach Rckkehr zu den verlorenen Sphren des Gttlich-Geistigen ( A ) . der das ganze Wesen der Gotik charakterisiert und sich so wahrhaftig bis in die Urformen ihrer Bauten hinein verfolgen lt. Hier ist der stark in die Horizontale verflachte Giebel der griechischen Tempelbauten wiederum gewandelt in die Vertikale, in das himmelwrts, lichtwrts weisende, spitze Dreieck der hohen Dcher der gotischen Kathedralen (s.S. 168). Und im Spitzbogen der zur lichten Welt hinausfhrenden Fenster ist eine andere Metamorphose jenes Zwiespaltes, der in dem Nebeneinander von Viereck und Dreieck sich ausspricht, auch in der Formensprache zum religis-knstlerischen Ausdruck gebracht. In den Bauten der Gotik wiederholen die modellierenden Hnde der M e n s c h e n unbewut ein Urmotiv, das die N a t u r selbst z. B. beim Modellieren der Blutkrystalle von Lebewesen verwendete: Wenn die Schpferkrfte der Natur die Blutkrystalle eines Lebewesens formen, das die besondere Eigenschaft hat, da es sich aus der horizontalen Erdengebundenheit des Tierreiches nach oben aufrichten mchte, z. B. des Eichhrnchens, so whlt die Meisterin Natur die eigenartige Kombination von Viereck und Dreieck (Lebensther und Lichtther, siehe Abb. Seite 146). Es ist dies mehr als ein Vergleich fr den knstlerischen Naturforscher: Wie die tragische Sehnsucht des Eichhrnchens, sich aus der Horizontale der Tierreiche nach oben in die Vertikale aufzurichten, sich bis in die Form der Blutkrystalle ausdrckt; so drckt sich die Sehnsucht des gotischen Menschen, der von der Erde himmelwrts strebt, in dem gleichen Formmotiv seiner Bauten aus. So paradox es klingt: Die Knstlerin Natur verwendet hier fr das sich aufrichtende Lebewesen die gleiche Urform, wie der himmelwrts strebende Mensch fr sein Kunstwerk. Dies erinnert an die Worte Goethes: Indem der Mensch auf den Gipfel der Natur gestellt ist, so sieht er sich wieder als eine ganze Natur an, die in sich abermals einen Gipfel hervorzubringen hat. Dazu steigert er sich, indem er sich mit allen Vollkommenheiten und Tugenden durchdringt, Wahl, Ordnung, Harmonie und Bedeutung aufruft und sich endlich zur Produktion des Kunstwerkes erhebt. Eine Kunst, die zur Offenbarung geheimer Naturgesetze werden kann.
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(Abb.

Die Kathedrale von Chartres (zu S. 167). E. Houvet, Monographie de la Cathedrale de Chartres).

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Je weiter die Baukunst sich nun entwickelt, umso komplizierter, differenzierter werden naturgem auch die Variationen und Kombinationen der einstigen Urformen. Auch wird die Baukunst mehr und mehr zum Ausdruck dafr, da dem Menschen der Einblick in die therische Welt nunmehr vllig verschlossen ist, da er gleichsam im Finstern tappt und sich ohne die Einsicht in das Wesen der Bildekrfte, nicht wissend von den einst erlebten und nun verlorenen Gesetzen des therischen, in freier Willkr in der Mannigfaltigkeit der Formenwelt auslebt, ja sich darin zu verlieren droht. Denn der Erbauer der Kultbauten frherer Zeiten verwirklichte zwar durch seiner Hnde Werk die geistigen Erlebnisse der gerade in seiner Epoche regierenden therischen Krfte und ihre Urformen in den heiligen Tempelbauten, aber er war dadurch auch noch nicht ganz frei, er stand selbst als Schpfer irdischer Formen noch unter dem groen Entwicklungsgesetz des therischen, war selbst noch Werkzeug einer im Zeitenrhythmus durch ihn sich verwirklichenden hheren Welt. Erst als alle Bildekrfte seit der griechischen Zeit den Menschen ganz durchdrangen, konnte er selbst ihr Meister werden und sich vllig frei ihrer Krfte und Formen bedienen. Ein Hineinziehen uerer schpferischer Krfte in das Innere des Menschen bedeutet darum immer einen Schritt vorwrts auf dem Wege seiner eigenen Freiheit im Schpferischen, seiner Meisterschaft ber jene Substanz, in der diese Krfte auch auer ihm gebunden und wirksam sind. Aber dadurch gleichsam losgelst von der Fhrung einer Welt auer ihm, frei im knstlerischen Verwenden aller Krfte und Formen, droht ihm das Schicksal, sich im Chaos der unendlichen Mglichkeiten zu verlieren, wenn er sich nicht wieder erringen kann ein Wissen um das bersinnliche Wesen dessen, was ihm nunmehr frei in die Hand gegeben ist. Um die eigenartigen Verwandlungen verstehen zu knnen, die im M i t t e l a l t e r in der Kunstgeschichte so pltzlich auftauchen, ist es vor allem notwendig, sich der entscheidungsvollen Tatsache bewut zu sein, da im 15. Jahrhundert die vierte nachatlantische Kulturepoche, deren bedeutendster Hhepunkt das Griechentum war, zu Ende geht, und die fnfte nachatlantische Kulturepoche beginnt, in welcher der Mensch dasjenige ausbilden soll, was Rudolf Steiner die Bewutseinsseele genannt hat, whrend die griechische Epoche der Ausbildung der Verstandesseele, die noch frheren Epochen der Empfindungsseele des Menschen dienten. Ein solcher weltgeschichtlicher Wendepunkt, wie der Beginn der fnften nachatlantischen Epoche, der Ausbildung der Bewutseinsseele, tritt in der irdischen Welt wie wir sehen werden berall erkennbar in die Erscheinung, und er kndigt sich im Organismus der Erdgeschichte auch schon vorher durch bedeutsame Phnomene an. Es ist 169

ein schon fters hier aufgezeigtes Naturgesetz, da, wenn ein vllig neuer Zustand auftritt, sich die frheren Entwicklungsphasen vorher noch einmal rasch wiederholen. Das Geschehen in den Zeiten des 12.15. Jahrhunderts ist nur unter diesem Aspekt zu verstehen. Was am Wendepunkt des 15. Jahrhunderts und in den unmittelbar darauffolgenden Zeiten geschieht, ist eine vllige U m w a n d l u n g des m e n s c h l i c h e n W e l t b i l d e s vom F l c h e n h a f t e n ins R u m liche. Kopernikus (14731543) konzipiert das kopernikanische Weltbild, in welchem der Mensch die Erde als um die Sonne rotierende Kugel sehen lernt. Der primitive Mensch dachte die Erde flchenhaft und unbewegt. Die neuauftretende Astronomie betont vor allem zwei Grundbegriffe: rumliche Tiefe und Bewegtheit. Der Kulturmensch, vorher auf ein verhltnismig enges Gebiet der Erdoberflche begrenzt, beginnt diesen Erdkrper, den er im neuen Licht sieht, abzutasten: Columbus fhrt 1492 nach Amerika. Der Begriff der Antipoden nimmt reale Gestalt an. Die Tiefengliederung der Erde tritt ins menschliche Bewutsein. All dies sind die ersten groen Schritte der hereinbrechenden Bewutseinsseele. Es ist unmglich, das Wesen der Barock-Kunst zu verstehen Tiefe und Bewegtheit, statt Flchenhaftigkeit und Unbewegtheit der knstlerischen Formen ohne die Umwandlung des Weltbildes durch Kopernikus und Columbus. Man knnte auch sagen: Kopernikus ist ein Barock-Astronom. Was er fr das Bild von der Erde gibt Tiefengliederung und Bewegung das tragen nach ihm die Barock-Knstler in die Kunstformen hinein; oder: Barock ist kopernikanische Kunst. Der Tastmensch und Sehmensch wird von Grund auf gewandelt. Will man die seltsamen Metamorphosen in der Kunstgeschichte des 12.15. Jahrhunderts verstehen, so lt sich dies vielleicht durch das folgende Bild veranschaulichen: Wenn die Wogen des Ozeans gegen die Felsenkste branden, wenn also das wsserige Element pltzlich auf ein anders geartetes dichteres Erdenelement stt, so werden diese Wogen noch einmal im Anprall zusammengestaut, bevor sie zerstieben. So auch die Krfte der Verstandesseelen-Kultur, als sie auf das neue Element der Bewutseinsseele stieen. Die Renaissance, die klassische Epoche im 15. und 16. Jahrhundert ist eine solche letzte groe Stauung der Verstandesseele, der letzten geistigen Krfte des Griechentums, am Ende ihrer Epoche, da sie auf ein neues Element der Evolution aufstoen. Dies bedeutet noch einmal eine gewaltige Intensivierung des Bisherigen. Ein Blick in die Welt der Kunstgeschichte des 15. und 16. Jahrhunderts offenbart dieses Erden-Drama. Leonardo da Vinci ist ein charakteristischer Reprsentant dieses Vorgangs. Bevor wir auf diese Epoche nher eingehen, wollen wir zunchst noch kurz jenes Vorgeschehen betrachten, das den groen Wendepunkt
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vorbereitet. Der erste Vortakt, gleichsam die Ouvertre zum neuen Drama, spielt im 12.14. Jahrhundert. Wiederum gehen Verwandlungen des Weltbildes und der Kunst des Menschen parallel. In der Geistesgeschichte finden wir in dieser Zeit die Blte der bedeutsamen Schule von Chartres*), jener geistigen Strmung, die noch einmal den letzten Versuch macht, das spirituelle Weltbild frherer Zeiten, den von Geistwesen belebten Kosmos, das alte Mysterienwissen vor die Menschen hinzustellen. Der inspirierte Natura-Schauende Brunetto Latini reicht solche Weisheit dem Dichter Dante, der sie noch einmal in der Divina Gomedia knstlerisch darstellt. In der Malerei liegt die entscheidende Wandlung zwischen Gimabue und Giotto (geb. 1267). Rudolf Steiner sagt hierber (18. Oktober 1916): Und so sehen wir denn, da von den starren Linien und von dem flchenhaft Gedachten des Cimabue die Strmung herber fhrt zu Giotto, so da wir nunmehr Nachbildung des Natrlichen, Individuellen, Angeschautes und Wirklichkeit, immer mehr und mehr im Raum drinnen Stehendes, nicht aus der Flche heraus Sprechendes bei Giotto sehen. Wlfflin beginnt sein Werk ber Die klassische Kunst**) und deren Vorgeschichte mit den Worten: Am Anfang der italienischen Kunst steht Giotto. Er ist es, der der Kunst die Zunge gelst hat. Im 12.13. Jahrhundert, in der Schule von Chartres, in dem eigenartigen Lebensgestaltungs-Impuls, der von Franz von Assisi ausgeht, in der Weisheit des Brunetto Latini und Dante, in dem Wandel von Cimabue zu Giotto, liegt der bergang von der Welt des alten Orients, von den menschlichen Seelenkrften der Empfindungsseele zur Bewutseinsseele, zum ganz erdhaften Bewutsein, das kommen soll. Zwei groe Wogen trmen sich noch einmal auf, bevor die Weltgeschichte gegen das neue Element stt: Die erste Woge im 12. 13. Jahrhundert wird zum Untergang der Seelenkrfte der vom alten Orient berlieferten Empfindungsseele, die zweite Woge im 15.16. Jahrhundert zur letzten Stauung der vom Griechentum berlieferten Verstandesseele, bis dann in den folgenden Jahrhunderten sich das Neue, die Bewutseinsseele festigt und zur Herrschaft kommt. Diese Wiederholung der frheren Entwicklungsstadien vor Eintreten einer neuen Stufe ist eben ein Ur-Phnomen in der Genesis. Auch in der Kunstgeschichte ist es zu finden. Wir hatten gesagt, da sich folgende Metamorphosen abspielen: Die Verwandlung der knstlerischen Erfassung und Gestaltung der Umwelt durch den Menschen war bedingt durch seine dreigliedrige Wesenheit. Am Beginn der Entwicklung erlebt und meistert er die
*) Siehe hierzu Dr. Karl Heyer Das Wunder von Chartres, Verlag Geering, Basel 1927. **) Heinrich Wlfflin Die klassische Kunst, Bruckmann, Mnchen 1914. 171

Umwelt als Gliedmaenmensch, dann als rhythmischer Mensch, dann als Nerven-Sinnesmensch. Die Kunst des alten Orients, insoweit sie nicht bersinnlich-therisch Erschautes, sondern Erlebnisse der physischen Erdenwelt zum Gegenstand hat, ist eine mehr durch das Abtasten der Dinge im weitesten Sinne des Wortes genommen gegebene. Da das physische Auge noch keine wesentliche Rolle spielt, zeigt schon die Tatsache, da die eigentliche Malerei spteren Epochen angehrt. Wlfflin formuliert das Phnomen in vorzglicher Eindeutigkeit, indem er sagt: Der Fortgang von der handgreiflichen plastischen Auffassung zu einer rein optisch-malerischen hat eine natrliche Logik und knnte nicht umgekehrt werden u. a. 0 . Das Umreien einer Figur mit gleichmig bestimmter Linie hat noch etwas von krperlichem Greifen an sich. Die Operation, die das Auge ausfhrt, gleicht der Operation der Hand, die tastend am Krper entlang geht, und die Modellierung, die in der Lichtabstufung das Wirkliche wiederholt, wendet sich ebenso an den Tastsinn. Eine malerische Darstellung dagegen in bloen Flecken schliet diese Analogie aus. Sie wurzelt nur im Auge und wendet sich nur an das Auge, und wie das Kind sich abgewhnt, alle Dinge auch anzufassen, um sie zu begreifen, so hat die Menschheit sich abgewhnt, das Bildwerk auf das Tastbare hin zu prfen. Eine entwickeltere Kunst hat gelernt, der bloen Erscheinung sich zu berlassen. Damit hat die ganze Idee des Bildwerks sich verschoben: das Tastbild ist zum Sehbild geworden, die kapitalste Umorientierung, die die Kunstgeschichte kennt. Wir knnen diesen Vorgang ganz aus der Wesenheit des Menschen erklren. Wie das Kind zuerst ganz Gliedmaen-Mensch ist, die Welt durch Tasten und Greifen kennen lernen will, und erst spter dem Organ der Hand das Organ des Auges, schlielich das des Denkens zu Hilfe kommt, so geht auch die Menschheit als Ganzes diesen Entwicklungsgang. Die Malerei tritt erst auf, sobald sich der rhythmische und der Kopf-Mensch bewuter in die physische Umwejt hineinstellen. Es kommt aber noch ein anderer Gesichtspunkt hinzu. Whrend der Gliedmaen-Mensch, der Tastmensch, die Welt vor allem in der Bewegung, also im Zeitlichen, im Nacheinander kennen lernt, whlt der das Organ des Sehens und des Denkens verwendende Mensch immer mehr einen bestimmten Ruhepunkt, von dem aus er die Dinge berschaut im R u m e , im Nebeneinander. Die Zeit hat in ihrem Wesen etwas Zwei-dimensionales, es gibt nur den Blick m die Vergangenheit und in die Zukunft. Erst der mehr und mehr rumlich empfindende Mensch, der Sehmensch, betont das Dreidimensionale. Parallel mit dieser Entwicklung geht der schon erwhnte Verlust des Bewutseins der Menschheit vom therischen Leibe. Der therische Leib ist aber seinem Wesen nach ein Zeitleib, der physische ein Raumes172

Leib. Das Wesentliche am therischen Leibe des Menschen ist es ja, da er fast alle Prozesse in sich wiederholenden Zeitperioden, in bestimmten Rhythmen vollzieht. Nur fr das an die Gesetze des Physischen gewhnte Vorstellungsvermgen des Menschen und insoweit er in Physisches eingreift, mu der therische Leib auch in rumlichen Bildern dargestellt werden, sein Wesen liegt aber im Rhythmischen, im Zeit' liehen. Daher ist die noch aus dem Wahrnehmen des therischen entspringende, noch unrumliche, die Zweidimensionalitt betonende Kunst entwicklungsgeschichtlich die frhere, die das rein Physische betonende dreidimensionale, rumliche Kunst die sptere. Wir hatten weiterhin gesagt, da der Mensch des alten Orients, insoweit er berhaupt schon Sehmensch war, in seiner Kunst nicht das physisch Gesehene, sondern das therisch Geschaute wiedergab, das ihm von bersinnlichgeistigen Welten kndete; und da er, da das therische Bild zunchst im Zweidimensionalen erlebt wird, deshalb auch das Flchenhafte bejahte, weil ihm das Perspektivische unserer Kunst als falsch erschienen wre, fr das was er darstellen wollte. Erst der ganz in das physisch Erdenhafte untertauchende Mensch, der die Krfte der Bewutseinsseele ausbilden sollte, betonte in seinem Weltbild und in seiner Kunst das Erlebnis der Raumtiefe. Wenn daher Wlfflin sagt: Whrend die unentwickelte Vorstellung der Primitiven zwar im allgemeinen an die Flche gebunden ist, aber doch bestndig Versuche macht, diesen Bann der Flche zu durchbrechen so mchten wir dies nur auf die Primitiven der nach-griechischen Epoche angewandt wissen. Denn der alte Orient ist eben aus einem ganz anderen Grunde flchenhaft, als das Griechentum oder die Renaissance. Er ist nicht an die Flche gebunden, nicht in ihrem Bann. Der alte Orient, bis zur gyptischen Kunst, sieht therisch zweidimensional und ist deshalb gewollt flchenhaft. Dieser die Kunst aus bersinnlichen Welten konzipierenden Epoche folgt eine solche, wo der Mensch, da er von diesen Quellen abgeschnitten ist, ber die Gesetze des Knstlerischen intellektuell nachzudenken beginnt, sich der Verstandesseele bedient. Am Gipfelpunkt der letzten groen Stauung dieser Entwicklungswoge, am Wendepunkt zur neuen Epoche, steht Leonardo da Vinci. Diese bergangszeit ist aus einem Verstandes-Motiv, aus berlegung flchenhaft. Erst nachher kommt die Welt der Tiefengliederung: Der Barock. Wie nachdenklich experimentell Leonardo vorgeht, zeigt sich in den folgenden Worten: Obgleich die dem Auge gegenber stehenden Dinge, wie sie allmhlich hintereinander folgen, in ununterbrochenem Zusammenhang eins das andere berhren, so werde ich nichtsdestoweniger meine Regel (der Abstnde) von 20 zu 20 Ellen machen, ebenso wie der Musiker
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zwischen den Tnen, obwohl diese eigentlich alle in eins aneinanderhngen, einige wenige Abstufungen von Ton zu Ton angebracht hat (die Intervalle). Er will die Regel finden, den Raum so einzuteilen, wie der Musiker die Saiten. Er ist ja auch der Vater der Perspektive. Neben den Knstler, der rein aus dem sthetisch-Schnen, aus dem Spieltrieb (im Sinne Schillers) schafft, tritt nun der Kopf-Mensch und beginnt immer entscheidender mitzusprechen. Das ist nicht im mindesten etwas negativ zu Wertendes, obgleich es gewi auch nur ein Ubergangsstadium zu etwas Umfassenderem ist. Es ist zunchst eine Ergnzung, die entwicklungsgeschichtlich durchaus notwendig ist und in deren Inaugurierung gerade Leonardos berragende Gre liegt. Novalis sagt einmal fr sein eigenes Gebiet knstlerischen Schaffens, die Poesie, in seinen Fragmenten*): Die Trennung von Poet und Denker ist nur scheinbar und zum Nachteil beider. Es ist ein Zeichen einer Krankheit und krankhaften Konstitution Je grer der Dichter ist, desto weniger Freiheit erlaubt er sich, desto philosophischer ist er. Er begngt sich mit der willkrlichen Wahl des ersten Moments und entwickelt nachher nur die Anlagen dieses Keims. Etwas eigenartig Gesetzmiges erkennen wir, wenn wir die therischen Krfte gerade des menschlichen Hauptes betrachten, die in jener Epoche des Leonardo mit erhhter Strke zu wirken beginnen, und wenn wir uns sein wohl bedeutendstes Werk, das Abendmahl, anschauen. Im menschlichen Haupt wirkt das Lebenstherische, das wenn es im Physischen zum Ausdruck kommt, den Salzbildungs-, Kristallisationsproze und die viereckigen bezw. kubischen Formen anstrebt. Wir hatten auf den Einflu dieser Krfte in der griechischen Kulturepoche schon hingewiesen (siehe Seite 163). Die Epoche der Renaissance lt ja diese Welt auf neuer Grundlage auferstehen. Ein sich gleichsam klar kristallisierendes Denken leitet den Knstler Leonardo, und wir staunen, mit welcher Konsequenz das Abendmahlsbild vom Viereck als Urform durchaus beherrscht ist. Friedrich Doldinger hat in so schner Weise ber den Zusammenhang einer das therische einbeziehenden Naturbetrachtung mit religis-knstlerischen Wahrheiten im Abendmahlsbilde des Leonardo gesprochen**): Eine der grten knstlerischen Offenbarungen des Erdgeistes ist das Abendmahl des Leonardo da Vinci. Es stellt dar den.Augenblick, da Christus mitgeteilt hat : Einer unter Euch wird mich verraten. Die Gruppe der Jnger ist in Bewegung, jeder einzelne charakteristisch dargestellt. Und doch wendet sich das Ganze auf den Christus selbst. Das erreicht der Knstler nicht nur dadurch, da er die Christus-Gestalt in die Mitte setzt. Lt
*) Novalis Fragmente Diederichs 1907, Bd. 3. **) Dr. Friedrich Doldinger Ga-Sophia, Jahrbuch 1926. 174

man das Bild lngere Zeit auf sich wirken, so ist es, als werde alles wie auf den Christus hin eingesaugt. Rein formal wird der Eindruck dadurch hervorgerufen, da sich die Fluchtlinien im Haupte des Christus schneiden, dadurch wird alles auf den Fluchtpunkt hingesaugt. Von der Christus-Figur wird berichtet, da Leonardo nach sechzehnjhriger Arbeit noch nicht eine ihn befriedigende endgltige Lsung fand. Die Menschenform fand er nicht, das kosmische Wesen aber hat er durch jenes formale Kompositionselement in vollendeter Weise zum Ausdruck gebracht. Christus ist die Sonne auf der Erde. Er bewirkt ja auch das, was sonst die Sonne whrend eines Jahreslaufes tut, er verwandelt Wasser in Wein Denken wir nun noch daran, da dem Lebensther nach der Wachsmuthschen therlehre die viereckige Formtendenz zukommt und wenden unseren Blick zum Gemlde des Leonardo zurck, so werden wir finden, da in einer so vollkommenen Weise, als es im sinnlichen Abbild berhaupt nur mglich ist, das geistige Wesen der Sonne zum Ausdruck kommt, bis auf die Fensteraussparung in der Wand, die das Haupt des Christus umrahmt. Viereckig ist der Raum, viereckig der Tisch, viereckig die Wandfllungen, viereckig die Geblkwerksfelder an der Decke. Der Fluchtpunkt in der Mitte der Fensterflche ist zugleich noch der Schnittpunkt der das Bild halbierenden Vertikale und der Horizontale, die durch die Kpfe der Apostel markiert ist. Es entsteht so raumdynamisch ein Kreuz um das Haupt des Heilandes. Fr die Wirkung ist auch dies wesentlich. Es ist die unsichtbare, durch die Raumeskrfte des Bildes selbst und deshalb durchaus anwesende vierteilige Aura des Christus. Die frhchristlichen Mosaiken, die noch vom Urchristentum inspiriert sind, betonen diese viergeteilte Aura ja auch mit solcher Treue. Sie kennzeichnet Christus wiederum als Sonnenwesen Durch all dies erscheint auch der Ausspruch Rudolf Steiner's in einem neuen Lichte, da wenn ein Bewohner des Mars etwa auf die Erde kommen knnte und nichts begreifen wrde, so wrde er doch wissen, was mit der Erde ist, wenn er vor dem Abendmahl des Leonardo betrachtend stnde. Von der Zeit des Leonardo beginnend wird das Erbe der Verstandesseele durch die Krfte der Bewutseinsseele langsam berwunden. Die interessanteste Erscheinung in diesem Uberwindungsproze ist der Barock. Wenn man sich in das Wesen des Barock zu vertiefen sucht und ihn in dem Rahmen der damaligen Zeitepoche verstehen will, so wird man, glaube ich, seine ursprnglichsten Motive und Impulse zunchst nicht in der beabsichtigten Schaffung eines vllig neuen Stils, sondern vorerst aus der Tendenz zur Auflsung der bisherigen Formenwelt erklren mssen, noch nicht in der Bejahung eines klar erkannten Zieles, sondern aus der Verneinung dessen, was dem neuen Geist nicht mehr mglich ist. Der Barock ist eine knstlerische Revolution. Aber eine 175

aus tiefen geistigen Quellen imputierte Durchbrechung der von der Vergangenheit gegebenen Gesetze, des Zwanges der VerstandesseelenKultur. Rudolf Steiner hat in dem Barock einen bedeutsamen Versuch gesehen, wichtige geistige Impulse in jener Zeit zu verwirklichen, ein Versuch, der allerdings nicht geglckt ist, da er sich ber sein Ziel auf Erden letztlich nicht klar werden konnte und deshalb miglckte. Darum fiel ja auch die kunstgeschichtliche Strmung schon um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert wieder in das Verstandesmige zurck. Was charakterisierte den Barock? Wlfflin formuliert wiederum eindeutig: Der klassische Geschmack arbeitet durchweg mit linienklaren, tastbaren Grenzen; jede Flche ist bestimmt gerandet; jeder Kubus spricht als vllig tastbare Form, es ist nichts da, was nicht in seiner Krperlichkeit rein auffabar wre. Der Barock entwertet die Linie als Grenzsetzung, er vervielfacht die Rnder, und indem die Form an sich sich kompliziert und die Ordnung eine verwickeitere wird, wird es den einzelnen Teilen immer schwerer, als plastische Werte zur Geltung zu kommen: es entzndet sich, unabhngig von der besonderen Ansicht, eine (rein-optische) Bewegung ber die Gesamtheit der Formen hin. Die Wand vibriert, der Raum zuckt in allen Winkeln Auch in der tektonischen Kunst soll sich nichts mehr verfestigen in tastbaren Linien und Flchen, auch in der tektonischen Kunst soll der Eindruck des Bleibenden aufgehoben werden durch den Eindruck des Sich-Verndemden, auch in der tektonischen Kunst soll die Form atmen. Das ist, abgesehen von allen Ausdrucksverschiedenheiten, die Grundidee des Barock Alle klassische Architektur sucht die Schnheit in dem, was ist, Barock ist Schnheit der Bewegung. Dort haben die reinen Formen ihre Heimat und man sucht der Vollkommenheit ewig-gltiger Proportionen sichtbare Gestalt zu geben, hier verblat der Wert des verlngerten Seins vor der Vorstellung des atmenden Lebens. Die Beschaffenheit des Krpers ist nicht gleichgltig, aber das Erste ist, da er sich bewege: in der Bewegung vor allem liegt der Reiz des Lebendigen. Das sind Grundunterschiede der Weltanschauung. Als Naturforscher die Erde von einem knstlerischen Gesichtspunkte aus betrachtend, knnen wir sagen: Die Erde als Organismus und Kunstwerk der Natur ist barock, nicht flchenhaft, sie ist nicht ruhend, sondern bewegt, das wissen wir seit der Zeit des Kopernikus. Sie hat Tiefengliederung, sie hat ein erhabenes Relief, das wissen wir seit den groen Seefahrern. Die Barockkunst hat es dem Menschen erleichtert, sich auf das neue Weltbild umzustellen. Kunst und Natur-Erkenntnis haben in jener Epoche noch ineinandergeklungen. Das Treffendste und Wichtigste, was Wlfflin ber die BarockArchitektur sagt: Der Barock will nicht, da der Baukrper in bestimmten Ansichten sich verfestige. Durch Abstumpfung der Ecken
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gewinnt er Schrgflchen, die das Auge weiterfhren. Ob man sich der Vorder- oder Seitenfront gegenber stelle, immer gibt es im Bild verkrzte Teile Da man dem Krper von keiner Seite ganz beikommen kann oder um den Ausdruck zu wiederholen da der Krper sich nicht in bestimmten Ansichten verfestige. Das ist die groe Forderung, welche m jener Zeitepoche die Erde und auch die Kunst an den Menschen richtet: Glaube nicht, da Du die Architektur der Natur oder auch die rechte Architektur des Menschen voll erleben kannst, wenn Du sie nur von einer Seite betrachtest. Du mut um das Bauwerk herumgehen, es von allen Seiten betrachten. Du mut Dich nicht auf irgend eine Flche beschrnken, sondern jede Flche fhrt Dich durch ihre innere Bewegungstendenz zu einer anderen Flche hin, die Dich in eine andere Dimension, in eine neue Formenwelt hineinfhrt, diese wiederum in eine andere, bis Du den ganzen Organismus des Gewordenen umwandert, durchlebt, innerlich mit Deinen mitfhlenden Seelenkrften noch einmal auferbaut hast. Zeit und Raum werden wieder flssige Gebilde durch den Barock. Die klassische Kunst fhrt im Wesentlichen zum Erlebnis der Gesetzmigkeiten des Anorganischen, der Barock will wiederum einfhren in die Welt des Organischen. Das Gleiche gilt fr den bergang vom linearen zum malerischen Stil. Wlfflin sagt: Klar ist zunchst soviel, da der Sprachgebrauch jedes Formganze als malerisch bezeichnet, da, auch wenn es ein Ruhendes ist, einen Bewegungseindruck auslst. Der Bewegungsbegriff gehrt aber auch zum Wesen des malerischen Sehens: das malerische Auge fat alles als ein Vibrierendes auf und lt nichts in bestimmten Linien und Flchen sich verfestigen. Der groe Gegensatz des linearen und des malerischen Stils entspricht einem grundstzlich verschiedenen Interesse an der Welt. Dort ist es die feste Gestalt, hier die wechselnde Erscheinung; dort ist es die bleibende Form, mebar, begrenzt, hier die Bewegung, die Form in Funktion; dort die Dinge fr sich, hier die Dinge in ihrem Zusammenhang ber das Greifbar-Gegenstndliche tritt aber jetzt die Empfindung auch in das Reich des Ungreifbaren: erst der malerische Stil kennt eine Schnheit des Krperlosen. Aus dem verschieden orientierten Interesse an der Welt entspringt jedes Mal eine andere Schnheit. Warum hat nun aber der Barock diese neue Ideen-, Farbenund Formenwelt nicht zu einem dauernden Fundament der Kunstgeschichte auswirken knnen? Seine Tendenzen entsprechen doch dem neuen Weltbild von der bewegten, beweglichen Erde. Hier htten doch Naturforschung, Kunst und auch die sich allmhlich mit der bewegten Erde befreundende Religion einmal gemeinsam am Weltbild des Menschen zimmern knnen. Es kam statt dessen jene Epoche des tiefsten Untertauchens des Menschen in den Materialismus, zuerst in
Wachsmuth, ther. Bildekrfte. 12 177

der Naturforschung, dann in der Kunst. Whrend sich das irdische Weltbild des Menschen in seinem Horizonte erweiterte, er durch Ausbau der Seefahrt, der Reisen, der Kolonisation, das physische Relief des Erdkrpers mehr und mehr abtastete, wurden seine Augen immer blinder, seine Gedanken immer unzugnglicher fr jene gestaltenbildende, bersinnlich-geistige Krftewelt, deren Werk der abgetastete Erdenleib ist. So kam um die Wende des 18. zum 19. Jahrhundert der groe Rckschlag. Die Rckkehr vom rein Malerischen zum Linienhaften, vom barocken Tiefenerlebnis zum flchenhaft Geometrischen, vom lebendig Bewegten zum Intellektuell-Gesetzmigen, ja phantasielos Naturalistischen und schlielich gar Utilitaristischen, vor allem in der Baukunst. Htte der Barock den geistigen Impulsen weiter dienen knnen, deren Wesen er in sich trug, so htte er dem Menschen wenigstens in der Kunst ein Gebiet whrend der finsteren materialistischen Epoche offen halten knnen, wodurch er das Wesen des Lebendig-Organischen noch htte erleben knnen. Aber wir sagten schon, da der Barock bei seiner Entstehung zunchst mehr eine knstlerische Revolution, eine Verneinung der Zwangsjacke des Verstandesseelenhaften war, als eine Bejahung eines klarbewuten Zieles. Die Methodik des Barock war eine durchaus im Sinne der geistigen Evolution liegende, aber da seine Vertreter in einer Zeit wirken muten, wo die Einsicht in die geistigen Welten gerade am strksten zu schwinden begann, so verlief der Impuls des Barock im Uferlosen und erstickte schlielich in der toten mechanistischen und utilitaristischen Begriffswelt des 19. Jahrhunderts. Es fehlte in der Auenwelt eben noch jenes Weltbild, welches mit den Mitteln der Erkenntnis dasjenige htte begreiflich machen knnen, was der Barock mit knstlerischen Mitteln darzustellen suchte. Die schematisch viereckigen und kantigen banalen Nutzbauten in der Architektur, ein geistloser Naturalismus in den anderen Knsten, paten besser zu dem Weltbild der Nur-Mechanik, der Zuchtwahl, der nach Art einer Dynamo-Maschine durch den toten Kosmos rotierenden Erde, die sich dem Menschenkopf als eine Summe geologischer Schichten, abstrakter Lngen- und Breitengrade darstellte. Es soll gewi nichts gegen die Entwicklungsnotwendigkeit jenes Durchganges der Menschheit durch die materialistisch-mechanische Epoche gesagt werden, doch ist ihre Erwhnung erforderlich, um das erstaunliche Auslschen der produktiven Krfte in der Kunstgeschichte whrend jener Zeit zu verstehen. Denn die wenigen Ausnahmen vermochten nicht die Allgewalt jenes Stromes in andere Bahnen zu lenken. Eines zeigt die Geschichte der Knste gewi: das Weltbild des Menschen und seine Kunst sind innig ineinander verwoben*). Wie er Kosmos, Erde und Mensch erlebt, so gestaltet er auch in der Kunst. Das Kunstwerk ist nicht n u r das
*) Siehe auch Dr. Erich Schwebsch Ga-Sophia, Jahrg. I, S. 394 ff. 178

