E c n e tod h c oso ia e e l o cp e eh c l n l o je is oso io g o b tivism c l ic m

Ricardo Zofo

I POSITIVISMO Y SOCIOLOGA EN LA TEORA SOCIOLGICA DE EMILIO DURKHEIM.

1. Distincin entre mtodo experimental y positivismo

Partimos de la distincin entre mtodo experimental positivo, mtodo de investigacin cientfica que opera con la construccin y control de hechos, y el postivismo filosfico, que ha intentado construir criterios relativos a la ciencia y su unidad.1 El primer positivismo, o postivismo comteano, haba desarrollado la ruptura de la ciencia con la metafsica, acabando con el control filosfico sobre la actividad experimental de la ciencia; esto es, la pretensin de la filosofa de definir los experimentos propios de la ciencia, cuestionando ciertos campos avanzados como la fsica, la quimica y la biologa. El positivismo ha abandonado el estudio de la esencia supraemprica, vieja concepcin metafsica, a favor del estudio de los fenmenos. Respecto del conocimiento compuesto de abstracclones, solamente acepta la lgica y la matemtica, cayendo la abstraccin metafsica. Lucien Seve relaciona a Comte con Hume: Como conclusin de su Ensayo sobre el entendimiento humano, Hume escribe: Cuando, persuadidos de estos principios recorremos las bibliotecas, qu debemos destruir? Si tomamos un volumen de teologa o de metafsica escolstica, por ejemplo, preguntamos: contiene razonamientos abstractos sobre la cantidad y el nmero? No. Contiene razonamientos experimentales sobre cuestiones de hecho o existencia? No. Entonces; echadlo al fuego, ya que slo contiene sofismas e ilusiones.2 El positivismo tambin incorpor el concepto de ley cientfica, opuesto al anterior concpeto de ley metafsica: mientras la segunda explica por causas ltimas o causas metafsicas, [recordar la causa formal, la causa final, la causa material], el positivismo modifica la nocin de causalidad, estableciendo que explicar es lenunciar una relacin constante entre fenmenos. Ya en los finales del siglo XIX, [la poca de Durkheim], el primer positivismo
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Cf. Gallino, Luciano; Gramsci y las ciencias sociales. Sve, Lucin, Una introduccin a la filosofa. Captulo 1, 1.10.

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presenta dificultades crecientes para elaborar los problemas que resultan de su interpretacin de la ciencia. Si bien ha logrado emancipar la actividad cientfica de los cnones que le impona el partido acadmico ligado a las fuerzas tradicionales, [Iglesia, la nobleza, las corrientes irracionalistas], no puede construir una explicacin de la misma ciencia. El postulado de atenerse nicamente a los fenmenos, tema presente en Augusto Comte, cerr toda elaboracin a la estructura terica de la ciencia. As cientficos fundamentales, como Claude Bernal, Poincar y Einstein, a la vez que no pueden apelar a la vieja filosofa metafsica, desbancada por el positivismo, desarrollan su propio filosofa para responder los problemas que resultan de las investigaciones que desarrollan. Ello pone de manifiesto los lmites del primer positivismo. Lucien Seve, Ibid. Respecto de la verdad cientfica, el positivismo se hallaba condicionada por ideologas regresivas: el racismo para los pueblos perifricos; el reformismo para el proletariado. Pese a ello, subsista todava un margen de coincidencia real entre los intereses de la burguesa y la verdad cientfica.3 Pese a sus componentes regresivos, como partido intelectual de la burguesa, expresaba a una burguesa que no haba abandonado los aspectos laicos y las pretensiones univerzalizantes de la cultura burguesa.4 El postivismo fue un partido cientfico, que actuo dentro y fuera de la ciencia, contra la tradicin y los dogmas ligados a la crtica irracionalista de la ciencia, de ah su carcter antirreligioso; pero entra en crisis por su propia inoperancia y por el cambio de las condiciones vigentes en la superestructura del Estado capitalista y en la politica burguesa, que haban posibilitaron su existencia. El viraje y la decadencia del positivismo, corresponden a la etapa imperialista; el reemplazo proviene de nuevas corrientes intelectuales de la burguesa, fuertemente ligadas al idealismo y al voluntarismo: el surgimiento de un aventurerismo intelectual que tendi a presentar la misma aspiracin a la verdad objetiva como una ingenuidad5 Sobre la base de la quietud y mediocridad positivistas, se pas al relanzamiento del voluntarismo.6 [] toda la cultura neoidealista de principios de siglo [ XX] es irracionalista en un sentido ms bsico.7

2. Sociologa y positivismo
La ciencia de los fenmenos sociales o sociologa pertenece al mismo proceso de desarrollo de la ciencia moderna. Durkheim se considera un racionalista cientfico que comparte la fe en el porvenir de la razn. Racionalismo es positivismo, porque: Lo que se ha llamado nuestro positivismo es slo una consecuencia de este racionalismo.8 []
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Timpanaro, Sebastiano; Engels, Materialismo Libre arbitrio, pg. 129. Ib., pg. 130. Ib. Ib. Ib., pg. 131. Durkheim, Emilio; Las relgas del mtodo sociolgico, pg. 8.

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nuestro principal objetivo es extender el racionalismo cientfico a la conducta humana [social] [] considerada en el pasado, es reductible a relaciones de causa y efecto9 Durkheim no es un filsofo que adhiere al positivismo, sino que es un cientfico innovador de una nueva disciplina: la sociologa. De modo que la fundamentacin positivista de la ciencia, se refiere a un contenido de ruptura cientifica, entendida como la construccin del concepto de sociedad como objeto cientfico. Ese ha sido su aporte. Sus desarrollos tericos, comparten con otras teoras sociolgicas el proceso de cientifizacin del pensamiento social (expresin de Norbert Elas). Dumcan Mitchell,10 observa que la teora de Durkheim u objetivismo sociolgico no se agota en el positivismo. No se trata de un intelectual que se vale de una filosofa de la ciencia para inferir proposiciones de otras ciencias al campo de los fenmenos sociales. Durkheim descolla por su actividad cientfica en sociologa: el planteamiento de problemas y esbozos de solucin que corresponden a problemas sociolgicos originales.

3. Debate por la consideracin de los fenmenos sociales como hechos cientficos

La sociologa durkheimiana ha generado debates y divisiones acadmicas; ha confrontado contra el partido acadmico opuesto a la sociologa; para estos intelectuales que expresan a los sectores ms conservadores y nostlgicos del viejo orden, se considera incompatible la reduccin de la sociedad al mtodo cientfico. Para ello invocan el dogma de la libertad de los individuos. Dogma compartido por la filosofa poltica liberal y por los sectores teolgicos. Sectores ambos opuestos a la reforma de la sociedad. Las concepciones vigentes de la sociedad en los crculos intelectuales, son el utilitarismo, con el individuo egosta como unidad de anlisis, y el idealismo objetivista o espiritualismo, de origen filosfico alemn. El fundamento de la cohesin social es el libre contacto entre individuos o la moral, respectivamente. Durkheim considera que ambas concepciones, pese a sus aportes, son explicativamente falsas.11 El utilitarismo individualista no da cuenta del factor social. Por su parte la ciencia social la sociologa, habr de analizar el problema del factor social. Con respecto al pensamiento socialista, relativiza que pertenezca al mtodo cientfico; lo define como el pensamiento que corresponde a hombres de buenas intenciones.

