INTRODUCCIN El presente trabajo de estudio tiene como finalidad, dar a conocer a l unos de los libros de un gran filosofo, como

lo es Schopenhauer, con su libro titulado EL ARTE DE BIEN VIVIR que han sido de mucha importancia para la sociedad actual. Est libro encierra un conocimiento profundo de lo que es la vida del hombre y su arte en ella. El filosofo nos invitad a construir la felicidad, en el da a da de nuestra existencia. A vivir la vida como un regalo, el que tenemos que aprovecharlo al mximo. Por medio de este estudio, se va a dar a conocer, muchas cosas importantes de la vida de la humanidad actual, y su obrar en ella. Este temas, tratar de aclarar muchas situaciones, que no han sido aclaradas, en ningn otro libro, que hable sobre la vida del Hombre Espero que este tema sea de su mayor agrado, y te pueda ayudar a ti amado lector, a tener un criterio ms honesto, sobre el trato con tu vida y con los dems.

DIVISION FUNDAMENTAL Aristteles ha dividido los bienes de la vida humana en tres clases: los exteriores, los del alma y los del cuerpo. Conservando la divisin en tres, digo que lo que diferencia la suerte (le los mortales puede reducirse a tres condiciones fundamentales. Son stas: 1- Lo que uno es: as, pues, la personalidad en su sentido mas nato. Por consiguiente, se comprende aqu la salud, la fuerza, la belleza, el temperamento, el carcter moral, la inteligencia y su desarrollo. 2. Lo que uno tiene: as, pues, la propiedad y el haber de toda clases. 3- Lo que se representa: sabido es que por esta expresin se entiende la manera como los dems se representan a un individuo; por consiguiente, lo que est en su representacin. Consiste, pues, en su opinin sobre l, y se divide en honor, categora y gloria. El mundo en que vive cada uno, depende de la manera de concebirlo, la cual difiere en cada cerebro; segn la naturaleza de la inteligencia, parecer pobre, inspido y montono, o rico, interesante e importante. Para hablar ms vulgarmente, cada cual est forrado en su conciencia como en su piel, y slo vive inmediatamente en ella; as hay poco socorro que pueda venirle de fuera. En la escena, uno hace de prncipe, otro de consejero, otro de lacayo, otro de soldado, otro de general, y as sucesivamente. Pero estas diferencias no existen sino en el exterior; en el interior, como ncleo del personaje, el mismo ser est forrado en todos: un pobre cmico con miseria y preocupaciones. En la vida ocurre lo mismo.

Las diferencias de categora y de riqueza dan a cada cual su papel que desempear, al cual no corresponde, en manera alguna, una diferencia interior de felicidad y bienestar; aqu se alberga en cada cual el mismo pobre siervo, con sus cuidados, y sus miserias, que pueden diferir en cada cual en el fondo; pero que, por lo que atae a la forma, es decir, con respecto al ser propio, son casi idnticos entre todos; hay, seguramente, diferencias de grado, pero no dependen en absoluto de la posicin o de la riqueza, es decir, riel papel. Como todo lo que pasa, 1todo lo que existe para el hombre no pasa, y no existe inmediatamente sino en su conciencia; indudablemente, la cualidad de la conciencia ser lo prximamente esencial, y, en la mayora de los casos todo depender de sta mucho ms que de las imgenes que en ella se representan. Nadie Puede salir de su individualidad. Sucede con el hombre lo que con el animal: ste, cual quiera que sean las condiciones en que se le coloca, permanece confinado en el crculo estrecho que la naturaleza ha trazado irrevocablemente alrededor de su ser, lo cual explica por qu, por ejemplo, todos nuestros esfuerzos deben mantenerse forzosamente en lmites muy restringidos, precisamente a causa de esos antemano la medida de su felicidad posible. Son, especialmente, los lmites de sus fuerzas intelectuales los que han determinado, de una vez para siempre, su aptitud para los goces elevados. Si son reducidas, todos los esfuerzos exteriores, todo lo que los hombres o la fortuna hagan por l, todo eso ser importante para transportarlo ms all de la felicidad y del bienestar humano ordinario, medio animal; ha de contentarse con los goces sensuales de una vida ntima y alegre en su familia, de una sociedad de baja estofa o de pasatiempos vulgares. Fcil es, pues, ver claramente cmo nuestra felicidad depende de lo que somos, de nuestra individualidad, mientras a menudo no se tiene en
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lmites de su ser y de su

conciencia; de igual modo, la individualidad del hombre ha establecido de

Schopenhauer, A. EL ARTE DE BIEN VIVIR, Ed. Central Buenos Aires, Buenos Aires, 1973, pag. 16