Ergebnis einer gnadevollen Inspiration aus einer von der Erdgeschichte vllig losgelsten geistigen Welt. Der Tast- und Sehmensch mu in der ihn umgebenden Natur Geistiges erleben knnen, um schpferisch zu sein und zu bleiben. Die Entwicklungslinie der Kunstgeschichte der Zukunft ist durch einen aufrichtigen und umfassenden Rckblick in die Vergangenheit
eigentlich klar vorgezeichnet: der Mensch der orientalischen Epoche

sah das therische, empfing seine Inspirationen durch eine damals allgemein verbreitete Hellsichtigkeit, durch die bewute Wahrnehmung der Schpferkrfte und -Mchte in der Natur. Das rein Physische war ihm jedoch noch nicht ganz durchschaubar, noch mehr in Finsternis getaucht. Dann wechselten Licht und Finsternis fr die menschliche Wahrnehmung. Die geistige Welt wurde ihm mehr und mehr verschleiert, schlielich ganz verdstert. Die Geschichte des menschlichen Sehens endete bisher in einer Verfinsterung des Geistigen, einer Durchheilung des rein Physischen in der Natur. Nach dem 15. Jahrhundert wurde das flchenhafte, von der ruhenden Erdscheibe ausgehende Weltbild gestrzt durch das Bild von der Tiefengliederung und Bewegtheit der Erde, durch Kopernikus und den Barock. Aber eine Natur, die einen scheinbar nur materiellen Erdball rotieren lt, ohne da der Mensch Ursache und Sinn all dieses Geschehens entziffern kann, wird ihn auch nicht inspirieren knnen, weder religis noch knstlerisch. Das Wiedererkennen der knstlerischen, schpferischen Welt, die all dieses Geschehen impulsiert und ihm Sinn und Richtung gibt, ist daher auch eine Lebensfrage fr den Knstler. Eine Landschaft
wird anders gemalt, eine Plastik anders gemeielt oder geschnitzt, eine

Architektur anders modelliert sein, wenn der daran schaffende Mensch durchschaut, wie die Natur selbst an ihren Geschpfen modelliert, das Milungene korrigiert, das Geglckte steigert und zu immer grerer Schnheit fhrt. Nach dem Erlebnis der griechischen Kunst schrieb Goethe nieder: Die hohen Kunstwerke sind zugleich als die hchsten Naturwerke von Menschen nach wahren und n a t r l i c h e n Gesetzen hervorgebracht worden. Rudolf Steiner sagte ber dieses Problem: Wenn der Mensch sein Inneres ber die Natur sprechen lt, so erkennt er, da die Natur hinter dem zurckbleibt, was sie vermge ihrer Triebkrfte leisten knnte. Der Geist sieht das, was die Erfahrung enthlt, in unvollkommener Gestalt. Er findet, da die Natur ihre Absichten in ihren Schpfungen nicht erreicht. Er fhlt sich berufen, diese Absichten in vollendeter Form darzustellen. Er schafft Gestalten, in denen er zeigt: dies hat die Natur gewollt, aber sie konnte es nur bis zu einem gewissen Grade vollbringen. Diese Gestalten sind die Werke der Kunst. In ihnen schafft der Mensch das in einer vollkommenen Weise, was die Natur unvollkommen zeigt. Und er lie es nicht beim Postulat

bewenden, sondern schuf als Knstler im Goetheanum in diesem Geiste eine neue Architektur, Plastik, Malerei usw. Betrachten wir den Grundri des ersten Goetheanum vom Gesichtspunkte der Urformen, so finden wir dort ein Naturgesetz knstlerisch manifestiert, das allem Werden des Lebendigen innewohnt. Wie die einfachsten Urgebilde der Schpfung meist eine kreisfrmige oder kugelige Gestalt haben, die um einen einzigen Mittelpunkt aufgebaut ist, aber bei hherer Entwicklung sei es z. B. in der Eiform etc. sich zu einem Gebilde ausgestalten, das gleichsam auf zwei Mittelpunkte hinorientiert ist, so zeigten auch die Rundbauten der frhesten orientalischen Kulturen die um e i n e n Mittelpunkt aufgebaute KreisGoETHEANUM DoBHACH

U I I H B O - I ajEfcw-iflM.

oder Kugelform (siehe Seite 148/149), whrend nach Durchlaufen jener vielen Zwischenstadien vergangener Epochen Rudolf Steiner dem Grundri seines Menschheitsbaues eine Form gab, die auf zwei verschiedene Mittelpunkte hinorientiert war, deren Kreise sich aber liebend durchdrangen und so zu gemeinsamen Sphren des scheinbar Getrennten fhrten. Rudolf Steiner hat selbst gelegentlich darauf hingewiesen, da es einige,Charakteristika dieser neuen Kunst gibt, welche den Impulsen des Barock verwandt sind, aber vieles Wesentliche geht doch einen vllig verschiedenen Weg. Wrden wir zunchst versuchen, uns ein Bild von dem Gemeinsamen zu machen, so knnten wir vielleicht mit Recht hinweisen auf die Betonung des Beweglich-Lebendigen, des
Flssigen der Formen, anderseits die Negierung des Linearen, Flchen180

haften. Auch hier wird darauf gesehen, da der Baukrper sich nicht in bestimmten Ansichten verfestige, da durch Abstumpfung der Ecken Schrgflchen gewonnen werden, die das Auge immer weiterfhren, so da man dem Krper von keiner Seite ganz beikommen kann. Das Auge, ja das ganze Innere, Seelische des Menschen soll bei Betrachtung solcher Architektur, Malerei und Plastik, nie in Ruhe oder behbigem Verweilen erstarren knnen, sondern angeregt werden, von Form zu Form weiterzuwandem und von der Schnheit der Bewegung durchdrungen und verlebendigt zu werden. Eine Kunst, die um das Weben und Wirken des therischen im Physischen wei, bringt das atmende Leben in die Formenwelt, in die Rhythmik, in die organische Gliederung des Kunstwerkes hinein. Solche Kunst will nicht innerlich ruhend betrachtet, sondern als Fhrer erkannt sein, die den Beschauer zu innerer lebendiger Bewegtheit impulsiert und ihn erst Halt machen lt, wenn er diesen Mikrokosmos, sei es eine Plastik oder ein Bau, von allen Seiten und allen Aspekten betrachtet hat. Eine Kunst, in der man nicht durch frontales ruhendes Anschauen, sondern nur durch eigene innere Regsamkeit mit dem Wesen des Kunstwerkes eins werden kann. Sie hat nicht nur einen genieerischen Charakter, sie hat einen erzieherischen, einen verlebendigenden, die Seelenkrfte strkenden Impuls in sich ( s . S . 139). Der englische Architekt Mr. Montague Wheeler hat in der Londoner Times*) von dieser neuen Kunst mit Recht die folgende Darstellung gegeben:
Wer in England die Bcher des verstorbenen Rudolf Steiner gelesen hat oder seine Vorlesungen in London, Oxford oder anderen Stdten besucht hat, wird ihn vermutlich mit Philosophie, Erziehung und seiner eigenen speziellen Wissenschaft, der Anthroposophie, verknpfen, aber wenige werden von ihm als einem Architekten wissen. Trotzdem verdient eine Persnlichkeit, welche ein Gebude erbaute, gross genug, um eine Zuhrerschaft von 1000 Menschen zu fassen, berwlbt von sich schneidenden Kuppeln, deren hhere eine etwas grssere Spannweite als die Peterskirche hat, ernsteste Beachtung von allen, welche die Kunst der Architektur ausben. Dieses Gebude hat nichts den traditionellen Stilen entlehnt. Der Schpfer suchte weder eine Wiedergabe dessen zu geben, was die Tempel des antiken Griechenlands zur Kunst des modernen Europas beigetragen haben, noch wurden die Formen der mittelalterlichen Gothik entlehnt und zurechtgemacht. Es war in keiner Hinsicht eine Reissbrettzeichnung. Es wurde konzipiert und entworfen so, wie Architektur immer entworfen werden sollte, nmlich in drei Dimensionen und es sollte deshalb in drei Dimensionen auch gesehen werden, um verstanden werden zu knnen. Unglcklicherweise wurde es vor mehr als einem Jahr durch eine Feuersbrunst zerstrt; aber als ein neuer Schritt zur Darstellung einer neuen Architektur wird es wohl keinen Rivalen in der Geschichte der Knste haben. Steiner entwarf das Gebude, welches er Goetheanum" nannte, als ein Theater fr die Auffhrung seiner Mysterienspiele und fr Darbietungen der Eurhythmie, jener Bewegungskunst, die er auch selbst geschaffen hat. Die kleinere Kuppel berwlbte die Bhne. Das Gebude stand auf der Spitze eines der vorgelagerten Hgel des Jura-Gebirges bei dem Orte Dornach in der Schweiz und hatte zu seinem Hintergrunde schroffe Hgellinien und Felsen. *) Aus der Londoner Tageszeitung Times v. 18. XI. 25. 181

An derselben Sttte wird nunmehr ein neues Gebude errichtet, wieder auf demselben Grundriss, obgleich etwas grsser, jedoch mit vllig neuen Formen und neuen Materialien. Es sind jedoch selbstverstndlich dieselben Gestaltungsprinzipien angewendet worden. . . . Es sind eine Flle von Anzeichen da, dass die Traditionen der Vergangenheit nicht mehr den knstlerischen Bedrfnissen der Gegenwart gengen, und es wird deshalb eine wachsende Aufmerksamkeit dem Werke eines jeden Knstlers entgegengebracht, der etwas Neues zu geben hat. In erster Linie und vor allem ist Architektur eine dreidimensionale Kunst. Ein Gebude muss konzipiert und modeliiert werden in drei Dimensionen. Reissbrett und Richtscheit sollten nicht benutzt werden, bevor das Modell komplett, mit Ausnahme des Grundrisses, fertiggestellt ist. Sie sind notwendige Handwerkszeuge, um die Zeichnungen auszuarbeiten, aber sollten nicht die Kontrolle haben ber die grossen Linien. Steiners Entwrfe sind sehr schwer aufs Reissbrett zu bringen; sie mssen von allen Seiten in der Runde betrachtet werden. Der Unterschied zwischen dem Modellieren und der mehr gebruchlichen Methode, einen Entwurf durch einige rauhe Bleistiftstriche zu beginnen, ist einfach gewaltig. Kein Wunder, dass das Ergebnis diejenigen zunchst verblfft, die den bergang ins Dreidimensionale erst rinden, wenn ihre Bauwerke fertig dastehen. Man knnte einwenden, dass ja jeder Architekt das Dreidimensionale in Gedanken vor sich habe, whrend er seine Zeichnungen macht. Das mag vielleicht so sein, obgleich es zweifelhaft ist. Aber der ausschlaggebende Punkt ist, dass er eben doch nicht in drei Dimensionen arbeitet. Darin liegt die grosse Bedeutung; denn Architektur ist wirklich eine plastische Kunst. Jeder, der nur einmal versucht hat, das einfachste Gebude zu entwerfen durch das Kneten von einem Stck Ton in seinen Hnden, wird erkennen, was das bedeutet. Der Unterschied wird besonders stark, wenn man zum Entwurf des Daches kommt. Die charakteristische Art, einem Gebude eine Bedachung zu geben, wenn man mit Ton arbeitet, ergibt etwas ganz anderes, als wenn man nur auf dem Reissbrett zeichnet. Die Behandlung des Plastischen in der Architektur wurde sehr gefrdert durch den Gebrauch von verstrktem Beton, obgleich man bis jetzt meistens Beton nur so verwendet, als wenn er gewhnlicher Stein wre, indem man ihn in Blcke verarbeitet und trockenlegt oder mit horizontalen und vertikalen Linien an der Oberflche anordnet, die mit der grossen Linienfhrung gar nichts zu tun haben. Die Gestaltung der Treppen kann z. B. Steiners Gestaltungsmethoden veranschaulichen. Er vermeidet absichtlich die schematischen Vierecksformen und man fhlt, dass seine Formen eher organisch als statisch gedacht sind. Die Haupttreppe des Goetheanums ist eines der besten Beispiele fr diese Anschauung. Das Werk des Architekten, obgleich es auch plastisch ist, unterscheidet sich doch von dem des Bildhauers, insofern es hohl ist. Die vom Bildhauer hervorgebrachten Formen erhalten ihre Gestaltung von aussen; die Formen eines Gebudes sollten nach den aus dem Innern heraus wirkenden Krften gestaltet werden, in Mass und Richtung gehalten von aussen. Steiner geht von der Anschauung aus, dass wenn auch der Mensch es zunchst zu tun hat mit dem, was sich usserlich manifestiert und der Wissenschaft davon, so kann er doch zur Erkenntnis einer geistigen Ttigkeit kommen, die hinter diesen Manifestationen am Werk ist und kann, wenn er dies studiert, lernen, schpferische Formen zu gestalten, wie auch die Natur solche gestaltet, und zwar im Einklang mit dem darin ttigen Geistigen. Dies will natrlich nicht sagen, dass die von der Natur geschaffenen Formen in den architektonischen Entwrfen einfach kopiert werden sollten. Ganz im Gegenteil. Es wrde fr den Menschen ebenso absurd sein, ein Haus genau wie einen Baum zu gestalten, als es fr die Natur unmglich wre, einen Fisch wie einen Stein zu formen. Jedes Gebude muss in seinem Entwurf seinen Gebrauchszwecken, seinem Material und seiner besonderen Lage in der Landschaft gerecht werden. Die Mglichkeiten der knstlerischen Entwicklung sind grenzenlos, wenn man einmal erkannt hat, dass die moderne Wissenschaft dem Architekten ein Material an die Hand gegeben hat, das genau so plastisch ist wie der Ton. Ein Betonbau sollte nicht in der Maskerade eines Steinbaues auftreten; ein Architekt, der Beton in dieser Weise verwendet, wird die griechischen Tempelformen nicht los werden knnen. Anstatt seine neuerlangte Freiheit schpferisch zu verwenden, freut er sich im all-

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gemeinen nur, eine bequemere Art gefunden zu haben, um ein Fensterbord zu konstruieren. Steiner hat deshalb in einer grossartigen Weise an diejenigen appelliert, die einen Ausweg aus dem Wirrwar jener erstorbenen Kunstformen suchen, die gewiss schn waren, aber eben nicht mehr in der Seele des 20. Jahrhunderts lebenskrftig sind."

Was diese neue Kunst mit dem Barock gemeinsam hat, ist die Schnheit der Bewegung. Aber wie wir schon sagten, ist beim Barock die Bewegung gleichsam nur Revolution gegen die Ruhe, also aus einer Negation geboren. Dies ist verstndlich aus jener Zeitepoche, als Kopernikus und die religisen Reformatoren und Revolutionre das vorher Ruhende fr bewegt erklrten und gegen das vorher DogmatischGesetzliche protestierten. Aus einem vllig anderen Geist heraus
hat Rudolf Steiner in unserer Zeit die neue Kunstrichtung inauguriert. Hier ist die Erde nicht nur durch unbekannte Krfte u m sich selbst und im Kosmos bewegt. Die Erde wird zum Organismus, sie hat nicht nur einen physischen, sondern auch einen therischen Leib, sie bewegt sich nicht nur, sondern sie atmet. Dadurch wird die Anschauung eines jeden Baumes, Tieres, Menschen, ja ein jedes Stck Natur fr das E r lebnis des Menschen vllig verwandelt. Wie Kopernikus und seine Zeitgenossen das Weitbild und damit das Schaffen des Barockknstlers beeinfluten, so m u auch in unserer Zeit das neue Weltbild eine neue Kunst bedingen. Der Barock kommt zur Bewegtheit durch N e g a t i o n des Ruhenden, Allzugesetzlichen; aus diesen Motiven der Negation heraus wird er aber deshalb auch atektonisch, unorganisch, lst jede Formgeschlossenheit und Einheitlichkeit letzten Endes auf. Die neue Kunst hingegen kommt zur Bewegtheit und Lebendigkeit der Formen durch B e j a h u n g , durch Erkenntnis einer hheren Gesetzlichkeit, als derjenigen der Materie, nmlich der Gesetze des bersinnlichen, Lebendigen, Organischen. Das, was an den Errungenschaften des Barock gegenber d e m Klassizismus bedeutsam und wahr ist, nmlich Bewegtheit und Lebendigkeit, das hat dieser neue Stil auch, aber er verliert sich nicht, wie jener, negativ ins Atektonische, sondern er ist im Gegenteil aus seinem vllig neuen Weltbild heraus betont tektonisch. d. h. er bejaht die Formgeschlossenheit und Einheitlichkeit des Ganzen, weil er in ihm einen Organismus sieht. O h n e das Einbeziehen der therischen Welt in das Weltbild des Menschen wre dieser mchtige Schritt vorwrts auch in der Kunst nicht mglich gewesen! Rudolf Steiner fordert deshalb auch von einer solchen Architektur, da das Gebude als Ganzes einen knstlerisch durchgebildeten Organismus darstelle, wo jedes einzelne Motiv mit dem Ganzen im rechten Zusammenhang steht. Und er spricht von der Ausgestaltung eines organischen Baustiles im Gegensatz zu einem blo auf Statisches oder Dynamisches sich sttzenden Baustil. Gewi zum erstenmale in der Geschichte wurde ein so gewaltiger Bau, an dessen Aufbau u n d 183

1) Weissbuche fj,

2) Esche

Kapitale der 7 Sulen

6) Ahorn %

7) Birke $

3) Kirsche

4) Eiche rf

5) Rster

I) Weissbuche ti

2) Esche 0

Sockel der 7 Sulen

6) Ahorn %

7) Birke 9

3) Kirsche

4) Eiche cf

5) Rster 5?

knstlerischer Ausgestaltung Angehrige von 17 Nationen der Erde mitwirkten, ganz aus Holz d. h. aus lebendigem, organischem Material errichtet. Und seine knstlerischen plastischen Formen offenbarten so viele geheime Naturgesetze, fhrten so viele von der Natur gewonnene Gestaltungen durch Menschenhand knstlerisch auf einen hheren Gipfel, da noch viele Generationen aus dieser Formensprache Anregungen fr ihre Naturerkenntnis, fr ihr knstlerisches Schaffen, ja fr ihr religises Erleben der geistigen Welten werden empfangen knnen. Als Beispiel seien hier die Motive der Kapitale und Sockel der grossen Sulen wiedergegeben, die so gestaltet waren, da es sich knstlerisch von selbst ergab, da das 7. Gebilde dem 1. als Ergnzung entspricht, das 6. dem 2., das 5. dem 3., das 4. jedoch als Mitte fr sich dasteht (s.Abb.S.l 84 -187.) Was hier ohne jede Spekulation, rein aus der knstlerischen Formensprache heraus sich ergab, es antwortet gleichsam der Natur auf ihr eigenes Schaffen. Denn einen solchen Rhythmus hatten wir ja auch schon bei der Knstlerin Natur entdeckt (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 110 und 114). Hierbei kann natrlich auf die nheren Einzelheiten nicht eingegangen, sondern nur auf das Selbststudium der in dieser Hinsicht schon vorhandenen Literatur*) und Kunst hingewiesen werden. Unsere Aufgabe soll es ja sein, dem Knstler den Weg zu einer solchen Naturbetrachtung zu ebnen, die ihm zeigt, wie die Natur selbst als Knstlerin ttig ist und wie sie ihre schpferischen Krfte verwendet. Wie stark kann z. B. in der Malerei das Wesen des therischen dem Knstler richtunggebend sein! Nicht nur seinem eigenen Inneren, sondern auch der Farbe mu der Knstler hierbei ihr Wesen ablauschen und beide im Kunstwerk so verschmelzen, da das eine dem anderen nicht Gewalt antut. Whrend im R o t und G e l b die wrme- und lichttherische Welt ihr strahlen-wollendes, gleichsam aggressives, vorwrts strmendes Wesen zur Offenbarung bringt, saugen die Krfte des Chemischen- und Lebenstherischen in den blauen u n d violetten Farbennancen die Auenwelt an sich heran und erzeugen Gefhle der Ruhe, der Insich-Geschlossenheit, der konturierten Formprgung und der stillen Verinnerlichung. Eingehendes Studium und Verwirklichung der von Dr. Rudolf Steiner in seinen Farbenvortrgen den Knstlern gegebenen Richtlinien wird den Beginn einer neuen Epoche der Malerei bedeuten, die dem Wesen des Menschen und dem Wesen der Farben ihre Geheimnisse ablauscht und im Kunstwerk zur Offenbarung bringt**).
*) Dr. Rudolf Steiner Wege zu einem neuen Baustil, herausgegeben und eingeleitet von Frau Marie Steiner, Dornach 1926. **) Siehe hierzu die Aufstze ber das Wesen der Farben von Albert Steffen in der Wochenschrift Das Goetheanum Jahrg. V und VI.

Wenn ein Knstler das Wesen der therischen Bildekrfte erkennt, wie es sich in den einzelnen Farben darlebt, wird er zuknftig eine Bildersprache zu sprechen vermgen, in der das Wesentliche nicht nur im Inhalt und der Gestaltung des Dargestellten, sondern mehr und mehr im bersinnlichen Tun der therwelt in den Farben zur Wirksamkeit kommt. Eine magische Malkunst im guten Sinne des Wortes wird der die therische Welt beherrschende Knstler der Zukunft zu schaffen vermgen. Gleiches gilt von der Plastik. Es ist fr den Knstler wesentlich zu durchschauen, in wie vllig anderer Weise die Bildekrfte der Natur in einem lebendigen, organischen Material, z. B. Holz, zu Werke gehen, als bei einem anorganischen Material, z. B. Marmor. Wir hatten ja im I. Band aufgezeigt, da die Substanzeinheiten der anorganischen und der organischen Materie sich polarisch verschieden zum therischen verhalten:
Lebende Substanzeinheit. Tote Substanzeinheit. Feste Substanz Lebensthersphre I| brige therische Bildekrftesphren

(s. hierzu auch Abbildungen I. Bd., Aufl. 2, S. 171/238).

Wenn wir die (hier schwarz dargestellte) Sphre des Lebensthers als diejenige ansehen, welche die feste G e s t a l t eines Krpers bewirkt, so zeigt sich also, da beim anorganischen Krper (z. B. Marmor) die therischen Krfte nach auen verdrngt sind, beim organischen Krper (z. B. Holz) jedoch nach innen hinein gedrungen sind. Wir knnen sagen: In der N a t u r v e r d r n g t die tote M a t e r i e das t h e r i s c h e nach a u e n , bei der l e b e n d i g e n Materie d r i n g t das t h e r i s c h e nach innen. So lt uns die therlehre auch verstehen, was Rudolf Steiner als einen wichtigen Grundsatz fr die verschiedene Gestaltung z. B. von Holz und Beton hingestellt hat: In das Holz arbeitet man die Raumform hinein; man lt durch Vertiefung einer Hauptflche die Form entstehen. Beton dagegen ist ein Material, aus dem man die Form durch E r h h u n g der Hauptflche so herausarbeiten mu, wie man sie zur Begrenzung des notwendigen Raumes braucht. Das macht sich dann auch geltend in der Bildung der nach auen gehenden Formen. Flchen- und Linienfhrungen, Winkelgestaltungen usw. sind so zu halten, da, was im Innern gestaltet und gegliedert ist, wie in die Auenformen d r c k t und dadurch sich offenbart. Der Knstler wird, wenn er dies alles durchschaut, Hammer und Meiel anders fhren, anders bei Holz, als bei Marmor usw.,
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seine physischen Formen anders auftragen oder einkerben, als wenn er den Aufbau der Materie, die er bemeistern soll, nicht kennt. Man knnte einwenden, Michelangelo und Leonardo htten jenes Verhalten der Bildekrfte wohl nicht gekannt und doch ihre herrlichen Plastiken geschaffen. Aber wir drfen nicht vergessen, da seither die Entwicklung viele Jahrhunderte weitergeschritten ist, da zwischen Michelangelo und uns das immer tiefere Eintauchen der Menschheit in die Materie und der Verlust der frheren Geistigkeit liegt, und da schon Leonardo dem Zeitenwandel gerecht werdend begann, sein Material bewuter zu studieren, als je ein Knstler vor ihm. Nicht nur das Wissen vom Geistigen in der Natur, sondern auch die atavistisch berlieferten knstlerischen Fhigkeiten der Menschen sind durch die materialistische Epoche immer geringer geworden. Was uns nicht mehr aus ererbter Fhigkeit und gnadevoller Inspiration mglich ist, mssen wir uns bewut wieder erringen. Produktivitt war frher ein Gnadengeschenk, in unserer Zeit will sie auch immer von Neuem bewut erobert sein. Seit der Tastmensch durch den Sehmenschen und Kopfmenschen abgelst wurde, braucht der Knstler mehr bewute M a t e r i a l - K u n d e , als frher, wo er dies gleichsam aus dem Handgelenk tat. Gewi kann nicht alles so errungen werden, aber doch vieles Wesentliche. Die M a t e r i a l - K u n d e des zuknftigen K n s t l e r s b r a u c h t ein Wissen von den t h e r i s c h e n Bildekrften. Hier beginnt das schne gegenseitige Fragen und Antworten zwischen Naturforschern und Knstlern. Diese neue Epoche der Geschichte des menschlichen Sehens und somit auch der Kunstgeschichte wird kein Motiv so denken und darstellen knnen, da es nicht irgendwie sein Hinein-gestellt-sein in die lebendigen Krfte der ganzen Erde, ja des Kosmos, zum Ausdruck bringt. Ein Baum ist an sich keine Realitt, wenn er nicht von der Tatsache erzhlen kann, da er ein Glied im Organismus der Erde ist, da der Lebensatem der Erde ihn durchstrmt, kosmische und irdische Einflsse ihn betasten, strken oder beeintrchtigen, Gestalt, Frbung und Formgebung tingieren. Wie kann der Knstler dies aber zur Darstellung bringen, ohne die Atmung der Erde, die groen Rhythmen des Lebendigen, die geheimnisvollen Bildekrfte der Farben in ihrer Aktivitt und Passivitt, in ihrem Schaffen und Weben durchschaut und innerlich erlebt zu haben? Rudolf Steiner sagt z. B. von der Gestaltung eines knstlerischen Reliefs, das ja die berwindung des Zweidimensionalen, den bergang ins Dreidimensionale, Rumliche, darstellt: Ein Relief hat gar keinen Sinn, wenn man die Figuren nur an eine Wand anmalt. Es hat nur dann einen Sinn, wenn man die Anschauung hervorruft, da die Wand selber lebe und die Figur hervorbringen kann. Und er spricht in wundervollen Worten von der Oberflche der Erde als der 190

Wandung eines architektonischen Kunstwerks, einer Wand, die ein solches Relief lebendig aus sich hervorbringt: Es gibt ein Relief, das ganz sinnvoll schon in die Welt hineingestellt ist; nur knnen wir dieses Relief nicht ordentlich beobachten. Es gibt ein Relief, das nach dem richtigen Begriffe gebaut ist, so da die Wnde das hervorbringen, was die ReliefDarstellung ist. Diese Relief-Darstellung ist die Erde, die Erde mit ihrer Pflanzenwelt. Nur mten wir von der Oberflche der Erde in den Weltenraum hinaustreten, um dieses Relief zu studieren. Die Erde ist die Flche, die lebendig ist, welche aus sich hervorbringt ihre Gebilde. So aber mu unser Relief sein: Da wir der Wand ihre Lebendigkeit glauben, wie wir der Erde es glauben, da sie aus ihrem Sche die Pflanzen hervorbringt. Dann erreicht man die wirkliche Reliefkunst. . . Wre der Mensch im Paradies geblieben, so htte er das wunderbare Relief der Erde mit den Pflanzenformen von auen gesehen, so aber wurde er auf dieses Relief selbst versetzt. Er konnte es nicht von auen beobachten, er ist aus dem Paradies ausgezogen. Die Sprache der Gtter kann nicht mehr sprechen zu den Menschen. Die Sprache der Erde bertnt die Sprache der Gtter. Belauschen wir die Organe der Gtter, die sie selbst geschaffen haben, als sie als Elohim der Erde den Menschen gegeben haben. Belauschen wir die therischen Formen der Pflanzen und bilden wir nach diese therischen Formen der Pflanzen, dann schaffen wir wie die Natur im Menschen den Kehlkopf zum Sprechen geschaffen hat, so scharfen wir die Kehlkpfe, durch die die Gtter zu uns sprechen knnen. Belauschen wir die Formen an den Wnden unseres Baues, die da sind die Kehlkpfe fr die Gtter, und wir suchen den Weg zurck zum Paradies. Die Kunst soll wiederum zum Menschen von der geistigen Welt sprechen, sie soll zur unmittelbaren Anschauung bringen, wie die schpferischen Krfte und Mchte in ihrer Aktivitt durchschaut und wie die von der Natur begonnene Werke vom Menschen zu immer hheren Stufen der Vollkommenheit und Schnheit gefhrt werden knnen. Zu diesem Ziele aber mssen Naturerkenntnis und Knstlertum Hand in Hand gehen. Schenkt der Naturforscher dem Knstler ein Weltbild, in dem nur tote materielle Prozesse verstndlich sind, so wird er seine Produktivitt mit der Zeit abtten, gibt er ihm jedoch ein solches Weltbild, in dem das Physisch-Materielle gleichsam durchsichtig wird und sich die darin wirksamen Schpferkrfte und geistigen Impulse entdecken lassen, so wird ihm der Knstler zum Dank durch seine Werke manche weitere geheime Naturgesetze offenbar machen, und der Naturforscher wird selbst schon als Erkennender zum Knstler werden knnen und mssen. Der Knstler braucht das Bewutsein vom Wesen und Wirken der therischen Welt gleich notwendig wie der Naturforscher. Sie sollten gemeinsam auf diese Entdeckungsreise
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gehen. Es wird ein Weg zu Schnheit und Freiheit sein, zu einer Freiheit, die den Menschen aus dem Zwange eines naturgesetzlichen Weltenplanes herauslst, ihn aber nicht nur willkrlich und blindlings gegen diesen Weltenplan der Natur arbeiten lt, sondern die ihn zu demjenigen Wesen macht, das die geheimen Intentionen des Weltenplanes in der Natur erkennt und gleichsam als ein Gehilfe der Schpfermchte das von ihnen Begonnene planvoll und knstlerisch schaffend fortsetzt, ergnzt, verschnert, zum Ziele fhrt. Das Werden der belebten und unbelebten Natur im Kunstwerk fortzufhren und zu vervollkommnen, dies heit den gttlichen Funken im Menschen wirken lassen. Goethe sagt: Wenn die Natur des Menschen als ein Ganzes wirkt, wenn er sich in der Welt als in einem groen, schnen, wrdigen und werten Ganzen fhlt, wenn das harmonische Behagen ihm ein reines, freies Entzcken gewhrt, dann wrde das Weltall, wenn es sich selbst empfinden knnte, als an sein Ziel gelangt aufjauchzen und den Gipfel des eigenen Werdens und Wesens bewundern. Wenn wir rckblickend die Geschichte der religisen und knstlerischen Bauten der Menschheit berschauen, so entdecken wir einen Weg, der ausgeht von einer weisheitsvollen Verwirklichung der Urformen der therischen Welt nach ihrem eigenen Rhythmus durch die um das Wesen des therischen noch wissenden Priester des alten Orients. Doch dieses Hin-orientiert-sein auf ein Geist- und Natur-Gegebenes bedeutet noch teilweise Unfreiheit. Mit dem Hineintauchen in die volle Erdenhaftigkeit verliert der Mensch das Wissen von dem therischen, vergit die einstigen Gesetze der Kunstgeschichte, der Urformen, aber gerade dadurch wird er frei, sieht sich nun gleichsam blind gegenber dem Wesen der Bildekrfte vor das Chaos der unendlichen Mglichkeiten gestellt. Allzu frei vielleicht, denn oft vergewaltigt er nun die Natur in der Willkr des versuchten Kunstwerks oder handelt doch nicht im Geiste ihrer geheimen knstlerischen Harmonien, ihres kunstvollen Weltenplanes, den er fortsetzen soll, aber vergessen hat. Zuknftige wahre Kunst wird aus der errungenen inneren Freiheit, aber auch aus dem bewuten Erlebnis der im schpferischen Bereich des therischen waltenden Impulse heraus, das begonnene Schaffen der Natur knstlerisch fortsetzen und auf solche Weise innerlich frei dem Weltenplane der Gottheit im Kunstwerk dienen.

