Acta poetica primavera-otoo 1989

Raymundo Mier
Incidencias: el desconstruccionismo en juego

1. La presencia paradjica del desconstruccionismo

En 1984, Derrida pronuncia tres conferencias en la Universidad de Yale. Conferencias dictadas en francs, ante un auditorio de habla inglesa, a la memoria de Paul de Man, muerto meses antes. No es intil recordar las circunstancias que gravitan sobre las palabras enunciadas verbalmente por Derrida, y las condiciones de la publicacin del texto, esa preservacin en la escritura de la palabra dicha, al margen ya de la escucha, sometida a la confrontacin con la pura reminiscencia de cuerpos ausentes. En el prefacio a la edicin aparecida en los Estados Unidos, Derrida declara abiertamente: 'me es necesario preservar en estos textos el acento de su fecha, que fue la de una amistad en duelo", una marca que se propaga al cuerpo de quien habla, a la presencia que incit la reflexin, a los destiPreparadas natarios de un lenguaje marcado ~nttilmente. con cierta anticipacin, esta conferencias llevan la sea de la presencia de de Man: hablar de la escritura, y para ello pasar por el desfiladero de la memoria y la promesa, como una reflexin acerca de la suerte de una calidad de la mirada dirigida hacia el acto de escritura.

En el comienzo, antes siquiera de su formulacin, en el punto imaginario donde surgi en los Estados Unidos la peticin de un texto, las palabras de Derrida suponan, aun sin conviccin, una finalidad: el anlisis de las modalidades del desconstruccionismo en Amrica. Sin embargo, se convirtieron ms en un despliegue de posiciones frente al acto de escritura, que en el reclamo de un nombre, o de una identidad para la calidad de esta mirada: era infor-. mulable un nombre propio para este grupo de textos, para esa acumulacin de escritos precipitadamente agrupados bajo el nombre de "desconstruccionismo" ; las reflexiones de Derrida eran ms la confidencia de una inclinacin, de una intimidad, de un malestar en la escritura, compartidos por un conjunto de escritores, que una ennumeracin de fervores y de preceptos; se convirti en el solo testimonio de una pasin ante la violencia de una lectura arrastrada a un reclanio irreparable; el nombre de "desconstruccionismon se resolva en el punto inmaterial donde la lectura era al mismo tiempo un abandono a las incertidumbres de la letra, y una intervencin sobre los arraigos de la significacin, un acto capaz, literalmente, de advenir en ese intervalo que se abre entre los signos y sus incontables derivaciones. La intervencin de Derrida fue slo la ostentacin, la ostensin, el sealamiento, de un juego de resonancias en la mirada crtica; ms la evocacin y el resguardo de una afinidad intelectual que el testime nio de una devocin ante una imagen intacta del acto de escritura. La muerte de'paul de Man era una marca imperceptible en las palabras, una inflexin en el sentido de esos textos: esa distancia subrayada por Derrida, entre la lengua francesa en la que hablaba y la lengua materna de su auditorio, recobrada como una marca del desplazamiento, como una distancia hecha a su vez de una comuni-

dad evocada, de mbitos arrastrados a un destierro ntimo del nombre, de escrituras; la irreconciliable extaeza del lenguaje cobra el sentido de una imposibilidad, adquiere las resonancias de una muerte. En aquellas conferencias, Derrida tambin habla de su propia reticencia para asumir la designacin que se haba dado originalmente a su serie de intervenciones, ofrecidas tentativamente con el nombre de "El desconstruccionismo en Amrican. Rechaza la pretensin implcita en ese nombre: admitirlo hubiera sido asumir para el desconstruccionismo una identidad, atribuirle un arraigo, un territorio, advirtiendo en el decantamiento de textos de momentos e historias inconmensurables una continuidad o un vnculo, un parentesco, una condensacin; periodos, progresiones: una fisonoma singular cuya identidad lastrara el lenguaje; ese rostro alentara una exgesis, arrebatando el lenguaje hasta los umbrales de un designio, prometiendo al anlisis un desahogo, haciendo del advenimiento errante de la evocacin un perfil, incluso un centro, cuando no un origen. Derrida explora entonces esa imposibilidad de someter el trabajo terico y analtico de Paul de Man, Hartman, Bloom, el suyo propio y el de otros crticos, a esta gravitacin de la identidad y a este impulso de la circunscripcin. Contar la historia: Derrida recuerda lo escrito por de Man, lo recoge; algo de la identidad se abate sobre el golpe escandido de la narracin:
los discursos sobre los "periodos", sean Cstos de una obra individual o de la metafsica occidental, tienen siempre el valor de una ficcin o de una historia que se narra para dramatiear, histrica o teleolgicamente, un argumento no hist6rico.l

~acques Derridq Mcmoirer. Pour Paul deMan,

Psrb, Galile, 1988, p. 121.

De similar magnitud son las dificultades a las que se enfrentara quien buscara hablar de "El desconstruccionismo hoyn. Conducido a la invencin de un vrtice imaginario, de un nudo en el horizonte de un tiempo, el "hoyn del desconstruccionismo encubre una sntesis, una simultaneidad impuestas a obras dotadas de ritmos divergentes, de acentos y tonalidades dispuestas en un dilogo textual en el que las voces, las reminiscencias, las tramas formales, se agolpan o se disipan en un juego dictado por el propio impulso de su textualidad. Un doble riesgo: por una parte, circunscribir la identidad en el tiempo, y, por la otra, someterla a la violencia mostrativa de una deixis unvoca que hara patente ese gesto que reclama una presencia. Enlace tangencia1 de posiciones: sta es quiz la rbrica accidental del llamado desconstruccionismo, el rasgo atribuible a esas escrituras a las que una mueca institucional, una mirada inquisitoria y ajena a un pensamiento, somete a una misma gravitacin nominal de una postura, de una fusin, de un disimulo de las diferencias. La "desconstruccin" no puede ser ms que un encuentro de la escritura en esas posiciones segmentariamente frecuentadas por una mirada capaz de inscribirse en la trama de la sintaxis2 del texto. Derrida ha observado las bifurcaciones
'LIM r e a o n a n c i ~de k palabra sintaxis desbordan lao t e n t a t i v ~de una formalimaci6n precaria que domina hoy en el campo de b linglatica acadbmica. No obitante, Derrida habla de enta rintaxis propiamente textual como un formalismo incluso mdr estricto que aquel inspirado en una prttenai6n rnimCtica de la linglstica frente a o t r a disciplinas formalca. Su operacidn de referencia es la que se realima en el texto a partir d e la inscripcibn de la partlcula gramaticsl entre. Marca sintctica de indecidibilidad, pero que, en ii misma, desborda bs restricciunei, de una naturalera puramente sintbctica. Derrida a p u n t a en una nota: 'Por consiguiente, el rincategorema "entre* tiene como contenido de sentido un c u ~ i v a c f sernutico, iignifica la relaci6n de capaciamiento, la rrticukcibn, el o intervalo, etc. E i posible nominalimrlo, convertirlo en un cuaaicategoremq recibir un articulo definido, puede recibir incluso la marca de un plural*. [Jacques Derrida, 'La double sance", en h durbminoh'on, Pars, Seu, 1972, p. 251, 11.271

que abre ya la propia palabra posiciones, desde su nominacin propiamente hegeliana (Setzung), hasta su sentido como inscripcin. La posicin lo es nicamente en virtud de los espacios que la sealan, de sus bordes, de esos vacos que, sin encontrar inscripcin en la materia del texto, marcan la significacin con la materia misma de su silencio, de su mera superficie intacta. La posicin sera ese desplazamiento del sentido surgido del rasgo suplementario que impone al texto la marca de un conjunto de espaciamientos, de lugares, de vacos, que rechazan precisamente las atribuciones de la significacin literal. Toda posicin es entonces "posiciones" : tambin "escenas, actos, figuras de diseminacin" .3 Los textos desconstruccionistas se despliegan como una constelacin, una efigie ilusoria recortada de una carta astral, como una topologa que ha hecho ilegible el rgimen de su tiempo, que ha encubierto el mutismo de los trayectos, que preserva como resplandores, fulguraciones an visibles de cuerpos desaparecidos; el texto legible es una disposicin de residuos ya sin origen, destellos marcados ya por una extincin aun inadvertida: la constelacin como sintazis de posiciones, como la privacin de los augurios, como iluminacin frgil y la impaciencia de un augurio. El texto como constelacin remite nicamente a la trama de las interpretaciones que emerge en los mrgenes de la referencia imposible a sus objetos. Los textos desconstruccionistas seran por consiguiente aquellos que asumen este juego de vacos, de espaciamientos, ah donde la institucin de la crtica literaria o filosfica busca la plenitud de su sentido, de su identidad.

~sc~ues Derridq Podiotu,

Parle, Miouit, 1972, p. 133.

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2 . De mrgenes y riesgos
Hay tentaciones ineludibles que acompaan el gesto institucional de confinamiento del "desconstniccionismon a una identidad o a un conjunto de claves y cifras propias de un universo clausurado de pensamiento. Es la tentacin reductiva que asume dos rostros, cuando no un movimiento de evidente desconocimiento o de franca exclusin.

a. Primera reduccin: el texto como ocultamiento

En un texto que busca encontrar los puntos de confluencia
y de distanciamiento entre las concepciones de texto en Foucault y Derrida, un acadmico norteamericano escribe:
lo que los une (a Derrida y a Foucault) es su intento de hacer vbible (subrayado del autor) lo que es habitualmente invisible (subrayado mo, R. M.) en el texto, es decir, los diversos misterios, reglas, el 'juego" de su textua1idad.l

El gesto desconstruccionista queda reducido as a un instrumento de revelacin de una presencia que el hbito del texto ha mantenido sometida y secreta. No es pues extra50 que se encuentre una coincidencia entre las tesis desconstruccionistas y los nuevos recursos de la hermenutica teolgica: "Derrida -escribe Said- trabaja ms en el espritu de cierto tipo de la teologa negativan.
' ~ d w s r d W. Ssid, 'Thc problem of textuality. Two uemplary positionaw, en Ciiticd Inquity, Voi.4, no 4, 1978, p. 674.