Ib., negrilla agregada. Duncan Mitchell, G; Historia de la sociologa, VI. El desarrollo de la teora sociolgica. 1. Emile Durkheim (1858/1917).

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Para el utilitarismo, Dumcan Mitchell, op. cit., pg.126. Tambin cf. Giddens, Anthony; Emilio Durkheim, Escritos Selectos.
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La posicin de Durkheim se ha fortalecido por los triunfos del partido acadmico a favor de la sociologa cientfica. La ciencia, al producir la acumulacin del conocimiento de los fenmenos, produce la transformacin de sus mtodos. Un ejemplo de ello es el metodo de la sociologa. a pesar de sus opositores, durante estos ltimos aos la causa de la sociologa objetiva especfica y metdica ha ganado terreno sin interrupcin. Seguramente la fundacin de lAnne sociologique contribuy a lograr ese resultado. Al abarcar a la vez todo el dominio de la ciencia, lAnne pudo dar el sentido de aquello en que la sociologa debe y puede convertirse, mejor que ninguna obra especial. Se pudo ver tambin que la sociologa no estaba condenada a ser una rama de la filosofa general y que, por otra parte, poda entrar en contacto con los hechos en detalle sin degenerar en pura erudicin.12 No se puede ignorar el apoyo recibido por Durkheim y su grupo, de las autoridades de la Tercera Repblica. Desde su nombramiento hasta los aportes realizados por Durkheim al proyecto de reformas sociales impulsado por la Repblica.

4. Aspectos epistemolgicos del mtodo de la sociologa

Segn Durkheim, los socilogos anteriores: Spencer, Comte y Mill, slo se han ocupado de problemas filosficos que suscitan las sociedades. Por eso, para tratar estas cuestiones filosficas no se necesitan procedimientos especiales ni complejos.13 Durkheim presenta instrumentos y tcnicas novedosas de investigacin, aplicadas a los fenmenos sociales. La teora sociolgica indica su propio mtodo de investigacin. Teora que explicita las tcnicas y procedimientos de investigacin (la lgica, la estadstica, la definicin terica, etc.). De modo que investigar es operar sobre los fenmenos sociales (medirlos, combinarlos, interpretarlos), antes que tratarlos segn abstracciones filosficas. Hemos sido llevados, por la fuerza misma de las cosas, a crearnos un mtodo que juzgamos ms definido, ms exactamente adaptado a la naturaleza particular de los fenmenos sociales.14 El punto de partida es la crtica que tiene por objetivo los vicios subjetivos del investigador.15 Por ejemplo, para investigar los fenmenos religiosos es preciso comenzar por librarnos de toda idea preconcebida Agrega Durkheim: Los elementos de la definicin que no es necesaria no deben ser solicitados a nuestros prejuicios, a nuestras pasiones, a nuestros hbitos, se trata de definir la propia realidad. 16 Se refiere a los obstculos para la definicin de ciertos signos exteriores de la religin, fcilmente perceptibles: Las ideas preconcebidas, los prejuicios, las pasiones, los hbitos. El investigador desarrolla la crtica de estos obstculos y deja de lado toda idea de la religin en general. La crtica incluye la representacin de la sociedad y los individuos propia del sentido comn, y la ruptura con las formas del pensamiento presociolgico. Algunas de ellas son la
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Durkheim, Emilio; Las reglas del mtodo sociolgico, Segundo Prefacio, pg. 11. Negrilla agregada. Ib., pg. 21. Ib. Ib., Primer Prefacio, pg. 7. Durkheim, Emilio; Las formas elementales de la vida religiosa, Captulo 1, pgs. 21/22.

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teologa y la metafsica.17 Investigar es usar un mtodo que permite operar sobre los fenmenos sociales. La definicin de variables, la definicin operacional de los conceptos, el registro, la medicin y la explicacin. Segn Durkheim, el mtodo cientfico se compone de varias operaciones: a) Observar, describir, clasificar un orden de hechos.18 b) Encontrar [] el lado por el cual son cientficos, es decir, descubrir en ellos algn elemento objetivo que suponga una determinacin exacta, y, si ello es posible, la medida. 19 Durkheim ha desarrollado la definicin conceptual para registrar y analizar los fenmenos sociales: el hecho social por su universalidad y necesariedad se aplica a todos los fenmenos sociales. c) Ejemplo: Investigar solidaridad social, a travs del sistema de las reglas jurdicas.20 Esto es, considerar algn tipo de fenmenos que sean definibles, distinguibles y observables. d) No trabajar con algunos hechos que prueban una explicacin, sino presentar verdaderas experiencias, es decir, comparaciones metdicas. Desde la teora y su mtodo, la sociologa estudia cientficamente aspectos de la sociedad que eran considerados desde la religin o la metafsica; esto es, cuya explicacin nos era desconocida: Instituciones sociales; el derecho; el Estado; la familia; la educacin; la propiedad; el contrato; la pena; la responsabilidad; la conciencia. Proposicin principal para el todo y las partes: Existe un modelo colectivo que lo reproducen los individuos. Durkheim incorpora la estadstica para aislar hechos sociales. Ejemplo: Tasas de natalidad; matrimonio; suicidio. Los indicadores de ese modelo colectivo son las tasas: son observables de cierto estado del alma colectiva.21

5. Obstculos no resueltos por la concepcin cientfica de Durkheim

Piaget ha considerado los lmites de del mtodo cientfico desarrollado por Durkheim: slo ha considerado la determinacin de hechos generales, para una clase de individuos, pero carece de desarrollos para explicar el origen de esa generalidad como tal. Ello es consecuencia de la ausencia de teora para explicar la formacin de hechos sociales: la intervencin consciente del hombre y la explicacin teleonmica.22 Los hechos sociales tienen tratamiento nicamente sincrnico; no aparece el mecanismo de modificacin de los hechos sociales, por la prctica social; omite la relacin hecho social y desigualdad social (las clases), se trata de limitaciones ideolgicas del punto de vista cientfico; efecto de esta limitacin no hay un tratamiento de fenmenos sociales que responden al conflicio, ms all de la anomia; ausencia de teora para diacrona y
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Vern, Eliseo, Las rupturas. Centro Editor Amrica Latina. Durkheim, Emilio; La divisin del trabajo social, Prefacio 1, pg. 44. Ib. Ib., pg. 45. Cf. Durkheim, Emilio; Las reglas, Cap.V. Piaget, Jean, Estudios sociolgicos. Punto 2, pgs. 30/31.