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X. Kapitel. D i e therische VVelt u n d die ^M-usik.


Whrend in Architektur und Plastik der Materie Geistiges so eingeprgt wird, da der schpferische Gedanke des Knstlers fr lngere Zeit irdische Gestalt annimmt, meistert die Musik das Irdische nur im Augenblick des knstlerischen Tuns. Sobald jedoch das Tongebilde verklungen ist, fllt die dadurch ergriffene Materie wieder in ihren ursprnglichen Zustand zurck. In Architektur, Plastik und Malerei meistert der Knstler die Materie in der Dauer, im Musikalischen jedoch nur im Augenblick. Das Musikalische ist deshalb weniger den Naturgesetzen der Materie Untertan, als die anderen Knste, ist nher dem rein Geistigen, ist freier. Die Musik hat ihre Formensprache und ihre Gesetze von jeher aus anderen Quellen, als denen der irdischen Umwelt empfangen. Und die Entwicklung der Musik ist daher meist auch andere Wege gegangen, als die der Schwesterknste. Frhere Zeiten suchten die Ursachen der musikalischen Harmonien fast ausschlielich im Makrokosmos, in der Sternenwelt. Von den Sphrenharmonien sprach die pythagorische Schule und sie sah in der von Menschen geschaffenen musikalischen Tonwelt nur einen irdischen Abglanz der kosmischen Harmonien. Die Hervorbringung irdischer Harmonien wurde von den Mysteriensttten streng geregelt. Willkrliche Hinzufgung neuer Intervalle oder gar einer neuen Saite auf einem Instrument konnte im alten Orient fr den Komponisten die Todesstrafe nach sich ziehen. Man erforschte in den Mysterien die Weltengesetze und gestattete nur die Anwendung jener Intervalle und Harmonien, die man in der entsprechenden Epoche der Menschheitsentwicklung fr heilsam hielt. Die Musikgeschichte lehrt uns eindringlich, welche starke Metamorphose die Stellung des Menschen zu den einzelnen Intervallen, zur Anwendung von Harmonie, Melos und Rhythmus durchgemacht hat. Wie frhere Zeiten den Menschen aus dem Sche des Makrokosmos und aus den Sphrenharmonien herausgeboren wuten, so regelten sie die irdischen musikalischen Harmonien auch nach den Gesetzen jener einstigen Heimat der Menschheit. Berhmt ist jenes von der Bildung der Weltseele handelnde Gesprch, das der sternkundige Lokrer Timaios, der Vertreter der pythaW a c h s m u t h , ther. Bildekrfte. 13 193

gorischen Schule, einst in Athen fhrte, als er vor Sokrates und dessen Freunden die harmonikale Lehre der Pythagorer vertrat, wovon uns Plato berichtet. Bevor wir auf die heutigen Wege des Musikalischen eingehen, wollen wir uns kurz mit jener frheren Anschauung der Schler des Pythagoras von den Sphrenharmonien als der historischen Basis befassen. Nach einer Schilderung der Beschaffenheit der E l e m e n t e , aus denen das Weltall aufgebaut ist und einer Beschreibung der K u g e l g e s t a l t , welche*) als das vollkommenste Bild des sich selbst Gleichen der Schpfer dem Weltall verliehen habe, sagt Timaios: Der Mitte dieses vom Mittelpunkte aus nach allen Richtungen ebenmig gleichen, vollkommen zusammengesetzten Krpers, hat Gott die Seele eingepflanzt, indem er diese das Ganze durchdringen lie und mit ihr auch noch von auen her den Krper umhllte und diesen alleinigen einzigen Himmel bildete als einen im Kreise sich drehenden Kreis, vermgend durch eigene Kraft sich selber zu befruchten, und keines anderen bedrftig, sondern sich selbst zur Genge bekannt und befreundet; so erzeugte er ihn als einen durch dieses Alles beseligten Gott Er aber gestaltete die ihrer Entstehung und Vorzglichkeit nach frhere und ltere Seele als Gebieterin und Beherrscherin des ihr unterworfenen Krpers aus solchen Bestandteilen und auf solche Weise: aus dem Unteilbaren und allezeit nach dem Selbigen sich verhaltenden Wesen, und wiederum aus dem an den Krpern teilbar gewordenen, mischte die Mitte zwischen beiden innehaltend er aus ihnen eine dritte, aus der Natur des S i c h - s e l b s t - g l eichen, wie auch aus der des A n d e r s - S e i n s zusammengesetzte Art von Wesenheit, und stellte sie solchergestalt in die Mitte des Unteilbaren von ihnen, und des an den Krpern Teilbaren. Und hinwiederum diese drei Wesen nehmend, mischte er sie zu einem Urgebilde zusammen, indem er die Natur des Anderen, da sie schwer zu vermischen war, mit Gewalt zu dem Sichselbst-gleichen fgte. Und auch der (dritten) Wesenheit sie vermischend, und so aus dreien Eins machend, teilte Er von Neuem dieses Ganze in so viele Teile als sich geziemte, jeden aber wiederum aus dem Sichselbst-gleichen, dem Anderen und dem (dritten) Wesen zusammengesetzt. Nachdem die Gottheit auf solche Weise die Weltseele dem dreigliedrigen Weltall-Krper einverleibt hat, folgt nun eine musikalische Einteilung: Es begann (der Gott) aber die Teilung in nachstehender Weise. Zuerst entnahm Er einen Teil dem Ganzen; dann das Doppelte
*) Siehe Freiherr von Thymus, Die harmonikale Symbolik des Altertums. Die pythagorisch-platonische Lehre vom Werden des Alls und von der Bildung der Weltseele in ihren Beziehungen zur semitisch-hebrischen und chamitisch-altgyptisehen Weisheitslehre und zur heiligen berlieferung der Urzeit. Kln 1876. 194

dieses Ersten; als dritten das Anderthalbige des zweiten oder dreifache des ersten; als vierten das Doppelte des zweiten; als fnften das Dreifache des dritten; als sechsten das Achtfache des ersten; als siebenten das Siebenundzwanzigfache des ersten. Hierauf aber fllte er die zweifachen und dreifachen Abstnde dadurch aus, da er dorther nochmals Teile abschnitt und sie in die Mitte jener setzte, so da in jedem Abstnde zwei Mittelglieder sich befanden, deren Eines um denselben Teil das eine uere bertraf, um welchen es von dem Andern bertroffen wurde, das Andere dagegen um die gleiche Zahl das Eine (der beiden ueren) bertraf und dem Anderen nachstand Und nachdem Thymus die von Plato berichteten Zahlenangaben verschiedenen Ergnzungen und Transformationen unterzogen hat, glaubt er im Gegensatz zu anderen Musik-Geschichtsforschern hierdurch rekonstruieren zu knnen jene den diatonischen Stufen der Tonlagen des Quintenzirkels entsprechende Folge von Ober- bezw. Unterquinten des Zeugertones D (= 1) der Mitte, aus welchem Timaios das Grundgerippe der Zahlen des harmonikalen Diagramms der Weltseele zusammensetzt. Nicht etwa, weil wir diese fr richtig hielten, sondern nur um ein konkretes Beispiel von einem jener Ergebnisse zu zeigen, zu denen eine rein mathematisch vorgehende theoretische Rekonstruktion der griechischen Sphrenharmonien gefhrt hat, sei hier das Ergebnis der Forschungen des Frhr. v. Thymus wiedergegeben, da er gewi mit zu den umfassendsten Kennern der berlieferten Literatur, sowohl der Antike als des Orients gehrt (s. Abb. S. 196). Doch was ntzen alle solche Betrachtungen und Rekonstruktionen dem Menschen der Gegenwart, insbesondere dem Komponisten und Musiker? Da der Mensch in unserer Zeit nicht mehr, wie die Schpfer des Musikalischen in der griechischen und vorgriechischen Zeit, die Sphrenharmonien erkennen kann, so kann er die Grundlagen fr Harmonie, Melos und Rhythmus nicht mehr aus dem Singen der Weltseele ableiten, sondern er mu sie finden aus dem Wesen seiner eigenen Individual-Seele heraus, die gleich einem Tropfen aus dem Meere der Weltseele in ihm selbst ruht und ihn zuknftig auf dem Wege ins Musikalische fuhren mu. Wir wollen darum im Folgenden versuchen, uns ein Bild zu machen vom Wesen des Musikalischen, wenn wir es nicht aus dem Singen der Weltseele, sondern aus dem Singen der Individualseele, nicht aus dem Kosmos, sondern aus dem Menschen ergrnden. Wenn wir noch einmal einen kurzen Blick werfen ber die geschichtliche Entwicklung der Anschauung des Menschen vom Wesen des Musikalischen, so zeigt sich uns das Bild eines immer tieferen Abstieges auch des Musikalischen in die Materie.
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ffinler-SolstizialpiudsL(Nach Frhr. v. Thymus, Die harmonikale Symbolik des Altertums.)

Fr die Anschauung der alten i n d i s c h e n Kulturepoche gab es nicht nur vier Elemente und die darin wirksamen Bildekrfte: vayu, tedschas, apas, prthivi, sondern noch ein Fnftes, Akasha genannt. Nun gab der Inder nicht, wie wir es heute tun mssen, dem Chemischen oder Klangther die Eigenschaft des Tnens, sondern er lie die Welt der Elemente und deren Bildekrfte hervorgehen aus Akasha, dem er die Eigenschaft des Tnens zuspricht. Fr den Inder war also die ganze geschaffene Welt aus dem Ton, aus dem Musikalischen geboren. Ton, Musik, war die Schpfermacht, welche die Krfte und Elemente, Welt und Menschheit erzeugt hat. Diese Anschauung verliert sich in der g y p t i s c h e n und spter g r i e c h i s c h e n Epoche. Der Grieche spricht von dem thermeer des Kosmos, das die Tne der Sphrenharmonien hervorbringt und bersinnlich hrbar erklingen lt. Der Ton ist nicht mehr Erzeuger des therischen und Physischen, sondern wird selbst erzeugt beim Wirken des therischen, ist ein Ergebnis der Bewegungen im makrokosmischen thermeer der Planeten. Dem Menschen u n s e r e r Zeit ist schlielich auch dieses Singen der Weltseele, diese Sphrenharmonie nicht mehr wahrnehmbar, fr ihn ist Ton das Ergebnis rein materieller Vorgnge, ist die Materie die Erzeugerin des Tones. So steigt das Musikalische immer tiefer in die Materie hinab. Der Inder lt die Welt aus dem Ton geboren werden. Der gypter und Grieche wei noch um die Musik, welche, dem bersinnlich wahrnehmenden Menschen nur hrbar, in den therischen Welten des Kosmos erklingt. Der heutige Mensch spricht nur von jener Tonwelt, die aus bestimmten Vernderungen in der Materie erschaffen wird. Darum mu ein Weg gefunden werden, da gerade der heutige Mensch wieder den geistigen Ursprung und das geistige Wesen des Tones erkennen lernt, damit die Individualseele des Menschen nicht in willkrlich chaotischer Weise, sondern in bewuter Harmonie wiederum lernt mitzusingen im Gesang der Weltseele in der Natur. Wir mssen uns zunchst fragen: Wie ist das Wesen des Tones verknpft mit der Materie? In seinem Lebensgang sagt Dr. Rudolf Steiner: Ich fand, da man das Licht und den Schall in der naturwissenschaftlichen Betrachtung in einer Analogie dachte, die unstatthaft ist. Man sprach vom Schall im allgemeinen und Licht im allgemeinen Mir wurde damals diese Analogie zu einem wahren Peiniger meines Seelenlebens. Denn ich vermeinte, vllig im Klaren darber zu sein, da der Begriff Schall nur eine abstrakte Zusammenfassung der einzelnen Vorkommnisse in der tnenden Welt, whrend Licht fr sich ein Konkretes gegenber den Erscheinungen in der beleuchteten Welt darstellt. Schall war fr mich ein zusammengefater abstrakter Begriff, Licht eine konkrete Wirklichkeit. Ich 197

sagte mir, das Licht wird gar nicht sinnlich wahrgenommen; es werden Farben wahrgenommen durch Licht, das sich in der Farbenwahrnehmung berall offenbart, aber nicht selbst sinnlich wahrgenommen wird. Licht erfllt als bersinnliche Wirklichkeit den Raum, die Farben sind nur Modifikationen des Lichtes, die wir in der Erscheinungswelt wahrnehmen; man knnte im Sinne der Griechen sagen, das Licht selbst sei ein Allezeitselbiges, das sich in der Dauer als solches gleich bleibt. Nicht so der Ton. Er entsteht und vergeht sofort wieder. Er hat nichts Dauerndes in sich. Wir hatten im I. Band, Kapitel IX, die Entstehung des physisch hrbaren Tones besprochen und gesagt: Der Ton, den wir sinnlich wahrnehmen, ist das Ergebnis einer kmpfenden Ttigkeit des Chemischen oder Klangthers in der Substanz um deren Verdichtung. Der gasfrmige Zustand ist bewirkt durch den Lichtther, eine ausdehnende Kraft, er stellt eine Verdnnung der Substanz dar. Der Chemische ther ist dagegen eine saugende, zusammenziehende Kraft, er sucht eine Verdichtung der Substanz zu bewirken. Was tritt also ein, wenn der Chemische oder Klangther in den gasfrmigen Lichttherzustand der Luft hineinwirkt? Ein Kampf! Der Lichtther sucht eine Verdnnung der Substanz zu bewirken, der Klangther eine Verdichtung. Dieses stndige Hin- und Herschwingen der Substanz, der Luft, zwischen Verdnnung und Verdichtung an einem bestimmten Orte bertrgt sich naturgem auch auf die Umgebung und versetzt sie in eine rhythmische, schwingende Bewegung, die nun auch das Trommelfell des menschlichen Ohres mitmachen mu. Hier wird die Ttigkeit des Klangthers dem menschlichen Erleben vermittelt. Wir drfen hierbei aber nicht in den Fehler verfallen, das sinnlich hrbare Ton-Phnomen erst im menschlichen Ohr oder irgend einer undefinierbaren Stelle des menschlichen Gehirns entstehen zu lassen, das Ton-Phnomen als Entitt entsteht in dem Augenblick und an dem Punkte, wo der Kampf des Chemischen thers und des Lichtthers um die Substanz, um Verdnnung und Verdichtung, einsetzt. Wenn wir tiefer in die Krfte-Wirksamkeit und das bersinnliche Wesen der Ton-Entstehung eindringen, so kommen wir zu dem Ergebnis, da, wenn ein Ton entstehen soll, die Materie zur Verdichtung gezwungen wird und da dann immer ein wenn auch geringes Auslschen von Licht-Wirksamkeit in der Materie stattfindet. Ton zwingt Materie zur Verdichtung, der physisch hrbare Ton ist der Klage laut der zur Verdichtung gezwungenen Materie. Ton erstrebt ausgelschte LichtWirksamkeit. Daher auch das eigenartige (s. Band I, Aufl. 2, S. 167) NaturPhnomen, da der Ton bei Finsternis, bei Nacht strker ist, als bei Tag. Rudolf Steiner hat einmal darauf hingewiesen, da das Entstehen von Wrme in der Substanzwelt das Ergebnis jenes Opfers ist, welches das Geistige bringt, wenn es sich in die Materie hineinverdichtet.

Wrme entsteht durch das Opfer des Geistigen, wenn es in die Materie herabsteigt. Und vom Licht sagt er, da es die waltende Weltenweisheit in sich birgt. Licht-Wirken ist Weisheits-Wirken. Wir knnen nunmehr hinzufgen: Ton ist die Offenbarung der Klage des Geistigen, das zur Verdichtung in die Materie gezwungen wird. So ist W r m e die Offenbarung des O p f e r s des in die Materie hinabsteigenden Geistigen. So ist L i c h t die Offenbarung der W e i s h e i t des in die Materie hinabsteigenden Geistigen. So ist T o n die Offenbarung der K l a g e des in die Materie hinabsteigenden Geistigen. Erst durch das bewute Lebewesen auf Erden kann der Ton vom Klagelaut wieder zum Jubel verwandelt werden. Wenn man nun versucht, das Verhltnis der Tonwelt zum menschlichen Organismus zu klren, so stt man auf sehr groe Schwierigkeiten. Denn die vom Menschen, sei es beim Sprechen oder Singen hervorgebrachten Tne unterliegen seiner Willkr und geben daher zunchst kein objektives Bild. Es gibt jedoch ein solches Phnomen, welches das Verhltnis von Ton und menschlichem Organismus in ganz objektiver, vom Menschen unbeeinflubarer Weise zur Offenbarung bringt, und wir mssen uns deshalb, um diese Rtselfragen zu klren, mit ihm sachlich auseinandersetzen: Es ist der S t i m m w e c h s e l des K n a b e n um das 14. Lebensjahr. Nachdem der werdende Mensch ca. zweimal 7 Lebensjahre herangewachsen ist, wird von der Natur dieses Instrument Mensch in seiner Tonhhe herabgestimmt. Ohne das Zutun des Menschen, ja ohne da er diesen Vorgang berhaupt durchschaut, stimmt der groe Musiker Natur das Instrument Mensch auf eine tiefere Tonhhe. Es sei nur daran erinnert, wie wichtig dieses Phnomen schon dadurch ist, da dieser Vorgang beim Knaben fr die menschliche Musik zur Grundlage fr die Differenzierung der Stimmen z. B. in Sopran, Alt, Tenor, Ba wird. Der Musiker mu also diesen Proze durchschauen knnen, wenn er das Verhltnis von Ton und Mensch klren will. Nun ist dieser eigenartige Proze ja noch in einer fr die heutige Erkenntnis undurchschaubaren Weise verknpft mit einem anderen bedeutsamen Ereignis im Werdegang des Menschenwesens, der Stimmwechsel tritt gleichzeitig ein mit der Geschlechtsreife, d. h. das Instrument Mensch wird von der Natur in seiner Tonhhe tiefer gestimmt in dem Augenblick, wo er die Fhigkeit erlangt, seinesgleichen hervorzubringen. Das Durchschauen dieser eigenartigen Parallelitt fhrt uns zu den tiefsten Geheimnissen der menschlichen Wesenheit. Um die Bedeutung der Tonhhe zu klren, die ja auch fr den Komponisten und Musiker eines seiner wichtigsten Elemente ist, be199

trachten wir vorerst einmal kurz deren Auftreten in der auermenschlichen Natur, d. h. im Sinne der Griechen gesprochen: beim Tnen der Weltseele. So wie in den Elementen Feuer, Luft, Wasser, Erde verdichtete Wrme und verdichtetes Licht enthalten ist, so erklingt auch die Natur bersinnlich in allen Teilen und Elementen in bestimmten Tnen. Jede Flamme, jeder Wassertropfen, jede Pflanze, jedes Kristall hat einen eigenen Ton, auf den die innere Spannung und die uere Form gestimmt sind. Wie bei den Chladni'schen Klangfiguren durch Tne bestimmte Figuren erzeugt werden, so ist auch in der Natur ein jedes Ding, ob lebendig oder unlebendig, auf seinen Eigen-Ton gestimmt, in dem es bersinnlich schwingt und erklingt. Je mehr sich die Elemente, Feuer, Luft, Wasser, Erde, in die Materie verdichten, um so hher wird der Ton, der ihnen entspricht. D i e N a t u r r e i c h e sind verd i c h t e t e r K l a n g und in dieser Welt von Tnen singt das Mineral am hchsten, hher als Wasser, Luft und Flamme. So sind die hohen Tne entwicklungsgeschichtlich die spteren, die tiefen Tne die frheren. Man knnte die Schpfung und das Werden des Kosmos durch das bewegte Wirken geistiger Wesenheiten durch einen Vergleich veranschaulichen der zwar nur einseitig und banal ist, aber doch eine wichtige Seite verdeutlichen kann mit einer tnenden Sirene, die, je schneller und intensiver ihre Aktivitt wird, immer hhere Tne erzeugt. Wollte ein Musiker das Werden des Kosmos bis zur Entstehung des Erdenzustandes (s. Bd. I, Aufl. 2, S. 54) in einer knstlerischen Komposition verherrlichen, so wrde er, wenn in ihm das Singen der Weltseele erklingt, vom Saturn- zum Sonnen,- Monden- und Erden-Werden sich in immer hhere Tonsphren hinauf steigern, um erst beim Erlebnis der lernurischen Zeit angelangt wiederum in die tieferen Tonweiten hinunterzusinken. Wollten wir die Tonhhen in Beziehung setzen zu den Farben, den therischen Bildekrften und Elementen der Natur, so knnte dies also natrlich nur in schematischer Weise etwa in folgender Art geschehen: tiefe Tne rot-gelbWrme-LichtFeuer Luft hohe Tne blau-violett Chem.-Lebens-ther Wasser Erde.

Es gibt ein einfaches Experiment, das uns vieles Wesentliche in intensivster Weise zum persnlichen Erlebnis bringen kann. Wenn sich eine Flamme in einem durch eine Glaswand begrenzten Luftraum entwickelt, so wird in einem bestimmten Augenblick dieses
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Entwicklungsprozesses pltzlich ein eigenartiger Ton hrbar. Es ist meist ein tiefer Ton, der sich von den durch andere Instrumente hervorgebrachten Tnen wesentlich unterscheidet. Hier erzeugen also Feuer und Luft einen Ton. Wer solche Tne einmal gehrt hat, wird durch diese eindrucksvolle Erfahrung vieles von dem oben Gesagten als Erlebnis besttigt finden. Dieser eigenartige tiefe Ton, der da von Feuer und Luft, den erdenflchtigeren Elementen erzeugt wird, hat nicht das mehr Objektive der Tne knstlicher Musikinstrumente, sondern offenbart jenen erwhnten KlageLaut der Natur so stark, da dieses Erlebnis fr jeden Menschen, wenn es gesteigert wird, zu einem erschtternden Eindruck werden kann. Dieses Phnomen bringt auch noch einen Ausspruch Dr. Rudolf Steiner's zum Erlebnis, welcher besagt: In den hohen Tnen spricht sich das Ethos aus, in den tiefen Tnen das Pathos. Geistiges taucht durch die Flamme im Luftelemente unter und begleitet dies mit jenem eigenartigen * Klagelaut. Feuer und Luft erzeugen den tiefen Ton. Um das Verhltnis der Tonhhe zu dem Instrument Mensch durch das Phnomen des Stimmwechsels beim Knaben, bei der Geschlechtsreife, verstehen zu knnen, erinnern wir uns dessen, was im Kapitel VII, Seite 78 ff. ber den Unterschied des therischen Leibes ^=s-__, beim mnnlichen und weiblichen Organismus gesagt wurde. Denn der Stimmwechsel tritt ja eigenartigerweise nur beim mnnlichen, nicht beim weiblichen Organismus auf. Wir hatten darauf hingewiesen, da der Mensch die therischen Bildekrfte entweder im Leiblichen oder im Seelisch-Geistigen verwenden kann, und gesagt: Dies ist ein Urgesetz aller Lebewesen, da diejenigen Bildekrfte des therischen Leibes, die zu leiblichen Funktionen verwendet werden, fr die geistig-seelischen Funktionen geschwcht oder ganz entzogen werden, da hingegen diejenigen Bildekrfte, die nicht zu leiblichen Funktionen im Organismus verbraucht werden, als freie Krfte den geistig-seelischen Funktionen dienen knnen. Und wir hatten weiterhin gezeigt, da schematisch dargestellt, d. h. ohne Bercksichtigung der natrlich mglichen Variationen die therischen Bildekrfte im ausgewachsenen mnnlichen und weiblichen Organismus zunchst in der auf S. 78 dargestellten verschiedenen Weise angeordnet sind. Betrachten wir nun zunchst das Kind vor dem Stimmwechsel und der Geschlechtsreife, also solange die Tonhhe des Instrumentes
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Mensch noch fr beide Geschlechter nahezu die gleiche ist. Das Kind ist noch ganz rezeptiv den Krften und Einflssen seiner Umwelt hingegeben. Was nun im Werden des Menschen um das 14. Lebensjahr geschieht, ist die Folge davon, da vor allem die wrmetherischen Bildekrfte, die aktiven, produktiven Krfte, welche vorher im kindlichen Organismus anderen Funktionen dienten, in diesem Zeitpunkt gleichsam in neuer Weise in die Materie eingreifen, und dadurch sowohl am oberen, als auch am unteren Pol des menschlichen Organismus bedeutsame physiologische Vernderungen hervorrufen. Am unteren Pol bewirkt diese Vernderung der Aktivitten und Funktionen der therischen Bildekrfte die Geschlechtsreife, am oberen Pol den Stimmwechsel. Die wrmetherischen Bildekrfte geben dem mnnlichen Menschen am unteren Pol die Mglichkeit, seinesgleichen hervorzubringen, am oberen Pol greifen sie in den Kehlkopf ein und stimmen dadurch das Instrument Mensch auf eine tiefere Tonhhe. Denn wir hatten ja gesehen, da unter den Elementen der Natur, Feuer, Luft, Wasser, Erde, die ersteren den tieferen Tnen zugeordnet sind. Greif t* d e r W r m e t h e r also in j e n e m E n t w i c k l u n g s s t a d i u m d e s M e n s c h e n in den t h e r i s c h e n u n d p h y s i s c h e n Kehlkopf e i n , so e r h l t der M e n s c h eine t i e f e r e T o n h h e . In diesem Phnomen wird uns das Geheimnis des Verhltnisses der Tonwelt zum menschlichen Organismus offenbar und objektiv durchschaubar. Sowohl sehr wesentliche entwicklungsgeschichtliche, physiologische, als auch musikalische Probleme erhalten ihre Lsung. Denn dieses Geschehen ist die Basis fr alle die vielfachen Variationen der menschlichen Stimme, fr welche die Gliederung in Sopran, Alt, Tenor und Ba ja nur eine der elementarsten und einfachsten ist. Wichtigste Geheimnisse der menschlichen Sprachkrfte werden hierdurch verstndlich. Wir werden auf die Zusammenhnge mit dem verlorenen und wiedergefundenen Wort noch im weiteren eingehen (Kapitel XIII). Hier sollte ja zunchst eine Basis gefunden werden, um das Wesen der Ton weit in ihren Beziehungen zum Menschen zu erkennen, da der heutige Mensch sein Verhltnis zur Tonwelt nicht wie frhere Zeiten auf dem Singen der Weltseele, sondern auf dem Tnen und Singen der Individualseele aufbauen mu und wird. Selbst wenn es uns gelingen wrde, aus den berlieferten Schriften der Griechenzeit festzustellen, wie die Sphrenharmonien in der griechischen Epoche geartet waren, da um ein beliebiges Beispiel zu nehmen etwa der Planet Jupiter damals auf den Ton G, der Merkur auf den Ton C, Widder auf D usw. erklungen haben mag, so wre dadurch fr den heutigen Menschen nichts gewonnen, als etwa die Feststellung eines historischen Faktums. Denn wer sagt uns, wenn

wir wissen, da durch das Eingreifen neuer Krfte in einen Organismus dessen Tonhhe verndert wird da nicht auch der Kosmos, der Weltorganismus, seit der griechischen Zeit einem Stimmwechsel unterlag? Da also z. B. eine Planetensphre, die einst auf C erklungen ist, heute vielleicht auf den Ton F gestimmt ist usf. Haben wir einmal das Wesen des Stimmwechsels, der Vernderung der Tonhhe einer Krftesphre, eines Organismus, erkannt, so gilt dieses Gesetz fr den Makrokosmos ebenso wie fr den Mikrokosmos. Der Mensch der Gegenwart ist aber, da das Hineinhorchen in die Sphrenharmonien des Kosmos ihm verschlossen ist, zunchst ganz auf das Erkenne Dich selbst zurckverwiesen, wenn er die Fundamente einer neuen Harmonielehre entdecken will. Doch auch hier ergeben sich sogleich groe Schwierigkeiten, wenn man das Wesen des Tones und sein Verhltnis zum Menschen ergrnden will. Es hat sich in den letzten Jahren deutlich gezeigt, da eine rein mathematische Fixierung gewisser Tne und Intervalle, wie dies im wohltemperierten Klavier zum Ausdruck kommt, oder die Basierung auf gewissen festgelegten Grundtnen, wie dies auf Grund der Helmholtz'schen Berechnungen ausgebaut wurde, wohl vielleicht den Wissenschaftler und Theoretiker, jedoch nicht den Knstler, den Komponisten und Musiker auf die Dauer zu befriedigen vermag. Die ganze Tendenz der modernen Musik, wie sie z. B. in der atonalen Musik oder in der Aufstellung von Vierteltnen usw. zum Ausdruck kommt, zeigt die Sehnsucht gerade des schpferischen Knstlers, die Zwangsjacke des wohltemperierten Klaviers irgendwie zu durchbrechen. Es handelt sich hier nicht um irgend welche Wertung dieser Versuche, sondern nur um die objektive, musikgeschichtlich sich ergebende Tatsache, da, ebenso wie wir heute ein ganz anderes Tonsystem haben, als etwa die Orientalen, Chinesen, Inder usw. und auch die Griechen*), so auch immer deutlicher das Bestreben der musikalisch-schpferisch ttigen Menschen unserer Zeit zutage tritt, die in den letzten Jahrhunderten gltigen Gesetze von Harmonie, Melos, Rhythmus usw. zu durchbrechen bezw. zu etwas Neuem zu metamorphosieren. Whrend jedoch der Wille zur nderung klar erkennbar ist, herrscht in bezug auf dasjenige, was anstelle des Alten treten soll, noch ein vlliges Chaos, was gerade die ernst Strebenden gewi am ersten besttigen werden. Die alten Fundamente wanken, aber die neuen Fundamente sind noch nicht gefunden. Mit der Durchbrechung der bisher blichen tonalen Musik und ihrer Gesetze ist der schpferische Mensch zunchst ganz darauf angewiesen, die neuen Harmonien, Intervalle usw. und deren
*) Siehe hierzu die interessanten Forschungen von Mrs. Kathleen Schlesinger, London, ber die Rekonstruktion der griechischen Tonarten u. Prof. H. Beckh, Das geistige Wesen der Tonarten". 203