E! propio Derrida, en las citadas conferencias a la memoria de Paul de Man, alude a esta identificacin con la corriente de la "teologa negativan, para sealar una vez ms los enclaves irreductibles que lo hacen ajeno a ella.5 La desconstruccin hace de la asuncin del vaco, de la ausencia, la marca material que impone a las significaciones un desfallecimiento irreparable de la identidad. En la teologa negativa ese sbito desplome de la identidad de los signos es la sea que hace ineludible la presencia inconmensurable de Dios. Para Derrida, sin embargo, este desplome no se abre a, la plenitud inaccesible de la divinidad, sino a una errancia irreparable sobre signos vacos. No hay presencia ltima, divina, que colme esa corrosin tajante y muda del sentido, no hay un susurro inaudible del nombre de la divinidad en el silencio que se abre entre los signos. La tensin inherente al desconstruccionismo se sustrae por completo a la fulguracin de una presencia pura, de una plenitud de cuyos contornos irradiara un estremecimiento que ofreciera a su vez la firme vastedad de un horizonte de sentido. El gesto y la intervencin desconstruccionistas son irreductibles a la hermenutica teolgica porque sta se yergue sobre una iluminacin irremontable: la certidumbre de una presencia que priva de su fundamento a todo vrtigo. Ah donde el acceso al sentido transforma lo inaudible en revelacin de una potencia.
'Este k m a aparece reiteradamenk en la discusi6n robre Ydesconstruccionismo'. Ya en uno de sus articulw tempranas m& importantes, YLa diiCrancew (en Marpcr - &la philorophic, Parls, Minuit, 1976), habla ya aludido al tema de la teologla negativa para tramr los bordea que lo separaban de eiia. Derrida derarrolla extensamente esa divergencia en "Comment ne pas parler. Denegationr", en Plychl. Inantionr de l'outrc, Parls, GalilCe, 1987.

b. Segunda reduccin: la complicidad como condicin de escritura

La imagen convencional de una "corriente desconstruccionista" en la filosofa o en la crtica literaria -muchas veces acompaada de veladas o abiertas descalificacionesparece ms bien la anticipacin de un desencanto apresurado, el reclamo de una condescendencia o de una reparacin; una conminacin o un abandono impaciente del lenguaje ante una figura an incierta de un sentido en permanente precipitacin; lo que es sin duda ajeno a quienes reciben el mote de "desconstruccionistas" es una vocacin congregacional. No es una devocin lo que h a suscitado en la institucin literaria o filosfica la febrilidad con la que se los ha sometido a la exclusin. Geoffrey Hartman, en el prefacio a Deconstruction & Criticism, circunscribe los territorios en los que el llamado "desconstruccionismon se congrega en el mbito de la crtica literaria:
La desconstruccin, como se ha dado en llamarla, rehsala identificacin de la fuerza de la literatura con cualquier concepto de un significado incorporado y muestra la profunda influencia que han tenido las perspectivaa logocntricea y encarnacionistas en la manera en que pensamos el arte. Llegamos a asumir as que, por el milagro del arte, la 'presencia del mundon es equivalente a la presencia del significado. Pero tambin se puede argumentar que la palabra lleva consigo uno cierta ausencia o indeterminocidn de la significacin. El lenguaje literario pone en primer trmino al propio lenguaje como algo que no es posible reducir al puro significado: tanto abre como cierra la disparidad entre smbolo e idea, entre signo escrito y el significado asignado.6
~eoffrey Hartman, 'Preface" en Bloom, H., de Man, P. , Derrids, J . , Hartman, G . y J. Hillir Miller, Decondruction k Crih'cirm, New York, Continuum, 6" reimpresin, 1987, p. viii (Subrayado por mi. R.M.).

La convergencia de la crtica en ese vrtice en que se extingue el lenguaje funda el desconstruccionismo como una alianza inusual, arraigada sobre un resgiiardo y una fidelidad renuentes a la frrea demarcacin de algn contrato. Esa alianza se recrea fundamentalmente en un juego de insinuacin negativa: no se confunde con un rechazo del sentido o un enmudecimiento de la presencia como residencia provisoria de la significacin, sino de esa disparidad: un repliegue ante las analogas que sustentan la ilusin de densidad de la lengua, de su plenitud; una lejana ante la contradiccin que alienta el fantasma de un lenguaje orillado a un destino. No hay dialctica en el lenguaje: se es el desenlace al que conduce la afirmacin de la heterogeneidad radical del signo con lo significado. El lenguaje se haba mostrado como un vnculo entre dos plenitudes: el significante y el significado. Dos presencias confluentes irreparablemente a cubierto bajo la irreprochable naturalidad de los rostros de una hoja de papel. No obstante, para Derrida, la escritura es el borde mismo donde la plenitud de los signos queda abandonada a la deriva de la propia lgica del espaciamiento, del blanco, del margen que rige la posicin y la sintaxis de la escritura: la escritura no es el residuo de la significacin extinguida del cuerpo, de la voz; es la inscripcin misma de la suspensin del signo como una materia, como una huella que desplaza el sentido inherente a los signos. La imagen de la plenitud del sentido, de la dureza y la densidad de la palabra, el fervor que suscitaron sus persuasiones asediaron a la escritura durante siglos; esa imagen de la escritura fue slo el aplazamiento interminable de una mirada capaz de advertir el juego de disipacin que arraiga en la sin sintaxis textual: o bien una ~ l e n i t u d bordes, sin exterioridad, capaz de comprenderlo todo -la escritura de una

divinidad que eriga los signos visibles como la fisonoma ejemplar de todos los rdenes y todos los destinos; o bien una plenitud residual, mera decantacin de una voz cuya resonancia efi'mera arrojaba la escritura como un despojo mimtico, una voz incapaz de recobrar para s la materia durable de la huella.7 Derrida insiste en la necesidad de udesconstruirn la nocin de signo saussuriana: ese vnculo que hace del significante y del significado polos fundantes de la significacin. En De la gramatologa, Derrida recorre en un itinerario que lleva de la "huellan a la "diferencia", y de ah a la "sintaxis", una desconstruccin del signo mediante un desplazamiento a la nocin de "forma" en Hjelmslev y la discusin sobre la temporalidad inherente a la constitucin de los signos que hace posible toda significacin:
el elemento f6nic0, el tkrmino, la plenitud que se denomina sensible, no apareceran como tales sin la diferencia o la oposicin que les d a n forma (. . .) el aparecer y el funcionamiento de la . . diferencia suponen una sntesis originaria a la que ninguna simplicidad absoluta precede. Tal sera entonces la huella originaria. Sin una retencin en la unidad mnima de la experiencia temporal, sin una huella que retuviera al otro como otro en lo mismo, ninguna diferencia hara su obra y ningin sentido aprecra. Por lo tanto, aqu no se t r a t a de una diferencia constituida, sino previa a toda determinaci6n de contenido, del movimiento puro que produce l a diferencia. Lo huella (pura) er lo dtferencta.No depende de ninguna plenitud sensible, audible o visible, fniea o grdfica. Es, por el contrario, su condicin. (. . .) La diferencia
'Vinculada agui, y no en el pensamiento de Levinaa, con una intencin heideggerisna, cata noci6n aigniiica, a veces m Q aiid del discurso heideggeriano, la deatruccidn de una ontologla que en au desarrollo mQ profundo determin6 el sentido del ser como presencia y el sentido del lenguaje como continuidad del habla [. .. ] Esta dcsconstruccin de la prcaencia pana por la deaconstruccin de la conciencia, vale decir, por la nocin irreductible de huella (rupur), tal como aparece en el diacumo nietcacheano y freudianow. (Jacquea Derrida, De la gmmatologln, Buenos Aires, Siglo XXI, 1970, p. 91).

es, entonces, la formacin de la forma. (. . .) La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en general. Lo cual equivale a decir, una vez ma, que no hay origen absoluto del sentido en general. La huella es la diferdncia que abre el aparecer y la ~i~nificaci6n.~

La escritura, en la concepcin derridiana, es la marca de un puro vaco sin la garanta final de una presencia. El desplazamiento del pensamiento derridiano hacia el juego de la forma -ajeno a todas las inclinaciones hacia la pendiente referencia1 del lenguaje-, despoja a la literatura de todo trascendentalismo. No hay verdad, no hay tampoco plenitud de significacin del texto literario. El sentido del texto se disemina en estas marcas, estos hitos y huellas, estos vacos y mrgenes inscritos, no en los signos del texto, sino en su trama. No hay sentido del texto, slo su irreparable gnesis, origen sin tiempo, un reinicio en que
'1b>d, pp. 81-82. He elegido aqul la grafla "difernciaWpara traducir el trmino diffkmnn de Derrida. Se busca. con esa graflq reproducir el efecto de escritura que produce La forma grA6ca elegida por Derrida para distinguirla de la p d a b r a francesa diflknnec. Esa distincin es inaudibk. Es el producto 8610 de un t r a w , de una marca que no dice nada, que rechaca la referencia. Aparece como una adherencia, incluso inaceptable pero reconocible respecto del knguaje. Marca a su vec un gesto de inscripcin posterior, aunque esa precedencia de la palabra original, legltimq francesa se revela com-o indiferente renpecto del lengunje reconocible en el rCgimen de intercambio regido por la lgica del lenguaje y la gravitacin de l a presencia hacia la cual a p u n t a Crcemoa que estaa carscterlstiCM se preservan en la forma escrita que hemos empleado, aunque por supuesto pierden otra dimensin de bs signiicaciones del gesto derridiano. En efecto, el acento grdco de la 6 pamxltona conserva el carcter suplementario, adherente; no obstante, marca tambiCn una excentricidad relativa del traro de k escritura, revela su lgica inconmensurable al lenguqe oral, su traslacin de loa tiempos, se preserva tambiCn como una diferencia inaudible. (Para u n a discusin analttica del scntido del tkrmino derridiano de diflkmnoe y sus resonancias para la traduccin, vCame las observaciones con IM que T o m b Segovia a c o m p ~ a traduccin del su libro de Derrida, La cadc porldc. De Socrdc d k u d d au-ddd, Parta, Flammarion, 1980. La traduccin al espaol fue publicada en Mexico por Siglo XXI en 1986, aunque con modificaciones importantes, tanto en el subtttulo como en el texto -slo se public un fragmento del libro, lo que quhA pudiera ser un paliativo para explicar la transformacin inaceptable del subtltulo: De R d a k a n y mdr dld). r

se agolpan como en un instante, al mismo tiempo inagural y restaurado, las encrucijadas abiertas por la escritura. Lo escrito, en la formulacin de Hartman, ampla de manera explcita la resonancia de la nocin de diferencia: le impone un nfasis, hace de ella abiertamente un trazo que suspende la fusin entre literatura y significacin, un trazo que es tambin el vaco de ese cuerpo pleno constituido por su ntima metamorfosis recproca. Hartman habla de ese rechazo a la incorporacin de significado y literatura. Un paso ms: el desplazamiento sobre la materia retrica, "filolgica" de la literatura engendra la evidencia de una dualidad del propio lenguaje. Hartman insiste sobre la quiebra irrenunciable de la identidad, durante largo tiempo sostenida, entre lenguaje y signifi~acin.~ Lvi-Strauss haba advertido ya en las reflexiones de MausslO el papel constituyente que adquira esta asimetra -y ms que asimetra inconmensurabilidad entre lenguaje y significacin - o, en los trminos empleados entonces por Lvi-Strauss, entre significante y significado:
Nosotroa vemos en el mana, el wakan, la orenda y otras nociones del mismo tipo, la expresin consciente de una funcin

9hfueho podrla decirre de a t a quiebra ya anticipada por Saurrure, pero que par6 inadvertida para kr corrientes instituidas de la lingbtics E n efecto, y a Sausiure, d d a p l a r a r la rignficacin hacia el campo del valor, producla un doble desplacamiento: por una parte, despojar a la significacin de todo ~ i e n t o u s ~ tancial pero por otra, en un gesto q u i d ma radical, desplaraba la significacin del centro del lenguaje. Al someterlo a IM condiciones de la estructura de la lengua, engendraba una polaridad del lenguaje qjena a la regularidad estructural que n g 1 4 para 61, h significacin. Este gesto iougural, aunque truncado, del penramiento raussuriano es la mera indicacin de una excentricidad, de un dislocsmiento en el juego d e intercambios de la significacin. El propio Derrida ha desarrolbdo una refiuin particuiar sobre la sea que implanta Saussure en el campo de IM re0exionea sobre el lenguqje, capar de iluminar a su ves la primacla del penasmiento logoc&ntrico. 10~laude LCvi-Straurr, 'Introduction A I'oeuvre de Marcel Mauss', en Marcel Maius, Saidopic anUimplopic, Parb. PUF, a.ed., 1973.

remntica, cuyo rol es permitirle al pensamiento simblico su ejercicio a pesar de la contradiccin que le es propia. Se explican de esta manera las antinomiaa vinculadas a esa nocin, en apariencia irresolubles, que han sscudido a los etnlogos y que Maues h a sacado a la luz: fuerza y accin; cualidad y estado; sustantivo, adjetivo y verbo a la vez; abstracto y concreto; omnipresente y localizado. En efecto, el mana es todo eiio a la vez; pero no ser6 as precisamente porque no ea ninguna de esas cosas en absoluto: rimple jorma, o mr ezactamente rmbolo en catado puro, y por consiguiente susceptible de cargar un contenido simblico cualquiera? En ese sistema de smbolos que constituye toda cosmogona, seria simplemente un valor simblico cero, es decir, un signo que marca la neceridad de un contenido rimbdlico ruplementario al que carga ya lo rignificado, pero que puede ser un valor cualquiera a condicin de que forme an parte de la reserva disponible y no sea ya, como dicen los fonlogos, un trmino de grupo.11

El mana representa una marca de ese desplazamiento de la significacin sobre la serie de polaridades sin un destino determinable, es ese "smbolo puro" entendido como un "contenido simblico suplementario". Ese significante arrastrado por el movimiento mismo de los intercambios, apareca como un pliegue en la materia del lenguaje, un trazo excesivo, una revocacin del equilibrio de la estructura y a su vez la condicin de ese equilibrio -puesto que era el fundamento mismo del intercambio simblico- conformado por un significante deslizante, multvoco, irrecuperable dentro del orden de las significaciones, pero, a su vez, al margen de su regimentacin. La "sintaxisn del texto es tambin el juego de esos pliegues que no engendran marcas en el cuerpo de los signos, pero sealan el carcter dual del sentido, sus resonancias turbias, sus impracticables metamorfosis.