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cambio revolucionario. Otra objecin importante al realismo sociolgico, es que la categora hecho social no alcanza el nivel de objeto terico. Durkheim estara definiendo el objeto de la sociologa por un un segmento de la realidad: nivel que emerge de unos elementos simples, que son los individuos. Ese mbito, Durkheim lo define como mbito social. En el enfoque epistemolgico de Gaston Bachelard, el objeto terico surge de definir objetos o problemas. Aplicado a la teora de Durkheim, se limitara a definir segmentos de la realidad. Loureau encuentra que en la sociologa de Durkheim no se ha completado la separacin objeto real y objeto de conocimiento.23 Si bien ha formulado un problema de nuevo tipo para los fenmenos sociales, no alcanza a definir un objeto terico en sentido riguroso. De modo que no es tericamente correcto construir el objeto por la definicin de un segmento de la realidad.

II DEFINICIN DE HECHO SOCIAL

1. La definicin de hecho social
La premisa para el anlisis de la determinacin de los hechos sociales, es el desarrollo de otras disciplinas cientficas, la biologa y la psicologa, que han definido sus conceptos fundamentales u objeto de investigacin. De modo que la tarea previa de la sociologa es la crtica de los objetos tericos de las otras disciplinas, como no aplicables a los fenmenos sociales. Segn Durkheim, la sociologa se ha separado, por su objeto, de la biologa y la psicologa. Segn Timpanaro, la definicin constitutiva de una ciencia respecto de las otras ciencias, pasa por establecer lo que le pertenece y lo que no le pertenece. cualquier ciencia que no quiera ser un conglomerado de consideraciones realizadas desde diversos puntos de vista tiene que plantearse el problema de lo que le pertenece y lo que no le pertenece, y, con ello, el problema de su distincin y autonoma respecto de las dems ciencias.24 Segn Norberto Rodrguez Bustamante,25 Durkheim fue precursor de una sociologa con objeto propio. Se distingue de la filosofa social porque recorta un objeto de estudio emprico. Se trata de analizar unos fenmenos que se dan en la sociedad, en vida cotidiana y que por sus caractersticas no son estudiados por otras ciencias. Fenmenos que aparecen en toda sociedad. La sociologa tendra que constituir su propio objeto terico.
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Cf. Lourau, Ren; El anlisis institucional. Timpanaro, Praxis, materialismo y estructuralismo, pg.165. Notas de la clase en Filosofa y Letras, 15/5/1974.

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Segn Bachelard, la sociologa de Durkheim no alcanza a constituir su objeto terico, ya que permanece ligada a un presunto nivel de la realidad. La expresin hecho social en el sentido comn no es utilizable por la sociologa: se la emplea corrientemente para designar a casi todos los fenmenos que tienen lugar en la sociedad, a condicin de que presenten cierta generalidad y algn inters social.26 Para resolver la vaguedad, Durkheim ubica aquellos fenmenos que se distinguen a travs de caractersticas bien definidas de los que estudian las otras ciencias de la naturaleza.27 El problema a resolver consiste en hallar, en los fenmenos sociales, un ncleo suficientemente determinado que posibilite restringir el mbito de la denotacin. Se trata pues de superar la definicin nominal y alcanzar la definicin terica. Durkheim considera ejemplos de hecho social las costumbres; el derecho; la regla que establece la paternidad a partir de las justas nupcias; los dogmas religiosos del cristianismo; la autoridad del Estado. Por qu considerarlos hechos sociales? [] se lo puede definir [al hecho social] por la difusin que presenta en el interior del grupo, siempre que, segn las observaciones precedentes, se tenga el cuidado de agregar como segunda y esencial caracterstica el que exista independientemente de las formas individuales que toma al difundirse.28 Los hechos morales [sociales] constituyen fenmenos como los otros; consisten en reglas de accin [normas] que se reconocen en ciertos caracteres distintivos; debe, pues, ser posible observarlos, describirlos, clasificarlos y buscar leyes que los explican.29 Segn Gran Therborn, los hechos sociales como categora principal de la sociologa, constituyen una comunidad de normas y valores, esto es, las instituciones como articulacin de hechos sociales.30 [] fait en francs tiene un sentido en cierto modo diferente de fact en ingls: significa aquello que existe, ocurre o es real, ms bien que aquello de lo que se trata. No obstante, para mayor simplicidad, emplearemos el trmino hecho social.31 Segn Timpanaro, el carcter constitutivo para la sociologa que presenta la categora hecho social, es equiparable al concepto de signo que constituye la lingstica de Saussure. Este autor, con influencia del postiivismo, haba separado la lengua de la palabra, y haba tomado posicin a favor de su carcter colectivo. De modo que en lugar de la discusin sin fin acerca de considerar colectivo o individual el hecho unitario del lenguaje, al adoptarse la langue, los hechos de parole queden declarados no inexistentes sino simplemente ajenos al caso.32

2. La categora hecho social y la distincin marxista estructura-superestructura

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Durkheim, Emilio; Las reglas, cap. I, pg. 23. Ib. Ib., pg. 21.

Durkheim, Emilio; La divisin del trabajo social, Prefacio de la 1ra. Edicin; pg. 39. Trminos entre corchetes y cursiva, agregados.
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Therborn, Gran; Ciencia, clase y sociedad. Lukes, Steven, Emilio Durkheim. Su vida y su Obra, pg. 9. Timpanazo, Sebastiano, op. cit., pg. 145.