Gesetzmigkeit aus sich selbst zu gebren. Eine ganze Reihe schwerwiegender Fragen knnen dabei fr ihn auftauchen: z. B. auf welchem Grundton soll die zuknftige Musik aufbauen? Ist dieser Grundton fr alle Musiker der gleiche? Hre ich berhaupt den gleichen Ton als mein Mitmensch, wenn ein bestimmter Ton eines Instrumentes erklingt? Ja, wenn man ehrlich und konsequent ist, wird man sogar auch fragen mssen: hre ich den gleichen Ton im Frhjahr und im Herbst? usw. Gewi, man kann antworten: eine solche Fragestellung treibt uns in das vllige Chaos hinein. Aber vielleicht mssen wir, wenn wir ehrlich sind, die Feststellung machen, da wir in diesem Chaos schon darinnen sind und da uns nur die Aufgabe bleibt, einen neuen Weg aus diesem unhaltbaren Zustand herauszufinden. Eis kann sich natrlich niemals darum handeln, Gesetze fr die Komposition als solche zu finden, sie liegt im Bereich der Freiheit des schpferischen Menschen, aber seine Freiheit kann er nicht ntzen, wenn er das Werkzeug nicht durchschaut, mit dem er arbeiten soll, wenn er das Fundament nicht kennt, auf dem er aufbauen mu; darum mu zunchst tastend der Versuch gemacht werden, das Verhltnis von Ton und Mensch mehr und mehr zu klren. Gibt es einen fr a l l e Menschen unserer Zeit gltigen Grundton, auf dem die Intervalle aufgebaut werden knnen? Die Physiker werden auf diese Frage mit einer Schwingungszahl antworten, die Knstler werden dies aber wohl mehr und mehr verneinen, oder doch in Frage stellen. Dann mssen wir die weitere Frage stellen: gibt es wenigstens fr den e i n z e l n e n Menschen einen bestimmten Grundton, auf dem er aufbauen kann? Hiermit betreten wir festeren Boden. Wir hatten schon darauf hingewiesen, da jeder Krper gleichsam verdichteter Ton ist, da er bersinnlich in einem ganz bestimmten Ton erklingt, der sich aus seiner inneren Krftespannung und -Struktur ergibt. Auch jeder einzelne Mensch ist auf einen bestimmten Ton gestimmt, der seiner individuellen Krftestruktur entspringt. Dieser Ton ist zunchst fr den e i n z e l n e n M e n s c h e n d a u e r n d der g l e i c h e , aber er ist f r jeden M e n s c h e n im V e r h l t n i s zu a n d e r e n M e n s c h e n v e r s c h i e d e n . Wir knnen diesen Grundton, auf den der einzelne Mensch gestimmt ist, seinen individuellen G r u n d t o n nennen, oder seine individuelle Prim. Ebenso wie der Mensch von Wrme durchdrungen ist, so ist er auch von solchen Krften durchdrungen, die bersinnlich als Ton wahrgenommen werden knnen. Wie der Kosmos von den Tnen der Sphrenharmonie durchwogt und durchwebt ist, so auch der menschliche Organismus. Rudolf Steiner hat diese Krftestruktur im Menschen

den Astralleib genannt und er sagt hierber: Es wird gar nicht viel Zeit dazu gehren, so werden die Menschen es einsehen, da der Muskel allerdings nicht in Bewegung gebracht wird durch Nervenvorgnge, sondern da er in Bewegung kommt durch unseren astralischen Leib und zwar durch das in unserem Astralleibe, was in diesem zunchst nicht unmittelbar so wahrgenommen wird, wie es ist. Denn das ist ein Gesetz, da das, was wirken soll, nicht unmittelbar wahrgenommen wird. Was den Muskel in Bewegung bringt, was irgendeine Bewegung des Muskels hervorruft, das hngt zusammen mit dem Astralleib und zwar so, da im Astralleib selber zur Bewegung des Muskels eine Art T o n e n t w i c k l u n g , eine Art Schallentwicklung stattfindet. Etwas wie eine Art Musikalisches durchdringt unseren Astralleib, und der Ausdruck unserer Tonentwicklung ist die Muskelbewegung. Es ist wirklich so, wie wenn wir bei den bekannten Chladni sehen Klangfiguren leicht beweglichen Staub auf eine Metallplatte bringen und diese dann mit einem Violinbogen streichen: da bekommen wir eine Figur. Von lauter solchen Figuren die aber Tonfiguren sind ist auch unser Astralleib durchzogen, die zusammen bewirken, da unser Astralleib eine bestimmte Lage annimmt. Ganz trivial knnen sich die Menschen davon berzeugen, wenn sie den Bizeps, den Oberarmmuskel, recht anspannen und ihn dann ans Ohr bringen (dabei den Daumen fest in das Ohr pressen): wenn sie sich einige bung dafr aneignen, nur den Muskel recht anspannen und den Daumen anlegen, dann knnen sie den Ton hren. Es soll das kein Beweis sein, sondern nur etwas, wodurch man trivial illustrieren kann, was damit gemeint ist. So sind wir musikalisch durchdrungen und leben es aus in unseren Muskelbewegungen. So wie ein Instrument auf einen bestimmten Grundton gespannt ist und nun durch Vernderungen seiner Struktur in den verschiedensten anderen Tnen erklingt, so ist auch das Instrument Mensch auf einen bestimmten Grundton, einen Ich-Ton gestimmt. Hier liegt der Ausgangspunkt. Jeder Ton der Auenwelt bildet zu diesem Grundton, zu dieser individuellen Prim des Menschen schon ein Intervall. Jeder andere Mensch, der ja auf einen anderen Grundton gestimmt ist, ja auch Tier, Pflanze, jedes Mineral bildet zu dieser individuellen Prim des Menschen einen harmonischen oder disharmonischen, schnen oder hlichen, wohltuenden oder schmerzenden, wohltemperierten oder schlechttemperierten Akkord. So wandelt der Mensch akkordbildend durch das thermeer des Kosmos, bei seiner Begegnung mit den sich ebenfalls in diesem thermeer bewegenden Wesen und Geschpfen der Natur stndig neue Tonharmonien oder Disharmonien erzeugend. Alles Geschehen in der Natur ist ein bersinnlich tnendes Geschehen, eine Welt der Klnge. 205

Der Komponist nun, wenn er etwa eine uns wohltuende Symphonie schafft, verdichtet gleichsam diese Harmonie der Natur in das irdischphysisch Hrbare hinein, das Werk der Natur in freier schpferischer Weise fortbildend, ergnzend, metamorphosierend, verherrlichend. Mag ihm dies bewut sein oder nicht, die wesentlichen Elemente seiner Komposition erlauscht, hrt der Musiker aus den bersinnlichen Harmonien der Natur heraus, aus jenen unendlich mannigfaltigen Intervallen und Akkorden, welche sein eigener individueller Grundton beim Durchwandeln des thermeers mit den Tnen der Natur bildet, oder welche von anderen Geschpfen der Natur untereinander gebildet werden. Diese Weltenmusik tritt in einer ihm selbst meist nicht durchschaubaren Weise in .sein Erdenbewutsein hinein und gibt ihm die Grundlage seiner Komposition. Hier liegt aber auch das Wesentliche jener Unterschiede der frheren und der heutigen Musik. Whrend der Mensch in frheren Jahrtausenden, ja noch in den vergangenen Jahrhunderten kein so stark entwickeltes Ichbewutsein hatte, sondern sein Eigen-Wesen weitgehendst ausschalten konnte, um nur zum Empfnger und irdischen Gebrer der Weltenharmonie zu werden, hat sich nunmehr die Ichheit, das Eigen-Wesen des Menschen so stark entwickelt, da der eigene Grundton, die individuelle Prim des Musikers mehr und mehr eine entscheidende Rolle bei der Komposition spielen mu. Whrend die meisten musikalischen Menschen bisher beim Anhren einer der bekannten Kompositionen der vergangenen Jahrhunderte (z. B. eines Bach, Mozart, Beethoven, Brckner, um irgend ein beliebiges Beispiel zu nennen) ein intensives Erleben innerer Befriedigung, Strkung, Belebung, Harmonisierung empfanden, also die Komposition eine sehr weitgehende einheitliche Wirkung auf die Mitmenschen ausbte, wird es das ist ja wohl eine recht allgemeine Erfahrung den meisten Menschen bei den modernsten Kompositionen unserer Gegenwart oft so gehen, da man den Konzertsaal verlt mit der inneren Frage: wozu das alles? Gewi hat auch in frheren Epochen der Mensch einige Zeit gebraucht, um sich in neue Musikformen hineinzuleben, aber in der jetzigen Zeit spricht noch etwas Anderes mit. Man knnte etwa den folgenden Vergleich gebrauchen: frher sprach der Komponist eine Sprache, die der musikalische Mensch zwar nicht sogleich beherrschte, von der er aber das Gefhl hatte, da er sie selbst in vergangenen Zeiten schon einmal gesprochen habe und da er nur sein Gedchtnis zu strken brauche, um diese Sprache rasch zu verstehen und mitzusprechen. Es war eine gemeinsame musikalische Ursprache der ganzen Menschheit, in der der Komponist nur neue Wort-Kombinationen whlte. Beim heutigen Komponisten jedoch entsteht das Gefhl, da er eine vllig neue Sprache bis in die einzelnen

Buchstaben hinein schaffen will, die er einsam und allein versteht, die aber seinen Mitmenschen zunchst nicht verstndlich ist. Die tiefere Ursache dieses Prozesses liegt eben in der immer strker werdenden Rolle, welche der vorher beschriebene individuelle Grundton, der Ich-Ton des einzelnen Menschen im Verhltnis zur brigen Tonwelt spielt. Der Komponist singt in seinem Werk bewut oder unbewut das Verhltnis seiner individuellen Prim zu den Tnen seiner Innenund Auenwelt. Dies hat die entwicklungsgeschichtlich notwendige Folge, da die Musik der Gegenwart und unmittelbaren Zukunft vorerst immer individueller, immer subjektiver wird. Denn der Musiker lebt nicht mehr, wie in der vorgriechischen und griechischen Zeit, ja noch in der vergangenen Epoche, in der Welt der Sphrenharmonien, sondern er baut seine Komposition auf seinen eigenen subjektiven Intervall-Bildungen auf. Darum war die frhere Musik soviel leichter allen anderen Mitmenschen verstndlich, darum ist die heutige Komposition meist den Mitmenschen so fremd, ist eigentlich nur der Komponist allein recht befriedigt. Die pythagorische Sphrenharmonie ist noch ohne den Menschen denkbar, in den Weltenharmonien des Kosmos der Zukunft jedoch spielt der individuelle Grundton des Menschen eine wesentliche Rolle. Frher war der Mensch noch mehr ein Zuhrer in den Harmonien der Welt, jetzt wird er mehr und mehr zu einem wichtigen Mitsnger in der Partitur der Welt. Doch da er jene gegebenen Harmonien nicht mehr hrt, singt er zunchst oft falsch, disharmonisch gegenber der objektiven Welt, allzu subjektiv gegenber seinen Mitmenschen. Wir mssen uns sagen: je mehr der Mensch sich individualisiert, umso weniger gibt die objektive Weltseele den Grundton an, umsomehr hat die zuknftige Harmonie als einzigen Grundton, als einzige Prim den Prim-Ton der Individualseele, den der einzelne Mensch von sich aus bildet. In diesem Sinne sind Tier, Pflanze, Mineral rezeptiv akkordbildend, sie haben kein sie aus der Auenwelt heraussonderndes Ich, sondern empfangen ihre Tne von der Natur, von der Weltseele. Der unmusikalische Mensch ist schon aktiv tonbildend, aber noch nicht akkordbildend, und zwar aus folgenden Grnden: er bildet zwar einen individuellen Grundton, aber dieser Grundton ist noch nicht fixiert, er schwankt gleichsam noch in der Tonhhe auf und nieder, deshalb kann der unmusikalische Mensch zu den Harmonien, die dem musikalischen Menschen so vieles besagen, kein Verhltnis gewinnen. Erst ein stabilisierter innerer Grundton kann zu anderen Tnen auch ein bestimmtes Verhltnis gewinnen. Der musikalische Mensch ist aktiv akkordbildend, sein Grundton bildet mit allen Tnen ganz bestimmte Intervalle, aber je individuell verschiedener diese Grundtne der Menschen, der Kom-

ponisten, in unserer Zeit werden, umso individueller, subjektiver wird zunchst auch die Komposition. Es hat keinen Sinn, sich nur darber zu entsetzen, da wir in der Musik dadurch scheinbar dem vlligen subjektivistischen Chaos zutreiben. Wir sind in diesem Chaos wohl schon darinnen, und es kann sich deshalb nur darum handeln, jenen Weg zu finden, der vom rein Subjektiven wieder zu einer allgemein gltigen Grundlage zurckfhren kann. Diesen Weg zeigt Rudolf Steiner in seinem Buch Wie erlangt man Erkenntnisse hherer Welten. Wenn der Mensch den Weg aus seiner immer strker werdenden subjektiven Vereinzelung und Vereinsamung zurckfinden will in jene bersinnliche Heimat, aus der alle Menschen als geistige Wesen ihren Ursprung haben und in die sie zurckkehren, so mu er im Erdenleben jene Krfte in sich erstarken, die ihn wieder in bewuten Kontakt und Zusammenklang bringen mit den bersinnlichen, produktiv geistigen Welten. Denn ohne da er durch eigenes Tun mitwirkt, wird der Mensch in Zukunft mehr und mehr vergebens auf die Inspiration warten und die schpferischen Krfte in sich zum Erlahmen und zur Unfruchtbarkeit verurteilt sehen. Rudolf Steiner hat gezeigt, wie durch eine dem Wesen des westlichen Menschen entsprechende Konzentration und Meditation die Erkraftung stattfinden kann, die zu den Schpferkrften und geistigen Quellen hinfhrt. Er sagt, nachdem er die Ausbildung bestimmter Krftezentren im therischen Leibe des Menschen durch Konzentration und Meditation geschildert hat: Der Mittelpunkt im Kopfe wird dann, wenn er gehrig gefestigt ist, weiter nach unten verlegt und zwar in die Gegend des Kehlkopfes. Das wird im weiteren Anwenden der Konzentrations-Ubungen bewirkt. Dann strahlen die charakterisierten Bewegungen des therischen Leibes von dieser Gegend aus. Sie erleuchten den Seelenraum in der Umgebung des Menschen. Ein weiteres ben befhigt den Schler, die Lage seines therischen Leibes selbst zu bestimmen. Vorher ist diese Lage von den Krften abhngig, die von auen kommen. Durch die weitere Entwicklung wird der Mensch imstande, den therischen Leib nach allen Seiten zu bewegen. Diese Fhigkeit wird durch Strmungen bewirkt, welche ungefhr lngs der beiden Hnde verlaufen und die ihren Mittelpunkt in der Augengegend haben. Alles dies kommt dadurch zustande, da sich die Strahlungen, die vom Kehlkopf ausgehen, zu runden Formen gestalten, von denen eine Anzahl zu dem Zentrum im Haupte hingehen, um von da aus als wellige Strmungen den Weg lngs der Hnde zu nehmen. Eine weitere Folge besteht darin, da sich diese Strme in der feinsten Art versteln und verzweigen und zu einer Art Geflecht werden, das wie ein Netzwerk (Netzhaut) zur Grenze des ganzen therischen Leibes sich umbildet. Whrend dieser vorher nach auen keinen Abschlu hatte, so da die Lebensstrme aus dem allgemeinen thermeer unmittelbar

aus- und einstrmten, mssen jetzt die Einwirkungen von auen diese Netzhaut durchlaufen. Dadurch wird der Mensch fr diese ueren Strmungen empfindlich. Sie werden ihm wahrnehmbar. Nunmehr ist auch der Zeitpunkt gekommen, um dem ganzen Strom- und Bewegungssystem den Mittelpunkt in der Herzgegend zu geben. Das geschieht wieder durch die Fortsetzung der Konzentrations- und Meditationsbungen. Und damit ist auch die Stufe erreicht, auf welcher der Mensch mit dem inneren Wort begabt wird. Alle Dinge erhalten nunmehr fr den Menschen eine neue Bedeutung. Sie werden gewissermaen in ihrem innersten Wesen geistig hrbar; sie sprechen von ihrem eigentlichen Wesen zu dem Menschen. Die gekennzeichneten Strmungen setzen ihn mit dem Innern der Welt in Verbindung, zu welcher er gehrt. Er beginnt das Leben seiner Umgebung mitzuleben. Damit betritt der Mensch die geistige Welt. Die bewute Berhrung des Menschen mit der geistigen Welt fhrt also zu jenem fr das musikalische Problem so wesentlichen Erlebnis: Alle Dinge erhalten nunmehr fr den Menschen eine neue Bedeutung. Sie werden gewissermaen in ihrem innersten Wesen geistig hrbar. Gleich wie die Flamme im vorhin erwhnten Experiment (Seite 201) wenn sie mit ihren unsichtbaren Wrmestrahlen den ganzen Luftraum bis zur abschlieenden Glaswand erfllt, einen Ton erklingen lt, so erklingt auch der Mensch tnend, wenn er mit seinem Ich, das auf den Strahlen der Wrme ruht, gegen jene therische Netzhaut stt, welche den therischen Leib des Menschen begrenzt. Man knnte diese therische Netzhaut, welche den therleib des Menschen gegenber dem thermeer des Kosmos abschliet, jener Glaswand vergleichen, innerhalb deren Wnden die Flamme ihren Ton gebiert. Wie der Mensch mit dem geistigen Auge den Hter der Schwelle schaut, der ihm seine Harmonie oder Disharmonie mit der objektiven geistigen Welt bildhaft zum Erlebnis bringt, so ist der individuelle Grundton des Menschen und sein Verhltnis zur Tonwelt auer ihm der Ausdruck der Harmonie oder Disharmonie jenes Menschen zur geistigen Welt, jedoch nun nicht sichtbar dem geistigen Auge, sondern hrbar dem geistigen Ohr. Hat der Musiker durch innere Metamorphose seinen therischen Leib in dieser Weise verwandelt, so hrt er wiederum hinein in die Welt der Sphrenharmonien und kann nunmehr bewut erleben, wie sein individueller Grundton innerhalb der geistigen Tonwelt erklingt, Harmonien und Disharmonien erzeugend. Er wird nunmehr bewut zum Mitwirkenden in der Partitur der Welt. Kompositionen, welche aus solchem mehr und mehr bewuten Erleben heraus geschrieben sein werden, knnen wiederum etwas geben, das nicht nur den Komponisten selbst, sondern auch seine Mitmenschen befriedigen
Wachsmuth, ther. Bdekrfte. 14 209

und seelisch-geistig erheben kann, denn sie werden den Menschen, wenn auch unbewut, erinnern an seine geistige Heimat. Auf solche Weise geschaffene Musik unterscheidet sich aber wesentlich von jener alten, aus der Mysterienweisheit frherer Zeiten beeinfluten Musik. Whrend jene dem Menschen nur ermglichte, das aus den Sphrenharmonien Empfangene wiederzugeben, ist der Knstler nun ganz frei geworden und besingt gleichsam sein ureigenstes individuelles Verhltnis zur Tonwelt der Natur in Harmonie, Melos und Rhythmus. Zwei Wege kann vor allem solche Musik, die aus d e m C h a o s des N u r ~ S u b j e k t i v e n zum Z u s a m m e n k l a n g des I n d i v i d u e l l e n mit dem O b j e k t i v - G e i s t i g e n zurckfhrt, gehen: sie kann geistig Gehrtes in der Komposition in physisch Hrbares verdichten und umschaffen, oder sie kann solche Musik sein, welche das Erlebnis des Weges zur geistigen Welt in Tnen vermittelt. Ein Fhrer zur geistigen Welt kann der Komponist, der Musiker sein. Fr jeden Komponisten wird der Weg ein verschiedener sein, je nach dem individuellen Verhltnis seiner inneren Tonwelt zur ueren Tonwelt; also im Weg ist der Knstler frei, aber das Ziel, zu dem er fhrt, ist allen Menschen gemeinsam, und nur solche Musik hat letzten Endes einen Wert fr die Menschheit der Gegenwart und der Zukunft. Es ist ein eigenartiges Erlebnis, wenn man eine Gruppe junger Komponisten in ihrem ersten Werdegang zu verfolgen das Glck hat. Whrend ihre Kompositionen anfangs, so lange sie noch etwas vom Althergebrachten schpfen, weniger individuelle Zge tragen, kommt dann jene Periode, wo der Komponist solche Musik schafft, die n u r er schaffen kann, die eigenstes persnliches Geprge trgt. Es ist jene Entwicklungsepoche, wo meist fr ihn unbewut seine innere Tonwelt, aufgebaut auf seinem individuellen Grundton, seinem IchTon, ihr ganz individuelles Verhltnis zur geistigen Schpferwelt der Tne gefunden hat. Der Musiker der Zukunft wird, wenn er nicht dem Chaos verfallen oder ewig vom unsicheren Zufall der Inspiration abhngig sein will, den Weg der Einweihung, den Weg zur Entdeckung seiner inneren Tonwelt gehen mssen. Er mu ja jenes Ziel erreichen, wo er mit dem inneren Wort begabt wird, wo ihm die Dinge in ihrem innersten Wesen geistig hrbar werden, wo sie ihm ihren wahren Namen verraten. Doch von einem eigenartigen Gebot spricht Lohengrin, der Sohn des Parzival, der als ein Ritter des Grals in die Welt hinauszieht, um vom Wesen des Grals zu knden: Er soll seinen eigenen Namen verschweigen, ihn nicht den ungeweihten Menschen ausliefern:
Im fernen Land, unnahbar Euren Schritten, Liegt eine Burg, die Montsalvat genannt, Ein lichter Tempel stehet dort inmitten, So kostbar als auf Erden nichts gekannt.

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Drin ein Gef von wunderttgem Segen Wird dort als hchstes Heiligtum bewacht, Es ward, da sein der Menschen reinste pflegen, Herab von einer Engelschar gebracht.
Alljhrlich naht vom Himmel eine Taube,

Um neu zu strken seine Wunderkraft, Es heit der Gral; und selig-reinster Glaube Erteilt durch ihn sich seiner Ritterschaft. Drum wer dem Gral zu dienen ist erkoren, Den rstet er mit berird'scher Macht, An dem ist alles Bsen Trug verloren Und wer ihn sieht, dem weicht des Todes Nacht. Und wer von ihm in ferne Land' entsendet, Zu streiten fr der Tugend Recht ernannt. Dem ward nicht seine heil'ge Kraft entwendet, Bleibt als sein Ritter dort er unerkannt.

So soll auch der Komponist sein innerstes Wesen, seinen Namen, seinen Ich-Ton, jenen individuellen Grundton, auf dem seine persnliche Tonwelt auferbaut ist, nicht preisgeben. Er braucht es auch nicht. Wer kein Gralsritter ist, wer den geistigen Ton nicht zu hren vermag, wird ihn aus der Komposition doch nicht erkennen. Wer ihn aber erkennen kann, der ist selbst ein Gralsritter, fr ihn braucht er kein Geheimnis zu sein. So wird der Komponist ein Verknder der geistigen Welten sein, ohne sein persnliches Verhltnis zur geistigen Welt preisgeben zu mssen, ein freier Fhrer.

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III. Teil. D i e therische W e l t in der Religion.


Novalis : Die Religion begreift das ganze Gebiet des sogenannten bersinnlichen und berirdischen in sich. Sie ist teils theoretisch, teils praktisch. Christas(Joh. 16/12): Ich htte Euch noch viel zu sagen, aber Ihr knnt es jetzt nicht tragen. Novalis : Wer hat die Bibel fr geschlossen erklrt? Sollte die Bibel nicht noch im Wachsen begriffen sein?

XL Kapitel. D i e Jx.rlte der planetariscnen Opnren und die UrJVlysterien.


Die VV e r k z e u g e d e r Juiirweiliung i n Cyeschicnte. Ixeligion kann auf Vertrauen zu einem menschlichen Lehrer, auf Glauben an die Inhalte einer Lehre oder Dogmatik, oder auf unmittelbare Offenbarung und eigenes Erleben der gttlich-geistigen Welt begrndet sein. Die Geschichte der Religionen ist ein Kreislauf, der von der Offenbarung ausgehend, fr die Menschheit durch die Stadien des Vertrauens und Glaubens hindurchging, aber wiederum am ursprnglichen Ausgangspunkt, bei der unmittelbaren Offenbarung enden mu. Denn die Menschheit ertrgt das Unbefriedigende des NurVertrauens und des Nur-Glaubens nur whrend vorbergehender
Entwicklungsstadien. Die Mysteriensttten, die in den frheren Epochen

der

der Geschichte die Verbindung des Menschen mit der geistigen Welt aufrecht erhielten, stellen den ersten bergang dar von jener Zeit, wo der gesamten Menschheit noch durch eine damalige Hellsichtigkeit ein Einblick in die geistige Welt mglich war, zu der langen Periode, Kali-Yuga genannt, wo der Mensch durch die ihn innerlich beherr212

sehenden Krfte und den Strukturwandel seines Organismus von der Geist-Welt gleichsam abgeschnrt wurde und in einem sich immer mehr verdichtenden Krper sich zur heutigen Art der Sinneswahrnehmung und des tagwachen Bewutseins entwickelte. Dr. Rudolf Steiner hat vielfach darauf hingewiesen, da dies dadurch bewirkt wurde, da der therische Leib des Menschen, der frher ber den physisch-materiellen Leib weit hinausragte und dadurch ein ganz anderes Wahrnehmungsvermgen vermittelte, sich im Laufe der letzten Jahrtausende immer mehr nach innen konzentrierte und sich schlielich in den physischen Leib hinein zusammenzog, dadurch die heutige Art der Sinneswahrnehmung und des Bewutseins bewirkend. Er sagt ber diese radikalste Vernderung der Menschennatur in dem Zyklus Der Orient im Lichte des Okzidents: In den Menschen der griechisch-lateinischen Zeit war schon eine vollstndige Durchdringung des therleibes und physischen Leibes erreicht, so da fr das schauende Bewutsein auf keiner Stelle der menschlichen Organisation der therleib weit hinaus gereicht htte ber den physischen Leib. Bei den alten Indern war das noch nicht der Fall. Da wrde sich dem schauenden Blick berall gezeigt haben, wie noch der therleib, namentlich in bezug auf den Kopf, herausragte ber den physischen Leib. Daher kam es, da der Angehrige des alt-indischen Volkes die Welt anders sah, als der Angehrige des gyptischen. Der Angehrige des griechischlateinischen Volkes hat im Wesentlichen schon so gesehen wie wir heute, er sah eben die Welt ausgebreitet als den Sinnenteppich der Farben, Tne, Formen usw. Fein durchsetzt aber war diese ganze Welt, die da ausgebreitet ist in den heutigen sinnlichen Wahrnehmungen, fr den indischen Geist der ltesten Zeit noch von dem, was man nennen knnte Wolken therischer Natur Diese eigentmliche Art des Anschauens war damals die natrliche. Sie kann sich heute die Menschenseele nur erwerben durch geisteswissenschaftliche bungen. Das ist der Sinn der Fortentwicklung der Menschheit durch die verschiedenen Kulturepochen, da der therische Leib immer tiefer und tiefer hineinsteigt in den physischen Leib. Damit ndert sich die menschliche Anschauung, da diese abhngt von der Art, wie der therleib organisiert ist Aber sie hat sich nicht nur gendert fr die Beurteilung der Vergangenheit, sondern auch fr die Vorbereitung der Zukunft. Wir leben jetzt in der Tat in dem Zeitalter, in dem die innigste Durchdringung zwischen dem therleib und dem physischen Leib schon hinter uns liegt; wir leben jetzt schon wiederum in der umgekehrten Entwicklungsrichtung. Wir leben in einer Zeit, in der der therleib langsam herausrckt aus dem physischen Leib. Das ist die normale Menschheitsentwicklung in die Zukunft hinein, da der therleib nach und nach wiederum den physischen Leib verlt; und Zeiten
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werden kommen, in denen sich die menschliche Organisation wiederum so anschauen wird, wie sie sich angesehen hat in grauer Vorzeit; so da wir wiederum empfinden werden, wie der therleib herausragt ber den physischen. Wir sind mitten drinnen in diesem Vorgang. Die Geschichte der Religionen, d. h. der Verbindung des Menschen mit der schpferischen geistigen Welt, ist also in diesem Sinne eng verknpft mit der Geschichte des therischen Leibes des Menschen. Denn die Mglichkeit, nicht nur die physisch materielle Welt nach Art der heutigen Sinnes-Organe, sondern auch die geistigen Welt-Inhalte und -Vorgnge wahrnehmen zu knnen, ist gebunden daran, ob der therische Leib des Menschen gleichsam an den physischen Leib gefesselt, in diesem wie in einem finsteren Kerker gefangen ist, oder ob er sich von dieser Gefangenschaft befreien und wieder hinausstrahlen und untertauchen kann in die Wahrnehmung der geistigen Welt. Wie auf einer niederen Stufe die Tiere, welche einst Augen zur Wahrnehmung des Tageslichtes hatten, als sie in finstere Hhlengebiete kamen, die Fhigkeit der Wahrnehmung des Tageslichtes verloren, weil der Organismus in der Finsternis keine Seh-Organe mehr ausbildete, so verlor auf einer hheren Stufe der Mensch die Wahrnehmungsorgane fr die bersinnlichen, geistigen Vorgnge der Welt, als sein therischer Leib sich in die Finsternis des physischen Leibes zurckzog. Die Priester der alten Mysteriensttten vermittelten ihren Schlern die Wahrnehmung der geistigen Welt, indem sie nach entsprechender Vorbereitung den therischen Leib des Schlers aus seiner festen Verbindung mit dem physischen Leibe lockerten und ihm dadurch ermglichten, mit den bersinnlichen Organen des therischen Leibes die Offenbarung der geistigen Weit zu erlangen. Noch spter vermochten, nach dem Verschwinden der alten Mysteriensttten, selten einige hervorragende Persnlichkeiten in der Menschheitsgeschichte, so die groen Religionsstifter, einige Mystiker und Heilige, in vorbergehenden Augenblicken ihren therischen Leib aus der physischen Gefangenschaft zu befreien und in die Lichtwelt des Gttlich-Geistigen unterzutauchen, einzelne Offenbarungen zu empfangen. Zu zeigen, wie sich diese Mglichkeiten seit dem Erscheinen des Gott-Sohnes, des Christus, vllig gewandelt haben, wird im Folgenden noch unsere Aufgabe sein. Ur-Offenbarungen empfingen die noch im freien therischen Leibe lebenden frhesten Menschen aus dem Gttlich-Geistigen. Vertrauen in die Lehren der wenigen noch bersinnliches wahrnehmenden Lehrer leitete die Menschheit beim Untertauchen des therischen in den physischen Leib. Glauben trstete die Menschheit in dem langen finsteren Zeitalter, da der therische Leib im Kerker des physischen begraben war. Neue Offenbarung wird der kommenden Menschheit mehr und mehr, weil der therische Leib wieder aus der finsteren Ge214

fangenschaft sich befreit und neue Organe ausbilden wird zur unmittelbaren Wahrnehmung auch des Geistigen. Die Geschichte der Religionen ist ein Spiegel dieses Werdeganges gewesen. Beginnen wir bei der Betrachtung der alten Mysterien. Wiederum hat hierfr Rudolf Steiner die allergewichtigsten, grundlegenden Aufschlsse gegeben. Er schildert, wie die ur-indischen Mysterien, die zum Ausgangspunkt des spteren Mysterienwesens wurden, sich entwicklungsgeschichtlich aufbauten auf den ursprnglichen a t l a n t i s c h e n M y s t e r i e n , die nun derart in verschiedene Gruppen gegliedert waren, da jede Gruppe einer anderen Planetensphre zugeteilt war und dadurch auch mit anderen Weltenkrften in Verbindung trat, andere Geheimnisse offenbarte. Es ist nun auerordentlich aufschlureich, die verschiedene Art von Bewutseins-Entwicklung, die durch das Arbeiten mit den verschiedenen Planetenkrften in diesen Ur-Mysterien in den Menschen hervorgerufen wurde, mit den am Anfang dieses Buches fr die einzelnen Planeten angegebenen therischen Bildekrften in Beziehung zu setzen und auf diese Weise wiederum die intime Verbindung von Bewutsein, therischen Bildekrften und physisch-leiblicher Organisation zu studieren. ber die Ur-Mysterien und deren Fhrer sagt Dr. Rudolf Steiner: Sie wurden die Fhrer der anderen Menschheit, denen sie die erschauten Geheimnisse mitteilen konnten. Sie zogen sich Schler heran, denen sie die Wege zur Erlangung des Zustandes wiesen, welcher zur Einweihung fhrt. Zur Erkenntnis dessen, was frher durch Christus sich offenbarte, konnten nur solche Menschen gelangen, die im angedeuteten Sinne zu den Sonnenmenschen gehrten. Sie pflegten ihr geheimnisvolles Wissen und die Verrichtungen, welche dazu fhrten, an einer besonderen Sttte, welche hier das Christus- oder SonnenOrakel genannt werden soll (Oraculum im Sinne eines Ortes, wo die Absichten geistiger Wesen vernommen werden). Das hier in bezug auf den Christus Gesagte wird nur dann nicht miverstanden werden, wenn man bedenkt, da die bersinnliche Erkenntnis in dem Erscheinen des Christus auf der Erde ein Ereignis sehen mu, auf das als ein in der Zukunft Bevorstehendes diejenigen hingewiesen haben, welche vor diesem Ereignis mit dem Sinn der Erdenentwicklung bekannt waren. Man ginge fehl, wenn man bei diesen Eingeweihten ein Verhltnis zu diesem Christus voraussetzen wrde, das erst durch dieses Ereignis mglich geworden ist. Aber das konnten sie prophetisch begreifen und ihren Schlern begreiflich machen: wer von der Macht des Sonnenwesens berhrt ist, der sieht den Christus an die Erde herankommen. Die Vulkan-, Merkur- und Venus-Eingeweihten unterschieden sich von den Saturn-, Jupiter- und Mars-Eingeweihten dadurch, da die letzteren ihre Geheimnisse mehr als eine Offenbarung von oben empfingen, 215