cuenta sino lo que tenernos o lo que representamos2. La salud excede de tal manera a los bienes exteriores, que en realidad un mendigo sano es ms feliz que un rey enfermo. Un temperamento tranquilo y jovial, nacido de una salud perfecta y de una feliz organizacin; una razn lcida, viva, penetrante y exacta; una voluntad moderada y dulce; y como resultado, una buena conciencia, son ventajas que ninguna categora, ninguna riqueza puede reemplazar. Un hombre de talento, en la soledad ms absoluta, encuentra en sus propios pensamientos y en su propia imaginacin Con qu divertirse agradablemente, mientras el ser limitado, por ms que vare de fiestas, de espectculos, de paseos y de diversiones, no llegar a sofocar el tedio que le atormenta. Lo nico que podemos hacer, por nuestra parte, es emplear esta personalidad, tal como se nos ha dado, en provecho nuestro; por consiguiente, no perseguir sino las aspiraciones que le corresponden; no buscar sino el desarrollo que le es apropiado, evitando cualquier otro; no escoger, por lo tanto, sino el estado, la ocupacin, el gnero de vida que le convienen. CAPTULO II DE LO QUE UNO ES Lo principal es siempre lo que un hombre es, por consiguiente, lo que posee en s mismo; porque su individualidad le acompaa en todo tiempo y en todo lugar y tie tan su matiz todos los acontecimientos de su vida. En toda cosa y en toda ocasin, lo que le afecta primero es l mismo. Esto es cierto aun para los goces materiales, y, con mayor razn para los espiritual.

Mas si la individualidad es de mala especie, todos los goces sern como un vino generoso en una boca impregnada de acbar3.
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Idem, 1. pag. 26. Idem, 1. pag. 26.

La envidia ms irreconciliable y, al mismo tiempo, la ms cuidadosamente disimulada, es la que tiene por objeto las ventajas personales4. Adems, la cualidad de la conciencia es la nica cosa permanente y persistente; la individualidad obra conscientemente, continuamente, y, ms o menos, en todo instante; todas las dems condiciones slo influyen temporalmente, ocasionalmente, pasajeramente y pueden cambiar o desaparecer. Por eso soportamos con ms aguante una desgracia, cuya causa es meramente exterior, que aquella de que somos reos nosotros mismos; porque el destino puede variar, pero nuestro propio carcter es inmutable. Pero lo que ms que nada contribuye directamente a nuestra felicidad, es un humor jovial, porque esta buena cualidad encuentra inmediatamente su recompensa en s misma5. En efecto; el que es alegre, tiene siempre motivo para serlo, por lo mismo que lo es. Nada puede reemplazar a todos los dems bienes tan completamente como esta cualidad, mientras que ella misma no puede reemplazarse por nada6. Que un hombre sea joven, hermoso, rico y considerado, para poder juzgar de su felicidad: el asunto sera saber si, adems, si es alegre, entonces poco importa que sea joven o viejo, bien formado o contrahecho, pobre o rico: es feliz. Lo que contribuye an ms poderosamente a todos estos efectos es la vivacidad producida por la fuerza de la imaginacin, logra alcanzar una felicidad verdadera y duradera. El fin ltimo de todo ser humano es ser feliz, pero esta felicidad solo la puede alcazo en el da a da. El ser humano est en relacin con el otro, y su relacin con el otro lo lleva a lograr sus metas. Por consiguiente, tanto objetiva como subjetivamente, todo ser se aproxima tanto ms a uno de los manantiales de las desgracias humanas cuanto ms se aleja del otro. Su inclinacin natural le llevar, pues, en este respecto a compaginar lo mejor posible lo objetivo con lo subjetivo, es decir, a
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Cfr. Idem, 1. pag. 20 Idem, 1. pag. 27. 6 Idem, 1. pag. 27

precaverse lo mejor que puede contra la causa de sufrimientos que ms fcilmente le afecta7. Porque cuanto ms posee en s mismo un hombre, menos necesidad tiene del mundo exterior y menos tiles le pueden ser los dems. As, pues, la superioridad de la inteligencia conduce a la insociabilidad, pero el hombre tiene que tratar de no caer el unos de los mayores errores de la sociedad actual de vivir es el aislamiento, ya que por naturaleza el hombre es un ser social. Cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad, entonces merecer la pena vivir aunque sea en el gran mundo; pero cien necios puestos en montn no producen un hombre de talentos8 El hombre dotado de las fuerzas intelectuales predominantes, capaz de interesarse vivamente por las cosas por el camino de la inteligencia pura, sin inmiscuirse para nada el querer, siente la necesidad de hacerlo. Este inters le transporta entonces a una regin en la cual el dolor es esencialmente extrao, por que quiere llegar al punto de una vida fcil, apartado del sufrimiento, para que su felicidad. En la medida de este excedente, la vida intelectual que existe al lado de la vida real presentara innumerables graduaciones, desde los trabajos del coleccionador que describe los insectos, los pjaros, los minerales, las monedas, hasta las ms elevadas producciones de la Poesa y de la Filosofa 9. Una vida intelectual como sta protege, no slo contra el fastidio, sino tambin contra sus perniciosas consecuencias.