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Durkheim relaciona los hechos sociales con la divisin de la sociedad en estructura [material] o morfologa social y representaciones colectivas. Durkheim vea los hechos sociales extendidos a lo largo de un continuo. En un extremo se hallan los fenmenos sociales estructurales, de orden anatmico o morfolgico, que constituyen el sustrato (substrat) de la vida colectiva;33 La estructura material o morfologa social est incluida en la definicin de hecho social: edificios, caminos, la poblacin.34 [] el nmero y naturaleza de las partes elementales de que est compuesta la sociedad, la manera de estar dispuestas, el grado de coalescencia que han alcanzado, la distribucin de la poblacin por el territorio, el nmero y naturaleza de las vas de comunicacin, la forma de las habitaciones, etc.35 La superestructura que contiene a los hechos sociales ideales o abstractos, aquellos que corresponden a la conciencia colectiva. Pueden estar institucionalizados: reglas, costumbres, etc. Luego estn las que podramos llamar normas institucionalizadas, que pueden ser ms o menos formales: reglas jurdicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros, etc., que consisten en creencias y en prcticas constituidas que tienen su origen o sustrato en la sociedad, ya la poltica en su integridad, ya algunos de los grupos parciales que contiene.36 La superestructura tambin incluye otros hechos sociales abstractos, no institucionalizados. Los hechos sociales que no se hallan institucionalizados ms, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Tales son las corrientes sociales que pueden ser corrientes de opinin relativamente estables o, en el caso extremo, explosiones pasajeras como las que se producen cuando en una asamblea popular [se generan] grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad. Durkheim sostena que existe, pues, toda una gama de matices que, sin solucin de continuidad, enlazan los hechos de estructura ms caracterizada con estas corrientes libres de la vida social que todava no se han moldeado definitivamente. Entre ellos no existen ms que diferencias en el grado de consolidacin que presentan. En este esquema clasificatorio las representaciones colectivas, eran, pues, hechos sociales situados en la superestructura.37 Los hechos sociales se pueden conceptualizar como una presin o fuerza social sobre los individuos. Todas las veces que estemos en presencia de un tipo de pensamiento o de accin que se imponga uniformemente a las voluntades o a las inteligencias particulares, esa presin ejercida sobre el individuo revela la intervencin de la colectividad.38 Compartimos la localizacin que hace Steven Lukes: Por hechos sociales hay que entender que se refera a fenmenos, factores o fuerzas sociales,39 Por dnde entrar a hecho social? Por fueza social. Desde el marxismo, existe cierta coincidencia con la tesis del hecho social como una teora de las fuerzas sociales. Las fuerzas colectivas son los efectos que el todo o nivel colectivo social produce
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Lukes, Steven; op. cit., pg. 9. Durkheim, Emilio; Las reglas, pg. 28. Durkheim, Emilio; Las reglas, citado por Lukes. Lukes, Steven; op. cit., pg. 9. Lukes, Steven; op. cit., pgs. 9/10. Durkheim, Emilio; Las formas elementales de la vida religiosa, pg. 403. Lukes, Steven; op. cit., pg. 9.

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sobre los los individuos, que funcionan como elementos simples del nivel de complejidad desarrolllado previamente al nivel social. La sociologa es un asunto de nivel social. La categora fundamental para el todo colectivo es fuerza social. Hecho social es una operacionalizacin de fuerza social. De este modo se explica que hecho social sea la categora universal de la sociologa. Tambin aparece la aplicacin a los fenmenos sociales de la categora anomia, que se define para contrastar la omisin de la fuerza del todo social sobre los individuos. Esto es, la ausencia de reglas o reglamentos. La localizacin de un mbito de lo social irreductible a los individuos, permite distingkuir la costumbre individual y la costumbre colectiva. Durkheim distincin colectivogeneral. Lo que hay es un pasaje de lo colectivo a lo general. Se trata de dos conceptos: el primero terico o de elevada abstraccin; el segundo claramente emprico. Lo general es un observable emprico de lo colectivo. Pero, se nos dir, un fenmeno slo puede ser colectivo si es comn a todos los miembros de la sociedad o por lo menos a la mayora y, por consiguiente, slo si es general. Sin duda; pero es general porque es colectivo (es decir, ms o menos obligatorio) y de ninguna manera es colectivo porque es general. Es un estado del grupo, que se repite en los individuos porque se les impone. Est en cada una de las partes porque est en el todo, y no en el todo porque est en las partes.40 Lo que se investiga no es su generalidad en todas las conciencias y acciones particularesindividuales, sino la explicacin de esa generalidad por lo colectivo. Durkheim define el hecho social por dos proiedades: Propiedad 1. Son hechos que existen exteriormente a la conciencia individual.41 Propiedad 2. estn dotados de un poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se le imponen, [al individuo] quiranlo o no.42 Esta propiedad, el ltimo Durkheim tiende a eliminarla.

III LA PROPIEDAD DE LA EXTERIORIDAD

1. La separacin positivista sujeto/objeto fundamenta, en sociologa, la exterioridad del objeto de la sociologa
La caracterstica fundamental en la metodologa de E. Durkheim es su concepcin objetivista o de realismo sociolgico. La distincin sujeto-objeto: No hay ciencia sin un objeto diferenciado y exterior al sujeto. Es una metodologa que responde a los criterios positivistas de ciencia; porque el punto de partida de su concepcin epistemolgica es el tratamiento de objetos en el sentido
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Durkheim, Emilio; Las reglas, pg. 27. Vase objeto exterior en los Prefacios y la Introduccin de Las reglas Durkheim, Emilio; Las reglas, pgs.23/24. Cursiva agregada.

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de cosas, las cosas son exteriores, los hechos sociales son exteriores, por consiguiente si no hay una realidad exterior al sujeto, no hay conocimiento cientfico posible. A partir de las ciencias naturales, el todo no es igual a la suma de las partes. El principio general es que la ciencia estudia fenmenos que tienen sus propias leyes, sin necesidad de efectuar su reduccin a elementos ms simples. La sociedad no es la excepcin, ya que es un nivel que emerge de los individuos y tiene su propia legalidad. La unidad de anlsis no es el individuo sino el hecho social. Si se nos admite que esta sntesis sui generis que constituye toda sociedad, origina fenmenos nuevos, diferentes de los que tienen lugar en las conciencias solitarias, es preciso admitir que estos hechos especficos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir en sus miembros.43 El punto de partida de la epistemologa sociolgica del positivismo es el tratamiento de objetos en el sentido de cosas: las cosas son exteriores, los hechos sociales son exteriores. Luego, es requisito de esta posicin mantener la separacin sujeto-objeto. Se afirma el carcter externo del hecho social respecto de la conciencia. Si no hay una entidad exterior al sujeto, no hay conocimiento posible. Durkheim presenta as el problema: Los hechos sociales no-materiales, reglas, costumbres, etc., instucionalizados o no, presentan una realidad propia o intrnseca, comparable a cosas. Escribe: si a causa de su extrema inmaterialidad, los hechos sociales no nos aparecieran, equivocadamente, como destituidos de toda realidad intrnseca.44 La proposicin segn la cual los hechos sociales deben ser tratados como cosas afirmacin fundamental de nuestro mtodo es quizs la que ha sido ms discutida [] No decimos que los hechos sociales sean cosas materiales, sino que son cosas, tanto como lo son las cosas materiales, aunque de otra manera [...] Es una cosa todo lo que el espritu slo puede llegar a comprender a condicin de salir de s mismo a travs de observaciones y experimentos, pasando progresivamente desde los caracteres ms exteriores e inmediatamente accesibles hasta los menos visibles y ms profundos.45 Durkheim habra considerado las leyes sociales como inmutables o permanentes. En todo caso, si bien busca leyes inmutables, como lo afirma la concepcin de la ciencia que suscribe, tambin plantea el camabio y la evolucin sociales, pero no habra alcanzado a desarrollar la explicacin diacrnica. Esta ausencia de explicacin diacrnica es una importante y sugestiva limitacin de su sociologa.