mehr in einem fertigen Zustande; whrend die Ersteren in Form von eigenen Gedanken, von Ideen, ihr Wissen enthllt erhielten. In der Mitte standen die Christus-Eingeweihten. Sie erhielten mit der Offenbarung in unmittelbarem Zustande auch zugleich die Fhigkeit, in menschliche Begriffsformen ihre Geheimnisse zu kleiden. Die Saturn-, Jupiter- und Mars-Eingeweihten muten sich mehr in Sinnbildern aussprechen; die Sonnen-, Venus-, Merkur- und Vulkan-Eingeweihten konnten sich mehr in Vorstellungen mitteilen. Wir knnen dies sofort verstehen, wenn wir uns an die Verschiedenheiten der die einzelnen Planetensphren beherrschenden Bildekrfte erinnern. Wir hatten ja gezeigt (Seite 11), da die ueren Planeten, Saturn, Jupiter, Mars, als Gesamtheit mehr von den zentrifugalen, nach auen strahlenden, gleichsam mehr auf die Auenwelt hinorientierten Bildekrften, die inneren Planeten jedoch mehr von den zentripetalen, nach innen wirkenden, verinnerlichenden Krften beherrscht sind. Wie also die therischen Bildekrfte und die sie impulsierenden geistigen Entitten, Wesenheiten, am Leibe der Planeten modellierten, so modellierte in den Ur-Mysteriensttten der Eingeweihte am therischen Leibe des Einzuweihenden, des Neophyten, nachdem er dessen therischen Leib aus dem Gefngnis des physischen Organismus gelockert, befreit hatte und imprgnierte ihn mit neuen therischen Planetenkrften, ihn dadurch zum Erlebnis makrokosmischer Geheimnisse fhrend und ihm die Offenbarung von Vorgngen in der gttlich-geistigen Welt vermittelnd. Die Vorgnge in den Ur-Mysterien sind Spiegelungen makrokosmischer Urbilder, Spiegelungen planetarischer Wandelungen im Menschen. Gehrte der Eingeweihte nun mehr den Venus-Merkur-Mysterien an, so fhrte er den Neophyten zu denjenigen Krften, die sein InnenWesen verstrkten, ihn zum Verwerten der zentripetalen, konzentrierenden, verinnerlichenden Krfte anregten, die den inneren Planeten eigen sind, die es ihm nun ermglichten, durch Konzentration eigene Gedanken, eigene Ideen und Vorstellungen innerlich zu bilden. Gehrte der Eingeweihte mehr den Mars-, Jupiter-, Saturn-Mysterien an, so verstrkte er diejenigen Krfte in ihm, die den ueren Planeten zueignen, die zentrifugal wirken, ihm erleichterten, sein Wesen hinausstrmen zu lassen in die Auenwelt und deren Gesetze zu erleben, um dann in Sinnbildern von diesen Erlebnissen erzhlen zu knnen. So krftigten die einen Mysterien-Handlungen die in die Auenwelt fhrenden, die andern die verinnerlichenden Krfte, indem sie den therischen Leib des Mysterienschlers mit den ueren oder inneren Planetenkrften in Verbindung brachten.
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Whrend bei den Ersteren noch lange Zeit die alte OffenbarungsWeisheit erhalten blieb, fhrten die Letzteren zielvoll immer mehr zu jenem heutigen Bewutseinszustand hin, in dem der Mensch sich mit seinen eigenen Gedanken von der Auenwelt abstrahiert, seine eigene abstrakte Logik und Theoretik ausbilden kann, wobei er zwar nicht mehr das Geistige in den Dingen real erlebt, aber doch dadurch zu dem angestrebten Zustand der F r e i h e i t kommen konnte. Denn da die Menschheit eine Zeitlang durch jenen Zustand der freien Losgelstheit von der geistigen Welt hindurchgehen mute, war jenen FhrerPersnlichkeiten bekannt und von ihnen erstrebt. Die therischen Krfte der Planeten Sphren waren in den Ur-Mysterien die ersten Helfer in der religisen Entwicklung der Menschheit. Noch ein anderer Werdeproze charakterisiert die Geschichte der alten Mysterien. Das Johannesevangelium beginnt mit den Worten: Im Urbeginne war das Wort und das Wort war bei Gott und ein Gott war das Wort. Im I. Band (Seite 231) sagten wir im Zusammenhange mit diesem Problem: Es schwingt im therleib eines Mitmenschen etwas Reales mit, wenn wir mit ihm sprechen und ist durchaus wirksam in seinem therischen und somit auch in seinem physischen Organismus! Es ist durchaus nicht immer nur der abstrakte Inhalt von zu uns gesprochenen Worten, was uns innerlich verletzt oder belebt. Ein Wort, d. h. eine bestimmte Kombination von Vokalen, Konsonanten und Tnen, die unseren Sprachorganen entstrmt, beeindruckt nicht nur als Schallempfindung unser Ohr oder seinem Inhalte nach unsere Gedankenwelt, sondern weil es im Organismus des Sprechenden seine Entstehung einer bestimmten Kombination therischer Bildekrfte verdankt, welche die ertnende Luft zu bestimmten Luftgebilden umformen, so ruft es auch im therleib des Zuhrenden eine reale Wirkung hervor, die je nach der Art des gesprochenen Wortes vorbergehend oder bleibend, gesund oder ungesund, erwrmend oder erkaltend, verletzend oder belebend, aufbauend oder zerstrend sein kann. Da das durch die Luft ertnende Wort aus Geistig-Seelischem (Sinn, Inhalt), therischem (Bildekrfte) und Physischem (Luft) zusammengesetzt ist, so ist seine Wirkung im Mitmenschen auch eine dreifache; und zwar erstreckt sie sich nicht nur auf das aufnehmende Sinnesorgan (Ohr), sondern durch die Vermittlung des therleibes auf den ganzen Organismus des Menschen. Im gesprochenen Wort ist das Zusammenwirken von Geistig-Wesenhaftem, therischen Bildekrften und Substanz vollkommen. Das vom Priester in den alten Mysterien gesprochene mantrische Wort hatte, da es gebildet war aus einer Kenntnis der in den Sprachelementen, Vokalen und Konsonanten, sich auslebenden therischen Krftewirkungen, einen tiefgehenden Einflu auf den therischen und dadurch auch

physischen Organismus des Schlers. Es wirkte nicht nur seinem Inhalte nach, es wirkte als Kraft, magisch. Auer dem magischen, mantrischen Wort diente noch ein anderes Element bei der Einweihung in den Mysterien: die F l a m m e . Die auf dem Altar brennende Flamme hatte nicht nur die abstrakt-symbolische Bedeutung, die man ihr heute zuzuschreiben gewohnt ist. Es war ein ganz besonderes Erlebnis fr die Menschheit in der lemurischen Epoche der Erdenentwicklung, als sich die innere Wrme des Menschen von der Wrme der Auenwelt zu unterscheiden begann. Auch der heutige Mensch hat ja ein besonders geartetes, viel hher gelegenes Wrmeniveau, als das der Auenwelt. Wir hatten bereits darauf hingewiesen (Seite 18), da der Mensch bei verhltnismig nicht einmal sehr starken Wrmeschwankungen der Auenwelt das Bewutsein verliert. Diese Ausbildung eines besonderen Wrmeniveaus in seinem eigenen Innern gab dem Menschen zuerst ein Bewutsein von einer Differenzierung, Aussonderung gegenber der Auenwelt, das Gefhl einer Eigenheit, Selbstheit, die erste Anlage seines Ich-Gefhls, b e r die ersten Stadien der damaligen Entwicklung sagt Rudolf Steiner: Am innerlichsten fhlt sich der Erdenmensch durch die Vorstellungen, welche er durch das Element des Feuers oder der Wrme empfngt. Er unterscheidet bereits seine innere Wrme und die Wrmestrmungen des irdischen Umkreises Aber der Mensch hat nur ein dunkles Bewutsein von dem, was hinter den Strmungen der ueren Wrme steht Wenn mchtige Wrmewirkungen in der Umgebung des Menschen auftauchen, dann fhlt die Seele (in jener Epoche): jetzt durchglhen die geistigen Wesen den Umkreis der Erde, von denen ein Funke sich losgelst hat und mein Inneres durchwrmt. Ein zweifaches Erlebnis wollte der Priester der alten Mysterien dem einzuweihenden Schler vermitteln: Das wahre geistige Erlebnis des Logos, des Wortes, durch das die Welt geschaffen, geordnet und geformt wurde, und das wahre geistige Erlebnis des Feuers, durch das der Mensch zur Ausbildung seiner Gesondertheit, seines Ich kommen sollte. W o r t u n d F e u e r waren die beiden w e s e n t l i c h e n W e r k z e u g e d e r I n i t i a t i o n in d e n M y s t e r i e n . In seinen Mysteriendramen hat Rudolf Steiner eine solche Einweihungsszene nach dem altgyptischen Ritus wiedergegeben. Die Hierophanten umstehen den Neophyten, und nach einer gebhrenden Vorbereitung wird dahin gewirkt, da sich sein therischer Leib von dem physischen Krper lsen kann. Er erhlt nun von dem Opferweisen die Mahnung, sich zu versenken, unterzutauchen in eine Flamme, die in diesem Raum auf einem Altare brennt. Ein anderer Hierophant
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hat die Aufgabe, nach dem alten gyptischen Ritus, ein Wort, ein mantrisches Wort zu denken, das hinber wirken soll zu dem Neophyten. Es heit da: Es entzndet sich die helleuchtende, zngelnde Opferflamme, die sich auf dem Altar, der in der Mitte steht, befindet:
Der hchste Opferweise zum Neophyten : Drum schau in diese Flamme, die dir nher Ais deines eignen Wesens Leben ist.
Und lies die Antwort aus dem Feuer dir.

Der Vertreter des Feuerelements :

Im Weltenfeuer such' dein Sein als Flamme; Verbinde, was du findest, deinem Schein. Im Brennen wird es dir das Sein gewhren. Der Siegelbewahrer : Versteh'n, warum wir dich zur Flamme bilden, Du wirst es erst, wenn du sein Wort befolgst. Der Opfer weise : Es ist gescheht *n, was unserm Opfer frommt. Die Seele hat vergessen, was sie war, Der Elemente Widersprche haben Des Irrtums Scheingewebe ihr getilgt; Der lebt im Streit der Elemente fort. Gerettet hat die Seele nur ihr Wesen. Und was im Wesen lebt, sie soll es lesen Im Weltenwort, das aus der Flamme spricht. Gehorchend eurem strengen Opferworte Versenkt ich mich in dieses Flammenwesen, Erwartend hoher Weltenworte Tnen. Ich fhlte, wie ich mich vom Erdgewicht Mit Lfteleichtigkeit befreien konnte. Vom Weltenfeuer liebend hingenommen. Erfhlt ich mich in Geisteswellenstrmen. Ich sah, wie meine Erdenlebensform Sich auer mir als and'res Wesen hielt.

Der Neophyt :

Es wurde also in den Mysterien dem Neophyten die Aufgabe gestellt, eins zu werden mit einer Opfer-Flamme, da sein eigenes Wesen in dieser auer ihm befindlichen Flamme zu finden sei. Er soll den Feuerfunken des Ich, der in seinem eigenen Innern abgesondert lebt, in seinem wahren Wesen erkennen lernen, indem er das Wesen des Weltenfeuers in der Altarflamme entrtselt. Die Werkzeuge der Mysterieneinweihung, die Altar-Flamme und das mantrische Wort des Priesters, sind also in der vorchristlichen Zeit dem Nicht-Eingeweihten noch nicht bergeben, er kann ihr wahres Wesen nur erleben, indem er sich mit seinem therischen Leibe befreit und auerhalb seines physischen Krpers Flamme und Wort, Ich und Logos, findet und erkennt. Nun schildert Rudolf Steiner, wie in dem eingeweihten Priester der gyptischen Epoche die Erkenntnis aufleuchtet, da eine Wesenheit, ein Menschheitsfhrer kommen wird, der es einem jeden Menschen ermglicht, das Wesen des wahren, hheren Ich und das Wesen des
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Wortes, des Logos, zu erleben und seiner teilhaftig zu werden, ohne da die Mithilfe anderer Menschen ihn aus seinem physischen Krper herauszuheben braucht, ein Erlebnis, das vorher nur ganz wenigen Menschen beschieden sein konnte. Da eine Wesenheit in die Erdenentwicklung eingreifen wird, die es einem jeden Menschen ermglicht, die Werkzeuge der Einweihung, Flamme und Wort, das hhere Ich und den schpferischen Logos in seinem eigenen Innern zu finden. Darum bedeutete es einen weltgeschichtlichen Wendepunkt in den Mysterien, als zur Einweihung nicht mehr das mantrische Wort des Priesters den Neophyten von auen ergreifen mute, da die Menschheit sich jenem Zeitpunkte nherte, als das Wort, der Logos in die Erdenentwicklung eintrat und damit die Mglichkeit brachte, da mehr und mehr der einzelne Mensch aus eigener Kraft die schpferische Kraft des Logos finden kann.
Der Opferweise : Enthalten hab' ich mich, das Wort zu denken, Das nach der Sitte mir geboten ist, Und das, von meinem Denken aus, hinber Zum Neophyten geistig wirken sollte. So hat der junge Mann nicht fremdes Denken, Er hat sein eignes Wesen hier verkndet. Ich fhle schon die Zeiten nahekommen, Die aus dem Gruppengeist das Ich befreien Und ihm das eig'ne Denken lsen werden.

Whrend frher das mantrische Wort vom Eingeweihten zum Schler hinber wirken mute, soll er dessen Kraft von jetzt ab im eigenen Innern finden. So zeigt die Geschichte wiederum eine Spiegelung makrokosmischer Vorgnge: das Auen wird zum Innen. Was der Mensch vorher auerhalb seiner selbst finden mu, zieht allmhlich in sein Inneres hinein. Vor der gyptischen Epoche sind Wort und Flamme auen. Nach der gyptischen Epoche ist das Wort innen, die Flamme noch auen zu finden. Seit dem Mysterium von Golgatha sind Wort und Flamme, die Werkzeuge der Einweihung, innen im Menschen zu finden. Die Jnger Christi waren die Ersten, welche im Pfingsterlebnis auch die Flamme innerlich erlebten. (Apostelgeschichte des Lukas): Und es erschienen ihnen Zungen, zerteilt, wie von Feuer; und er lie sich hernieder auf einen jeglichen unter ihnen. Und sie wurden alle voll des Heiligen Geistes. Die beiden Werkzeuge der Einweihung, Flamme und Wort, wurden dem Menschen vor dem Erscheinen des Christus in den Mysterien zum Erlebnis gebracht, indem der therische Leib des Einzuweihenden aus dem Kerker des physischen Leibes durch die Hilfe der Priester befreit wurde. Nach dem Erscheinen des Christus soll der Mensch ohne
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fremde Hilfe aus eigenen Krften in seinem eigenen Innern diese Werkzeuge der Initiation, Flamme und Wort, sein wahres, hheres Ich und das schpferische Wort, den Logos, entdecken, um mit ihnen den Weg in die gttlich-geistige Welt gehen zu knnen. Sie sollen mehr und mehr zum bewuten Erlebnis aller Menschen werden. So kann in unserer Zeit das Erlebnis eintreten, dass sich in Hhe der Augenmitte des menschlichen Hauptes eine dauernd brennende Flamme zeigt. Zu ihrer Wahrnehmung bedarf es dann keinerlei besonderer Konzentration mehr. Wenn sie einmal im Wahrnehmungsfeld erschienen ist, bleibt sie immer, auch in den allernchternsten alltglichen Verrichtungen, als hellblulich zngelndes, bewegtes Flammengebilde deutlich sichtbar, auch gleichzeitig mit jeder Sinneswahrnehmung der physischen Umwelt. Ihr Licht ist heller als das Tageslicht, aber auch nachts erstrahlt sie im finstern Raum. Sie ist ein Bestandteil des therischen Leibes des Menschen, ein wunderbares Symbol, das die bersinnliche und die sinnliche Welt miteinander vereint. Meister Ekkehard mag sie schon erlebt haben, als er sagte: Der Mensch hat an seinem oberen Zweige ein Ebenbild Gottes, das dort ohn' Unterlass leuchtet."

XII. Kapitel.

JL)er Jaum der rkenntms und der .Daum des .Lebens.


Die Zeit, da eine banale Richtung in der modernen Theologie, die dem materialistischen Zeitgeist unntige Konzessionen machte, die Wesenheit des Christus zum schlichten Mann aus Nazareth herabdeuten wollte, geht eigentlich schon ihrem Ende entgegen. Es erbrigt sich daher, sich hier mit ihr noch auseinanderzusetzen. Wie knnen wir Christus als den Sohn des Vaters, des Weltenschpfers erleben, als den Logos, der von sich sagt, da er der Weg, die Wahrheit und das Leben ist? Christus wollte, wenn er so sprach, nicht nur vergleichen, nicht nur symbolisieren, nicht nur in allegorischen Bildern sprechen, er wollte denen, die Ohren haben zu hren, die Wahrheit offenbaren. Der groe christliche Philosoph Vladimir Solovieff sagt in seinen Vorlesungen ber das Gottmenschentum: Gott, der von Ewigkeit her ist, verwirklicht sich ewig, indem er seinen eigenen Inhalt verwirklicht, d. h. indem er alles verwirklicht Eine zur Einheit zurckgefhrte Vielheit ist ein Ganzes. Das reale Ganze ist ein
lebendiger Organismus. Gott als Seiender, der seinen Inhalt als Einheit

realisiert und die Vielheit in sich beschlossen hlt, ist ein lebendiger Organismus Es ist gar kein Grund vorhanden, den Begriff Organismus nur auf stoffliche Organismen zu beschrnken, wir knnen ebenso von einem geistigen Organismus, wie von einem Volksorganismus, von einem Organismus der ganzen Menschheit und daher auch von einem gttlichen Organismus reden In diesem gttlichen Organismus vollziehen sich die makrokosmischen und mikrokosmischen Geschehnisse, auch die Taten des Sohn-Gottes und der Menschen. Bei Betrachtung der Biblischen Schpfungsgeschichte, wie sie im alten Testament gegeben ist, wird meist nur einer Seite der Erdengenesis fr die Menschheit der bedeutsamste Wert zugemessen: Dem Verbot Gottes, der Mensch solle nicht genieen vom Baum der Erkenntnis, und den Folgen, welche die Nichtbeachtung dieses Weltengesetzes fr die Menschheit hatte. Aber nach der Vertreibung des
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Menschen aus dem Paradies gibt Gott noch ein weiteres Verbot (Kapitel III, 22): Nun a b e r , d a er n i c h t a u s s t r e c k e seine H a n d u n d b r e c h e auch von d e m B a u m e des L e b e n s u n d esse u n d lebe ewiglich. Und lagerte vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem blossen Schwert, zu bewahren den Weg zu dem Baume des Lebens. Ist dies nicht vielleicht viel wichtiger fr den heutigen Menschen? Was bedeutet dieses Weltengesetz fr uns? Nachdem der Mensch in sich aufnahm die Krfte vom Baum der Erkenntnis, soll er nun nicht auch aufnehmen die Krfte vom Baume des Lebens, wodurch er ein ewiges Leben erlangen wrde. Gerade dies also verbietet die Gottheit dem Menschen in der Alttestamentlichen Schpfungsgeschichte. Gilt dieses Verbot, vom Baume des Lebens zu essen und dadurch die Krfte des ewigen Lebens zu erlangen, auch heute noch? Was unterscheidet den Baum der Erkenntnis vom Baum des Lebens? Christus bezeichnet sich selbst mannigfach als das Leben selbst, er sagt: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben Und er gbe dir lebendiges Wasser (Joh. 4, 10) Und ihr wollt nicht zu mir kommen, da ihr das Leben haben mchtet (5/40) Ich bin das Brot des Lebens (6/35) Ich bin die Auferstehung und das Leben Vom W o r t d e s L e b e n s und das Leben ist erschienen, und wir haben gesehen und bezeugen und verkndigen euch das Leben, das ewig ist, welches war bei dem Vater und ist uns erschienen (Joh. I. Brf. Kp. 1/2) . . . . Wer den Sohn Gottes hat, der hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht (Joh. I. Brf. Kp. 5/12) . . . . Wer berwindet, dem will ich zu essen geben von dem Holz des Lebens, das im Paradies Gottes ist (Joh. Offbg. 2/7) Selig sind, die seine Gebote halten, auf da sie Macht haben an dem Holz des Lebens (Joh. Offbg. 22/14) Denn wie d e r V a t e r das L e b e n hat in ihm s e l b e r , also h a t er dem Sohn g e g e b e n , das L e b e n zu h a b e n in ihm selber (5/26) usf. Wenn wir ehrlich sind, so mssen wir gestehen, da im Sinne der heutigen Denkweise sowohl das zweite Gebot Gottes an den Menschen, da er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baume des Lebens und esse und lebe ewiglich, als auch die Tatsache, da nun gerade Christus sich selbst als das Leben bezeichnet, unverstndlich, wenn nicht widersinnig sein mu. Was ist Leben? Im Sinne des allgemeinen Sprachgebrauchs: eine Summe von Erlebnissen und Erfahrungen zwischen Geburt und Tod eines Menschen. Im modernen naturwissenschaftlichen Sinne: fr die Materialisten eine Summe von Substanz-Vernderungen, fr die mechanistischen Theorien (Dubois-Raymond): nichts als eine zur scheinbaren Befriedigung unseres Kausalittsbedrfnisses eingebildete Ursache von Vernderungen,
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welche selber das einzig Wirkliche sind, das wir wahrnehmen. (Hertwig Seite 20.) Fr Verworn ist es bereits ein Rest alter Mystik, wenn O. Hertwig zu sagen wagt, da der lebende Organismus nicht nur ein Komplex chemischer Stoffe und ein Trger physikalischer Krfte ist, sondern da er noch auerdem eine besondere Organisation, eine Struktur besitzt, vermge deren er sich von der unorganischen Welt ganz wesentlich unterscheidet. Auf s o l c h e r Basis ist es natrlich fr den ehrlichen Menschen der Jetztzeit vllig unmglich, mit dem Baum des Lebens oder mit dem Wort Christi, da er das Leben selbst sei, irgendwelche realen Vorstellungen zu verbinden. Der Rckzug auf das Gebiet einer abstrakten Allegorik ist aber nur eine ErkenntnisFeigheit, denn mit dem, was wir heute Leben nennen, die Vorstellung zu verbinden, da es von Gott verboten sei und da Christus es jedoch selbst ist, bleibt unmglich. Auf diese Art mssen sich Religion und Wissenschaft konsequent gegenseitig ad absurdum fhren. Sie brauchen es nicht, wenn wir dieses Problem mit der Erkenntnis des therischen durchleuchten. Wir hatten im Kapitel VII gezeigt, da das zu starke Eindringen des Lichttherischen in den Organismus des Menschen durch die Vorgnge in der lemurischen Periode der Erdengenesis zu einer Spaltung in der Verwendung der Bildekrfte im Organismus des Menschen und dadurch zu einer Differenzierung des Mnnlichen und Weiblichen sowohl im Physischen wie im Seelischen fhrte, sowie da dieser Vorgang mit einer B e w u t s e i n s a u f h e l l u n g gegenber der physischen Umwelt verbunden war. Das Eindringen der wrmeund lichttherischen, der luziferischen Krfte in den inneren Erdensphren bedeutete fr den menschlichen Organismus die Aufnahme der Krfte vom Baum d e r E r k e n n t n i s . In der herrlichen Bildersprache des Testaments wird ja auch dargestellt, wie es sich um ein von auen an den Menschen herantretendes Ereignis, die Versuchung zur Aufnahme der auf ihn einstrmenden Krfte handelt, der er nicht zu widerstehen vermag. Wir hatten weiterhin darauf hingewiesen, da in der bis zur lemurischen Zeit hinfhrenden Entwicklungsepoche der Erde, in der die lichttherischen Krfte den Menschen durchdringen, die Loslsung von Sonne und Mond aus der vorherigen Verbundenheit mit der Erde sich abspielt, da also die besonderen therischen Krfte der Sonne und des Mondes aus dem Organismus der Erde in diesem Entwicklungsstadium ausscheiden. Nach der fr die planetarischen Sphren angegebenen Gliederung (Kapitel I Seite 6) ist nun die Sonne vor allem beherrscht vom Lebenstherischen, der Mond von den Krften des Chemisch-therischen. Ungeheure Mengen dieser Krfte verlassen also in dieser Entwicklungsepoche den Erdorganismus, die ihn vorher innerlich durchkrafteten, ihm aber nunmehr von auen aus dem Kosmos zugestrahlt werden. Auch dies mute fr
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den menschlichen Organismus und seine weitere Entwicklung von entscheidender Bedeutung sein. Dr. Rudolf Steiner schildert diese weltenwichtigen Wirkungen mit den folgenden Worten: Der Mensch durfte nicht so bleiben wie er war, nachdem er die luziferischen Krfte in sich aufgenommen hatte. Er mute behtet werden vor der Wirkung der luziferischen Krfte auf seinen therleib. Das wurde erreicht, indem der Mensch damals unfhig gemacht wurde, seinen vollen therleib zu benutzen. Es wurde ein Teil des therleibes der Willkr des Menschen entzogen. Wre diese Wohltat nicht gekommen, htte der Mensch die Kraft ber seinen vollen therleib beibehalten, so htte er nimmermehr den Weg durch die Erdenentwicklung in entsprechender Weise finden knnen. Gewisse Teile des menschlichen therleibes muten damals herausgezogen werden und muten aufgespart werden fr sptere Zeiten. Und nach Erluterung der vier Bildekrfte sagt er: Von diesen vier therformen wurden in der lemurischen Zeit nur die zwei u n t e r e n zur freien, willkrlichen Verfgung gelassen: Feuer-ther und Lichtther; dagegen wurden die zwei oberen therarten dem Menschen entzogen. Das ist der innere Sinn, wenn uns gesagt wird: nachdem die Menschen durch den luziferischen Einflu die Unterscheidung von Gut und Bse erlangt hatten bildlich ausgedrckt vom Baume der Erkenntnis gegessen hatten , wurde ihnen entzogen der Genu vom Baume des Lebens. Das heit, der Mensch behielt nur die Willkr ber die Krfte des Wrme- und Lichtthers, es wurde ihm entzogen die Willkr ber die Bildekrfte des Klangthers und des Lebensthers. U. a. o. sagt er: Indem wir auf dieses aufmerksam machen, weisen wir zu gleicher Zeit hin auf diejenigen Regionen, aus denen der Christus zu uns gekommen ist bei der Johannistaufe im Jordan. Woher kam der Christus? Aus denjenigen Regionen kam er, die dem Menschen verschlossen worden sind durch die Versuchung des Lzifer, aus d e r Region d e r S p h r e n m u s i k , aus d e r Region des kosmischen L e b e n s . Diese Regionen hat der Mensch vergessen mssen am Erdenbeginn durch die luziferische Versuchung. Der Christus aber zog bei der Johannistaufe im Jordan in einen Menschenleib ein, und dasjenige, was diesen Menschenleib durchsetzte, das war das Geistige der Sphrenmusik, das war das Geistige des Kosmischen Lebens; das war dasjenige, was zur Menschenseele noch gehrte whrend frherer Erdenzeit, woraus aber die Menschenseele verbannt werden mute durch die luziferische Versuchung. Der Mensch gehrt eigentlich an mit seiner Seele der Region der Sphrenmusik und der Region des Wortes, des lebendigen kosmischen thers. Aber er wurde daraus vertrieben. Und wiedergegeben sollte es ihm werden, so da er sich nach und nach mit dem, woraus er verbannt worden war, wiederum durchdringen knne.
Wachsmuth, ther. Bildekrfte. 15 225

Die Vertreibung aus dem Paradies bedeutet also fr den Menschen, der den eindringenden lichttherischen Krften erlegen ist, da er fortan bewut arbeiten kann mit den Krften von Licht und Feuer, da ihm aber entzogen wird das wahre Wissen und Beherrschen des Klangthers und des Lebensthers. Durch die Trennung des Mondes und der Sonne von der Erde verliert der Mensch die ursprngliche Macht ber diese Bildekrfte, wird das Verbot Gottes nach dem Sndenfall wirksam: Da er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch vom Baume des Lebens und esse und lebe ewiglich. Mit der Trennung der Sonne von der Erde wird dem Menschen entrckt der Baum des Lebens, der die Kraft des Klangtherischen und Lebenstherischen umfat. Die Krfte vom Baum der Erkenntnis bleiben der Erde, die Krfte vom Baum des Lebens sind in der Sonne zu suchen. Wissen wir vom Wesen des therischen, so verstehen wir nunmehr, warum Christus so rtselhaft von sich sagt, er sei das Leben und warum der Evangelist Johannes am Anfang des Evangeliums Christi sagt: Im Urbeginne war das Wort Vom Klangtherischen konnte gesagt werden (I. Band Seite 46): Die Krfte dieses thers sind es nmlich, welche die chemischen Prozesse, das Differenzieren, Trennen und Zusammenfgen der Stoffe bewirken, seine Krfte sind es aber auch nur gleichsam in einer Bettigung auf einem andern Wirkensfeld die den Ton vermitteln. Die innige Verwandtschaft dieser beiden Gebiete wird uns ja deutlich bei dem Phnomen der Chladni'sehen Klangfiguren. Da ist es Ton, der das Durcheinanderfgen, das Ordnen und Formen von Stoffen und Stoffgebilden bewirkt. Was der grobsinnliche Ton da in dem Staub bewirkt, das geschieht berhaupt im Raum. Der Raum wird durchwogt von den Krften des Chemischen thers, des Klangthers, die den Stoff nach Art der Chladni'schen Staubfiguren differenzieren, trennen und zusammenfgen. Dieser ther hat aber in Wirklichkeit tonartige, klangartige Wesenheit, wovon der sinnliche Klang, der Ton, den das sinnliche Ohr hrt, nur ein uerer Ausdruck, nmlich ein durch die Luft hindurchgegangener Ausdruck ist. Durch die Krfte des Klangtherischen wirkte das schpferische Wort, der Logos, bei der Entstehung der Welt und die Krfte des Lebenstherischen durchstrahlten das Werk des Logos im Urbeginn. In ihm war das Leben (Jb. I, 4). In der geistesgeschichtlichen Strmung des j o h a n n e i s e h e n C h r i s t e n t u m s wurde von jeher ein tiefes Wissen vom Wort des Lebens (Joh. l.Brf. Kp. 1/2) und seinen kosmischen Aufgaben und Wirksamkeiten gehtet. So wie dem ersten Adam, dem Erdenwesen, die Krfte des Lichtes und des Feuers gegeben wurden, der Baum der Erkenntnis, so htete der zweite Adam, das Sonnenwesen, der Sohn des Weltenschpfers, der
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Christus, den Logos und das Leben, den Baum des Lebens. Bis dann der Zeitpunkt in der Erdenentwicklung kam, von dem der Evangelist Johannes sagt: Und das Wort ward Fleisch. Darum bedeutet das Herabsteigen des Christus auf die Erde in Wahrheit ein kosmisches Ereignis, das die Evolution des vom GottVater umfaten Weltorganismus in vllig neue Bahnen lenkte, ihr einen neuen wahren Sinn gab, eine Tat, die fr die Welt der Involution die Erlsung darstellt, den Mittelpunkt, von dem aus der wahre Aufstieg erst beginnen kann. Die moderne Welterkenntnis spricht von Urnebel und Wrmetod des Weltorganismus, von Weltenanfang und Weltenende, sie vergit die Weltenmitte, die gesetzt wurde durch das Ereignis des Mysteriums von Golgatha, durch das Erscheinen des Christus in der Erdenwelt. Mit dem Erscheinen des Christus, des Gott-Sohnes, ist das Verbot des Gott-Vaters an den Menschen: da er nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich beendet. Das Neue Testament ist die Erlsung von den Weltgesetzen des Alten Testamentes. Die Tat des Christus ist es, die einst durch die Sonnentrennung von der Erde fr die Menschheit verlorenen reinen Krfte des Klangtherischen, des Wortes, des Logos, und des Lebenstherischen, des Lebens, wieder mit dem Leib der Erde vereinigt zu haben, es ist die Wiedervereinigung der Krfte vom Baum der Erkenntnis und vom Baum des Lebens. Das Wort und das Leben durchkraftet die Erde, ein vom Logos durchtntes und verlebendigtes Licht, verlebendigte Wrme, verndert alle Erdengesetze, gibt aller Erkenntnis neue Rtsel, neue Inhalte, bringt Kosmos, Erde und Mensch neue Entwicklungsmglichkeiten, besiegt den Wrmetod, den die Wissenschaft vom Baum der Erkenntnis lehrt, durch die Erlserkrfte. Himmel und Erde werden vergehen, meine Worte aber werden nicht vergehen. Nicht mechanistische Wissenschaft, die ihre Gesetze von Wrme und Licht ableitet, sondern durchchristete Wissenschaft, welche die neuen Krfte des Wortes und des Lebens in der Erde erkennt, wird das Wesen und Schicksal des Lebendigen zu ergrnden vermgen. Leitet nicht alle materialistische Wissenschaft ihre Theorien von der Erkenntnis der Gesetze von Wrme und Licht her, von den Krften also, die der Baum der Erkenntnis umfat. Warum spricht sie das Ignorabimus gegenber dem Wesen des Lebendigen, ignoriert oder eliminiert, wenn aufrichtig und konsequent, die religisen Wahrheiten? Christus brachte die Mglichkeit zu einer von der Erbsnde erlsten Wissenschaft. Es ist bald zwei Jahrtausende nach seinem Erscheinen gewi an der Zeit, da die Wissenschaft vom Baum des Lebens und seinen Weltenkrften zu zeigen vermag, da
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Urnebel und Wrmetod solche Erkenntnisse sind, die durch das Erscheinen des Christus schon vor zwei Jahrtausenden widerlegt wurden. Wenn einer der bedeutendsten heutigen Physiker, W. Nemst sagt, da seine Universitts-Laufbahn im Zeichen der Worte seines Lehrers, Prof. Boltzmann, begann: Er bemerkte darin u. a. da alle Versuche, das Universum von dem Wrmetode zu erretten, erfolglos blieben, und da auch er keinen derartigen Versuch machen wolle. Diese Stelle, die ich als Student las, machte den grten Eindruck auf mich und stets blieb seitdem mein Blick darauf gerichtet, ob nicht irgendwo ein Ausweg sich zeigte , wovon uns aber auch nicht die Theorie rettet, wonach man den Lichtther von gewaltigen Energiemengen sich erfllt denken mu , wenn also dieser Ausweg bis heute nicht zu finden war, ja sich nach den modernen naturwissenschaftlichen Theorien immer weniger zeigt, so liegt darin die ganze Tragik des 20. Jahrhunderts. Es ist die Halbheit im Denken, die das Weltall nur aus den Krften des Baumes der Erkenntnis, nicht auch aus denen vom Baume des Lebens aufgebaut wei, die Erbsnde im D e n k e n , die in diesem Jahrhundert berwunden werden mu. Und das Wissen vom therischen kann hierzu die Brcke sein. Der groe Philosoph Friedrich Schlegel hat in seinen Philosophischen Vorlesungen auf die tiefgreifenden Wirkungen der Substanzverwandlung durch das Erscheinen Christi hingewiesen*): Nach der Ansicht, da mit der Erscheinung Christi der Mensch der Oberherrschaft der Natur entrissen und zu Gott zurckgewandt wurde (weshalb denn auch eben Christus, teils dem Naturgesetz entzogen, teils die Natur besiegend und beherrschend, auch ihr ganz entsagend sich darstellt), erhlt auch die ganze Eucharistie eine ganz neue Bedeutung und Klarheit. In dieser neuen Ordnung der Dinge, wo Gott und in Gott auch der Mensch ber der Natur steht, kann auch der mindeste, scheinbarste, unbedeutendste Teil der Natur verwandelt, verklrt und gleichsam vergttlicht werden. Dieses Naturverhltnis des Christentums ist noch sehr wenig beachtet, aber sehr wichtig Der Begriff der Transsubstanziation gewinnt ein ganz anderes Ansehen, wenn man sich dieselbe als eine Wiederherstellung und Wiederbringung der verklrten Natur denkt, deren innigster Kern, der eigentliche Lebensstoff und Lebenssaft, ohnehin der Sohn ist Dieser Begriff des Geistes der Erde in der Philosophie entspricht jenem des Sohnes in der Religion Fr den Menschen ist er der erlsende Sohn, fr die Erde der beseelende, ordnende Erdgeist, in dem wir atmen, leben, und der die schtzende Macht gegen die Feindseligkeit des bsen Prinzips ist. Die Anschauung der therischen Genesis der makrokosmischen Welt gibt solcher Philosophie die rechte Grundlage auch in der Naturerkenntnis.
*) s. auch Dr. Fr. Doldinger: Erda-Sophia.