Ese movimiento del lenguaje sobre s mismo, esos pliegues que conforman el lenguaje desde la lgica misma de lo excesivo, lo asimtrico, lo desplazado respecto del centro rector de la lgica del intercambio, revelan la lgica del suplemento -como la llama Derrida-, de esa marca, de esa huella, de ese trazo que recorre: la materia del lenguaje para mostrar en su errancia un juego de significaciones irreductibles a toda dialctica y a toda lgica de la referencia. La nocin de trazo, escritura, o incluso diferncia no pueden, por consiguiente, ser conducidas a una discusin de la que son ajenas: las reflexiones histricas o antropolgicas sobre el origen de los diversos registros de la lengua -ideografas, alfabetos, etctera-, o bien sobre la naturaleza divergente de las formas de intercambio entre pueblos con tradicin oral o pueblos donde domina la lgica de los textos escritos. La concepcin derridiana de escritura nada tiene que ver con la acepcin de escritura, entendida como tcnica de registro o como prctica histrica de preservacin de ciertas formaciones simblicas, como recurso privilegiado en las estrategias de dominacin o como protocolo sobre el que se sustenta la destruccin de los vnculos que garantizan la vigencia de la memoria colectiva. La nocin derridiana de diferncia aparece, por el contrario, como una crtica a las concepciones que hacen de la voz un origen, y de la escritura una figura mimtica, tributaria de lo hablado, o bien el testimonio de una filiacin entre sistemas de signos, como un artificio para comprender la dimensin productiva de la escritura. El punto de encuentro para esas reflexiones calificadas de "desconstruccionistas" es un territorio, sugiere Hartman, en permanente disolvencia., sustentado sobre las ca-

lidades irrepresentables de la escritura, que slo pueden reconocerse en la insinuacin, en la intervencin, en la incidencia de su metamorfosis incesante sobre los pliegues del lengiiaje. Como lo subraya Hartman, lo que hoy se entiende por "desconstruccionismo" es un conjunto de escrituras heterogneas que, cuando ms, se alan por el solo acuerdo de una vaga condescendencia, en la sospecha que comparten ante las identidades propuestas o suscitadas por el acto de nominacin, por el acto fundante del sentido. En un fragmento que cierra el citado prefacio a Deconstruction & Criticism, Hartman corrobora escuetamente:
Bloom y Hartman apenas pueden ser llamados desconstruccionistas. Incluso en ocasiones han ilegado a escribir contra el mismo desconstruc~ionismo.~~

Sin duda, las elaboraciones que ms ntidamente se mantienen dentro de una postura consistente con esta sospecha acerca del texto, apegadas a esta incesante derivacin inherente al gesto de escritura, son las que en el campo filosfico ha elaborado Derrida. Quiz, en correspondencia, la obra que con mayor perseverancia ha abordado los problemas de la crtica literaria desde el ngulo llamado desconstruccionista es la de Paul de Man, vinculada estrechamente con las propuestas derridianas, aunque sin duda desarrollando planteamientos originales sin desprenderse por ello del texto filosfico.13
''fiid, p. i . x

13~sta cercana nunca tuvo la fisonomia de un gesto tributario. El encuentro entre Paul de Man y Derrida parece sustentafse en incitaciones compartidss respecto del acto de escritura. D e Mau narra en una entrevista para la radio italiana su encuentro con Derrida: "mi 1-0 inicial con Derrida (. . ) n o tuvu que ver con Derrida ni conmigo, sino con Rousseau. Sucedi que ambos eatdbamos trabqjando

3. Heidegger a la deriva En un libro reciente, Jrgen Habermas logra encontrar, mostrando una particular agudeza, entre las innumerables citas de Heidegger en las diversas obras de Derrida, un vnculo, que l califica de "filiacinn, entre el trabajo de ste y la reflexin filosfica de Heidegger.
En la medida en que Heidegger ha sido leido -sostiene Habermas-, en la Francia de la posguerra, como el autor de la Carta robn el humanirmo, Derrida reclama justamente el lugar de di6ct'pulo autntico que acoge de manera crtica la doctrina del maestro y la desarrolla de manera productiva.14

La afirmacin de Habermas es un claro ejemplo de una lectura apresurada y dispersa de la obra de Derrida. Incluso del contrasentido que adquieren las palabras de Habermas en el movimiento de la escritura derridiana.15
en Rousseau y bdricamente en el m b m o texto, por una mera coincidencia. E n relaci6n con Rousseau yo trataba ansiosamente de definir, o dilucidar algunaa, no discrepancias, iino m& bien un cambio de Cnfasir entre lo que Derrida hace y lo que yo hago. Y puede que algo d e la diferencia entre nosotros se haya preservado hasta el punto de que, en un aentido genuino (. ..) mi punto de inicio (. ) no es 61oi66co sino bhicamente filo16gico y, por esa rar,6n, diddctico, orientado hacia el texto" (Stephano h i o , 'Una entrevista con Paul de Man", en Paul de Man, Renrlonce L Ihwry, Minneapolh, Univemity of Minnesota, 1986, p. 117). Ino cluso de M m no se priva d e ciertas bromas a corta del trabajo de Derrida y au capacidad de invenci6n terica -que, por otra parte, jamL dej d e reconocer-. Por ejemplo, en su refiexi6n sobre la concepci6n de la traducci6n en Benjamin, , de Man cita con mucho humor un equvoco incluido en su libro Reiirtuna to * de Derrida en la lectura d e la traducci6n frmcesa del texto de Benjamin.

..

l4 Jrgen Habermas, Le dircourr phoiophique de la d d D o u con/Cnncei, . Para, Gallimard, 1988, p. 191.

15Sin duda, Derrida ea un lector minucioso y agudo de Heidegger. Ha dedicado varios textos, expresamente, a un t r a b q o Ydesconstructivo" de la Alosoffa beideggerima Ibaate recordar, a ttulo de ejemplos, 'Ouiia y grammb" (relativa a Sein und Zeit), "Geschlecht. DiffCrence .cxuelle, diffCrence ontologique" (referido a un artculo de Heidegger: "Die Sprache im Gedicht. Eine Errterung von George Trakls Gedicht', en Untcrwcqr m r Spmchc), 'La main de Heideggerm,o el libro De l'erpd. Hcidqper et h qurdion, Parls, GalilCe, 1987.1, adema de bi persistentes referencias a los diversos textos de Heidegger praentes en prdcticamcntc tcdor loa

Sin duda existe un vnculo entre el pensamiento heideggeriano y la reflexin de Derrida. Uno de los momentos de la reflexin heideggeriana muestra un punto donde esta proximidad es ntidamente reconocible, as como hace tambin evidentes sus diferencias inconciliables. En Identitt und differenz, Heidegger, al discutir el problema de la identidad figurado en la frmula A=A, subraya un rasgo constitutivo de esta igualdad.16 Escribe Heidegger:
As, la frmula ms adecuada del principio de identidad, A es A, no dice slo que todo A es kl mismo lo mismo, sino, ms bien, que cada A mismo es con/sigo mismo lo mismo. En la mismidad yace la relacin del Yconw, esto es, una mediacin, una vinculacin, una sntesis: la unin en la unidad.17

Aqu se muestran simultneamente la proximidad y la fisura que articulan el pensamiento de Heidegger y el de Derrida: por una parte, Heidegger insiste en el moviartlculos y bros d e Derrida. S610 en un texto de 1968, Derrida se siente inclinado a comentar con cierta extensi611 la Carta #obre J hurnanimno a la que se refiere Haberman, aunque desplasndose incesantemente a otros textos de Heidegger, en especial a Scin und Zcik es precisamente en 'Les ns de l'homme", Marpea, Parla, 1972, pp. 129-164. 16~nclusoFrege, con una perspectiva radicalmente distinta, habla ya reconocido la extraa diferencia que existe entre dos formuinciones d e la identidad. La separacidn entre la idrmula A=A y la fdrmula A=B revela ya un desencuentro, un despluamiento Lnfimo entre la nocin de identidad que se conjunta, se eclipsa, sin por ello abandonar su dualidad esencial, y que se agolpa bajo la formulacin igual a". La respuesta de Frege, desplazada hacia el 'distinto valor cognoscitivo" de arnbss expresiones no suprime, en el fondo, la interrogacin sobre la poaicin particular de esa diferencia en el seno d e lo formulacin de identidad. (Cf. Gottlob Rege, uSobre sentido y signiEcacin (Ubcr Sinn und B&utung)", en Eacdoa Idgico-aemdnh'coa, Madrid, Tecnon, 1974. Traduccidn al espaol de Carlos R. Ruir y Carlos P e r e d s ) 17~artin Heidegger, Idcnfittii und d i g c n w l d c d d o d y difcrrnn'a, Barcelona, Anfhropor, 1988, pp. 62-63. Editado por Arturo Leyte. Traduccin d e H.CortCa y A.Leyte. La formulsci6n alemana hace m h evidente el peso de la mediacin En del "con" ( d ) . efecto, el texto de Heidegger enfstica el pea0 del mit: Mit ibm adbd id jedca A aelhr da~aelte"que en la traduccin al eapaiiol se convierte en "cada A mismo ea consigo miamo lo miamo"

paradjicamente, la imposibilidad de suprimir el hiato, de olvidar el trazo, el espaciamiento, el blanco, el pliegue que suspende la pretensin imposible de la identidad. El mit de Heidegger parece representar ntidamente el gesto filosfico que -el desconstruccionismo insiste en sealar- es el objeto mismo de la desconstruccin. El pensamiento de Derrida lleva hasta una tensin lmite la reflexin de Heidegger acerca de la identidad, incluso contra el desenlace que la propia identidad cobra en el texto heideggeriano.
El pensamiento occidental -escribe Heidegger- ha requerido m & de dos mil aos para que la relacin de lo mismo consigo mismo que reina en la identidad y se anunciaba desde tiempos tempranos, surja a la evidencia, decididamente y con fuerza, como tal mediacin, as como para encontrar un lugar a fin de q u e aparezca la mediacin eii el interior de la identidad.''