2. Deduccin de la exterioridad
La realidad presenta niveles de diferenciacin; estos tienen carcter ontolgico y se ordenan segn su complejidad crecietne. Este ontologsmo u objetivismo o realismo est fundamentado en el pensamiento positivista clsico; Durkheim lo ha desarrollado con originalidad para la sociologa. Entonces en este sentido son exteriores [los hechos sociales] a las conciencias
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Durkheim, Emilio; Las reglas, pg. 17. Durkheim, Emilio; Las reglas, cap. V, pg. 78. Durkheim, Emilio; Las reglas, Segundo Prefacio, pg.12.

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individuales, consideradas como tales, de la misma manera que las caractersticas distintivas de la vida son exteriores a las sustancias minerales que componen al ser vivo.46 La sociologa, respecto de la psicologa, no slo difiere en calidad, adems tiene otro sustrato. Segn Lukes, la regla del tratamiento de los hechos sociales como cosas, quera decir que han de ser vistos como realidades externas al individuo e independientes del aparato conceptual del observador. Definicin de un criterio basado en la realidad para difeenciar la sociologa respecto de la psicologa y la biologa. Los hechos sociales no difieren slo en la calidad de los hechos psquicos; tienen otro sustrato, no evolucionan en el mismo medio ni dependen de las mismas condiciones. Esto no significa que no sean tambin psquicos de alguna manera, ya que todos consisten en formas de pensar o de actuar. Pero los estados de conciencia colectiva son de naturaleza distinta que los estados de la conciencia individual; son representaciones de otro tipo.47 Durkheim constrasta los hechos psquicos con el objetivismo de los hechos sociales. reivindicaba el realismo social (ningn otro principio ha recibido mayores crticas), probando la existencia de realidades exteriores al individuo y tan definidas y consistentes como aquellas que tratan el psiclogo y el bilogo.48

3. El tratamiento de los hechos sociales como cosas

La sociologa objetiva se ocupa de hechos objetivos; existen en un mbito de cosas o hechos de la realidad. Los hechos objetivos que existen en un mbito ontolgico se denominan hechos sociales.49 [] el medio social est esencialmente hecho de ideas, de creencias, de costumbres, de tendencias comunes. Para que puedan impregnar de ese modo a los individuos, es preciso que ellas existan de alguna manera independientemente de ellos [].50 Resulta que los conocimientos, producidos a partir de la teora sociolgica, no se refieren al individuo y sus propiedades. La conducta social est a cargo de individuos pero no es un atributo del individuo. Carcter social de la accin desarrollada por el individuo. [] aunque la sociedad es algo distinto al individuo, pues no est ntegramente en nosotros, no existe sin embargo ninguno de nosotros en quien no se encuentre un reflejo de ella.51 El sentido comn no supera la opacidad del hecho social, que aparece como no distinguible de la accin individual. [] por estar compuesta la sociedad solamente de individuos el sentido comn llega a suponer que la vida social no puede tener otro sustrato que la conciencia individual52 Pero los fenmenos sociales [son] exteriores a los individuos.53 La unidad de anlisis de la sociologa no es el individuo sino el hecho social.
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Ib.; pg. 15. Vase, asimismo, representaciones colectivas. Ib., cursiva agregada. Durkheim, Emilio; El suicidio, Prefacio, pg.192. Citado por Lukes. Cursiva agregada. Durkheim, Emilio; Las reglas, Introduccin. Durkheim, Emilio; El suicidio, Libro III, cap. II. pg. 261. Durkheim, Emilio; La educacin moral en la escuela primaria, pg. 95. Durkheim, Emilio; Las reglas, pg. 14. Ib.

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Dado que pensamientos sociales de la humanidad aparecen mezclados, se require distinguirlos de los pensamientos puramente individuales, propios de la conciencia individual; para hacerlos observables al conocimiento, la sociologa desarrolla el concepto de representacin colectiva.

4. Representacin colectiva y conciencia colectiva

Hay contenidos de la conciencia del individuo que no pueden ser tomados como contenidos individuales: es la forma en que el grupo piensa en relacin con los objetos que lo afectan.54 Para comprender cmo se representa la sociedad a s misma y al mundo que la rodea, se debe considerar la naturaleza de la sociedad y no la de los individuos.55 Durkheim desarrolla la teora de la conciencia colectiva, de modo de mostrar el carcter social de la accin individual. Tiene caracteres propios que hacen de ella una realidad distinta de los individuos: es independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran colocados; ellos pasan y ella permanece.56 La gnesis del ser social del individuo, presenta la teora de la educacin como operador terico. Exponer al nio a la influencia regular de los hechos sociales.57 La afirmacin de la existencia exterior de la sociedad respecto de los individuos, se completa con la construccin de un concepto que no se refiere a ningn fenmeno observable por el mtodo cientfico. Conciencia colectiva es una hipstasis o asignar existencia a un concepto meramente pensado. Durkheim distingue la conciencia colectiva en las sociedades primitivas (que se superpone con la conciencia social) y la conciencia colectiva de la sociedad industrial, que no abarca toda la conciencia social. [] sobre todo en las sociedades superiores, no constituye ms que una parte muy restringida.58 La teora de la conciencia colectiva presenta cierto origen en el a priori kantiano. Se puede establecer una equivalencia de ambos conceptos, en particular la funcin que cumple en la construccin de la realidad, en Kant y en Durkheim. El positivismo de Durkheim tiene cierta orientacin idealista (por oposicin a materialismo epistemolgico). La conciencia colectiva, adems de tratarse de un concepto terico al que se le asigna realidad como tal, tambin es irreductible a toda explicacin por la infraestructura social. Pero la conciencia colectiva es algo diferente de un simple epifenmeno de su base morfolgica, de la misma que la conciencia individual es algo diferente de una simple florescencia del sistema nervioso. Para que aparezca la primera es preciso que se produzca una sntesis sui generis de las conciencias individuales.59
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Ib., pgs. 15/16. Ib., pg. 16. Cursiva agregada. Durkheim, Emilio; La divisin del trabajo social, pg. 95. Durkheim, Emilio; Las reglas, pg. 26. Durkheim, Emilio; La divisin del trabajo social, pg. 95 Durkheim, Emilio; Las formas elementales de la vida religiosa, pgs. 394/95. Cursiva agregada.