Vom Gesichtspunkte des therischen betrachtet sind bei Erschaffung der Welt zunchst nur die ausstrahlenden, raumschaffenden, raumbejahenden Krfte ttig, Wrme- und Lichtther. Erst nachdem die sonnenhafte Entwicklung sich erfllt hat, greifen die wiederzusammenziehenden, nach innen strahlenden, verinner!ichenden, raumvermindernden, rum verneinenden Krfte in das Werk des Weltorganismus ein. Die raumschaffenden Krfte des Vatergottes werden ergnzt durch das Wirken der raumerlsenden Krfte des Sohn-Gottes, in dem vom Vater-Gott umfaten Organismus der Welt (siehe Band I, Kapitel VI). Doch die Entwicklung der Erde verfllt in der lemurischen Epoche einem falschen Gebrauch der Lichtkrfte, das Gute wird dadurch in Bses gewandelt, zum Werkzeug des Luziferischen, die Erde kann nicht mehr Wirkenssttte der reinen klang- und lebenstherischen Krfte bleiben, die Sonne trennt sich mit ihnen von der Erde. Was damals noch an klang- und lebenstherischen Krften in der Erde verbleibt, dient meist der Verdichtung im Wsserigen und im festen Erdhaften, ist in die Substanz verstrickt, nicht reine therische Bildekraft, sondern dient der Materie, ist gefesselt im Aufbau und Wandel der Elemente. Es ist wiederum nicht nur ein Gleichnis, wenn die biblische Genesis von einem Fall des Menschen spricht. Wo ist das Paradies? In der therischen Welt, jenseits der Sphren der irdischen Elemente. Alle Krfte im makrokosmischen Weltorganismus sind ursprnglich, da die Welt der Leib Gottes ist, gttliche Krfte. Es ist zunchst ein Rtsel, wie die Krfte der Wrme und des Lichtes, die fr den Menschen von jener Zeit an die Krfte vom Baum der Erkenntnis bedeuten, scheinbar Bses wirken knnen. Kein Rtsel fr jene Art von Theologen, welche die Gottheit irgendwo jenseits und getrennt von der geschaffenen Welt trumen und sich dadurch vor der Lsung des Rtsels zu flchten suchen, kein Rtsel fr solche Wissenschaft, welche die moralische Weltordnung durch einen Gewaltakt des Denkens von der natrlichen Weltordnung getrennt wissen will. Ein gewaltiges Rtsel fr den Menschen, der moralische und natrliche Weltordnung ineinander verwoben sieht. Wie knnen ursprnglich gttliche Krfte scheinbar Bses wirken? Millionen von Menschen richten nach dem Gehei Christi tglich von diesem Erdenplaneten ein Gebet zu dem Vater-Gott: Und fhre uns nicht in Versuchung. Aber die Versuchung war ein Werk luziferischer Mchte, nicht nur im alten, sondern auch im neuen Testament, bei Christus. Wer nicht oberflchlich hierber hinweggeht, wird sich fragen mssen, was es bedeutet, da der Mensch Gott bitten soll, er mchte an ihm nicht handeln, wie einst Luzifer an ihm gehandelt habe. Scheinbar ein Widersinn! Die therischen Krfte der Wrme und des Lichts, die raumbejahenden Krfte, sind gewi das Werk des Vater-Gottes. Aber in der lemurischen Epoche bemchtigt sich dieser ursprnglich 229

gttlichen Krfte eine Wesenheit, Luzifer, der Lichttrger. Die Menschheit, die diese Krfte in einer ihnen ursprnglich nicht zugedachten Weise aufnahm, unterliegt einer Wandlung im Organismus, die wir schon schilderten, ein Teil der Krfte, die im Baum des Lebens dargestellt sind, wird mit der Sonnentrennung der menschlichen Willkr entzogen, die seiner Willkr verbleibenden Krfte werden von einem Teil der Menschheit mehr im Physischen, von einem anderen Teil mehr im Seelischen verwandt. Die einstige Harmonie der therischen Bildekrfte ist zerstrt. Darin liegt die Verursachung des Bsen. Alle Weltenkrfte sind ursprnglich im Sinne einer moralischen Weltordnung gut. Bse knnen sie nicht sein durch ihr eigenes Wesen, sondern nur werden durch die Willkr der Wesenheit, die sie verwendet. Die Bitte an den Vater-Gott: Und fhre uns nicht in Versuchung, meint darum nicht, er mge an uns nicht handeln wie Luzifer, sondern er mge uns helfen, die reinen therischen Krfte der Warme und des Lichtes in uns in dem ihnen ursprnglich zugedachten Sinne zu verwenden. Eine Wissenschaft, welche die Bildekrfte der Welt nicht nur auf ihr Darinnenstehen in der natrlichen, sondern auch in der moralischen Weltordnung betrachtet, mu sich bewut bleiben, da es keine therischen Bildekrfte im Weltorganismus geben kann, die ursprnglich bse sind, Bses wirken. Eine Menschheit, die, nachdem sie die Krfte vom Baum der Erkenntnis, Wrme und Licht, zur freien Willkr erhielt, mehr und mehr nun auch die Krfte vom Baum des Lebens erkennen und darum frei beherrschen wird, kann nicht mehr wie bisher die natrliche und moralische Weltenordnung von einander getrennt betrachten, sondern mu sich bewut werden, wie sie in einander verwoben sind, wie physische Ursachen moralische Folgen, moralische Ursachen physische Folgen zu erzeugen vermgen. Es gibt ein menschliches Organ, das am strksten die Folgen der Trennung der einst in einander wirkenden vier therischen Bildekrfte zeigt: das menschliche Auge. Es zerfllt gleichsam in eine Zweiheit. Die vordere Sphre des Auges, die ja vor allem unserer heutigen Art von Sinneswahmehmung dient, gleicht in ihren Gesetzmigkeiten einem physikalischen Apparat, einem Mechanismus, in dem die Krfte des Lichtes sich nach den physikalischen Gesetzmigkeiten auswirken. Anders der hintere Teil des Sehorganes. Er ist viel strker als der vordere Teil durchblutet, von den Krften des Wsserigen verlebendigt. Soda das menschliche Auge in eine Zweiheit gegliedert ist, einen mehr tot-mechanischen Teil, welcher in erster Linie der Sinneswahrnehmung dient und einen mehr verlebendigten Teil.*) Da der meiste Bewutseinsinhalt des heutigen Menschen, ja eigentlich sein gesamtes Weltbild
*) Siehe hierzu die wichtigen entwicklungsgeschichtlichen Entdeckungen von Albert Steffen in der Wochenschrift Goetheanum, Jahrg. VI. 230

auf der Art seiner Sinneswahmehmung aufgebaut ist, so ist es schon von der grten Folgenschwere, da der Mensch heute mehr mit jenem Teil seines physischen Sehorganes wahrnimmt, der nach den Gesetzen der Wrme und des Lichtes nach Art eines mechanischen Apparates aufgebaut ist. Eine Menschheit, deren wichtigstes Wahrnehmungsorgan, das Auge, mehr von den anderen therischen Bildekrften, vor allem dem Lebenstherischen durchdrungen wre, wrde vllig anders geartete Wahrnehmungsinhalte, Bewutseinsinhalte und dadurch ein von unserem jetzigen durchaus verschiedenes Weltbild haben. Es ist fr eine aufrichtige Naturforschung wesentlich, sich solcher mglicher Metamorphosen bewut zu sein. Ein Auge, das weniger von den Krften des Baumes der Erkenntnis, sondern mehr von den Krften vom Baume des Lebens aufgebaut ist, wird dem Menschen auch eine neue Art der Welt-Anschauung vermitteln. Ebenso wie die luziferischen Krfte die Ursache waren, da der Mensch die Umwelt in einer neuen Weise erkannte, knnen auch die Erlserkrfte, die durchchristeten Weltenkrfte dem Menschen die Mglichkeit geben, seinen therischen Organismus zu wandeln und seine Umwelt in neuer Art zu schauen und zu erkennen. Bei wahrer Naturerkenntnis mu die Wirksamkeit des Sohn-Gottes bis in die physische Erdennatur hinein erforschbar sein.

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XIII. Kapitel. Crott-Vater, Grott-oonn u n d der O r g a n i s m u s v o n JVosmos, r d e u n d JVLenscn.


Der religise Aspekt des heliozentrischen und geozentrischen Weltsystems. Wenn wir die Wesenheit des Vater-Gottes und die Wesenheit des Sohn-Gottes nicht, einer auerhalb der Rtsel der Naturvorgnge verbleibenden Theologie oder einer die Einflsse der gttlich-geistigen Weltordnung ignorierenden Naturwissenschaft zuliebe, aus der Betrachtung des natrlichen Welten Werdens eliminieren, sondern in diese aus geistiger Konsequenz mit einbeziehen, so ergeben sich dadurch fr die Naturerkenntnis entscheidend wichtige Folgerungen. Es ist z. B. eines der sowohl von der Naturwissenschaft als auch von der Kirche in der Menschheitsgeschichte am meisten umstrittenen Probleme, ob die Sonne oder die Erde als der Mittelpunkt unseres Weltensystems anzusehen sei. Man pflegt die eine Weltanschauung als die geozentrische zu bezeichnen, deren bedeutendster Vertreter Ptolemus war, die andere als die heliozentrische, zu der man sich seit Kopernikus und Kepler heute allgemein bekennt. Nun ist es heute im allgemeinen wohl allzusehr in Vergessenheit geraten, da der bergang vom geozentrischen zum heliozentrischen System nicht etwa deshalb erfolgte, weil durchweg bewiesen worden wre, da die Sonne tatschlich das Zentrum des Weltalls sei und die Erde zur Rotation um diesen Zentralkrper zwinge, sondern man hat diese Anschauung zunchst nur deshalb adoptiert, weil sich eine Reihe von Erscheinungen leichter, bequemer erklren lie durch diese Annahme. Da aber die bequeme Handhabung einer Hypothese letzten Endes noch kein vollendeter Beweis fr deren tatschliche Richtigkeit ist, so drfen wir nicht vergessen, da der Tatsachenbeweis in dieser wichtigsten Frage zugegebenermaen noch aussteht. So sagt denn auch Prof. E. Plamaiin in seiner Himmelskunde (Seite 153): Das Ergebnis unserer Betrachtung ist dieses, da das heliozentrische System des Kopernikus den scheinbaren Planetenlauf ebenso richtig wiedergibt, wie das geozentrische, das nach Ptolemus benannt wird. Wenn er auch dem kopernikanischen System den Vorzug gibt und sagt (Seite 152): Wir brauchen nur anzunehmen,
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da sich die Erde und die Planeten um die Sonne bewegen, und alles deutet sich natrlicher. Doch eine einfachere, leichtere Deutung kann immer nur der Inhalt eines begreiflichen Wunsches sein, jedoch nicht als endgltiger Beweis einer Tatsache gelten. Ein wesentlicher Faktor in der Betrachtung des geozentrischen oder heliozentrischen Weltsystems ist das sogenannte Newton'sehe Gravitationsgesetz. Plamann sagt (Seite 188): Schon Kepler selbst hat aus seinem Flchengesetze die Vermutung gezogen, da eine Kraft den Planeten bestndig zur Sonne hintreibe u. a. o. (Seite 189): Wir sehen also, da jeder Planet bestndig durch eine nach dem Zentrum der Sonne gerichtete Kraft beeinflut wird. Es ist allerdings notwendig, sich diese Vorstellungen ins Gedchtnis zu rufen, bevor die Frage nach der Gltigkeit des geozentrischen oder heliozentrischen Systems gelst werden kann. Es ist eigenartig, da dieses entscheidend wichtige Problem bisher immer nur von dem Gesichtspunkte des entweder-oder betrachtet worden ist, d. h. man nimmt an, da whrend der ganzen Weltentwicklung dauernd immer nur entweder die eine oder nur die andere Mglichkeit bestanden haben kann. Da sich also entweder immer nur die Sonne um die Erde, oder immer nur die Erde um die Sonne bewegt haben kann und die gegenteilige Meinung falsch sein msse. Fr unsere vom Geisteswissenschaftlichen und therischen ausgehende Betrachtung gibt es jedoch noch einen ganz anderen Gesichtspunkt, den nmlich: da fr eine bestimmte Periode der Weltentwicklung die Sonne, fr eine andere Periode der Weltentwicklng die Erde als das Zentralgestirn anzusehen sei; da fr eine Periode der Weltentwicklng die kopernikanische, fr eine andere Periode die ptolemische Auffassung die richtige sei. Seit dem Beginn der Weltenschpfung sind vier therische Bildekrfte beim Aufbau und beim Modellieren des makrokosmischen Weltorganismus zur Aktivitt gekommen. Whrend zuerst, solange noch alle Weltenkrper in einer groen gemeinsamen Urmasse vereinigt waren, diese vier Bildekrfte zusammenwirkten, wurden bei der Trennung der Sonne von der Erde die strksten und reinsten Krfte des Lebenstherischen aus dem Erdenplaneten herausgelst und hatten seither das Zentrum ihrer Wirkenssphre in der Sonne. Da die lebenstherischen Krfte zentripetal wirken, so konnte das in der Sonne gelegene Zentrum der Sphre dieser Krfte auf die brigen Weltkrper, die gleichsam im Meer dieser Krfte schwimmend deren Brennpunkt umkreisen, so wirken, da die den Planeten innewohnenden Zentrifugalkrfte durch die Zentripetalwirkungen, die Anziehungskrfte der Sonne berwunden wurden. Das Ergebnis dieses stndigen Kampfes sind die verschiedenen Planetenbahnen, berwiegen die Anziehungskrfte der Sonne, so wird sich der betreffende Weltenkrper der Sonne nhern, siegen sie in ihm, mit ihr verschmelzen,
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eins werden, berwiegen in ihm jedoch die zentrifugalen, gleichsam sonnenfremden Krfte, so wird er sich in gewissem Abstnde von der Sonne halten oder sich von ihr entfernen. Immer vermochten jedoch die Anziehungskrfte des Sonnenzentrums den Weltorganismus zusammenzuhalten und ihm die Orientierung nach dem Zentrum zu erhalten. So lange also die hchstentwickelten, strksten und reinsten Krfte des Lebenstherischen vom Sonnenzentrum aus wirkten, war alles Geschehen in der makrokosmischen Sternenwelt auf die Sonne hinorientiert. Wie nun aber, wenn das Zentrum dieser zusammenhaltenden, vereinigenden Krfte nicht bei der Sonne geblieben wre? Wenn das Zentrum des Liebens und Hassens der Krfte und Elemente sich verwandelt htte? Wenn es durch eine gewaltige nderung im Innern des vom Gott-Vater geschaffenen und umfaten Weltorganismus in eine andere Sphre verlegt worden wre? Wenn die strksten und reinsten lebenstherischen Krfte das Sonnenzentrum verlassen und sich mit der Erdensphre wieder vereinigt htten? Und dieses makrokosmische Ereignis geschah, erfllte sich durch die Tat des Sohn-Gottes, welcher die Krfte vom Baum des Lebens auf die Erde zurckbrachte. Das Werk des Sohn-Gottes konnte dem des Vater-Gottes nur ebenbrtig sein, dessen wahre Erfllung, konnte nur eine Fortfhrung des schpferischen Werkes mit allen den Weltorganismus aufbauenden und verwandelnden Bildekrften sein, eine Tat der gewaltigsten Steigerung der Entwicklung, der hchstmglichen Harmonisierung der das begonnene Werk zu zerstren drohenden Weltenkrfte. Wenn der Gott-Sohn, Christus, von sich selbst sagt: Ich und der Vater sind eins und Denn wie der Vater das Leben hat in ihm selber, also hat er dem Sohn gegeben, das Leben zu haben in ihm selber, und sich selbst als das Leben bezeichnet, so meint er nicht das Leben, das ja jedes Lebewesen der Erde auch in sich birgt, sondern jene weltenschpferischen, makrokosmischen, lebenstherischen Krfte, die bis zum Erscheinen des Sohn-Gottes auf Erden die Welt vom Sonnenzentrum aus durch gewaltige Anziehungsbande zusammenhielten und harmonisierten. Und wie die Sphren des Weltorganismus, des Makrokosmos, zuvor zusammengehalten und geleitet wurden vom Sonnenzentrum aus, wie die Sonne dadurch den Sphren der Welt ihre harmonisierenden Gesetze aufprgte, so sind seit dem Erscheinen des Sohn-Gottes auf dem Erdenplaneten diese Krfte der Erde verliehen, wird die Erde mehr und mehr zum Zentrum der Anziehungskrfte, der Vereinigungskrfte, zum Mittelpunkte des Kosmos. Christus brachte die strksten und reinsten Krfte des Klangtherischen und des Lebenstherischen, der Sphrenharmonie, des Wortes und des Lebens von der Sonne auf die Erde zurck. Seit dem Mysterium von Golgatha wurde die Erde wiederum zum Zentrum des Weltgeschehens, welches den brigen Welten-

krpern mehr und mehr die Gesetze fr ihre Evolutionen geben wird. Bis zum Mysterium von Golgatha war die Sonne Mittelpunkt der Welt. Seit dem Mysterium von Golgatha ist es die Erde. Das sind keine apokalyptischen Dinge, sondern die nachprfbaren Tatsachen einer exakten Geisteswissenschaft. Ihre Verwirklichung ist nur eine Frage der Zeit und des menschlichen Erkenntnismutes. Dies wird bis in die astrophysikalischen Gesetze hinein nachweisbar sein. Mag es manchem heutigen Naturforscher noch eine Zeitlang als eine ebensolche Unmglichkeit erscheinen, wie den Naturforschern noch vor einem halben Jahrtausend die Erde als um die Sonne bewegter Planet eine Unmglichkeit schien. Die Verlegung der Weltenachse aus der Sonne in die Erde mu fr das wahre Weltbild des Naturforschers eine ebensolche Realitt werden, wie die Gesetze des radioaktiven Zerfalls der Substanz oder die Gesetze von Wrme und Licht. Die Taten des Sohnes des Weltenschpfers knnen nicht nur Inhalte der Religion und Dogmatik bleiben, sie sind Inhalte einer wahren Naturforschung. Die Menschheit wird sich vor die furchtbarsten Konflikte gestellt sehen, wenn sie stndig vom Sohne des Weltenschpfers spricht und an ihn glaubt, ohne sein Wirken bis in die Weltengesetze hinein zu erkennen. War Christus der Sohn Gottes, so hatte sein Erscheinen Bedeutung fr die ganze Welt, wie das Tun des Vaters. So gilt fr das heliozentrische oder geozentrische Weltsystem nicht das entweder-oder, sondern wir knnen sagen: bis zum Mysterium von Golgatha galt das heliozentrische Weltsystem zu Recht, seit diesem Zeitpunkt ist das geozentrische zum Weltgesetz geworden. Eine Astronomie, Geologie, ja jede Wissenschaft von Kosmos, Erde und Mensch wird, wenn sie diese gewaltige Metamorphose im Weltenproze nicht in ihre Anschauungen und Berechnungen einbezieht, an den Realitten vorbeirechnen und vorbeidenken. Die Menschheit mute ber die ganze Erde hin mit Recht seit jenem Zeitpunkt auch eine neue Zeitrechnung beginnen. Die Verwandlung von Erde und Mensch durch die Krfte des Sohn-Gottes. Das Durchdringen der Atmosphre der Erde mit den reinen klangund lebenstherischen Krften wird fr den Menschen tiefgreifende Wirkungen, unerschpfliche neue Entwicklungsmglichkeiten bringen. Wie der Mensch, der etwa in hohen Gebirgen die atmosphrische Luft einatmet, bis in seine Blutbildung hinein eine Verwandlung seines Organismus erfhrt, verschieden von den Einflssen, die ihn beim Atmen der Luft auf dem Meere, in der Ebene, oder im Inneren der Erde verwandeln, so wird auch der therische und durch ihn der physische
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Organismus eines Menschen tiefgreifende Wandlungen erfahren, wenn er die neuen reinen klang- und lebenstherischen Krfte in sich aufnimmt. Unser heutiges Denken verdanken wir einem Absterbens-Proze in unserem Organismus. Dr. Rudolf Steiner hat an Hand eines umfangreichen Materials dargetan, wie die heutigen Bewutseins-Erlebnisse des Menschen nur dadurch entstehen, da im Nervensystem immer ein wenn auch verhltnismig geringer Abbauproze vor sich geht, da im Nerv immer etwas Materie zerstrt werden mu, damit im Menschen das Bewutsein aufleuchten kann, sei es das Erlebnis einer Sinneswahrnehmung oder auch nur der Ablauf des von der Auenwelt abstrahierten Denkens selbst. Bewutsein, Denken im heutigen Sinne bedeutet fr den Organismus einen mehr oder weniger geringen Abbauproze, ein Absterben. Und er hat immer wiederum auf die dringende Notwendigkeit hingewiesen, da die Menschheit anstelle des heutigen abstrakten, toten Denkens, ein lebendiges Denken entwickeln msse. Unter lebendig ist hierbei natrlich nicht nur im banalen Sinne ein reges, bewegliches Denken gemeint, sondern vielmehr ein solches, das im therischen Leibe des Menschen nicht nur diejenigen Bildekrfte zur Denkttigkeit verwendet, die auf die Materie nur auflsend und zerstrend wirken licht- und wrmetherische Krfte , sondern ein Denken, das nunmehr auch diejenigen Bildekrfte bei seiner Aktivitt impulsiert und im Organismus verwendet, die plastizierend, organbildend, verlebendigend wirken; die klang- und lebenstherischen Bildekrfte, die Krfte des Logos, des Wortes und des Lebens mssen in das menschliche Denken hineinwirken und ihm zur Grundlage des Bewutseinsprozesses werden knnen. So wird der Mensch nicht im sinnbildlichen, sondern ganz im realen Sinne nicht mehr ein absterbendes, totes Denken entwickeln, wie es im materialistischen Zeitalter seine hchste Ausbildung erfuhr, sondern ein lebendiges Denken, das nun auch in das Wesen der Lebensprozesse unterzutauchen vermag, was ja mit den bisherigen Denkkrften nicht mglich war. Rudolf Steiner sagt einmal: Es fehlte bei denjenigen, die aus der mechanischen Welterklrung herausstrebten, zumeist der Mut, sich zu gestehen: wer diesen Mechanismus berwinden will, der mu auch die Denkgewohnheiten berwinden, die zu ihm gefhrt haben. Ein Gestndnis wollte nicht erscheinen, das die Zeit gebraucht htte. Es ist dieses: mit der Orientierung auf die Sinne hin dringt man in das ein, was mechanisch ist. Man hat sich in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts an diese Orientierung gewhnt. Man sollte jetzt, da das Mechanistische unbefriedigt lt, nicht mit derselben Orientierung in hhere Gebiete dringen wollen. Die Sinne im Menschen geben sich ihre Entfaltung selbst. Mit dem, was sie sich so geben, wird man

aber niemals etwas anderes, als das Mechanische schauen. Will man mehr erkennen, so mu man von sich aus den tiefer liegenden Erkenntniskrften eine Gestalt geben, die den Sinnes-Krften die Natur gibt. Die Erkenntniskrfte fr das Mechanische sind durch sich selbst wach; diejenigen fr die hheren Wirklichkeitfsormen mssen geweckt werden. Durch das Aufnehmen der lebenstherischen Krfte aus der Atmosphre, aus dem Umkreis in seinen Organismus, wird der Mensch ein neues lebendiges Denken, neue Formen und Inhalte des Bewutseins entwickeln. Aber nicht nur in das vor allem im Haupte zentralisierte NervenSinnes-System werden diese Krfte hineinwirken knnen, sondern auch in das rhythmische System des Menschen, und hier zu einer tiefgreifenden Wirkung auf die Sprachkrfte und Sprachorgane des Menschen fhren. Das Hineinwirken der reinen klang- und lebenstherischen Krfte in die Sprachorgane des Menschen wird eine seit Jahrtausenden in der Menschheit gehegte Sehnsucht erfllen knnen. Es wurde in den alten Mysteriensttten und wird auch noch heute in gewissen Menschheitsgruppen, die sich mit solchen Fragen der Entwicklung beschftigen, gesprochen von dem verlorenen Wort. Was bedeutet dies? Um es fr heutige Begriffe verstndlich zu machen, mssen wir uns zunchst darber klar sein, auf welche Weise der heutige Mensch spricht. Was als Sprache aus unserem Munde heraustnt, hat ja vor allem dies Merkmal, da es nichts Bleibendes ist, da es in dem Augenblick, wo es unserem Munde entstrmt ist, sich sofort auflst. Unser Sprechen beruht ja nicht nur auf einem Klanglichen, sondern darin, da wir die unseren Atmungsorganen und unserem Munde entstrmende Luft durch den Kehlkopf und seine Nachbarorgane in einer bestimmten Weise formen. Die ausgestrmte Luft wird also zu einem bestimmten Lftgebilde geformt, modelliert, und zwar zu einem anderen Luftgebilde, wenn wir a, als wenn wir i sprechen, anders wenn ein Konsonant oder ein Vokal gebildet wird. Geformte Luftgebilde der verschiedensten Art sind es, die beim Sprechen unserem Sprachorgan entstrmen. Nur knnen wir diese Gebilde nicht sehen, weil wir mit unserem heutigen Wahrnehmungsorgan, dem Auge, Luft d. h. berhaupt Gasfrmiges an sich nicht wahrnehmen knnen. Wir wissen zwar, da die Erde eine Luftatmosphre hat, wahrnehmen knnen wir sie nicht, ebenso wie wir bei unseren Mitmenschen und uns selbst die beim Atmen und Sprechen aus- und einstrmende Luft nicht wahrnehmen knnen. Aber einige von deren Eigenschaften knnen wir wenigstens experimentell feststellen, so z. B., da die ausgeatmete Luft Wsseriges enthlt, das sich auf eine vor den Mund gehaltene Spiegelglasscheibe niederschlgt, oder auch, da die Atemluft eine gegenber der ueren Luft erhhte Wrme enthlt usw.
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Wrme, Luft und Wsseriges entstrmt unserem Munde, wenn wir sprechen. Und den auflsenden Tendenzen der licht- und wrmetherischen Krfte entsprechend, von denen die beim Sprechen ausgeatmete Luft beherrscht, ja sogar der geringe wsserige Gehalt verdunstet wird, lsen sich die Luftgebilde, die wir beim Sprechen ausstrmen lassen, sofort in der umgebenden Atmosphre auf. Dadurch ist das gesprochene Wort des Menschen etwas, was als geformtes Gebilde keine Dauer hat. Was wrde nun geschehen, wenn die reinen lebenstherischen Bildekrfte bis in die Sprachorgane des Menschen hineinwirken wrden, was eben bisher nicht der Fall war? Whrend Licht- und Wrmetherisches die Substanz aufzulsen und zu verflchtigen strebt, hat das Lebenstherische ja die Tendenz, die Substanz zu verdichten, ihr eine feste dauernde Form zu geben, sie zu verfestigen und damit zu bleibenden Gebilden zu gestalten. So da der Mensch, wenn die reinen Bildekrfte des Klang- und Lebenstherischen, des schpferischen Wortes und Lebens, in seine Sprachorgane eindringen werden die Fhigkeit wird entwickeln knnen, nicht nur die sich sofort auflsenden Luftgebilde beim Sprechen seinem Munde entstrmen zu lassen, sondern solche, denen die Krfte innewohnen, um sie mehr und mehr zu kondensieren, zu bleibenden Gebilden zu formen. Wenn die lebenstherischen Bildekrfte in die Sprache des Menschen eingreifen werden, so wird er durch sein Wort bleibende Gebilde zu schaffen vermgen, wird das schpferische Wort sprechen knnen, wird das verlorene Wort wiedergewonnen haben. Diese Vorstellung mag zunchst etwas Erschreckendes haben, da das vom Menschen Gesprochene bleibenden Charakter tragen wird, als geformtes Gebilde ihn, den Schpfer, umgeben wird, aber wir mssen bedenken, da der Mensch die Verwendung jener Krfte erst sehr allmhlich erlernen und sich aneignen wird und da deren Verwendung oder Nicht-Verwendung ihm in Freiheit in seine eigene Willkr gegeben sein wird. Diejenigen Menschen, die in ihren Sprachorganen jene neuen Krfte bemeistern werden, sie werden das schpferische Wort nach eigenem Wollen anwenden knnen oder nicht. Diese Krfte werden dem Menschen, der sie in sich aufzunehmen wei, in Freiheit, nicht als Zwang gegeben sein. Aber die Menschheit wird gewisse Schwierigkeiten zuknftiger Entwicklung nicht bemeistern, nicht berwinden, ohne den Gebrauch solcher Bildekrfte zu erlangen, ohne das verlorene schpferische Wort wiederzufinden. Novalis sagt in seinen Fragmenten: Ist unser Krper selbst nichts, als eine gemeinschaftliche Zentralwirkung unserer Sinne, haben wir Herrschaft ber die Sinne, vermgen wir sie beliebig in Ttigkeit zu versetzen, sie gemeinschaftlich zu zentrieren, so hngts ja nur von
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uns ab, uns einen Krper zu geben, welchen wir wollen. Ja, sind unsere Sinne nichts anderes, als Modifikationen des Denkorgans, des absoluten Elements, so wrden wir mit der Herrschaft ber dieses Element auch unsere Sinne nach Gefallen modifizieren und dirigieren knnen. U. a. o. sagt Novalis: Auf dieselbe Art, wie wir unser Denkorgan in beliebige Bewegung setzen, seine Bewegung beliebig modifizieren, dieselbe und ihre Produkte beobachten und mannigfaltig ausdrcken auf dieselbe Art, wie wir die Bewegungen des Denkorgans zur Sprache bringen, wie wir sie in Gebrden uern, in Handlungen ausprgen, wie wir uns berhaupt willkrlich bewegen und aufhalten, unsere Bewegungen vereinigen und vereinzeln, auf eben dieselbe Art mssen wir auch die innern Organe unseres Krpers bewegen, hemmen, vereinigen und vereinzeln l e r n e n . Unser ganzer Krper ist schlechterdings fhig, vom Geist in beliebige Bewegung gesetzt zu werden. Die Wirkungen der Furcht, des Schreckens, der Traurigkeit, des Zornes, des Neides, der Scham, der Freude, der Phantasie usw. sind Indikationen geng. Uberdem aber hat man genugsam Beispiele von Menschen, die eine willkrliche Herrschaft ber einzelne, gewhnlich der Willkr entzogene Teile ihres Krpers erlangt haben. Dann wird jeder sein eigener Arzt sein und sich ein vollstndiges, sicheres und genaues Gefhl seines Krpers erwerben knnen. Dann wird der Mensch wahrhaftig unabhngig von der Natur, vielleicht imstande sogar sein, verlorene Glieder zu restaurieren, sich blo durch seinen Willen zu tten und dadurch erst wahre Aufschlsse ber Krper, Seele, Welt, Leben, Tod und Geisterwelt zu erlangen. Es wird dann vielleicht nur von ihm abhngen, einen Stoff zu beseelen. Er wird seine Sinne zwingen, ihm die Gestalt zu produzieren, die er verlangt, und im eigentlichsten Sinne in seiner Welt leben knnen. Dann wird er auch vermgend sein, sich von seinem Krper zu trennen, wenn er es fr gut findet. Novalis, der bedeutende Knstler und Naturforscher, hat hier, wie so oft, Zuknftiges voraus verkndet. Eine dritte umgestaltende Wirkung werden diese Bildekrfte des Lebenstherischen im Organismus des Menschen hervorrufen, wenn sie einziehen in das Stoffwechsel-Gliedmaen-System. Solche Menschen, deren Krper sich bis in die Gliedmaen, vor allem bis in die Arme und Hnde hinein durchdringen wird, werden neue Heilkrfte entwickeln, die es ihnen ermglichen, durch die Berhrung eines anderen, vielleicht kranken Organismus mit den Hnden wenn es in rechter Weise geschieht die lebenstherischen Krfte auszustrahlen und dem kranken Organismus des Mitmenschen dadurch Heilkrfte zu vermitteln. Christus war der Heiland, der durch die Berhrung der Hand Krankheiten heilte, weil er in sich die reinen lebenstherischen Krfte trug und bemeisterte. Wir knnen als aufrichtige Christen die 239