Pero esa mediacin es la de una palabra sin referencia, ese mit sin objeto, suspendido entre dos marcas de una identidad separada por mrgenes y tiempos indicados en los bordes del mit, signos de una misma presencia separada por un retorno vertiginoso de una presencia sobre el testirnonio de su propia desaparicin. Ese mit es al mismo tiempo el residuo de una resonancia del ser, de una demora que insemina la evidencia de su extincin, pero tambin anticipa un retorno capaz nicamente de reencontrar la extenuacin de una identidad primordial. Derrida lee en Heidegger, primero en su curso sobre Schelling y despus en su reflexin acerca de Trakl, la insistencia de este trazo que suspende la plenitud de la identidad, que introduce en ella un borde que desplaza en un vnculo equvoco los
" ~ c r r t i n Heidegger, op. cit., p. 65.

momentos que rigen la identidad. Haciendo alusin al comentario de Heidegger sobre un poema de Trakl, Derrida despliega las resonancias de la reflexin heideggeriana sobre la identidad:
Lo ma matinal de la F'rhe, en su mejor promesa, sera verdaderamente de otro nacimiento y de otra esencia, heterognea e n origen19 de todos los testamentos, de todas las promesas, de todos los acontecimientos, de todas las leyes y requerimientos que son nuestra memoria. Heterogneo e n origen: se entiende en tres sentidos a la vez, en un slo golpe: 1. heterogneo desde el origen, originariamente heterogneo; 2. heterogneo respecto de eso a lo que se llama origen, diferente del origen e irreductible a bi; 3. heterogneo y/o puesto que est en el origen, heterogneo en origen (1 y 2) puesto que est en el origen del origen. Heterogneo puesto que estd y aunque est en el origen. "Puesto quen y "aunquen a la vez, es sta l a forma lgica de l a tensin que hace vibrar todo este

En este sealamiento de los "pliegues" del movimiento heideggeriano se inscribe quiz la escritura de la desconstruccin derridiana. Acaso uno de los rasgos ms insistentes del pensamiento desconstruccionista es su negativa a todo pensamiento capaz de asumir la plenitud y la preservacin de una marca originaria. Nada hay ms antagnico a la postura derridiana que algn eventual reclamo de autenticidad, o de filiacin. Tal vez sea ah donde la separacin entre Derrida y Heidegger adquiere sus tonalidades ms intensas: lectura no es filiacin. El pensamiento de Heidegger comparte, para Derrida, ese centro de gravitacin de toda
1 9 ~ a expresida en franc68, hit>r>gnc d l'originc, se abre a una pluralidad de interpretaciones que dificilmente pueden ser trsshdsdas al espaol. Sobre esta pluralidad auatentarb Derrida au desplammiento sobre el texto de Heidegger. 2 0 ~ a c g u e sDerrida, D e I'erprit. Heidqper ct la quartion, Paru, Galilbe, 1987, p. 177.

la metafsica occidental: no puede sino gravitar en torno de la presencia. Para la reflexin desconstructiva no hay autenticidad en el acto filosfico. Como tampoco hay continuidad entre el trabajo filosfico y la crtica literaria. En la obra de Paul de Man, la reflexin sobre el pensamiento de Heidegger, tal como se manifiesta en su anlisis de las diversas obras literarias, suscita tambin una demarcacin enftica, respecto de la concepcin de sentido y textualidad. Paul de Man dedica un artculo fundamental a trazar las lneas de divergencia de su perspectiva analtica respecto del trabajo filosfico de Heidegger. En Heidegget's Ezegeses of H G l d e r l i n , 2 1 de Man apunta con claridad los acentos de la divergencia entre su interpretacin, sustentada en un anlisis ufilolgicon de Holderlin, y el juego 22
2 1 ~ a u de Man, "Heideggera's Exegeses of H61derlinn, en Bindnerr ond Iniipht. l EJJ~#J . Rlrctonc of Contempomry Criticirm, 2' ed. revisada, Minneapolis, in t University of Minnesota Presa, 1983, pp. 246- 266. 2 2 ~ concepci6n de filologa de De Man merecerla, por s misma, un detenido a anlisis. E n un artculo deatinado a la pol4mica: 'Retum to philology", publicado en 1982 por n e Timcr U e r n r y Supplemcnt, Paul de Man desarrolla extensamente su particular concepci6n de la filologa. De M a n reacciona, en lo que podra parecer una defensa parad6jica d e la filologh, contra la concepcin que ensalza la autoauiciencia d e la lectura demorada como condicin necesaria y suficiente de la crtica. 'La sola lectura, antes que cualquier teora, parecerla ser capar de transformar el discurso critico en una forma que aparecerb profundamente subversiva para aquello^ que piensan la enseanra de la litei , t u r a como un substituto para la enseania d e la teologla, la Ctica, L psicologia o la historia intelectual. L a a lectura minuciosa realira esta tarea con frecuencia a pesar de sl misma porque no puede evitar raiponder a las eatructurss d e lenguaje que busca mantener ocultas como uno de sus mda o menos secretas ~ p i r s c i o n e sdurante la enseanza d e la literatura". A partir de esta primera ofensiva, Paul d e M a n comprende el vuelco contempordneo d e la reflexi6n filos6fica -en particular de Foucault y Derridacomo un vuelco hacia la filologla. Este vuelco no 8610 transforma la direccin, la mirada, la naturalem misma del texto filos6fic0, sino tambiCn la densidad d e lo8 efectos, d e las condiciones, d e la incidencia de los reglmenes diversos del lenguaje, en su pura materialidad sobre la representaci6n misma del 'sentido" del texto literario. Vease Paul d e Man, 'The r e t u m t o philology", nic Timu L m e m ~ Supplement, diciembre 10, 1982; recogido en Paul de M a n , 7he Rcrirtance to - I h r o W Minneapolis, Univernity of Minnesota, 1986, pp. 21-26.

abierto por la exgesis heideggeriana, sometida a los imperativos de su potica desprendida, no del horizonte mismo del lenguaje, sino del impulso de sus reflexiones ontolgiCM.

Paul de Man pone en relieve los puntos de bifurcacin. Una primera reticencia: el sometimiento del text.0 potico a las exigencias de un pensamiento regido por la presencia:
De hecho Holderlin dice exactamente lo contrario de lo que Heidegger le hace decir.[. . . ] Para que la promesa de la ontologa de Heidegger se realice, Holderlin debe ser caro al regreso de eu vuelo: debe aseverar directa y positivamente la presencia del Ser, tanto como la posibilidad de mantenerlo en tiempo. Heidegger ha sustentado todo su Usisternanen la posibilidad de esa experiencia.23

El trabajo textual, "filolgico" de Paul de Man, centrado sobre las resonancias del lenguaje potico de Holderlin, revela ese lenguaje como punto de refracciri de las tensiones de los signos, De Man adviert.e en la aparicin del subjuntivo en un verso del himno Wte wenn arn Feiertage das Feld zu s e h e n , 2 4 una bifurcacin que seala una resonancia mltiple: en el espacio mismc de la especularidad mimtiea del verso de Holderlin con el aliento de la

2 4 ~ himno fue cacrito en el periodo que marca el trdnsito hacia loa poernu de 1

la locura. Es un poema de mediana extensic5n escrito en el periodo 180S1803. El verso d que se refiere Paul de Man en: 'Wnd war ich Mh, da^ Heiligc re mcin W o f f
(la traducci6n al castellano publicada por Hiperi6n, en particularmente a j .a a ~ b reflui6n de Paul de Man:) 'iqce esta visi6n sagrada inspire mi verbo!" ae lee en la traducci6n de Federico Gorbea. La reflexi6n demaniana se fundamenta en literal con fundamento filol6gico en laa f6rmulaa de b plegnria. La una t r ~ l a c i 6 n verii6n propuesta por de Man k n d r f a b siguiente forma: $ lo que vi, que sea . sagrada mi palabra". Hay un espaciamiento sintdctico y, simultdneamente, un enunciado que prenena un estrecho paralelismo con la oreci6n. En eete parale. lismo, el rango que convoca el desplatamiento de sentido ea el subjuntivo del verbo ser, que m a r a no i6lo la forma de k plegaria, aino tamlien la violenta aparicibn de un movimiento de la frase hacir, el deneo.

plegaria, un vaco se abre; ese trayecto dual del sentido en el verso -al mismo tiempo plegaria e imagen de la palabra potica- conformar, con los versos subsiguientes,25 la trama de un conflicto entre el enunciado de una ley mediante la palabra potica y el vado del ser que se yergue en la materia misma de la norma. La aprehensin del despliegue del acto potico de Holderlin, evidente para de Man, revela una concepcin de lo potico divergente de la construida por Heidegger:
este himno sugiere una concepcin de lo potico como un acto esencidmente abierto y libre, una pura intencihn, una plegaria mediata y consciente que realiza la autoconsciencia en su propio fracaso; en una palabra, una concepcin opuesta diametralmente a la de Heidegger.26

No obstante, ni en el caso de Derrida, ni el de Paul de Man, se puede hablar de una inversin de las concepciones heideggerianas, como tampoco se podra admitir la ingenuidad de encontrar en la diferencia de las concepciones demanianas o derridianas un simple desdoblamiento de las tesis heideggerianas de lo potico. En el desenlace del
25 DI! Man recoge aqul el verso " N w hf e d e m G c r e k e , u i c eiiut, o u i k l l i p e m C%aoi ( uconfo~me las leyea Qab, como antaio, nacido del caos sagrado" en a marcae en el texto: *(este verso) la vemi6n de Gorbea) y hace patentes c i e r t ~ contiene una alusidn directa a la Cmacidn como aquello que instituye, por medio de la Palabra --tomada en sentido c ~ jurdico ( G e r d z , arugen) la distincidn i entre lo ~ g r s d o (ca6tico porque no establece diferencias) y lo mediato, que h a surgido ( u w . . # e a @ ) de lo sagrado, y, por consiguiente, no estli ya mbs en 61. Cuando formula la ley, J poeta no dice entoncer J Ser, riw, md. bien, la imporibilidad de nombmr otm cara que el o r d r n que, erencidmente, er d i r b ' d o W Ser i n m d i a t o " (Paul de Mno, ag. d . ,p. 261). De Man observa la conjugsci6n de IM resonenciaa de las palabras 6 c r d u (Ley) y la bilurcaci6n que se abre con zeugen (que conjuga un doble sentido: declarar (como testigo) y procrear, engendrar; por u a a parte, una dimensi6u tambin jurldica que con0uye con Ley, por otra parte, una srmaclbn eobre la naturalem de la palabra poCtica que confluye con la marca de plegarla del subjuntivo y de su apertura para un deseo que seala la ausencia irreparable de su objeto.
geaugt"

m.lisis demaniano se formiila abiertamente ese juego dc la diferencia entre ambos universos de intervencin sobrc lo t,extual:
La meditacin de Heidegger acerca de lo podtico es, de hecho, u n a meditacin sobre lo inefable, y como tal sigue un cemino diametralmente opuesto al de Holderlin. Pero, a pesar de ello, la confrontacin entre estas dos actitudes posibles podra constituir un centro de una potica vlida. Cualquier mtodo exegtico tendr que lidiar con el mismo problema: jcmo elaborar un lenguaje capaz de tomar a su cargo la tensin entre lo inefable y lo mediato? Lo inefable requiere u n a adherencia directa tanto como la ciega y violenta pasin con la que Heidegger t r a t a los textos. L a mediacin, por otra parte, implica u n a reflexin que tiende hacia un lenguaje crtico y tan sistemtico y riguroso como sea posible, pero no demasiado ansioso de pretender u n a certidumbre que 3610 podra sustentar en u n anlisis finsl.27