53 Error!Marcador no definido.

IV La propiedad de la coercin

1. Coercin
[Coercin: la accin de coercer. Coercer: Contener, refrenar, sujetar.] (Diccionario Espasa-Calpe) En todos los casos, los hechos sociales no son otra cosa que fuerzas sociales: cada uno de ellos es una fuerza y que domina la nuestra, ya que tiene una naturaleza que le es propia,...60 La coercin es un poder del hecho social, que se manifiesta con diversa intensidad al individuo. Es la fuerza social propia del hecho social, que influye sobre el individuo. Un hecho social se reconoce por el poder de coercin externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de ese poder ser reconoce, a su vez, ya sea en la existencia de alguna sancin determinada, o en la resistencia que ese hecho opone a toda empresa individual que tienda a violentarlo.61 Segn Steven Lukes, el sentido principal que Durkheim le asigna entre otros - al concepto de coercin es: [] la autoridad de las reglas legales, de las mximas morales y de las convenciones o costumbres, autoridad manifiesta en las sanciones que se imponen cuando alguien intenta violarlas []62 Esto explica la insistencia de Durkheim en el lazo entre coercin social y el prestigio de que estn investidas ciertas representaciones as como su referencia a la fuerza coercitiva por medio de la cual los modos de actuar, pensar y sentir se imponen a los individuos. [...] parece claro que el sentido paradigmtico de coercin para Durkheim es el ejercicio de la autoridad, respaldada por las sanciones, para obligar a los individuos a adaptarse a las reglas.63 [DVO], p.13. As tenemos: Poder de coercin del hecho social Observable la sancin y/o la resistencia que opone a ciertas empresas individuales. Considerando que el hecho social se manifiesta en la resistencia que opone a nuestras acciones, Adorno analiza que la impenetrabilidad del hecho social es la ms clara forma de manifestarse el determinismo social en nuestras acciones.
60 61 62 63

Durkheim, Emilio; Las reglas, cap. V, pg. 78. Ib., pg. 28. Lukes, Steven; op. cit., pgs. 12/13. Ib., pg. 13.

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Se trata de fenmenos que sealan lo que Durkheim caracteriz, al referirse justamente a la esencia de lo social, como un determinado momento de impenetrabilidad. Esto significa que uno comienza a percibir, (casi dira, a palpar) a la sociedad, cuando se encuentra con determinadas conductas colectivas que poseen el rasgo de la tabuizacin y que, sobre todo, son mucho ms fuertes que los individuos por separado que llevan a cabo esas conductas, de modo que se podra decir, con una leve exageracin, que, en el sentido de Durkheim, la sociedad se puede sentir de modo inmediato all donde duele.64 As, sobre el supuesto general de la exterioridad de los hechos sociales: 1) Hecho Social Poder de coercin. [HS PC] = Condicional material [Si p entonces q] 2) Poder de coercin = Observable de Hecho social. [PC = HS] 3) Poder de coercin equivale Resistencia (del HS) o sancin. [R v S] v = disyuncin excluyente. 4) Hecho Social D difusin al interior del grupo. [D IG] D formas individuales de difusin. Los hombres no tienen conciencia de la coercin de los hechos sociales. Tampoco hay conciencia de la coercin de los hechos sociales, excepto en el caso de la sancin. Sin duda, cuando me conformo a ellos de buena gana, esta coercin apenas se siente y resulta intil; pero no por ello deja de ser una caracterstica intrnseca de estos hechos [...]65 En qu sentido los hombres no se representan, no tienen conciencia de la coercin? Este no tener conciencia de los hombres, se distingue del concepto de inconsciente en el psicoanlisis, en el sentido freudiano. En el fondo, la nocin de una representacin inconsciente y la de una conciencia sin yo que capta, son equivalentes. Pues cuando decimos que un hecho psquico es inconsciente, slo entendemos que no es captado. Toda la cuestin consiste en saber qu expresin es ms conveniente. Desde el punto de vista de la imaginacin, tanto una como otra tienen el mismo inconveniente. No nos resulta ms fcil imaginar una representacin sin sujeto que se represente, que una representacin sin conciencia.66

2. Coaccin
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Adorno, Theodor W.; Introduccin a la sociologa, pgs. 55/56. Cursiva agregada. Durkheim, Emilio; Las reglas, pg. 24.

Durkheim, Emilio; Representaciones individuales y representaciones colectivas, citado por Pierre Bourdieu, El oficio del socilogo, pgs.57/58.

55 Error!Marcador no definido.

Coaccin: [] fuerza o violencia que se hace a una persona para precisarla a que diga o ejecute alguna cosa. Diccionario Espasa-Calpe. Empleo habitual de fuerza legtima que acompaa al derecho para hacer exigibles sus obligaciones y eficaces sus preceptos. Diccionario Espasa-Calpe. Violencia: Accin o efecto de violentar o violentarse. Accin violenta o contra el natural modo de proceder. Diccionario Espasa-Calpe. El pasaje a la coaccin es el supuesto de la representacin conciente de la coercin. Hay fuerza social sobre el individuo resistencia sobre el individuo. En los casos de resistencia al hecho social, ante la sancin, el individuo puede experimentar conscientemente la coercin porque hay coaccin. [] la prueba est en que se hace ms firme desde el momento en que intento resistir. Si trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra m para impedir mi acto si estn a tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal si ya ha sido realizado y es reparable, o para hacrmelo expiar si no puede ser reparado de otra manera. Se trata de mximas puramente morales? La conciencia pblica impide todo acto que la ofenda a travs de la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y de las penas especiales de que dispone.67 La coaccin indirecta: En otros casos la coaccin es menos violenta, pero existe. Si no me someto a las convenciones de la gente, si, al vestirme, no tengo en cuenta en absoluto a las costumbres de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento que se me impone, producen, aunque de manera ms atenuada, los mismos efectos que una pena propiamente dicha. Adems la coaccin indirecta no es la menos eficaz. No tengo obligacin de hablar francs con mis compatriotas, ni de emplear la moneda legal; pero me es imposible hacer otra cosa.68 La coaccin se puede relacionar con la violencia directa y con otra violencia ms atenuada, la violencia indirecta, como es el ejemplo de la relacin entre trabajadores asalariados y sus empleadores. De modo que Durkheim distingue coaccin y violencia. dnde comienza la coaccin? No consiste slo en el empleo directo de la violencia, pues la violencia indirecta suprime igualmente la libertad. Si el compromiso que he arrancado amenazando a alguno de muerte es moral y legalmente nulo, cmo ha de ser vlido si, para obtenerlo, me he aprovechado de una situacin de la cual es verdad que no soy la causa, pero que pone al otro en la necesidad de ceder a mi exigencia o de perecer?69 Por otra parte: Cambia la coaccin? La coaccin que no se basa en el empleo directo de la violencia, concepto desarrollado por Durkheim, ha adoptado nuevas expresiones en las sociedades capitalistas ms recientes. Se puede hablar de las "nuevas coacciones"? Roberto Castel, refirindose a los inadaptados sociales propios del capitalismo reciente, escribe:
67 68 69

Durkheim, Emilio; Las reglas, pg. 24. Cursiva agregada. Ib. Durkheim, Emilio; La divisin del trabajo social, Tomo II, Libro III, Captulo II, pg. 448.