wesentlichsten Taten Christi nicht mit den modernen, von solchen Zusammenhngen nichts wissenwollenden Materialisten leichtfertig in den Bereich der Fabel, d. h. der Unwahrheit verweisen, wir brauchen es auch nicht, sondern knnen aus dem Wesen und Wirken des therischen erkennen, welche Krfte es waren, die Christus ganz real zur Heilung kranker Menschen verwandte. Denn letzten Endes ist Krankheit in den allermeisten Fllen nichts anderes, als ein Fehlen gewisser therischer Bildekrfte in Teilen des Organismus, die deren zu ihrer gesunden Struktur bedrfen, oder ein bergreifen von Bildekrften in Teile des Organismus, die gesunder Weise anderen Bildekrften zugeordnet sind. Krankheit ist zumeist letztursachlich bedingt durch eine Strung in der gesunden Harmonie und Verteilung der Bildekrfte oder einem Mangel an solchen Krften. Deutlich spricht Christus einmal bei einer solchen Heilung davon, wie ihm Krfte entzogen werden (Lukas 8, 4347): Und ein Weib hatte den Blutgang zwlf Jahre gehabt; die hatte alle ihre Nahrung an die rzte gewandt und konnte von niemand geheilt werden; die trat hinzu von hinten und rhrte seines Kleides Saum an; und alsobald stand ihr der Blutgang. Und Jesus sprach: Wer hat mich angerhrt? Da sie aber alle leugneten, sprach Petrus und die mit ihm waren: Meister, das Volk drngt und drckt Dich und Du sprichst: wer hat mich angerhrt? Jesus aber sprach: Es hat mich jemand angerhrt; denn ich fhle, da eine Kraft von mir gegangen ist. Da aber das Weib sah, da es nicht verborgen war, kam sie mit Zittern und fiel vor ihm nieder und verkndigte vor allem Volk, aus welcher Ursache sie ihn htte angerhrt und wie sie wre alsbald gesund geworden. Da Christus die reinen lebenstherischen Krfte in sich trug, konnte er durch Berhrung diese Krfte ausstrahlen und einem kranken Organismus Heilkrfte geben. Wenn der Heiler, der Arzt der Zukunft, diese Krfte in sich aufzunehmen und zu bemeistern vermag, wird auch er nicht nur durch Medikament und Operation Krankheiten bekmpfen knnen, sondern solche Krankheiten, deren Ursache in einer Disharmonie oder einem Fehlen therischer Bildekrfte liegt, durch seine aktiven Heilkrfte zu beheben vermgen. So wird das Einziehen der'reinen klang- und lebenstherischen Krfte, die dem Menschen durch lange Evolutionszeiten hindurch entzogen waren, nun aber wiederum dem Organismus der Erde einverleibt sind, wenn er sie in der rechten Weise in sich aufzunehmen, zu erstarken und zu bemeistern vermag, dem Menschen vielfache neue Fhigkeiten erschlieen, neue therische und physische Organe der Wahrnehmung und der Aktivitt ausbilden. Er wird durch ein lebendiges, mit diesen neuen therischen Krften wirkendes Denken weitere Erkenntnis- und Bewutseins-Inhalte erlangen, manche seiner Sinnesorgane zu neuen Wahrnehmungsfhigkeiten umbilden; er wird in lang240

samer, stetiger Entwicklung solche Sprachkrfte in sich erstarken, da die Lftgebilde des gesprochenen Wortes nicht mehr nur der sofortigen Auflsung verfallen, sondern da er Formkrfte in seinen Worten haben wird, die nach seinem Willen bleibende Gebilde formen knnen, geformte Gebilde, die ihn, den Schpfer, umgeben. Das schpferische Wort wird er sprechen knnen, das verlorene Wort wiedergewonnen haben. Und er wird aktive Heilkrfte entwickeln knnen, durch die er dem kranken Organismus seines Mitmenschen zu helfen vermag. Eine neue Epoche des Menschheitswirkens wird dies sein, die aus dem Menschen noch viel mehr einen bedeutsamen Mitarbeiter in der Genesis der Erde und des Kosmos machen wird, als je zuvor. Sakramentalismus.
Novalis : Wenn Gott Mensch werden konnte, kann er auch Stein, Pflanze, Tier und Element werden, und vielleicht gibt es auf diese Art eine fortwhrende Erlsung in der Natur.

Die Taten des Sohnes des Weltenschpfers sind zugleich Inhalte einer wahren Religion, aber auch einer wahren Naturforschung. Allerdings einer Naturforschung im neuen Geiste. Dies ist von fundamentaler Wichtigkeit fr eine jegliche Form von Kultus, von Sakrament, in unserer Zeit und der Zukunft. Gewi sollte ein menschliches Denken, das noch der Erbsnde unterliegt, das mit den toten Gedanken materialistischer Naturbetrachtung des letzten Jahrhunderts belastet ist, nicht an das Wesen des Allerheiligsten tasten. Aber ein Denken, ein menschliches Bewutsein, das von dem Streben erfllt ist, die Erlserkrfte auch im eigenen Denken walten zu lassen, wird, ja sollte nicht nur das Wesen der Substanz, sondern auch das Wesen der Transsubstantiation in sich aufnehmen. Denn wir leben nun einmal nicht mehr in einer Entwicklungsepoche des Nur-Empfindungsmigen, die weit hinter den Aufgaben der jetzigen Zeitperiode zurckliegt, wir beginnen zu berwinden die Epoche des Nur-Verstandesmigen und sehen uns nun vor die Aufgaben eines neuen Bewutseins, der Bewtseinsseele, gestellt. Mgen Millionen noch eine Zeitlang das Wesen der Transsubstantiation im geheimnisvollen Schatten der mehr oder weniger egoistischen Empfindungserlebnisse hten wollen, oder in das entgegengesetzte Extrem verfallen, durch die untauglichen Werkzeuge einer verstandesmigen Intellektualitt in das lebendige Wesen dieser Vorgnge eindringen zu wollen; die toten Krfte solchen Denkens werden schon an der Oberflche reflektiert werden und niemals ins Innere eindringen knnen. Aber die Menschheit wird sich weder durch die aus frheren Epochen bernommene Dogmatik, noch durch die
W a c h s m u t h , ther. Bildekrfte. 16 241

Selbsttuschungen einer fehlenden Erkenntnis-Tapferkeit ewig von ihren durch die Fortentwicklung gestellten Aufgaben zurckhalten lassen. Und so wird sie doch auch das Wesen der Transsubstantiation und der Sakramente mit dem Lichte eines neuen Bewutseins durchhellen mssen, eines Bewutseins, da nun seine Krfte nicht vom Licht Luzifers, sondern vom Lichte Christi empfngt. Solche Aufgaben vorausahnend, hat eben der bedeutende Philosoph Friedrich Schlegel jene Worte gesprochen: Nach der Ansicht, da mit der Erscheinung Christi der Mensch der Oberherrschaft der Natur entrissen und zu Gott zurckgewandt wurde (weshalb denn auch eben Christus, teils dem Naturgesetz entzogen, teils die Natur besiegend und beherrschend, auch ihr ganz entsagend sich darstellt), erhlt auch die Eucharistie eine ganz neue Bedeutung und Klarheit. In dieser neuen Ordnung der Dinge, wo Gott und in Gott auch der Mensch ber der Natur steht, kann auch der mindeste, scheinbarste, unbedeutendste Teil der Natur verwandelt, verklrt und gleichsam vergttlicht werden. Dieses Naturverhltnis des Christentums ist noch sehr wenig beachtet, aber sehr wichtig Der Begriff der Transsubstantiation gewinnt ein ganz anderes Ansehen, wenn man sich dieselbe als eine Wiederherstellung und Wiederbringung der verklrten Natur denkt, deren innigster Kern, der eigentliche Lebensstoff und Lebenssaft, ohnehin der Sohn ist. Wir wrden uns gegen den Sohn Gottes, der im Abendmahl vom Brote als von seinem Leib, vom Wein als von seinem Blut sprach, schwer versndigen, wenn wir ihn nicht als bis in die irdische Substanz hinein wirksam denken knnten. Wie die Priester der alten orientalischen Mysterien ber Flamme und Wort als Werkzeuge der Einweihung des Neophyten verfgten, um ihn aus seiner Gebundenheit an das Nur-Physische zu lockern und mit dem geistigen Wesen der Dinge in unmittelbare bewute Berhrung zu bringen, so hat der Priester unserer Zeit die Sakramente. In den Riten verschiedener religiser Strmungen, z. B. auch in den ewigen Lampen der katholischen Kirche und manchem Anderen, auf das hier nicht nher eingegangen werden kann, lebt den Menschen meist nicht mehr bewut noch ein hnliches Element, wie in Flamme und Wort, das eigentlich einstmals als Werkzeug der Einweihung dienen sollte. Ein Wissen vom Wesen des therischen wird hier manche verschtteten Quellen wieder ffnen, manchem sinn-los gewordenen wiederum seinen heiligen Sinn geben, aber eben in einer dem heutigen, so vllig gewandelten Menschheitsbewutsein gerecht werdenden Form. Erinnern wir uns noch einmal in diesem Zusammenhang dessen, was ber die therischen Wirkungen des gesprochenen Wortes gesagt
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werden konnte: Es schwingt im therleib eines Mitmenschen etwas Reales mit, wenn wir zu ihm sprechen, und ist durchaus wirksam in seinem therischen und somit auch in seinem physischen Organismus! Es ist durchaus nicht immer nur der abstrakte Inhalt von zu uns gesprochenen Worten, was uns innerlich verletzt oder belebt. Im gesprochenen Wort ist das Zusammenwirken von Geistig-Wesenhaftem, therischen Bildekrften und Substanz vollkommen. Diese Wirkung gilt aber nicht nur fr den Menschen, sondern auch fr andere irdische Substanz, in ihr liegt das Geheimnis der Transsubstantiation. Wenn wir uns weiterhin entsinnen, was sich fr die Vernderung der menschlichen Sprachkrfte durch die Aufnahme der durch Christus der Erde wiederum verliehenen reinen Krfte des Klang- und Lebenstherischen ergab, fr die Wiedergewinnung des verlorenen Wortes, des Logos, so erffnen sich hierin fr den Priester der Zukunft die erhabensten Perspektiven. Aber solche Krfte wird er gewi nicht nur durch uere Examina, sondern vielmehr durch innere Prfungen, Wandlungen, sich erwerben knnen. Nimmt er aber in seinen therischen Leib solche reinen Krfte auf, so durchchristet er nicht nur sich selbst, sondern er vermag durch Wort und Handlung auch real zu durchchristen seine Mitmenschen um ihn und sogar die Substanz. Er wird so die heilige Handlung der Transsubstantiation bewut und wirksam zu vollziehen vermgen. In diesem Sinne wird ein jeder, der diesen Wandel in sich vollzieht, sein eigener Priester sein, aber auch die Fhigkeit erwerben, anderen Mitmenschen zu helfen, die vielleicht noch nicht aus eigener Kraft den Wandel vollziehen knnen. Das Priestertum dieser Art ist nicht nur ein solches, das ausgerstet ist mit theologischem Wissen und Knnen, sondern es ist ein Priestertum als Trger der christlichen Kraft. Es liegt uns fern, hier auf die einzelnen Sakramente eingehen zu wollen, denn dies wrde ber den gegebenen Rahmen zu weit hinausfhren. Hier gengt es zunchst, sich bewut zu werden, wie die Sakramente im allgemeinen mit dem Wesen des therischen eng verknpft sind. Wohl nirgends sind Natur und Religion so innig verbunden, wie in den heiligsten Handlungen des Menschen, den Sakramenten. Mit der Einsetzung der Transsubstantiation stellte der Sohn des Weltenschpfers dem Menschen eine neue, unermeliche Welten-Aufgabe. Denn der Mensch soll nicht nur den Leib Christi im Brot des Abendmahls heiligen, sondern er soll im Leib der Erde den Leib Christi sehen. Und was der Mensch im Sinne des Sohn-Gottes am Leib der Erde tut, ist eine immer umfassender werdende durchgeistigte Verwandlung der Substanz. Die Aufgabe der Menschheit ist die Transsubstantiation der Erde.
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XIV. Kapitel. b e r die xiierarcliien.


Novalis : Nur wenrvVir uns, als Menschen, mit anderen Vernunftwesen vergleichen knnten, wrden wir wissen, was wir eigentlich sind, auf welcher Stelle wir stehen.

In allen Epochen der Geschichte hat es Menschen gegeben, die aus geistigen Welten Offenbarungen empfingen, zu ihren Ideen und Handlungen inspiriert wurden. Es gengt nicht, die Genesis des auf Erden dadurch Bewirkten nur vom Gesichtspunkte des Empfangenden, des Menschen, anzuschauen, wir mssen auch die Frage nach den Schenkenden, den Inspiratoren, wagen, damit wir wissen, welchen Weg wir eigentlich gehen und ob es der rechte ist. Novalis nannte einmal in genialer Eindeutigkeit (Fragm. 46): Piatos Ideen: Bewohner der Denkkraft, des inneren Himmels, und er sagt: Die Menschenwelt ist das gemeinschaftliche Organ der Gtter. Wenn wir Naturforschung und Religion aus ihrer uns innerlich zerstrenden Trennung befreien wollen, wenn wir nach det Forderung des Novalis uns mit anderen Vernunftwesen vergleichen wollen, um daran zu erkennen, was wir eigentlich sind, auf welcher Stelle wir stehen, so drfen wir nicht nur hinschauen auf das, was an Naturreichen zwischen uns und der toten Substanz liegt, sondern auch auf das, was an Geistesreichen zwischen uns und der schpferischen Gottheit west und wirkt. Wir waren bei Erforschung der Ursachen aller Bewegung im Kosmos zu folgendem Ergebnis gelangt: Wir knnen die smtlichen Bewegungsvorgnge im Kosmos einteilen in solche, bei denen wir diejenige Wesenheit, aus deren Willen sie entsprungen sind, in unmittelbar sinnlich-physischer Anschauung kennen lernen knnen (z. B. den Menschen), und solche Bewegungsvorgnge, bei denen der allererste Antrieb zur Bewegung sich unserer Anschauung entzieht, d. h. bei denen wir die Wesenheit, aus deren Willen die Bewegung entspringt, nicht kennen (Band I.Auflage 2, Seite 30) u. a. O. (Seite 34): So drngt sich uns die zweifache Frage auf: 1. Mit welchen Bewtseinsvorgngen sind auch jetzt noch diejenigen Krftewirksamkeiten und von ihnen veranlaten Bewegungs244

Vorgnge im Kosmos verknpft, die nicht von einem menschlichen Ich ihren Ansto erhalten, und 2. gibt es wissenschaftlich exakte Methoden zur Erforschung anderer Bewutseinszustnde, als es das normale Gegenstandsbewutsein des Menschen unseres Jahrhunderts ist? Fr eine solche Weltbetrachtung ist der Weltenther, das therische, der beste Wegweiser und der sicherste Vermittler der Erkenntnis. Denn durch das therische bewegt, lenkt, metamorphosiert, schafft und zerstrt die geistige Welt die physische Welt. Fr eine solche Weltbetrachtung ist der Geist nicht nur etwas, was durch ein Protoplasmamolekl festgehalten werden kann, oder wie der moderne naturwissenschaftliche Materialismus meint berhaupt erst aus der Substanzwelt entstanden ist. Nein, fr eine solche Weltbetrachtung ist der Geist das Primre, die sich metamorphosierende, bewegende Substanz das Sekundre, sie ist von ihm erschaffen, erhalten, gestaltet und fortentwickelt, sie ist eine seiner Manifestationen, seiner ErscheinungsFormen, die er auch wieder auflsen kann, nachdem er sie, in ihr als ttiges Prinzip wirkend, vom Unvollkommenen zum Vollkommenen gefhrt hat. Das Geistige, Wesenhafte, ist auch heute noch stndig die letzte Ursache aller Bewegung, d. h. auch alles Lebens im Kosmos. Die sinnlich wahrnehmbare, ewig bewegte Welt ist also eine Manifestation der im Tun begriffenen Ideenwelt, der wesenhaften Geistwelt. Diese im Tun begriffene geistige Welt lebt sich aus in der Natur auer uns, aber auch in uns, ja sogar auch in den aus geistigen Welten empfangenen Offenbarungen des Menschen, in vielen seiner Ideen, wie Novalis es nennt als Bewohner der Denkkraft, des inneren Himmels. ber jene schpferischen Mchte, die in unserer Innenwelt und auch im Werdeproze der Natur webend und wirkend ttig sind, haben schon die bedeutendsten Menschen aller Zeiten nachzuforschen gestrebt, und wenn auch das materialistische Zeitalter dieses wesentlichste Problem negierte oder doch ignorierte, so kann sich die Zukunft doch nicht innerhalb des so bengstigend engen Horizonts dieser an ihr Ende gelangten Entwicklungsepoche begrenzen. Die zuknftige Naturforschung mu die Hierarchienlehre in den Horizont ihres Forschungsbereichs einbeziehen, wenn sie viele ihrer wesentlichsten Probleme lsen will. Wenn wir im folgenden zunchst als Beispiel einer geschichtlichen Betrachtung die Werke des Dionysius Areopagita whlen, so ist es nicht, weil er uns als Beweis des zu Erforschenden dienen soll, hierfr dienen die spter genannten Quellensondern vor allem, weil seine Terminologie dem christlichen Gedankenkreis schon eingeordnet ist, wobei wir die Frage, in welchem Jahrhundert nach Christus er seine Werke geschrieben hat, fr das hier zu Erforschende als ganz belanglos erachten knnen. 245

Analoge Gedankengnge finden sich ja bei so manchen anderen christlichen Kirchenvtern, so bei Gregor von Nazianz, Clemens von Alexandrien, Thomas von Aquino u. a. Dionysius sagt*) (Seite 33):
Die Offenbarung hat den smtlichen himmlichen Wesen neun Namen gegeben, die ber sie Aufschlu bieten. Der gttliche Lehrer, der uns in die heilige Wissenschaft einweihte, gruppiert sie in drei dreiteilige Ordnungen (30) Wir behaupten nun, da in jeder heiligen Ordnung die hhern Abteilungen auch die Erleuchtungen und Krfte der tieferstehenden besitzen, da dagegen die letzten Stufen der Vorzge der hhern nicht teilhaftig sind . . . . . . . weil alle himmlischen Mchte in Hinsicht auf die Gotthnlichkeit und die aus Gott strmende Lichtflle einen schwcheren oder intensiveren Anteil besitzen (48) Denn das ist berhaupt ein von dem gttlichen Prinzip aller Ordnung in gottgeziemender Weise aufgestelltes Gesetz, da die Glieder der zweiten Ordnung durch Vermittlung der ersten an den urgttlichen Einstrahlungen teilhaben. (66) Um deutlicher zu sprechen und natrliche, naheliegende Beispiele zu gebrauchen (mgen sie auch Gott gegenber, der ber alles erhaben ist, unzulnglich sein, so sind sie doch fr uns anschaulicher), der mitgeteilte Sonnenstrahl geht durch die erste Materie, welche durchleuchtbarer als alle andern ist, ohne Widerstand ein und lt durch sie hindurch seine eigenen Glanzlichter aufblitzen. Wenn er aber auf die dichteren Stoffe fllt, so ist sein mitgeteiltes Licht mehr verdunkelt, weil die erleuchteten Gegenstnde kein gnstiges Verhltnis fr Vermittlung der Lichtspendung besitzen, und infolge davon wird der Strahl allmhlich nahezu bis zur vollstndigen Unmglichkeit des Weiterdringens aufgehalten. Die Wrme des Feuers desgleichen teilt sich mehr den dafr empfnglicheren Stoffen mit, welche sich zur Verhnlichung mit ihm gut eignen und erheben lassen. An den widerstrebenden, entgegengesetzten Stoffen dagegen erscheint entweder gar keine oder nur eine dunkle Spur von der in Feuer verwandelnden Wirkung Nach dem gleichen Gesetz nun, das in der physikalischen Ordnung herrscht, lt auch das ursprngliche Ordnungsprinzip jeder sichtbaren und unsichtbaren Ordnung bernatrlicher Weise den Glanz der von ihm ausgehenden Lichtspendung in allseligen Ergieungen den hchsten Wesen im ersten Erscheinen aufleuchten und durch diese nehmen dann die nach ihnen folgenden Wesen am gttlichen Strahle teil So ist also Gott fr alle, die erleuchtet werden, von Natur aus wesentlich und eigentlich Prinzip der Erleuchtung, da er wesenhaftes Licht und Urheber des Seins und Sehens selber ist . . . . . . (68) Die Ordnungen der tieferstehenden Wesen haben zwar an der Kraft des Erglhens, an der Weisheit, der Erkenntnis, der Aufnahme Gottes Anteil, aber in einem verminderten Anteil, indem sie auf die ersten Wesen schauen und durch sie, die in erster Wirkung der Nachahmung Gottes gewrdigt sind, zu der erreichbaren Hhe der Gotthnlichkeit erhoben werden. Daher fhren sie die erwhnten heiligen Eigenschaften, an welchen vermittels der ersten Wesen die nach ihnen folgenden Anteil gewinnen, nchst Gott auf eben dieselben (ersten) als Hierarchien zurck (58) Alle Chre der Engel sind aber Offenbarer und Knder derer, die vor ihnen sind, die vornehmsten sind Offenbarer Gottes, ihres Bewegers; in entsprechendem Mae sind dann die brigen Engel Offenbarer der von Gott bewegten Geister * Dionysius Areopagita, Himmlische Hierarchie, Aus dem Griechischen bersetzt v. J. Stiglmayr. S. J. Koesel, Kempten 1911. 246

(19) Zweck der Hierarchie ist also die mglichste Verhnlichung und Einswerdung mit Gott. Hierbei hat sie ihn selbst zum Lehrmeister in jeglicher hierarchischen Erkenntnis und Wirksamkeit, blickt zu seiner gttlichen Schnheit unverwandt empor, gibt dieselbe soweit als mglich im Nachbild wieder und vervollkommnet ihre Mitglieder zu gttlichen Bildern, zu lautersten, fleckenlosen Spiegeln, welche imstande sind, den urgttlichen Strahl aus der Urquelle des Lichtes in sich aufzunehmen, zu spiegeln, welche dann, von dem einstrahlenden Glanz heilig erfllt, diesen hinwieder neidlos "ber die nchstfolgenden Ordnungen leuchten lassen, so wie es den urgttlichen Satzungen entspricht Demnach besagt der Ausdruck Hierarchie eine gewisse ganz heilige Institution, ein Abbild der urgttlichen Schnheit, welches in hierarchischen Abstufungen und Erkenntnissen die Mysterien der entsprechenden Erleuchtung heilig auswirkt und Verhnlichung mit dem eigenen Urbild, soweit es nur immer geschehen kann, hervorbringt. Denn fr jedes Mitglied der Hierarchie besteht die Vollendung darin, da es seinem zustndigen Grade entsprechend zum Nachbild Gottes erhoben werde, ja da es wahrhaftig, was noch gttlicher als alles andere ist, wie die Schrift sagt, zu einem Mitwirkenden mit Gott werde und in sich selbst die gttliche Wirksamkeit nach Mglichkeit zeige und hervortreten lasse. Durch die Stufenordnung der Hierarchie ist es bedingt, da die einen gereinigt werden, die anderen reinigen, da die einen erleuchtet werden, die anderen erleuchten, da die einen vollendet werden, die anderen vollenden. Und wie nach diesem Gesetze einem jeden das Nachbild Gottes angemessen sein wird, so wird er zur Teilnahme an Gottes Wirken erhoben werden (58) Auch das drfte ich wohl hinzufgen, da selbst jeder einzelne himmlische und menschliche Geist fr sich erste, mittlere und letzte Ordnungen und Krfte eigentmlich besitzt Gem diesen Ordnungen und Krften erlangt jeder einzelne Geist in dem ihm zustehenden und erreichbaren Mae Anteil an der berheiligsten Reinheit, dem bervollen Lichte, der absoluten Vollendung. (53) Das Leben, das wir haben, ist nmlich nicht dem Zwange unterworfen und wegen der Willensfreiheit derer, welche Gegenstand der Vorsehung sind, wird das gttliche Licht der von der Vorsehung ausgehenden Einstrahlungen nicht verdunkelt, sondern entweder macht die heterogene Beschaffenheit der geistigen Augen die Teilnahme an der bervollen Lichtspendung der vterlichen Gte ganz unmglich und lt sie vergeblich abprallen, oder sie bewirkt verschiedene Grade der Mitteilung (4) Denn es ist unserm Geiste gar nicht mglich, zu jener immateriellen Nachahmung und Beschauung der himmlischen Hierarchien sich zu erheben, wofern er sich nicht der ihm entsprechenden handgreiflichen Fhrung bedienen wollte. Und diese findet er darin, da er die in die uere Sichtbarkeit tretenden Schnheiten als Abbilder der unsichtbaren Herrlichkeit studiert (7) Denn ganz natrlich hat sich die Offenbarung bei den gestaltlosen Geistern der dichterischen heiligen Gebilde bedient, weil sie, wie gesagt, auf unser Erkenntnisvermgen Rcksicht nahm (13) Man kann also fr die himmlischen Wesen auch aus den niedrigsten Elementen der Materie Gestalten formen, welche nicht unpassend sind. Denn auch die Materie hat ihr Dasein von dem wahrhaft Schnen und besitzt durch alle Reiche ihrer Stoffwelt hindurch gewisse Nachklnge der geistigen Schnheit. Vermittels derselben vermag man sich zu den immateriellen Urbildern zu erheben

Dionysius spricht, wie er selbst sagt (Seite 86), von den Krften, Ttigkeiten und Bildern der Engel, d. h. der Hierarchien berirdischer
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Wesenheiten. Die christliche Terminologie hat ja in Anlehnung an diese Schriften und die anderer Kirchenvter, den Wesenheiten der 3 Hierarchien die folgenden Namen gegeben: Seraphim Cherubim Throne Kyriotetes Dynamis Exusiai Archai Archangeloi Angeloi Aus ganz anderen Quellen, aus unmittelbarer Erforschung der geistigen Welt, hat Rudolf Steiner das Wesen und Wirken der Hierarchien dargestellt, und wenn bei den altorientalischen und auch den frhchristlichen Schriftstellern im wesentlichen nur die Mglichkeit betont wird, den Zusammenhang der Wesenheiten der einzelnen Hierarchien mit dem Sein und Werden der verschiedenen Naturreiche darzutun, hat Rudolf Steiner durch die Ergebnisse seiner Forschung diesen Weg auch wirklich beschritten und fr ein Erkennen der im Werdegang von Kosmos, Erde und Mensch waltenden geistigen Impulse unerschpfliche Zuknftsperspektiven erffnet. Er sagt in seinem Vortragszyklus ber Die Mission einzelner Volksseelen (Seite 1):
Fr eine wirkliche Psychologie der Vlkercharaktere kann die anthropologische, ethnographische, selbst die historische Betrachtung der gewhnlichen Wissenschaft keine ausreichende Grundlegung geben. Man kommt mit dem von dieser Wissenschaft Gebotenen nicht weiter, als man mit der Anatomie und Physiologie kommt fr eine Erkenntnis des Seelenlebens des Menschen. Wie man bei dem einzelnen Menschen vom Leibe zur Seele fortschreiten mu, wenn man sein inneres Leben kennen lernen will, so mu man fr die Vlkercharaktere zu dem ihnen zugrundeliegenden Seelisch-Geistigen vordringen, wenn man eine wirkliche Erkenntnis derselben anstrebt. Dieses Seelisch-Geistige ist aber nicht ein bloes Zusammenwirken der Einzelseelen der Menschen, sondern es ist ein diesen bergeordnetes SeelischGeistiges. Ein solches zu betrachten, ist der gegenwrtigen Wissenschaft ganz ungewohnt. Vor ihrem Forum ist es paradox, von Volksseelen als von wirklichen Wesenheiten zu sprechen, wie man vom wirklichen Denken, Fhlen und Wollen des einzelnen Menschen spricht. Und ebenso paradox ist es vor diesem Forum, die Vlkerentwicklung auf der Erde in Zusammenhang zu bringen mit den Krften der Himmelskrper des Weltraumes. Man braucht aber, um die Sache nicht mehr paradox zu finden, sich nur zu erinnern, da niemand die Krfte, welche eine
Magnetnadel in der Nord-Sd-Richtung einstellen, innerhalb der Magnetnadel

selbst suchen wird. Er schreibt sie der Wirkung des Erdmagnetismus zu. Er sucht die Grnde fr die Richtung der Nadel im Kosmos. Wird man also nicht die Grnde fr die Entwickelung von Volkscharakteren, Volkswanderungen usw. auerhalb der Volkszusammenhnge im Kosmos suchen drfen? Von der anthroposophischen 248

Anschauung ganz abgesehen, fr die hhere geistige Wesen eine Wirklichkeit sind, kommt fr den Inhalt dieser Betrachtung noch ein ganz anderes in Betracht. Dieser Inhalt legt allerdings eine hhere geistige Wirklichkeit der Vlkerentwicklung zugrunde, und er sucht die Krfte, welche dieser Entwicklung die Richtungen geben, in einer solchen Wirklichkeit. Allein die Betrachtung steigt dann herab zu den Tatsachen, die im Leben der Vlker zutage treten. Und da zeigt es sich, da diese Tatsachen durch diese Grundlegung verstndlich werden. Man kann dadurch die Lebensverhltnisse der einzelnen Vlker sowohl, wie auch ihre gegenseitigen Beziehungen durchschauen, whrend es ohne eine solche Grundlegung ein wahres Erkennen auf diesem Gebiete nicht gibt. Man mu entweder auf eine Vlkerpsychologie verzichten, oder man mu fr sie eine Grundlegung in einer geistigen Wirklichkeit suchen. Ich habe mich nicht gescheut, fr die hheren geistigen Wesenheiten die Namen anzuwenden, welche in den ersten christlichen Jahrhunderten blich waren. Der Orientale wrde andere Namen whlen. Doch wenn man auch heute das Anwenden solcher Namen wenig wissenschaftlich finden kann, so scheint es mir doch richtig, vor solcher Anwendung nicht zurckzuschrecken; erstens wird dadurch dem christlichen Grundcharakter unsrer abendlndischen Kultur Rechnung getragen, zweitens ist dadurch doch noch eher eine Verstndigung mglich, als wenn vllig neue Namen gewhlt wrden, oder wenn orientalische Bezeichnungen bernommen wrden,, deren wahrer Inhalt doch nur demjenigen gegenwrtig sein kann, der in dem entsprechenden Kulturzusammenhang seelisch darinnen steht. Mir schwebt doch die Mglichkeit vor, da derjenige, welcher in diese geistigen Zusammenhnge eindringen will, sich, wenn er die Sache als solche nicht ablehnt, an Namen wie Engel, Erzengel, Throne usw. ebensowenig stoen wird, wie er dies in der physischen Wissenschaft gegenber Benennungen wie positive und negative Elektrizitt, Magnetismus, polarisiertes Licht usw. tut.