Este fragmento muestra simultneamente un punto de confluencia entre Derrida y Paul de Man respecto de la intervencin en el campo de la escritura, y distante de la posicin heideggeriana. No obstante, recalca la propia tensin divergente de la visin de de Man y del anlisis desconstructivo de Derrida.
4 . Sobre e l deseonstruccionismo:

La palabra desconstruccin se ha visto sometida a una extraa perseverancia en la literalidad: aparece con frecuencia como un sinnimo excntrico de anlisis, como

una denominacin exorbitante, parsita, de un mero acto de fragmentacin de los textos, o bien a contrapelo del propio reclamo "desconstruccionista"- representa para algunos el nombre extravagante de un empeo reconstmctivo de las referencias ocultas, de las influencias, de las inscripciones apenas discernibles de otras escrituras en un texto. Y no obstante, desconstruccin no se opone a construccin, no es su operacin inversa. Es un extravo que revoca la imagen de una significacin constituida sobre el eje de la inversin. La inversin no es sino la afirmacin extrema de la identidad, de la presencia. El desconstruccionismo no opone al concepto de construccin ninguna forma pura de negatividad: ni oposicin, ni contrariedad, tampoco contradiccin. El gesto eminentemente desconstructivo es la insinuacin de una incertidumbre irreductible, de una irreparable inquietud del texto, de un juego donde el acto de escritura se vuelve sobre s mismo, para dibujar, en la elipse y la tardanza que dibuja ese repliegue, un punto de fuga para toda significacin. Y ese aplazamiento que separa al signo de su significacin, lo lleva a otros textos, a otras formas, revela otras sintaxis, recae en la violencia mvil de otros mrgenes del texto. El juego de la negatividad es quiz demasiado inmediato, hay algo en ella de una precipitacin en el movimiento del concepto. La desconstruccin es la insercin de un reposo, de un detenimiento, de una contencin, pero no como lindero, sino como punto de refraccin. Demorarse en el signo es imponerle una huella que lo preserva de la inercia textual, para recobrarlo en los vacos que lo delimitan y lo penetran. El cuerpo del signo se deshila para abrir en su trama otros enlaces. Pero la demora, el aplazamiento, es simultneamente un acto que trasmuta Ia

calidad de lo ledo. Deja ver en l un sentido que surge de la mera dilacin y que el signo despliega, sin mostrarlo como una serie ilimitada de delegaciones. Ese sentido que se conforma desde un trazo indecible -porque es lo que en cada decir remite a su propio cauce, a sus propios mrgenes, a aquello que lo separa de lo otro, pero que tambin constituye el fundamento mismo de su articulacin sintctica con otros signos- es lo que Derrida se ha empeado en denominar un suplemento. El sentido se conforma como una bifurcacin incesante del concepto, a partir del sealamiento de sus bordes, de sus lneas de fuga que revelan al mismo tiempo la incertidumbre de las genealogas. La genealoga es una rememoracin de la presencia y del origen, un camino trazado, una muesca que revoca el destierro de la identidad en el tiempo, afirmando la verdad del engendramiento e insinuando, en la preservacin de un nombre, de una raz, la perseverancia de una identidad. La "desconstruccin" afirma el tiempo y la derivacin, pero los reconoce en el enlace de un desplazamiento serial, sin someterse a los imperativos de temporalidad, de retroaccin, de nostalgia que suscita. No hay profundidad en la desconstruccin. No hay nostalgia. No hay reparacin de algn olvido descifrable en los silencios del texto. No hay una exhumacin de algn territorio de la escritura desplazado y reducido a un silencio quebrantable, no hay tampoco consagracin de la memoria. Su tentativa es otra; es preciso admitir la diferencia -o el espaciamiento, en palabras de Derrida- como aqullo que cie la materia misma de lo decible, como esa marca propia que incita el recuerdo en las imgenes memorables; esa marca en la violencia de un vaco abismal e intempestivo; la diferencia como un trazo que abre el sentido a un destino irresuelto de lo rememorado que. se

resuelve slo como una perturbacin, como una figuracin accidental.28

b. La historia: ficcin e intemperie

Al someter a una lectura desconstructiva los textos que amparan la historia de una metafsica de la presencia y su rgimen temporal -cuando suspende la primaca de lo originario, cuando advierte en la historia algo como desdoblamiento, una recada de la plenitud de un orden-,2g Derrida no desemboca en una extenuacin de! tiempo textual, de su suplantacin por un "eterno presente". No desconoce las cronologas, los nacimientos fechados, la disposicin de los actos en secuencias, no habla de una suspensin de las determinaciones de todo el conjunto de acontecimientos que rigen la fisonoma de lo contemporneo. El desconstruccionismo apunta a las historias de la metafsica, de la presencia, pero tambin al concepto metafsico de his2 8 ~ 1t e m a d e la memoria en Derrida puede leerse de manera desplaeada en "Freud et la schne de I'6crituren. El t e m a d e la escritura pslquica, las uIacilitaciones arcaicas" de las que habla Freud, al remitir a una escritura 'primaria", a u n a memoria. Ese caracter originario, arcaico, fundante del orden pslquico, parecerla remitir a un cdigo; conllevara, a pesar d e sus ramificaciones, d e su polisemia, un carActer finito, cerrado: a u n a verdad que es susceptible de ser revelada. Derrida se obstina en reconocer en Freud un trabajo incesante d e despla~arnientode esta finitud y esta clausura del cdigo: pero el t r a ~ o mismo d e los trayectos de descarga de la energfa pslquica deja la marca de su paso, y e s t a marca ea ya irreductible a lo que suscita la descarga o bien a lo que la energa liberada ccnlleva. Escribe Derrida: '(La escritura pslquica) trabaja sin d u d a coc una mana de elementos codiicados en el curso de u n a historia individual y colectiva. Pero en sus operaciones, su l6xico y su sintaxis, un residuo puramente idiomdtico c irreductible, u que debe llevar t o d o el peso de la interpretacin, en la comunicacin entre ina conscientes." (Jacques Derrida, 'Freud et la scene d e I'&crituren, en L'Lcntun ct l diffCnncc, Pars, Seuil, 1967, p. 310).
29 'Ahora bien -se pregunta Derrida-, la oposicin entre lo originario y lo derivado no ea propiamente rnetalaica'! L a exigencia de lo archi en general, sean las que Iueren las precaucionee con las que se rodea este concepto, no es la operacin esencial d e la metalsica?" (Jacques Derrida, YOueiay grarnmh", en Marpea, Paris, Minuit, 1972, pp. 73-74. Loe subrayados son d e J.D.).

toria erigido sobre el centro de gravedad de la presencia. Derrida no suprime el orden de la historia, rechaza la imagen de la historia como un sentido. Derrida enfrenta expresamente, en la entrevista que le hacen J.L. Houdehine y G. Scarpetta, la acusacin -un tanto ingenua- de que su pensamiento propone un "rechazo de la historian:
Debo recordar aqu que el intento d e sistematizar la critica desconstructiva se ha erigido precisamente contra la autoridad del sentido como significado trascendental o como telos, dicho de otra manera, de lo hiatoria determinado en ltimo instoncio como hietoria del sentido, historia en su representacin logocntrica, metafsica, idealista (. . . ) incluso hasta en las marcas complejas que ha podido dejar en el discurso heideggeriano?30

En el contexto de una reflexin sobre el estado contemporneo de la crtica literaria en Norteamrica, y en particular sobre la "experiencian de una "crisis" en los paradigmas de anlisis literario, Paul de Man insiste, en un fragmento lacnico, sobre los alcances de este desplazamiento de la mirada desconstructiva:
Los Ucarnbiosn histricos no son como los de la naturaleza, y el vocabulario del cambio y del movimiento como se lo aplica al proceso histrico es una mera metfora, no vaca de sentido, pero sin un correlato objetivo al que se pueda apuntar sin ambigedades en la realidad emprica, tal y como ocurre cuando se habla d e los cambios d e clima o un cambio en un organismo bi0l~ico.3~

De Man recoge el impulso de la interrogacin derridiana de la historia en su calidad de acto de escritura, pero le
30 Jacques Derrida, YPositions. Entretien avec Jean-Louia Houdebine et G u y Scarpetta", en Poritionr, Paris, Minuit, 1972, p. 67.
31Paul d e Man, YCriticisrn and crisis", en Blindnraa and I w i g h t , Minneapolis. University o1 Minnessota, 1983, p. 6.

impone una inflexin definitiva: el juego de desplazamientos recprocos entre el uso metafrico de las designacionde "la historian y el vaco de la referencia de sus signos. La historia como escritura, privada de cualquier presentacin de los objetos y hechos que refiere, es la reminiscencia de una devocin sin ms fundamento que un lenguaje. La historia es la huella de un gesto inaccesible, la pura expresin de un deseo de un signo capaz de sealar un objeto extinguido, confirindole la plenitud de un sentido. La historia como escritura se revela como un gesto de piedad atribuible a cualquier movimiento de ostensin, la precipitacin del lenguaje hacia el desenlace informulable del acontecimiento. La metfora derridiana no proclama la inexistencia del sentido. Afirmar la inexistencia del sentido sera condescender a las fascinaciones del espejo: al sentido oponer el sinsentido. Sera una apuesta extrema de la negatividad: sera abandonarse a la plenitud de esa otra presencia, el vaco. La crtica derridiana se inscribe en ese "espaciamienton que se abre entre (que produce) lo diferente, en la fisura que separa el concepto de sentido y el de sinsentido. En ese resplandor equvoco y mvil que separa un trmino de su negacin, se inscribe el trazo de una errancia laberntica. Sin reposo, cada trmino para nombrar el trazo emerge como un signo pleno que a su vez deja advertir la fuerza impulsiva de la diferencia y descubre la sustancia provisoria de cualquier designacion. incluso la que pretende referirse a la ausencia de referencia en el juego abismal de los nombres. El coriflicto entre sentido y sinsentido deja entrever un espacio irrecuperable para esta polaridad en pugna, incita cri cl jiicgo de los signos un desarraigo, no una cztchoridad - la exterioridad es un territorio, es un lugar, tiene una idcritidad impuesta desde el concepto ~iiisniode in-

terioridad; el antagonismo entre el adentro y el afuera se suspende en un punto en virtud de su imagen recproca; la exterioridad surge como un desplome imperceptible en el filo del lenguaje que hace adivinable esa dualidad de espncios (interior/exterior). La desconstruccin busca eludir esa reciprocidad de los conceptos, su desdoblamiento negativo; sustenta una extincin de toda plenitud del signo, una desviacin paradjica puesto que conjura la tentacin a cualquier orden primordial que se erija como gua. Toda oposicin. toda polaridad reclama tambin un punto dc extincin, de neutralizacin. La tarea desconstuctiva evoca el rastro, asume radicalmente la imagen del signo no como restauracin de la presencia, sino como el residuo de una errancia. las anfrac-tuosidades de un trazo que revelan la irrupcin de una dureza, sin reconstruir por ello sus contornos y sus texturas. Es por ello un juego de asunciones especulares, un simulacro de literalidad, un abandono a las vacilaciones del signo, pero bajo la imagen de una fidelidad inherente a la letra.