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El gran crecimiento de los inadaptados sociales [] [que no se confunden con las minusvalas, trastornos psquicos, etctera] circunscriba una poblacin residual por sustraccin, en relacin con las nuevas coacciones, por otra parte no definidas, de la sociedad moderna.70

3. Crtica del concepto de coercin desarrollado por Durkheim

Steven Lukes considera que el concepto de coercin en Durkheim presenta vaguedad, esto es, significados que se oponen entre s. Esto habra llevado a que Durkheim abandonara progresivamente este concepto despus de las Reglas. Despus de Las reglas Durkheim dej de insistir en el criterio de coercin. Segn l, la coercin slo era una parte de la definicin preliminar, indicativa de los hechos sociales: admita que stos pueden presentar igualmente el carcter opuesto es decir, opuesto a la coercin en el sentido 1 a saber, el poder de atraccin de los ideales (interiorizados) por los que los hombres se sienten atrados y que en consecuencia influyen en su conducta, el polo opuesto del deber en la vida moral, a saber el bien. En general la coercin era una idea demasiado angosta para identificar todas las vas por las que Durkheim vea que el individuo poda ser afectado por los factores sociales.71 El tratamiento que hace Durkheim de la coercin, constituye un obstculo epistemolgico. Al presentarlo como un fenmeno de carcter universal, que define los hechos sociales, no puede registrar la relacin coaccin-clases o fracciones sociales. De modo que la teora carece de conceptos para estudiar los fenmenos de la relacin de los macrogrupos sociales ante la coercin, y la diferente posicin que ocupan en la estructura social. As por ejemplo, la frecuencia de sancin penal para determinados grupos que cumplen las variables de la pobreza. Segn Carlos Marx, en el capitialismo se ha desarrollado una clase de trabajadores asalalriados, que por educacin, tradicin y hbito, reconocen al capitalismo como ley natural. El operador teorico principal, desde la teora de la lucha de clases, es coercin sorda o violencia econmica. Tomando el tema de las clases sociales y la coaccin, Habermas, siguiendo a Lenski, desarrolla el concepto de coaccin estructural, que se aplica a toda sociedad divida en clases sociales y donde la riqueza se distribuye de modo desigual. Norbert Elas establece la relacin de evolucin o desarrollo de la coercin y/o coaccin, en simultaneidad con el proceso de concentracin estatal de la violencia material, durante la modernidad. Esta coercin, en lugar de ser un elemento externo al individuo, ha culminado en un proceso en un proceso de internalizacin en el individuo, segn el modelo freudiano de desarrollo de un aparato psquico, con el yo y el ello articulados con el supery.72

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Castel, Robert; La metamorfosis de la cuestin social, cap. 8, pg. 425. Lukes, Steven; op. cit., pg. 14. Elas, Norbert, El proceso de la civilizacin.

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DURKHEIM: TEXTOS ILUSTRATIVOS

1. Ejemplos de Hecho Social
La idea de humanidad
Si los antiguos romanos no tenan la concepcin amplia de la humanidad que nosotros actualmente tenemos, no es a consecuencia de un error debido a la limitacin de su inteligencia; es que tales ideas eran incompatibles con la naturaleza de la ciudad [la sociedad] romana.73 [DT], p.40. Negrilla agregada.

El fenmeno de la division del trabajo

Hoy da se ha generalizado este fenmeno [la divisin del trabajo] hasta un punto tal que salta a la vista de todos. No hay que hacerse ya ilusiones sobre las tendencias de nuestra industria moderna; se inclina cada vez ms a los mecanismos poderosos, a las grandes agrupaciones de fuerzas y de capitales, y, por consecuencia, a la extrema divisin del trabajo. No solamente en el interior de las fbricas se han separado y especializado las ocupaciones hasta el infinito, sino que cada industria es ella misma una especialidad que supone otras especialidades.74

La conciencia colectiva
El conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su vida propia, se le puede llamar la conciencia colectiva o comn. Sin duda que no tiene por substrato un rgano nico; es, por definicin, difusa en toda la extensin de la sociedad; pero no por eso deja de tener caracteres especficos que hacen de ella una realidad distinta. En efecto, es independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran colocados; ellos pasan y ella permanece. Es la misma en el Norte y en el Medioda [sur] [norte y sur de Francia], en las grandes ciudades y en las pequeas, en las diferentes profesiones. Igualmente, no cambia con cada generacin sino que, por el contrario, liga unas con otras las generaciones sucesivas. Se trata, pues, de cosa muy diferente a las conciencias particulares, aun cuando no se produzca ms que en los individuos. Es el tipo psquico de la sociedad, tipo que tiene sus propiedades, sus condiciones de existencia, su manera de desenvolverse, como todos los tipos individuales,

73 74

Durkheim, Emilio; La divisin del trabajo social, pg. 40. Cursiva agregada. Ib., Introduccin, pg. 47.

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aunque de otra manera.75

Distincin costumbre individual y costumbre colectiva

No es su generalidad la que puede servirnos para caracterizar los fenmenos sociolgicos. Un pensamiento que se encuentra en todas las conciencias particulares, un movimiento que repitan todos los individuos, no son por ello hechos sociales. Lo que los constituye son las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estados colectivos refractndose en los individuos, son cosas de otra especie. Lo que demuestra categricamente esta dualidad de naturaleza, es que a menudo estos dos rdenes de hechos se presentan disociados. En efecto, a causa de la repeticin, algunas de estas maneras de actuar o de pensar adquieren una especie de consistencia que de alguna forma las precipita, y las asla de los acontecimientos particulares que las reflejan. Toman as un cuerpo, una apariencia sensible que les es propia, y constituyen una realidad sui generis, muy distinta de los hechos individuales que la manifiestan. La costumbre colectiva no slo existe inmanentemente en los actos sucesivos que determina, sino, por un privilegio del que no encontramos ejemplo en el reino biolgico, se expresa de una vez por todas en una frmula que se repite de boca en boca, que se transmite por educacin, que hasta se fija por escrito. Tal el origen y la naturaleza de las reglas jurdicas, morales, de los aforismos y dichos populares, de los artculos de fe en que las sectas religiosas o polticas condensan sus creencias, de los cdigos del gusto que erigen las escuelas literarias, etctera. Ninguna se encuentra enteramente en las aplicaciones que los individuos hacen de ellas, ya que pueden existir aunque no se las aplique actualmente.76