Wir wollen nun an einem Beispiele das Wirken der Hierarchien in der Natur zu veranschaulichen suchen. Rudolf Steiner hat die Beziehungen der verschiedenen Hierarchien zu den Naturreichen in der mannigfaltigsten Weise erlutert. Da wir es hier jedoch vornehmlich mit dem Gebiet des therischen zu tun haben, so wollen wir dieses Walten der geistigen Wesenheiten in den Naturvorgngen am Beispiele der Erzengel-Wesenheiten zu veranschaulichen suchen, die in gewisser Weise fr die Wirksamkeit gerade im therischen am bedeutsamsten sind. Da die Erzengel-Wesenheiten ihre Impulse insbesondere auf die Vlkerzusammenhnge ausben, diese aber, wie wir in den vorigen Kapiteln darstellten, mit den therischen Einflssen der verschiedenen Erdgebiete individuell verbunden sind, so wird sich die Erkenntnis dieser Zusammenhnge mit den im Vorigen angegebenen thergeographischen Faktoren zu einem einheitlichen Bilde ergnzen. Wir drfen vor allem niemals vergessen, da wir es bei diesen Phnomenen in der Natur fast immer mit einer Dreiheit zu tun haben: 1) einer die betreffenden Bewegungs- und Verwandlungsvorgnge im'pulsierenden Wesenheit, 2) mit den bewegenden, formenden, verwandelnden therischen Bildekrften, 3) mit der bewegten, geformten, verwandelten Substanz. 249.

Schlielich mssen wir auch bedenken, da das Verhltnis dieser Dreiheit untereinander Entwickelungen und Vernderungen unterworfen ist, da also z. B. eine Wesenheit eine Zeitlang mit diesen, dann mit jenen Bildekrften in der Substanz wirksam sein und ihre Evolutionen ausfhren wird, oder da sie zeitweise bis in die Substanz hinein, zeitweise aber nur im Bereich des therischen wirksam sein wird. Rudolf Steiner sagt ber die Wirksamkeit der Erzengel, da im Gegensatz zum Menschen, welcher als Ich-Wesenheit in seiner Erdenttigkeit einen physischen Substanzleib an sich trgt und dessen Entwicklung zur wesentlichen Aufgabe hat und nur diesen bewut dirigieren kann, es sich bei jenen hingegen um Wesenheiten handelt, die zwei Stufen ber uns stehen, Wesenheiten, in denen wir gleichsam vorausgenommen sehen, was wir selber in Zukunft erleben werden, wir blicken zu ihnen auf als zu solchen Wesen, die heute arbeiten an ihrem theroder Lebensleib Wesenheiten, die sozusagen im Umkreis unserer Erde wirken, die in der geistigen Atmosphre unserer Erde enthalten sind mit ihrem Ich Wenn wir uns solche Wesenheiten denken, die also auf der Stufe der geistigen Hierarchien stehen, die wir Erzengel nennen, haben wir einen Begriff von dem, was man Volksgeister nennt, was man die dirigierenden Volksgeister der Erde nennt. Die Volksgeister gehren in die Stufe der Archangeloi oder Erzengel. Wir werden sehen, wie sie ihrerseits den ther- oder Lebensleib dirigieren, und wie sie dadurch wieder hineinwirken auf die Menschheit und diese in ihre eigene Ttigkeit hineinbeziehen. Wenn wir die Mission dieser Wesenheiten erkennen Inspiratoren der Vlker sind diese Wesenheiten dann knnen wir sagen, was ein Volk ist. Ein Volk ist eine zusammengehrige Gruppe von Menschen, welche von einem der Archangeloi, einem der Erzengel, geleitet wird.
Genau so, wie wir als Menschen auf der Erde den Zustand durchmachen, den wir den selbstbewuten Menschheitszustand nennen, so haben whrend frherer Zustnde unserer Erdenentwickelung, whrend des alten Monden-, Sonnen- und Saturnzustandes andere Wesen die Stufe durchgemacht, die wir heute auf der Erde durchmachen. Es ist dabei ziemlich gleichgltig, ob man mit der Terminologie, die man im Orient gebraucht, oder mit derjenigen, die mehr im Okzident blich ist, die Wesenheiten benennt. Diejenigen Wesenheiten, die whrend des Mondzustandes unserer Erde auf der Stufe standen, auf der der Mensch heute steht, und die die nchsthheren Wesenheiten sind, die ber uns stehen, nennen wir in der Terminologie der christlichen Esoterik Angeloi oder Engel. Sie stehen eine Stufe hher als der Mensch, weil sie um eine Epoche frher ihre Menschheitsstufe absolviert haben, so da diese Wesenheiten dasjenige, was wir heute sind, dazumal whrend des alten Mondenzustandes waren. Sie waren es aber nicht so, da sie damals auf dem Monde herumgegangen wren wie die Menschen heute auf der Erde. Sie waren Wesenheiten auf der Menschheitsstufe, aber sie lebten nicht im Fleische, wie der Mensch heute. So entsprach nur ihre Stufe der Entwicklung dem Menschsein, das der Mensch heute durchmacht. Ebenso finden wir Wesenheiten noch hherer Art, die Erzengel,

welche whrend des alten Sonnen -Zustandes die Menschheitsentwicklung durchgemacht haben. Wenn wir noch weiter zurckgehen, bis zur ersten Verkrperung unseres Erdendaseins, bis zum Saturn-Zustand, da finden wir, da da diejenigen Wesenheiten ihre Menschheitsstufe durchgemacht haben, die wir als Geister der Persnlichkeit, Archai, Urbeginne bezeichnen, so da wir, wenn wir bei diesen Wesenheiten beginnen, die also in urferner Vergangenheit, whrend des alten SaturnZustandes Menschen waren, und dann die Verkrperungen der Erde verfolgen bis auf unseren Zeitpunkt, vor uns haben die Entwickelungsstufen der Wesen bis herunter zu unserer Wesenheit. Wir knnen also sagen: Archai waren Menschen auf dem alten Saturn; Erzengel, Archangeloi waren Menschen auf der alten Sonne; Engel oder Angeloi waren Menschen auf dem alten Mond; wir Menschen sind Menschen auf unserer jetzigen Erde.

Mit Recht sagt Novalis: Nur wenn wir uns, als Menschen, mit anderen Vernunftwesen vergleichen knnten, wrden wir wissen, was wir eigentlich sind, auf welcher Stelle wir stehen. Diese Forderung hat Rudolf Steiner erfllt, indem er uns in der Darstellung der Entwicklungsstufen sowohl der Leiblichkeit als der Bewutseinsformen der Wesenheiten den Schlssel zu deren Genesis und weiteren Entwicklungsgesetzen gegeben hat, ja sogar eine Erkenntnistheorie fr die Bewutseinsstufe solcher Wesenheiten, die naturgem vllig anders geartet sein mu, als diejenige fr das heutige Bewutsein der Menschenwesenheit. Er sagt ber die Wahrnehmungsart jener Wesen:
Denken Sie sich diese Wesenheiten als in eine Welt schauend, die nicht das Mineralische, Pflanzliche und Tierische erreicht. Denken Sie, da dafr deren Blick, der ein geistiger ist, auf ihr Weltbild hingerichtet ist, und da sie da Mittelpunkte wahrnehmen. Diese Mittelpunkte sind die menschlichen Iche, um die sich wieder etwas gruppiert, das wie eine Art Aura aussieht. Da haben Sie das Bild, wie das Erzengelwesen heruntersieht auf die Persnlichkeiten, die das Volk ausmachen, das zu dem Erzengel gehrt. Seine Welt besteht aus einem astralischen Wahrnehmungsfelde, in dem gewisse Zentren darin sind. Diese Zentren, diese Mittelpunkte sind die einzelnen menschlichen Persnlichkeiten, sind die einzelnen menschlichen Iche. Also gerade so, wie fr uns Farben und Tne, Wrme und Klte im Wahrnehmungsfeld liegen und fr uns die bedeutsame Welt sind, so sind fr die Erzengelwesen, fr die Volksgeister wir selbst mit einem Teil unseres Innenlebens das Wahmehmungsfeld, und wie wir in die Auenwelt hineingehen und diese bearbeiten und umgestalten zu Instrumenten, so sind wir diejenigen Objekte insofern wir zu diesem oder jenem Volksgeist gehren, welche zu dem Arbeitsfelde der Erzengel oder Volksgeister gehren. Da sehen wir hinein, so sonderbar das auch klingen mag, in eine hhere Erkenntnistheorie der Erzengel. Diese ist nmlich eine ganz andere, als die Erkenntnistheorie der Menschen.

Wie nun einerseits die ganze geistig-seelische und physische Struktur eines Volkes, in der Art wie es in den vorigen Kapiteln errtert wrde, mit den therischen Bildekrften zusammenhngt, welche in dem von diesem Volke belebten Erdgebiet den Erdboden, das Wasser, die Atemluft, die Atmosphre usw. durchsetzen, so wirkt andererseits auf jene besondere therische Sphre nun auch die mit jenem Volke verbundene Erzengelwesenheit ein. Rudolf Steiner sagt hierber: 251

Fr das hellseherische Bewutsein erhebt sich in der Tat ber jedem Fleck unserer Erde dieses eigentmliche geistige Wolkengebilde, das man bezeichnen mu als die ther-Aura eines besonderen Erdengebietes. Diese ther-Aura ist anders, ganz anders ber den Gefilden der Schweiz, als ber den Gefilden Italiens und wieder anders ber den Gefilden Norwegens, Dnemarks oder Deutschlands usw. So wahr jeder Mensch seinen eigenen therleib hat, so wahr ist ber jedem Gebiete unserer Erdoberflche eine Art ther-Aura aufgetrmt. Diese ther-Aura nun unterscheidet sich sehr wesentlich von anderen therischen Auren, sagen wir von den therischen Auren der Menschen. Wenn wir einen Menschen betrachten, der im Leben steht, dann finden wir, da die ther-Aura des Menschen an diesen Menschen gebunden ist, so lange er lebt, d. h. von der Geburt bis zum Tode. Sie war also sozusagen verbunden mit seinem physischen Leibe und ndert sich eigentlich nur insoweit, als der Mensch im Leben eine Entwicklung durchmacht, wenn er in bezug auf Intelligenz, Moral usw. hher steigt. Dann aber sehen wir immer, da diese therAura des Menschen sozusagen von innen heraus sich ndert, gewisse Einschlsse bekommt, die von innen aufglnzen, aufleuchten. Anders ist das bei jenen therAuren, welche ber den verschiedenen Lndergebieten wahrzunehmen sind. Gewi, sie haben durch lange Zeiten hindurch einen gewissen Grundton, und sie haben etwas, was durch lange Zeiten hindurch bleibt. Aber es gibt in diesen ther-Auren auch rasch sich vollziehende nderungen, und diese rasch sich vollziehenden nderungen sind das, was diese Auren von den menschlichen Auren unterscheidet, die sich langsam und allmhlich ndern, und wenn sie sich ndern, diese nderung nur von innen heraus vollziehen. Diese Auren ber den verschiedenen Lndergebieten ndern sich nmlich im Laufe der Entwicklung der Erdenmenschheit dann, wenn ein Volk seinen Wohnsitz verlt und von einem anderen Erdengebiet Besitz ergreift. Das ist das Eigentmliche, da in der Tat die ther-Aura, die ber einem bestimmten Erdengebiete ist, nicht allein abhngt sozusagen von dem, was aus dem Boden aufsteigt, sondern da sie davon abhngt, welches Volk zuletzt seinen Wohnsitz auf diesem Erdengebiet aufgeschlagen hatte. So suchen diejenigen, welche die Geschicke unseres Menschengeschlechtes in ihrer wahren Gestaltung auf der Erde verfolgen wollen, das Ineinandergreifen gerade dieses Teiles der ther-Auren unserer Erdengebiete zu verfolgen. Sehr, sehr nderten sich die verschiedenen ther-Auren Europas in der Zeit, die man als die Zeit der Vlkerwanderung bezeichnet. Daraus sehen Sie schon, da in dieser ther-Aura ber einem Erdengebiete etwas vernderlich ist, das in der Tat pltzlich sich umndern kann, und diese Umnderung kann in gewisser Beziehung sogar von auen gebracht werden. So ist eine jede solche therAura in gewisser Beziehung ein Zusammenflu von dem, was aus dem Boden stammt und von dem, was sozusagen durch die Wanderungen der Vlker hineingetragen w i r d . . . . . . Das, was den physischen Augen entgegentritt in der grnen Pflanzendecke der Erde, der eigentmlichen Konfiguration des Bodens usw., das ist im Grunde genommen nur uerliche Illusion; das ist gleichsam eine Verdichtung dessen, was in der ther-Aura wirkt. Allerdings ist nur dasjenige von dem uerlichen von dieser ther-Aura abhngig, worauf die ther-Aura, d. h. ein sich lebendig organisierendes Prinzip Einflu haben kann. Die Erzengel, die die geistigen Gesetze inne haben, knnen nicht in die physischen Gesetze eingreifen. Da hinein, wo also blo die physischen Gesetze wirken und in Betracht kommen, wie bei den Gebirgsverhltnissen, der Wlbung des Bodens usw., dahin wo das, was die groen nderungen des Volkes bedingt, abhngig ist von den physischen Verhltnissen, dahin reicht der Einflu der Erzengel nicht; so weit sind die Erzengel in ihrer Entwicklung noch nicht da sie in die physischen Verhltnisse eingreifen knnten. Weil sie das nicht knnen, weil sie da abhngig sind, deshalb mssen sie zu gewissen Zeiten ber die Erde wandern. . . . .

Wir hatten im Vorigen auch zu veranschaulichen versucht, wie die seelischen Temperamente des einzelnen Menschen mit der besonderen Struktur seines therischen Leibes zusammenhngen, ber die Beeinflussung der Temperamente durch die therische Struktur des ganzen Volkes sagt Rudolf Steiner:
Die ther-Aura des Volkes wirkt auf das cholerische, phlegmatische und sanguinische Temperament. Im allgemeinen also fliet das, was die Kraft der therAura des Volkes ist, in diese drei Temperamente hinein. Nun knnen diese Temperamente in der einzelnen menschlichen Individualitt in der verschiedensten Weise gemischt sein und zusammenwirken. Unendliche Mannigfaltigkeit kann man sich da denken, wenn die drei Krfte zusammenwirken, wenn die eine die andere beeinflut, besiegt usw. Dadurch entsteht die mannigfaltigste Konfiguration, die uns z. B. in Ruland, Norwegen, Deutschland usw. verschiedenartig entgegentritt. Das macht den Volkscharakter des Menschen aus, was in die Temperamente hineinwirkt. Der Unterschied, der hier bei den einzelnen Individuen besteht, wird nur durch den Grad der Mischung bewirkt. Die Volkstemperamente sind also nach den Einwirkungen der Volksaura gemischt Denken Sie sich also nun damit Sie sich das recht konkret vorstellen den menschlichen therleib in den Volkstherleib eingebettet; denken Sie sich dann das Ineinanderwirken von menschlichem therleib und Volkstherleib, und denken Sie daran, da sich der Volkstherleib in den Volkstemperamenten spiegelt, spiegelt in der Mischung der Temperamente der einzelnen Menschen

Und ber die Beziehungen der Erzengelwesenheiten zu diesen therischen Vorgngen in den verschiedenen Volksgebieten:
Aber auch sonst steht mit dem Leben dieses Erzengels das Leben des betreffenden Volkes, dem er vorsteht, in gewissem Zusammenhang. Gerade so, wie der Mensch aufsteigende und absteigende Perioden im Leben hat, eine aufsteigende Jugendzeit und die absteigende Zeit des Alters, so erlebt der Erzengel in der aufsteigenden und absteigenden Kultur eines Volkes seine Jugend und sein Alter Ebenso fhlt der Erzengel seinen Tod, die Notwendigkeit, sich von dem betreffenden Volke zurckzuziehen, wenn die einzelnen Wahrnehmungen, die Zentren, die er wahrnimmt, anfangen, weniger produktiv, weniger aktiv zu sein, wenn sie anfangen, weniger Inhalt zu haben. Dann kommt die Zeit, wo er eine solche Volksgemeinschaft verlt So bedeutet das jugendlich aufsteigende Leben eines Volkes die Jugend des Volksgeistes, und er nimmt sie wahr als ein frisches, strmendes Element, in dem er lebt. Die absteigende Periode des Volkslebens nimmt er wahr als ein Drrwerden der Zentren, die in seinem Wahrnehmungsgebiete sind Den persnlichen Dingen, die der Mensch dadurch erlebt, da er Wahrnehmungen durch seine Sinne hat, steht der Erzengel, der das Volk leitet, fremd gegenber. Aber da gibt es Vermittler, und es ist wichtig, da wir verstehen, da es solche Vermittler gibt. Das sind die Wesen, die wir Engel nennen, und die zwischen Erzengel und Mensch stehen Wir knnen uns also vorstellen, da wir auf einem Gebiete der Erde ein Volk ausgebreitet haben, und ber dieses Volk ist ausgebreitet die Volksaura, die therAura, und da spielen wieder die Krfte des Volksgeistes hinein und modifizieren nach den verschiedenen Arten von Krften den therleib des Menschen. Das, was in diese Volksaura hineinspielt, das ist der Erzengel. Ihn denken wir uns als ein hheres Wesen, als ein Wesen, das in der Entwickelung zwei Stufen hher steht als der Mensch, das ber dem ganzen Volke schwebt und die Anordnungen gibt in bezug auf das,

was dieses Volk im Groen zu erfllen hat. Der Erzengel wei, was getan werden mu whrend des Aufstrebens, whrend der Jugendfrische des Volkes; er wei, zu welchen Verrichtungen de3 Volkes der bergang von der Jugend zum Alter benutzt werden mu, damit seine Impulse richtig wirken knnen. Diese groen Zge bildet der Erzengel; hier auf dem physischen Plan aber mu der einzelne Mensch arbeiten; hier mu der Mensch dafr sorgen, da diese groen Ziele verwirklicht werden. Da stehen dann zwischen dem einzelnen Menschen und dem Erzengel die Engel als Mittelwesen, die den Menschen dann hindrngen zu dem Platze, an den er hingedrngt werden mu, damit im Vlkerschicksal dasjenige geschieht, was den groen Anordnungen des Erzengels entspricht.

Jene farbige Karte, die wir von der thergeographie Europas und der Erde berhaupt zeichneten (Seite 42 u. 127), sie erzhlt also nicht nur von der verschiedenartigen Krftekonfiguration der Erde in jenen Lndern, sie erzhlt auch vieles von dem Wirken der geistigen Hierarchien, insbesondere der Erzengelwesenheiten, und deren Impulsen in jenen verschiedenen therischen Gebieten der Erde. Wir haben uns absichtlich ausfhrlicher mit der Hierarchienlehre in ihren historischen und praktisch-menschheitlichen Aspekten befat. Denn wir hatten schon am Beginn des I.Bandes (Aufl. 2, S. 37ff.) die geisteswissenschaftliche Beantwortung des Weltrtsels vom Ursprung aller Bewegung dargelegt, da auch heute noch geistige Wesenheiten letztlich, unmittelbar oder mittelbar, die Ursache zu allen Bewegungen im Kosmos geben, da es keinen Bewegungsvorgang im Weltorganismus gibt, der nicht ursprnglich seine Impulse von irgendeiner wollenden Wesenheit empfangen htte, der nicht mit Bewutseinsvorgngen einer geistigen Wesenheit verknpft wre, mag diese nun ein im Erdenleben wirkender Mensch sein oder unter oder ber dem Menschen stehen. Wir drfen eben nicht bei einer Erkenntnistheorie des Menschenwesens stehen bleiben, sondern mssen eine solche auch fr das ganz anders geartete Bewutsein hherer Wesenheiten zu gewinnen suchen und drfen vor allem nicht solche hheren Formen des Bewutseins in den Horizont anthropomorpher Vorstellungen hineinzwngen wollen. Es gibt ja eigentlich nur ganz wenige fundamentale Fragen, welche Kopf und Herz des Menschen unserer Tage bewegen. Alles brige sind Probleme sekundrer Bedeutung, die sich in Gefolgschaft jener Urfragen erst lsen oder komplizieren. Diese ersten Fragen sind; 1) gibt es eine geistige Fhrung der Menschheit, und wenn ja, wie greift sie ein in das Erden- und Menschen-Schicksal? 2) sind moralische und natrliche Weltordnung ineinander verwoben, oder gehen sie nebeneinander getrennte Wege? Was kann also die Brcke bilden zwischen Wissenschaft und Religion? 3) gibt es eine Erlsung von der Erbsnde des Denkens, gibt es eine Natur-Erkenntnis, in der die Taten der Wesenheit des Gott254

menschen, des Christus, verstndlich sind, in deren Horizont der Weg des Menschen zur geistigen Welt erkennbar ist? Wir wollen uns zur Errterung der ersten Frage nach dem Fhrertum an konkrete Beispiele unserer Zeit halten. Eine Persnlichkeit der Jetztzeit z. B welche auf die Schicksale eines Volkes, ja ganz Europas, einen vielumstrittenen, entscheidenden Einflu ausbt, Benito Mussolini, grndet nach Erringung der hchsten Macht- und Fhrer-Stellung, unmittelbar nach Antritt seiner immerhin auergewhnlichen Ministerprsidentschaft eine Zeitschrift, welche den Titel trgt Hierarchie (Gerarchia). In der ersten Nummer dieser neuen Zeitschrift Hierarchie, deren Schicksal sich dann eng mit der geistigen Reifung der faszistischen Bewegung verkettete, die Europa in Atem hielt, erlutert Mussolini diesen Titel*), wie er ihn erfat wissen will: Wer von Hierarchie spricht, meint damit die Rangstufen menschlicher Werte, die Abstufung der Verantwortlichkeit und der Pflichten; wer von Hierarchie spricht, meint Disziplin. Die Weltgeschichte zeigt uns ein Panorama von Hierarchien, die entstehen, leben, sich verwandeln, welken und sterben. Es handelt sich also darum, aus Hierarchien, die ihre Aufgabe nicht erschpfend gelst haben, die wahren Werte zu konservieren; es handelt sich darum, auf den Stamm mancher Hierarchien neue Lebenselemente aufzupfropfen; es handelt sich darum, neuen Hierarchien den Weg zu bereiten. Auf diese Weise wird der Ring zwischen Vergangenheit und Zukunft geschlossen. Handelt es sich wirklich nur darum? Wie anders wrde eine solche Fhrerpersnlichkeit vielleicht wirken knnen, wenn sie von der Grundlage ausginge, da es nicht nur menschliche Hierarchien gibt, die man nach solchen Gesichtspunkten willkrlich modellieren kann, sondern da die irdischen Hierarchien eine Fortsetzung, eine Spiegelung der himmlischen Hierarchien werden sollten. Durch die frhchristliche Gnosis und andere Weltstrmungen kam schon vor anderthalb Jahrtausenden solches Wissen nach Rom. Es ist verschttet worden. Aber das Problem der Menschheitsfhrung liegt doch immer noch, ja heute mehr denn je, in dem Wieder-offen-werden des Menschen fr das Wissen um die himmlischen Hierarchien und um deren Willen. Zum Problem Geist und Volk meint Benito Mussolini weiterhin: Aber der Staat darf, um stark zu sein und sich Achtung zu verschaffen, nicht das Individuum unterdrcken, das man .standardisiert', sozialisiert, taylorisieit hat, zur Freude aller Statistiker, wie es bei den hypertrophierten, sozialistischen und brgerlichen Staaten der Fall ist: viel Oberflche und grere Verwundbarkeit, wenig Inhalt und wenig Prestige. Es ist nicht ntig, da der Staat Zigaretten liefert, den Tele* Aus M. G. Sarfatti: Mussolinis Lebensgeschichte. 255

phonverkehr regelt und Briefe zustellt. Er wird nur dann gro, wenn er von der Herrschaft ber die Materie absieht und ber den Geist herrscht. Wre es nicht besser, wenn der Geist ber den Staat herrschte, als der Staat ber den Geist? Die Mission einzelner Volksseelen, in dem Sinne wie sie Rudolf Steiner zu erforschen lehrt, kann sub specie aetemitatis nur erfllt werden, wenn Religion und Wissenschaft sich von neuem verbnden, um dem Menschen wiederum die Mglichkeit zu geben, in einheitlicher Erkenntnis die natrliche Weltordnung an die geistige Weltordnung anzugliedern. Das Schicksal der Vlker und der einzelnen Menschen kann auf die Dauer nicht als Objekt eines irdischen Machtwillens, sondern nur als ein Glied im Organismus der Welt entziffert werden, wenn das Problem der Menschheitsfhrung gelst werden soll. Das Wissen von dem konkreten Wirken der himmlischen Hierarchien und dem therischen Spektrum der Erde, das wir Menschen nicht geschaffen haben, sondern nur zu verbessern oder verschlechtern vermgen, kann uns diejenigen Gesichtspunkte fr die heutige und zuknftige Menschheitsentwicklung geben, die nicht dem Augenblick, sondern dem dauernden Weltenplan untergeordnet sind. Wir haben darzustellen versucht, wie die Vlkerwanderungen, durch welche die geistbewuten Fhrer frherer Zeitepochen ihre Menschheitsgruppen in den verschiedenartigsten Teilen des therischen Krftespektrums der Erde untertauchen lieen, es zur Folge hatten, da die Menschen je nach ihrem Reifestadium neue Verjngungs- oder Reifekrfte, erdhafteres oder erdfremderes Denken, Fhlen und Wollen, aus den Krften der Erde und des Kosmos aufnehmen konnten, um neue Fhigkeiten zu erwerben, zu Schwaches zu strken, berwucherndes auszugleichen. Dieses intime Zusammenwirken von Kosmos, Erde und Mensch kann nur den rechten harmonischen Entwicklungsweg in die Zukunft gehen, wenn es dem Menschen in das volle Bewutsein heraufgehoben wird. Dann ist es kein Zwang mehr, denn bewut Bejahtes liegt im Bereiche der Freiheit, der freien Mitarbeit. Im Nichtwissen von diesen Zusammenhngen liegt auch die Ursache unserer heutigen Fhrerlosigkeit, der Grund fr das bengstigende Vlker-Chaos unserer Zeit. Erkennen wir das Wesen des therischen, so entdecken wir die Brcke zwischen physischer und geistiger Natur, wir verstehen die Vermittler-Krfte, durch welche die geistigen Hierarchien am Organismus von Kosmos, Erde und Mensch modellieren, und wir lernen hineinschauen in den Weltenplan, dem sich eine bewute Menschheitsfhrung eingliedern mu. Unsere erste Frage knnen wir dann bejahen: es gibt eine geistige Fhrung der Menschheit. Durch das therische bewegt, schafft und zerstrt, lenkt und metamorphosiert die geistige Welt das Geschehen der physischen Welt. Hierin liegt auch das Ineinanderverwobensein der moralischen und natrlichen Weltordnung.
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Auch vom Schicksal des einzelnen Menschen wird uns vieles verstndlich, wenn wir uns erinnern, da der Mensch das therische Spektrum der Erde vor sich sieht, wenn er aus den geistigen Welten zur Geburt auf Erden herniedersteigt, und aus einem hheren Bewutsein sich jenes Erdgebiet whlt, das ihm Substanzen und Krfte zu geben vermag, die seinem Entwicklungsgang gem und notwendig sind. Albert Steffen spricht fr den knstlerisch schaffenden Menschen hiervon in seinem Werk ber Die Krisis im Leben des Knstlers*): Ob sich nun der Schaffende mehr dem Gestein, den Metallen, dem Holz, der Farbe, dem Ton oder dem Worte zuwendet, ist Schicksal; das liegt in den wenigsten Fllen in der Macht eines Menschen. Freilich kann ein Schicksal auch in spterem Alter und nicht nur bei der Geburt wach werden. Aber das Wollen, das zwischen Geburt und Tod wirksam ist, kann nicht alles zwingen. Man darf sagen: Es war Schicksal, das vor der Geburt seinen Ursprung hatte, da Michelangelo den Marmor fand, aus dem er seine Gestalten meielte; Schicksal, da Goethe das innige Verhltnis zum Licht hatte, das seiner Farbenlehre zugrunde liegt; Schicksal, da Rembrandt in die hollndische Landschaft versetzt wurde. In dem gewi berechtigten, hufig gebrauchten Satz: Zum Entdecker, zum Vlker-Fhrer, zum Knstler mu man geboren sein, von Geburt an bestimmt sein, liegt kein fatalistischer Inhalt mehr, wenn man ihn im Sinne des vorgeburtlichen freien Verhltnisses von Erde und Mensch versteht, wo der Mensch die Krftestrktr der Erde, das Werk der Hierarchien, aus hherem Bewutsein erkennt. Das Erdenschicksal ist aus dem hheren Bewutsein des vorgeburtlichen Lebens, aus dieser intimeren Kenntnis der Erde frei gewhlt. Im Erdenleibe untertauchen bedeutet ein Herabdmpfen jenes Bewutseins. Je mehr der Mensch nun aber auch im Erdenleben durch eine neue Natur-Erkenntnis die Erde und ihre Krfte-Gliederung intim und bewt durchschauen lernt, umso leichter und besser wird ihm dann auch die Wahl mglich sein, wenn er aus geistigen Welten zur Wiedergeburt schreitend die Erde betrachtet. Eine solche neue Naturforschung wird einen tiefen Einflu auf die ewige Entelechie, auf das Schicksal des Menschen auszuben vermgen. Geistiges Leben und irdisches Leben werden so zu einem einheitlichen Strom des Geschehens in einander verwoben sein. Vor allem auch dem Knstler schuldet der Naturforscher der Zukunft ein solches Weltbild, in welchem sich hinter dem Schleier des Physischen auch das Geistige offenbaren kann. Albert Steffen sagt ber ein solches Werden des Kunstwerks*): Selbst im Steine, im Granit, im Kalk, in der Kohle lst sich, bei schpferischer Betrachtung
* Albert Steffen, Die Krisis im Leben des Knstlers, Verl. Seldwyla, Bern 1922.
W a c h s m u t h , ther. Bildekrfte. 17 257

das Vergangene, im Rume wie leblos nebeneinander Liegende, in ein Werdendes auf. Nur der Verstand sieht hier ein Abgeschlossenes. Einer produktiven Anschauung ist das Mineral etwas anderes. Es ist aul einer ersten Stufe der Betrachtung das Zurckgelassene, auf einer zweiten die Erinnerung, auf einer dritten die Tat einer geistigen Wesenheit. Man vermag bei lebendiger Erfassung die Absichten dieser geistigen Wesenheit zu erkennen. Sie dehnen sich ber weite Zeitrume aus. Sie erstrecken sich tief in die Zukunft. Der wahrhafte Knstler vermag sie zu ahnen und weiterzufhren. Dann gestaltet er, wie die Gtter selber wollen. Er formt die Erde, wie sie in einer spteren Epoche sein knnte: wohnlicher. Nur durch die gemeinsame Erforschung der therischen Welt werden Wissenschaft, Kunst und Religion wieder ineinanderklingen und sich gegenseitig zu bejahen und zu befruchten vermgen. Auch die Frage nach einer Erlsung von der Erbsnde, nach einer solchen Natur-Erkenntnis, in der die Taten der Wesenheit des Christus verstndlich sind, in deren Horizont der Weg des Menschen zurck zur geistigen Welt erkennbar ist, kann nur auf diesem Wege bejaht werden. In seiner Schrift ber Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit weist Rudolf Steiner auf die zuknftige weltenwichtige Aufgabe der Naturforschng erkenntnismutig und eindeutig hin: Knftig werden Chemiker und Physiker kommen, welche Chemie und Physik nicht so lehren, wie man sie heute lehrt , sondern welche lehren werden: ,Die Materie ist aufgebaut in dem Sinne, wie der C h r i s t u s sie nach und nach angeordnet hat*. Man wird den Christus bis in die Gesetze der Chemie und Physik hinein finden. Eine spirituelle Chemie, eine spirituelle Physik ist das, was in der Zukunft kommen wird. Wenn der Mensch mehr und mehr erkannt haben wird, wie das Weltall durch die Impulse der geistigen Hierarchien und durch die Vermittlung der modellierenden therischen Bildekrfte geworden ist, dann wird auch er die Meisterschaft ber diese Werkzeuge, die Bildekrfte, erringen und als ein Mitarbeiter der geistigen Fhrermchte am Werk des Weltenbaues in bewutem Einklang schpferisch mitzuwirken vermgen. Er wird dann nicht nur eine Erkenntnis vom Weltorganismus als dem Werk des Vater-Gottes erlangen, sondern in seine religis und knstlerisch durchdrungene Naturforschng und Naturbemeisterung auch die Taten des Sohn-Gottes, des Christus, aufnehmen und in seinem Sinne ttig sein. Denn Christus sprach: Niemand kommt zum Vater, denn durch mich.

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