5. La mirada, la incisin: la sea

Hay un operador en la escritura desridiana, un recurso que revela los movimientos conjuntos y divergentes que subyacen a la operacin "desconstructivan : la remarque. El nombre de esta operacin -intraducible en espafiolseala los puntos de insercin de la diferencia en el juego del texto. E n efecto, rematque significa la accin de fijar Ia vista, la atencin; notar, darse cuenta, pero tambief; enfatizar, cargar con un tono adicional, subrayar, imponer un signo suplementario que haga patente la iniposibilidad de

la ciausura definitiva de una totalidad de la significacin; este suplemento de la significacir! es tambien un aduenimiento, un incidente, un extravo del sentido incitado por la propia disposicin del texto, inscrito en los deslindes indecisos de la congregacin de los signos, en los aislamientos y los enclaves anunciados por la sintaxis. Remarquer es tambi~i mostrar, es la memoria desplazada de un cuerpo en movimiento: una deixis, el sealamiento: apuntar a algo, sefialarlo, jugar con una presencia, un cuerpo simultneo; no es solamente una mera comparecencia, una gravitacin recproca de las presencias, sino la sedimentacin en un trazo abrupto de un vnculo corporal que dirime cualquier analoga. El cuerpo se separa del campo inadvertido de los objetos por la violencia de un trazo corporal que se advierte por el solo impulso trunco de los signos de la escritura: el sealamiento es la inscripcin de un signo, suplementario e invisible, en el margen indeleble de lo sealado. Pero la violencia desconstructiva de la operacin de remarque se desplaza tambin a la propia materia verbal de la palabra: "re/marquen~una composicin de un operador gramatical de iteracin, de duplicacin: "re", articulado con el sustantivo marque: marca, trazo, huella, signo. Solamente que la composicin con el prefijo verbal "ren produce un eclipse: una vuelta sobre s misma de la marca, una marca sobre la marca o bien una repeticin de la imposicin de la marca; pero tambin, la produccin de una diferencia. Ese retorno de la marca sobre s misma suscita la aparicin de lo otro: una marca como centro fijo de una mirada: remarque: un acento, una aventura en la materia del signo, una adherencia que seala en el signo un desbordamiento; el acento es un jirn de voz que no es un

signo inapelable sino un rastro difuso, un oscurecimiento del trazo o una aspereza de una sonoridad. La remarque es siempre una adicin que seala en el signo una falta que no ha sido colmada y que emerge con la insistencia de la mirada. Ese movimiento que subraya, que enfatiza, que distingue, lleva inscrito en su propio trayecto los cauces de su disipacin. Su fisonoma se acua en el signo como una lnea de fuga del sentido. La remarque incide sobre el signo para revelar en l una lgica propia de este vuelco de la hendidura sobre su propia materia. Esta lgica es ajena a cualquier referencia, a cualquier objeto, incluso a cualquier figuracin inmvil del pensamiento. Es la renuencia a la pregunta sobre la verdad del/en el lenguaje. No es la negacin. No se niega el objeto al que apunta la mano, solamente que el gesto de la marca se repliega a los bordes del mismo movimiento. No dice nada salvo el gesto capaz de engendrar en la materia sealada por la deixis una identidad cuya plenitud es slo un simulacro admirable del silencio rtmico de la marca. El acto de lectura como desconstruccin hace de la remarque el nombre de una dilacin, una incisin rtmica, una serie de pulsaciones, el margen que separa una marca y su reinscipcin. En ese movimiento de la circularidad propio de la insistencia, un tiempo ha transcurrido, una vacilacin, un aplazamiento, pero tambin una transformacin del sentido. La remarque es tambin una suspensin de la referencia. Hace evidente el vaco de toda significacin referencia1 en el centro mismo de la propia significacin; en ese punto, la propuesta de Derrida aparece como una crtica radical a la metafsica. Para Dcrrida, se trata de un desplazamiento de la referencia originado por ciertas opcraciones de la sin taxi^, "cuando una cscri-

tura marca y vuelve a marcarla sealar/duplica (redouble la marque) la marca con un rasgo indecidiblen.32 La remarque est atravesada, suspendida en su identidad por ese trazo inadvertido, esa sintaxis que puebla con sus mrgenes no slo la composicin de los signos, sino la materia significante misma. La diferencia se encuentra incluso abismada en el horizonte precario de la palabra, ah donde el nombre y el prefijo revelan una sutura, la sea de un aadido, de una inflexin. En un texto dedicado a la obra de Blanchot, Derrida advierte este carcter productivo de esa incisin inscrita en una palabra: sobrevioir. Cmo escribir sobrevivir? jcmo significar sobrevivir? La terrible multiplicidad del signo estalla sobre los linderos de estas frases. Sobre: por encima del vivir, acerca de vivir, acerca del vivir, elegir algo mejor que otra cosa - escribir-sobrevivir- un suplemento de vida ms all de un borde que hizo presente la irrupcin de la muerte, y no obstante, todava vida -el sobreviviente est inmerso, quiz privilegiadamente, en la vida. Derrida encuentra ese cuerpo en diseminacin, de la palabra sobrevivir en la escritura de Blanchot, en sus libros Le triumphe de la uie y L'arret de mort.
UEscribir-sobrevivir": jsi se pudiera escribir-sobrevivir, se escribira con la condicin de estar ya muerto o bien de sobrevivir? jes una alternativa? A aquel o aquella que planteara, para empezar, 'pero quidn habla de vivir?", jpodriamos requerirle acerca de la inflexin que domina su pregunta? Por definicin el enunciado 'jquin habla de vivir?", como cualquier otro, puede prescindir d e la presencia de tal o cual. Los sobrevive a priori. Entonces ningn contexto se deja ya saturar. Ninguna de las
32 ~ a c ~ u Derrida, ' a double iCancen, op. cit., p. 220. es L

inflexiones goza de un privilegio absoluto, ningn sentido puede detenerse. Ningn borde, interno o externo, est asegurado.33

Derrida hace de ese guin, conjeturable y secreto, inscrito en la palabra survivre, la huella de una dilatacin temporal; escribe con un borde conformado segn los contornos de las lecturas mltiples, un gesto de circularidad, inexpresable en el puro encadenamiento lineal de la palabra. El guin no es slo la huella de un lapso, de un trecho, de un espacio, o de una distancia, es un vaco que hace inadmisible la restauracin de lo mismo en las dist intas apariciones de ese signo. Esa marca que vuelve sobre su propia huella, arrastra en su retorno la inflexin de sentido impuesta por el mero espaciamiento, por el puro peso de esa sintaxis de lo mvil. Ese resurgimiento de lo mismo conlleva, insiste Derrida, un juego de desp!azamientos en el orden de la textualidad, opera inversiones, interroga las reglas de derivacin conceptual: la propia composicin morfolgica de la palabra instala un vaco en el signo que lo obliga a abandonarse incesantemente a la deriva de un juego de significaciones. La remarque entonces -como este hiato silenciado en la sutura de una palabra-, es el advenimiento de ese espacio conjetural en el orden de los signos, esa aventura de tiempos duales, esa aparicin que arranca al texto de toda voluntad final, de toda pretensin, de todo propsito expresivo. La remarque no es slo la repeticin del gesto de inscripcin de la huella, tambin revela en la marque un sentido de anticipacin de un signo que se adivina irreconocible; una tensin, un momento en que las significaciones quedan suspendidas. La remarque vierie a desencade33~acque~ Derrida, 'SurvivreW,ea
Pomper,

Paris, Gdilke, 1986, p. 122.

nar esta tensin, a disiparla,'a diseminarla sobre el texto, a ofrecer a la palabra original, la marque, la confirmacin de ese punto de indeterminacin que la constitua como un puro borde a la espera de esa reaparicin que le otorga, finalmente, el sentido ilusorio del origen. Vincent Descombes ha recogido ntidamente este movimiento incierto de una "dialct ican imposible del origen puesta en evidencia por Derrida:
De una manera sin duda un poco dialctica, pero en absoluto abusiva, es preciso decir que el primero no es el primero si no hay, despus de l, un segundo. En consecuencia, el segundo no es solamente lo que viene, como un retardatario, despus del primero, sino que es lo que le permite al primero ser el primero (. ..) La 'segunda vern tiene pues una especie de prioridad sobre la 'primera vezn: est presente desde la segunda vez, conlo la condicin previa de la prioridad de la primera vez.%

La "segunda vezn, el signo que es testimonio de una sucesin, de una linearidad aparente, de una restauracin de una calidad de lo primero, esa remarque, disipa al mismo tiempo la linearidad. No hay origen: sin lo segundo, lo primero habra tomado otro lugar, se habra abolido por completo su calidad serial, esta posicin serial es lo que seala la remarque. De no ocupar esa posicin, en apariencia primordial en la serie, todo el sentido habra sufrido una radical metamorfosis. La remarque desplaza as, en virtud de su puro lugar en el dispositivo de la serie, la materia de la marca, la despoja de todo el lastre de la presencia, para revelar el vaco que la constituye, su equvoca conformacin en el presente. La operacin de remarque es fundamental en el pro% ~ i n c c n tDtacornbta, Lc mime d l'autn. Quamntr-cinc am & philorophicfmngabc (1855-1P78), Parn, Minuit, 1979,p. 170.

pio acto de la escritura derridiana: la diseminacin de las calidades constructivas del concepto se propaga a sus reflexiones sobre la mimesis, sobre la representacin, sobre el pliegue. El trabajo de Derrida va "escenificando" grficamente esa remarque en su propio texto: el juego de los mrgenes y espacios tipogrficos, los blancos, las columnas, las modificaciones de los tipos y los tamaos de las letras que aparecen en las composiciones de algunos de sus textos -ciertos libros (como Glas, Parages y algunos artculos mucho ms numerosos)- es una inscripcin, una irrupcin de un incierto mimetismo, una representacin grfica no una aplicacin- en su propia escritura de la nocin de mrgenes y su incidencia disruptiva, productiva en el sentido del tezto. El margen representa pues ese espacio vaco que impone al texto un destino sin cauce a partir de la emergencia de un puro borde, de una mera interrupcin de los trayectos, por una incidencia pura de un impulso suspendido de la letra. Glas hace jugar, notablemente, en sus significaciones esa vacilacin de los mrgenes en la confrontacin de dos textos dispuestos cada uno en una columna. Este texto escenifica, en la simultaneidad tipogrfica de dos textos distintos en la pgina, esa incidencia perturbadora de uno sobre el otro por su sola colindancia, uno se desliza, bajo el otro, lo arrastra, lo interfiere, lo desdibuja, un texto entre el otro, uno contra el otro. Pero esa escenificacin no es ms que una wresentacin de la movilidad de su propia sintaxis. Su >. in.;istencia s o D M U z 2 ir:-prable engendrada en el jvego de la sintaxis encuentra su rplica en-Un+ dual de desplazamiento de un texto en(como) otro. En La double sance, en Glas, en Parages, es un mismo abatimiento del impulso textual hacia el sentido, los tex-

.a,

tos fragmentarios, las citas, las rememoraciones ms o menos literales de Hegel o de Kant o de otros -incontables o irreconocibles- sealan en sus quiebres una presencia evasiva capaz de convertir las evocaciones del texto en una serie interminable de resguardos y desdoblamientos: de resguardos que a su vez son vacos donde resuenan los trazos agolpados de otros textos. Una apuesta a esa conjuncin hibrida del injerto: desgarrar el borde del texto en esos signos donde la propia sintaxis, donde la arquitectura interna de la palabra muestra sus fisuras, para implantar en su tejido un tezto oblicuo, una seal opaca que reclama una implacable gravitacin de su escritura en tomo de un vaco apenas advertido. Derrida hace de la cita el inicio incesante de un movimiento que remite al acto de "dar" a leer. La crtica aparece entonces como una intervencin que, por el acto mismo de la donacin inherente al acto de lectura, incita precisamente el surgimiento y la posicin del suplemento.