El derecho y los intereses privados

Se ha sostenido, sin embargo, que esa funcin [la del derecho sustitutivo] no tena nada de propiamente social sino que se reduca a ser conciliadora de los intereses privados; que, por consiguiente, cualquier particular poda llenarla, y que si la sociedad se encargaba era tan slo por razones de comodidad. Pero nada ms inexacto que contemplar en la sociedad una especie de rbitro entre las partes. Cuando se ve llevada a intervenir no es con el fin de poner de acuerdo los intereses individuales; no busca cul podr ser la solucin ms ventajosa para los adversarios y no les propone transacciones, sino que aplica al caso particular que le ha sido sometido a reglas generales y tradicionales del derecho. Ahora bien, el derecho es cosa social en primer lugar, y persigue un objeto completamente distinto al inters de los litigantes. El juez que examina una demanda de divorcio no se preocupa de saber si esta separacin es verdaderamente deseable para los esposos, sino si las causas que se invocan entran en alguna de las categoras previstas por la ley.77

2. Fenmenos sociales que corresponden a un estado de anomia o de ausencia

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Ib., pgs. 94/5. Ultimas cursivas, agregadas. Durkheim, Emilio; Las reglas, Introduccin, pg. 26. Primeras y ltimas cursivas, agregadas. Durkheim, Emilio; La divisin del trabajo social, pg. 134.

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de la reglamentacin propia del hecho social

El mercado oscila entre equilibrio y perturbacin porque carece de reglamentacin

Es verdad que los economistas demuestran que esta armona se restablece por s sola cuando ello es necesario, gracias a la elevacin o a la baja de los precios que, segn las necesidades, estimula o contiene la produccin. Pero, en todo caso, no se llega a restablecer sino despus de alteraciones de equilibrio y de perturbaciones ms o menos prolongadas. Por otra parte, esas perturbaciones son, naturalmente, tanto ms frecuentes cuanto ms especializadas son las funciones, pues, cuanto ms compleja es una organizacin, ms se hace sentir la necesidad de una amplia reglamentacin.78

Las relaciones del capital y el trabajo carecen de reglamentacin

Las relaciones del capital y del trabajo hasta ahora han permanecido en el mismo estado de indeterminacin jurdica. El contrato de arrendamiento de servicios ocupa en nuestros cdigos un espacio bien pequeo, sobre todo cuando se piensa en la diversidad y en la complejidad de las relaciones que est llamado a regular. Por lo dems, no es necesario insistir en una laguna que todos los pueblos actualmente reconocen y se esfuerzan en rellenar.79

La divisin del trabajo carece de reglamentacin

Estos ejemplos diversos son, pues, variedades de una misma especie; en todos esos casos, si la divisin del trabajo no produce la solidaridad, es que las relaciones de los rganos no se hallan reglamentadas; es que se encuentran en un estado de anomia.80

TEXTOS ILUSTRATIVOS DE COMENTADORES DE DURKHEIM

La vaguedad del concepto de coercin en Durkheim
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Ib., pg. 431. Ib., pg. 432. Ib., pg. 433.

60 Error!Marcador no definido.

Durkheim la usa en los siguientes sentidos, sin que parezca darse cuenta de que son sentidos distintos: 1) la autoridad de las reglas legales, de las mximas morales y de las convenciones o costumbres, autoridad manifiesta en las sanciones que se imponen cuando alguien intenta violarlas; 2) la necesidad de seguir ciertas reglas, ciertos procedimientos o ciertos mtodos para poder llevar a cabo con xito algunas actividades (por ejemplo, un francs debe hablar francs para ser entendido; y el industrial debe seguir los mtodos usuales si no quiere arruinarse); 3) la influencia causal de los factores ecolgicos o morfolgicos (tales como la influencia de las vas de comunicacin sobre la direccin y la intensidad de los movimientos migratorios y del comercio); 4) la compulsin psicolgica en las situaciones multitudinarias (como en las ocasiones en que los movimientos colectivos de entusiasmo, de indignacin, de piedad [] vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de arrastrar nos aun contra nuestro deseo; y 5) la determinacin cultural y la influencia de la socializacin (que se dan cuando ciertas ideas y valores socialmente transmitidos son adoptados por los individuos que de ese modo adquieren ciertas creencias, ciertos deseos y sentimientos y actan de determinados modos; as la educacin es un esfuerzo continuo para imponer a los nios maneras de ver, de sentir y de obrar a las cuales no habran llegado espontneamente.81 Coercin corresponde al caso 1; Durkheim habra privilegiado este concepto de coercin. Respecto del uso de los casos 3 a 5, [] se refieren a lo que influye en los deseos de un hombre y no a lo que los frustra, a la determinacin de cmo piensan, sienten y actan los hombres y no a las modificacin de su conducta para conseguir que los hombres se ajusten a reglas que de otro modo romperan. Por ello no parece corresponder hablar de coercin para estos casos nmeros 3 a 5.82

La coaccin y las clases sociales

Todas las sociedades de clases, puesto que su reproduccin se basa en la apropiacin privilegiada de la riqueza producida por la sociedad, tienen que resolver el siguiente problema: distribuir el producto social de manera desigual y sin embargo legtima. Lo solucionan mediante la coaccin estructural, o sea, por medio del hecho de que las oportunidades legtimas de satisfaccin de las necesidades se encuentran fijadas en un sistema de normas respetado. El reconocimiento fctico de un sistema de normas de ese tipo no se basa solamente, desde luego, en la creencia de legitimidad que los gobernados alientan, sino en el temor a sanciones que constituyen una amenaza indirecta, y la resignacin ante ellas, as como el mero dejar hacer (compliance) teniendo en cuenta la impotenciaa percibida en uno mismo y la carencia de alternativas (es decir, de una fantasa aherrojada).83

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Lukes, Steven; op. cit., pgs. 12/13. Ib. Habermas, Jrgen; Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, pg. 118.

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TEXTOS CITADOS DE EMILIO DURKHEIM

La divisin del trabajo social El Suicidio La educacin moral en la escuela primaria, en Educacin y pedagoga. Las formas elementales de la vida religiosa. Las Reglas del Mtodo Sociolgico Representaciones individuales y representaciones colectivas

BIBLIOGRAFA
Adorno, Theodor W.; Introduccin a la sociologa. Bourdieu, Pierre, El oficio del socilogo. Castel, Robert; La metamorfosis de la cuestin social. Duncan Mitchell, G; Historia de la sociologa. Elas, Norbert, El proceso de la civilizacin. Gallino, Luciano; Gramsci y las ciencias sociales Habermas, Jrgen; Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Lourau, Ren, El anlisis institucional Lukes, Steven, Emilio Durkheim. Su vida y su Obra. Piaget, Jean, La Explicacin en Sociologa. Vern, Eliseo, Las rupturas. Sve, Lucin, Una introduccin a la filosofa. Therborn, Gran, Ciencia, clase y sociedad. Timpanaro, Sebastiano; Engels, Materialismo Libre arbitrio. Timpanaro, Sebastiano; Praxis, materialismo y estructuralismo.

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