6 . La intervencin de/en la literatura

a. La escritura abismal de Mallarm como suspensin de la pregunta filosfica por la verdad. E1 juego entre la lectura y la escritura es una intervencin sobre el texto, el acto de implantacin de falsos paralelismos, de analogas aparentes suscitadas por rasgos de escritura, que hacen surgir una trama de trazos vacos sobre los textos, que priva de su reposo a las significaciones plenas que hacen de la legibilidad un saber o una verdad. introductorios a su libro feu la c e n d ~ e , ~ ~
35 ~ s c ~ u e s Derrida, feu lo cendre, Psrb, Des femmes, 1987, p. 7.

s0

Derrida inicia su reflexin con estas bifurcaciones sobre un paralelismo de sentido incierto: una figura que reaparece en sus textos, como un augurio o como una sedimentacin: il y a 1 cendre (all hay ceniza):36 6

LA se escriba con un acento grave: la, il y a cendre, il y a iii, cendre. Pero el acento, si se lee con los ojos, no se escucha: il y a la cendre. Cuando se escucha, el artculo definido, la, corre el riesgo d e borrar el lugar, la mencin o la memoria del lugar, el adverbio la (all). . .Pero cuando se lee, muda, ocurre lo contrario, Id eclipsa a la, la se borra: l mismo, ella misma, ms bien dos veces que una.
Esa puntuacin nfima hace de la mutacin de los acentos un descarro; esa sola puntuacin arroja el texto a una errancia. Ese paralelismo virtual es un gesto de que arrast r a a los signos a una fisonoma ajena, que los lleva a asumir en su mera apariencia, la multivocidad de sus rostros. Leer en los signos algo irreconocible, hacer del fingimiento del sentido una zpuesta de inteligibilidad, hacer del desplante vaco de significaciri una sbita iluminacin de la fertilidad del texto. Quiz uno de los textos de Derrida donde se advierte el trabajo de la lectura como incidencia es 'La double sancen : uri juego de desplazamientos que lleva de Platn a Mallarm y hace incidir sobre un fragmento del dilogo entre Scrates y Protarco, el vrtigo de la mimesis legible en el texto de Mallarm. El texto de Mallarm interfiere, perturba en cada signo el texto de Platn. La lectura dual engendra un enrarecimiento recproco de la letra.
36~errida juega aqul con una mutocin del seulido sealada por la fragilidad dc la eccntuwin: "d y a Id cennm que incluye una marca oatensiva de un lugar. Alld hay cenica. Un deslicamiento de b acentuaci6n baata para conjurar por completo todo raetro de arraigo a un lugsr: " d y a la c e n d n n .

Por qu colocar ah ambos textos (el dilogo de Platn y Mimique de Mallarrn), en el momento de apertura de una pregunta sobre lo que pasn o no pasa entre literatura y verdad, pregunta que permanecer, como esos dos textos y como ese mimodrama, una especie de exergo a un desarrollo f l ~ t u r o . . ] Por un cierto [. pliegue que trazaremos, esos textos, y su comercio, se sustraen a toda exahustividad. Sin embargo, podemos comenzar s marcar en ellos, a grandes rasgos, un cierto nmero de motivos. Esos rasgos formaran una especie de marco, la clausura, los bordes de una historia que sera precisamente la de un cierto juego entre literatura y verdad.37

Las imgenes del mimo a las que alude Mallarm -ese

cuerpo cubierto por un maquillaje blanco, que gesticula simulando la puntual ejecucin de un libreto inexistente, un libreto que, en el caso del personaje de Mimiques, se escribir ms tarde, una vez desaparecido el acto de escritura corporal, como un sedimento equvoco de ese primer despliegue gestual- hacen de la relacin entre actuacin y escritura, una metfora anmala de las figuras de la escritura. El gesto no sucede a lo prescrito por un texto, es por s mismo un texto corporal que augura la existencia de otra escritura. Pero ese augurio de una escritura se implanta como signo en el cuerpo con la fisonoma de un jeroglfico ancestral que, sin embargo, an carece de sustancia. La reflexin metafrica de Mallarm acerca de la escritura que parte de ese cuerpo maquillado, blanco, figura icnica de la pgina, pero donde se escribe un texto disipado sin dejar ninguna huella, se inscriben en los silencios del texto platnico, en su reflexin sobre la escritura y la verdad, y el peso que en esta verdad cobra la imagen niimtica de la inscripcin de la letra. Rasgar el texto de Platn en el momento en que vacila, ah donde habla de la
-

3 7 ~ a c q u e aDerrida, 'La double sbance", op. cit., p. 208.

subordinacin de la escritura a la voz, ah donde se abre, donde se detiene: advertir y sealar el signo donde el fantasma de la mimesis reclama la plenitud del sentido, donde se erige como el centro intratable del texto. Rasgarlo para inscribir en el espacio que se abre, los jirones de un texto a su vez en incesante disgregacin: Mimique, de Mllarm. Hacer de esos cuerpos textuales. simultneos, de esos movimientos speros del encuentro de sus sentidos en el centro de la mimesis, un abandono de la lectura a las trayectorias inciertas del sentido que se produce en el vaco de su confluencia. Este juego de incidencia recproca de los textos inscribe, en la escritura misma de Derrida, un pliegue, ritmos, una precipitacin del texto sobre el margen mismo que lo define, que lo punta. La fisura que se abre entre esos textos no es slo temporal, no es solamente la posicin histrica lo que distancia a la escritura platnica y la tentativa mallarmeana: el margen que los separa no es siquiera un alejamiento respecto de la concepcin de la poesa o el eclipse incierto de la idea platnica en los textos mallarmeanos. En la lectura de Derrida, no se habla slo de la especularidad trunca de dos miradas, la platnica y la de Mallarm, cuyo objeto elude toda similitud; sino de un perdurable desarraigo de la idea platnica, sorprendido a partir de la inscripcin del texto mallarmeano que suscita el movimiento de la escritura. Es la presencia misma, simultnea, de ambos textos en el acto de lectura, ese repliegue de Mimique sobre la nocin de mimesis platnica y el desplazamiento del tema del mimo en Mallarm hacia una significacin sin linderos que trastoca de manera irreversible el vnculo entre verdad y escritura a travs del acto de inscripcin de la literatura. En el tema del mimo de Mallarm, la escritura refleja

la verdad, pero este reflejo no es ms que la imagen devuelta por otra escritura. Mimiques habla de un cuerpo que imita, pero no devuelve la imagen de otro cuerpo latente, descifrable; el mimo de Mallarm escribe sobre su cuerpo blanco -metfora mallarmeana del vaco, del espacio, de la superficie intacta de la hoja, virgen del acto irreparable, "insensato" de la escritura- el imperativo de una letra incierta, hecha de reminiscencias de libretos, jirones irrecuperables de textos, jeroglficos efmeros de marcas corporales dibujados sobre la planicie blanca del cuerpo que imita. Inscrito en la reflexin platnica acerca del reflejo de la verdad en el espejo de la escritura, se revela como una pura indicacin, un gesto que abre el juego de ese reflejo a un laberinto de simulacros.
Entramos aqu en un laberinto textual tapizado de espejos. El mimo no riguc ningn libreto establecido, ningn programa proveniente de otro sitio. No es que improvise y se abandone a la espontaneidad; simplemente no obedece ningn orden verbal, sus gestos, su escritura gestual (se sabe la insistencia de Mallarm en describir como inscripcin jeroglifica el gesto regulado de la dansa o la pantomima) no le es dictada por ningn discurso verbal, impuesto por alguna d i c ~ i 6 n . ~ ~

Anticipa un guin que a su vez es materia del texto de Mallarm. ksta es una escritura precedida por una cauda de fantasmas especulares, por el itinerario de dualidades sealadas por el desapego, por la diversin, pero esta cauda de fantasmas es solo un trazo vaco en la escritura mallarmeana. No existe ya ese cuerpo, y la metfora lo ha marcado como un espacio donde se agolpan en un mismo movimiento de lectura otros textos -incluyendo quiz el de Platn.

La imagen del mimo es "desconstruida" cuando el texto de Platn interrumpe, distrae y detrae el texto literario de un destino, de un objeto, de una representacin, para extraviar su propia verdad en l. Interrogar la "verdadn platnica de la escritura en el texto de Mallarm, es reconocer ese itinerario de una lectura cuyo desenlace es una postergacin del sentido que se propaga hacia otros textos. El texto de Mallarm es una constelacin de trazos donde la lectura es 8610 una precipitacin y una recada en una sintaxis, en un juego de espacios y metamorfosis espaciales que evocan imgenes de mutilaciones elpticas, cuerpos insulares donde no hay cabida al secreto sino a la incisin rtmica sobre una mirada sin reposo, el texto como una decantacin y una provocacin: la escritura de Mallarmh habla sobre la blancura; inscribe esa superficie blanca de la hoja de papel como un signo, al mismo tiempo ajeno al trazo de la escritura, pero recobrado como opacidad significativa por la lnea de esa letra misma que lo niega. Pero la resonancia enigmtica de lo blanco -ese signo no escrito- hace posible el juego de los signos. Lo blanco desencadena una significacin que excede la materia de los signos: los antecede como vaco y los sucede como espaciamiento, pero ambos rostros -vaco y condicin de existencia y desenlace del acto- se precipitan al mismo tiempo en la blancura del texto. Lo blanco es una oquedad sin mcula, de ah el trayecto en la sintaxis rnallarmeana hacia el himen: superficie destinada a la profanacin; velo privado en s de significacin, pero capaz de sealar el borde limtrofe entre una interi* ridad y una exterioridad, entre lo sagrado y lo profano, y cuya laceracin es la huella misma del filo de la escritura.

'Himen" (palabra, la bnica, que nos recuerda que se trata de un 'espasmo supremon) constituye el signo, en principio, de la fusin, la consumacin del matrimonio, la identificacin de los dos, la confusin entre los dos. Entre dos, ya no existe diferencia sino identidad. En esta fusin ya no hay distancia entre el deseo (espera de la presencia plens que deberd acudir a ilenarlo, a cumplirlo) y la realizacin de la presencia, entre la distancia y la no distancia; un aadido de diferencia del deseo a la s a t i s f a c ~ i n . ~ ~

La metfora del himen se enlaza, en un juego de resonancias, con otros signos reiterados en la escritura de Mallarrn. No hay un engendramiento temtico entre ellos. El texto se suscita como una superficie conformada por el movimiento de la evocacin, de la confluencia suscitada por las casi imperceptibles proximidades entre palabras, temas, metforas, incluso fragmentos de signos que dejan adivinar, sin exhibirlo, un rgimen incansable de invencin de correspondencias entre los juegos de escritura de Mallarmd.
Lo que cuenta aqui -escribe Derrida- no es la riquesa lexical, la infinidad semntica de una palabra o un concepto, su profundidad o su espesura, la sedimentacin que se da en 4 de dos signi1 ficaciones contradictorias (. . .) Lo que cuenta aqui es la prctica formal o sintctica que la compone o la descompone (. .) E t a palabra (himen), esta silepsia, no es indispensable, la filologia y la etimologia slo nos interesan secundariamente y la prdida del 'himen" no sera irreparable para Mimique. El efecto es en principio producido por la sintaxis que coloca el "entre" de tal forma que la suspensin se da a partir del lugar y no del contenido de las palabras. Por el 'himen" se observa (remorque) solamente lo que el lugar de la palabra entre marcaba ya y seguiria marcando incluso si la palabra 'himen" no apareciera. Si fuera reemplaiada por 'matrirnonio' o 'crimen", 'identidad"

o "diferencian, etc., el efecto seria el mismo con excepcin de una condensacin o acumulacin econmica, que tampoco hemos desdeado. Lo que vale para 'himenn vale, mutatir mutandir, para todos los signos que, como pharmakon, suplemento, diferncia y algunos otros, tienen un valor doble, contradictorio, indecidible que dependera siempre de su sintaxis, y a sea de alguna forma "interiorn, articulando o combinando bajo el mismo yugo, uph'cn, dos significaciones incompatibles, ya sea "exteriorn, dependiendo del cdigo en el que se comprenda el efecto de la palabra.40

La reaparicin de la letra en lo blanco arrastra el vaco como una espiga pulsante que se hunde en el texto para otorgarle una significacin inaprehensible dentro de los litorales de la palabra. Y no obstante su errancia sobre el vaco de la escritura, esa significacin de lo blanco repunta y se encabalga en el acento apenas advertido de los vaivenes rtmicos de la letra. Ese sbito quiebre de la homogeneidad imaginaria y estremecedora del vaco que revela un sentido opaco y deslizante de la superficie blanca, intacta, ofrece la imagen del pliegue; no como una analoga sino como un juego capaz de recobrar ese momentneo estremecimiento del sentido para inquietarlo de nuevo. El juego formal de esos pliegues sintcticos del texto trazan tambin otra proximidad: esta semntica, una narracin trunca que conduce del himen, mirado tambin como un pliegue interior de la membrana, a ese otro pliegue insensible del texto que se revierte sobre los mrgenes de lo escrito. Se produce, en la escritura, una circulacin de
40/6id pp. 249-250. Para Derrids seria posible advertir en el efecto de composicin, por ejemplo en la palabra "sobrevivir", una cierta escritura inadvertida, una pausa ajena al movimiento de La escritura pero que, n o obstante, rasga su continuidad, ese desplazamiento de los fragmentos de la palabra a lo largo de ente borde inadmitido, de este borde borrado por el gra6amo pero sin duda subyacente.

correspondencias - hablamos de "correspondenciasn como puntos de enlace, de contacto, como se habla en la red de tneles del metro de "correspondenciasn para nombrar los puntos en que la secuencia de trayectos se bifurca- que desborda la crtica temtica o los recursos de cualquier formalismo analtico." El vnculo textual que produce esa circulacin incalculable del sentido est en la escritura, pero tambin en esos desfallecimientos sintcticos del texto. El anlisis desconstructivo se detiene en esos puntos de disgregacin: el himen, el pliegue, lo blanco, pero no para explorar su polisemia. La polisemia no excluye la clausura del texto, su finitud, ms bien la invoca, incluso la garantiza. Al desplegar el repertorio de las significaciones, escenifica la multiplicidad de la significacin, pero tambin confirma la extensin calculable de sus resonancias. Para el desconstruccionismo, la polisemia es slo el nombre de una extenuacin de la lectura que, no obstante, busca responder a los juegos abismales del texto con la afirmacin de una pluralidad ennumerable, circunscrita, del sentido, una ntima apuesta a la verdad ltima aunque casi inasequible del texto. La tentativa desconstructivista desconoce la polisemia, habla de la diseminacin:
el texto no es ya la expresin o la representacin (lograda o no) de cierta verdad que vendra a difractarse o congregarse en una literatura polismica. Habra que sustituir el concepto hermenutico de polircmia por el de dir~rninaeidn.~~

41 Jean Pierre Richard, L'unioctrc imagirroin de Stcphan M d l a d , Parir, Seuil, 1962.

b. La escritura filosfica: los repliegues de la literatura. La escritura filosfica hace incidir sobre sus signos tambin el rastro de una disipacin. En Derrida, hay un fingimiento categorial, un conjunto de signos que evocan metafricamente los trminos de una confrontacin filosfica, que no obstante ocurre como una inflexin crepuscular de un orden conceptual. Se trata de analogas de contornos precarios, de deslizarnientos implacables: la reflexin derridiana revoca la plenitud designativa del concepto filosfico, lo desliza sobre el orden de la sintaxis. Es esta extraeza suscitada en la confrontacin de la soberana de la representacin en el concepto filosfico con las inflexiones de la sintaxis en la escritura lo que provoca la emergencia de una brusca dislocacin del texto. Encontramos un desdoblamiento de esta mirada "sintctica" del texto en un fragmento escrito por de Man. Ese desdoblamiento impone a la concepcin de la sintaxis una traslacin particular, la desliza hacia el orden de lo poltico:
No puede haber texto sin gramdtica: 1s lgica de la gramdtica engendm textos solamente desde la ausencia de la signiicacin referencial, pero todo texto engendm un referente que subvierte el principio gramatical al cuai debe su constitucin. Lo que se disimula en el uso corriente del lenguaje, a saber, la incompatibilidad fundamentai entre la gramdtica y el sentido, re vuelve

ezplcito cuando lar ertrueturar lingstica6 re enuncian, como ocurre aqu, e n trminor polticor.

Hay un re-pliegue de las h u r a s del texto sobre la letra misma. Ese repliegue recoge el movimiento de la escritura en u n acto que desafa el impulso mimtico al recrearlo

inscribiendo en el eegundo movimiento el rasgo legible de la propia mmesis. La ley, como la regla, excluye toda sustancia: no es
una presencia, sino aquello capaz de suscitar una presencia, una forma, una identidad. Incluso cuando se llega a

formular una regla o una ley, esta formulacin es siempre un simulacro irrelevante; una pretensin de contener, bajo la fUeza de un enunciado, la hoquedad de la ley erigida con los contornos de los actos que hace posibles. La regla carece de referencia: no hay presencia que responda a su espacio, siempre contemporneo del acto mismo y de sus objetos'. En el prrafo que abre su artculo La Pharmacie de Platon aparece una nocin perturbadora de texto:
un texto no ea texto ms que si oculta a primera vista, al recikn llegado, la ley de la composicibn y la regla de su juego. Un texto permanece, adems, siempre imperceptible. La ley y la regla no se amparan en lo inaccesible de un secreto, simplemente no se ofrecen jams, en el prerente, a nada que podamos llamar, con rigor, una percepcibn.43

La formulacin de Derrida es intencionalmente provocadora: ley y regla se oponen y se conjuntan en el texto, de la misma manera que lo hacen composicin y juego. Derrida insiste en la insostenible traslacin entre ley y regla: una y otra, irremisiblemente heterogneas, se sustraen al peso de la evidencia. Formular una regla que establezca un coiunto determinado de correspondencias entre ambas sera precisamente admitir que el texto, que es precisamente esa composicin de correspondencia entre la ley y la regla, delimita un perfil definido.
43 Jacquea Demida, #La Pharrnacie de Phton", en La dr m o , id d n 1972, p. 71.

Paria, Seuil,

No obstante, el texto de Derrida deja subsistir un equvoco: parecera que es posible hablar de un momento originario de la lectura: ese momento inaugural del surgimiento del texto. La lectura como ese lugar donde se origina el trayecto del texto. Momento dual que inaugura el vnculo de engendramiento recproco entre la mirada y el texto. Pareciera que es posible mirar el texto "por primera vez" o que el texto es un paraje al cual se penetra desde un espacio que lo circunda y que es ajeno a la fuerza y los vnculos mismos que lo constituyen. Y sin embargo, Derrida ha insistido una y otra vez en lo insostenible de un origen, salvo como figura privilegiada de la metafsica. No hay origen del texto puesto que la trama capaz de "organizar" el texto es un puro gesto de desplazamiento. No hay un campo de reglas de sustitucin, o leyes de composicin que revelen un orden inmanente del texto al encuentro con la mirada. No hay precedencia, pero tampoco hay presencia. El peso de la diferencia en la temporalidad aparece ahondando la fisura entre texto y escritura.
La literatura estd a la vez asegurada y amenazada por no reposar sobre s miama, en el aire, sola por completo, separada del ser, 'y si se quiere, sola, a excepcin de

En la dedicatoria que precede a la publicacin de las conferencias a la memoria de Paul de Man, Derrida cede ante el impulso de una confidencia: dos recuerdos.45 Uno sobre la ltima carta que recibi de Paul de Man, poco tiempo antes de su muerte. La otra, el puro testimonio de una conversacin incidental en la que de Man habl con
u J.Derrida, 'La
double rCancew,n La drlm'naon.. p. 312: e ,

45 Jacquer Derrida, Mdmoinr. P u P u de Man, or ol

...pp.

15-19.

Pierre, el h i o de Derrida, sobre msica y sobre el "alma" de los instrumentos. Era la irrupcin de un tema nunca antes tocado entre Derrida y de Man, y que a pesar de esa fascinante emergencia jams lo fue. El recuerdo de esa palabra: "alma", no obstante, queda gravitando en la memoria, en el texto. El "alma" como el nombre de una parte del instrumento, como materia, como dureza estructural que hace posible el juego vibrante, la oscilacin ntima y rtmica del instrumento. Acerca de esa carta que era la anunciacin de una muerte inminente, un duelo, una despedida, seala Derrida: "no s como leer la serenidad, el regocijo del que daba prueba (en ella)". Esa vacilacin de la lectura se engendraba en un extrao deslizamiento en el texto de de Man. Derrida cita esa ltima carta: "la muerte -escribe de Man- gana mucho cuando se la conoce de ms cerca". Ms adelante, encontramos una cita de Mallarm evocada por de Man: "ese arroyo poco profundo, calumniado, la muerte". Esa vacilacin de la lectura se da en ese juego que provoca la proximidad textual: la muerte, la ganancia, la cercana, la calumnia, la ausencia de profundidad. En el otro recuerdo ea quiz esa conjugacin de las presencias y el silencio: un silencio hecho visible y al mismo tiempo roto por la presencia de otro, un silencio ms tarde sellado por la muerte que hace imposible ya e s a voz, e s a presencia: hablar de de Man, recaer sobre ese silencio en presencia de o t r a , separados del vaco del otro, por el inaudible aplazamiento en la supervivencia: "de esta "alma" hablar sin l, ante ustedes". De cul alma? Alianza de la presencia y de la voz que se alzan finalmente bajo la marca de la muerte. En este juego de deslizamientos se despliega la paradoja del desconstruccionismo. La reflexin derridiana, que ha

revelado en la alianza entre la voz y la presencia una decantacin irreparable de la metafica occidental, se vuelve hacia ese momento lmite donde la voz y la presencia se confunden por una vez en el gesto y la memoria de la muerte. El texto de Derrida encuentra en el hundimiento f n l ante la muerte del amigo entraable una conbmcin ia equvoca: la diferencia -tal como l i entiende se mueve a en el borde que la preserva del vuelco dialctico, pero esa proximidad, no obstante, la mantiene irreductible a cualquier sntesis. Barthes lo haba dicho ya en un texto estremecedor donde habla de ese instante inaccesible de la supervivencia, ese desapego infranqueable ante el sentido que sucede a la muerte de su madre: "yo no poda ms que esperar mi muerte total, indialctican.46 Despus del advenimiento de la muerte del otro ntimo, 5610 priva la diferencia.