CAPTULO III DE LO QUE UNO TIENE

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Cfr. Idem, 1. pag. 28 Idem, 1. pag. 45 9 Idem, 1. pag. 56

Epicuro, el gran doctor en felicidad, ha dividido admirable y juiciosamente las necesidades humanas en tres clases: En primer lugar, las necesidades naturales y necesarias: son las que, no satisfechas, producen el dolor; no comprendiendo, pues, ms que el victus y el amictus, son fciles de satisfacer. En segundo lugar, las necesidades naturales pero no necesarias: as la necesidad de la satisfaccin sexual, aunque Epicuro no la enuncia en la relacin de Laercio; por lo dems reproduzco, en general, toda esta doctrina ligeramente modificada y corregida. Esta necesidad es ya ms difcil de satisfacer. En tercer lugar, las que no son ni naturales ni necesarias: son las necesidades del lujo, de la abundancia, del fausto y del esplendor; su nmero es infinito y su satisfaccin muy difcil. El lmite de nuestros deseos razonables que se refieren a la fortuna es muy difcil, si no imposible de determinar, porque el hombre entre ms tiene bienes materiales, y puede dar placer a todos sus capricho, pero no logra saciarse por completo. Porque el contacto de cada cual a este respecto no reposa en una cantidad absoluta, sino relativa, a saber, en la relacin entre sus deseos y su fortuna; as, pues, esta ltima, considerada en s misma, est tan desprovista de sentido comn como en el numerador de una fraccin sin denominador10. Por eso la gran fortuna del rico no molesta al pobre, y por eso tambin todas las riquezas que ya posee no consuelan al rico, cuando recibe un desengao. (La riqueza es como el agua salada: cuanto ms se bebe, ms sed da; lo mismo ocurre tambin con la gloria.)11. De ah que despus de la prdida de la riqueza o del bienestar, y tan pronto como se domina el primer dolor, nuestro humor habitual no diferir mucho del que antes nos era propio12. CAPTULO IV DE LO QUE UNO REPRESENTA

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Idem, 1. pag. 67. Idem, 1. pag. 69 12 Cfr. Idem, 1. pag. 94.

Lo que representamos, es decir, nuestra existencia en la opinin de otro, se aprecia demasiado, por lo general, a causa de una debilidad particular de nuestra naturaleza, aunque la menor reflexin pueda ensearnos que eso es en s de ninguna importancia para nuestra felicidad. As, pues, cuesta trabajo explicar la gran satisfaccin interior que experimenta todo hombre desde el momento en que observa un rastro de la opinin favorable de los dems y en cuanto se logra su vanidad, como quiera que sea13. Tan infaliblemente corno el gato se pone a maullar cuando se le acaricia el lomo, as se ve reflejarse un dulce xtasis en el semblante del hombre a quien se elogia, especialmente cuando el elogio cae en el dominio de sus pretensiones y aun cuando sea una mentira palpable. Los signos de aprobacin le los dems consulanle, a veces, de una desgracia real o de la sobriedad con que manan para l las dos fuentes principales de la felicidad. Recprocamente, es sorprendente ver cmo se disgusta de manera infalible, y muchas veces se siente dolorosamente conmovido por cualquier lesin de su codicia, en cualquier grado o bajo cualquier respecto, por todo desaire, por toda negligencia, por la menor falta de consideracin. En cuanto que sirve de base al sentimiento del honor, esta propiedad puede ejercer una influencia saludable sobre la buena fortuna de muchas personas, como similar de su destruccin; pero en cuanto a su accin sobre la verdadera felicidad del hombre y especialmente sobre el reposo y la emancipacin de su voluntad. En todo caso, debemos no encontrar la felicidad en las clases de bienes de que ya hemos hablado y s buscarla en esta tercera, es decir, en lo que somos, no en la realidad, sino en la imaginacin de otro. En tesis general, nuestra naturaleza animal es la base de nuestro ser, y, por

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Cfr. Idem, 1. pag. 98.

consiguiente, de nuestra felicidad tambin14. Lo esencial para el bienestar es, pues la salud, y despus los medios necesarios para nuestra manutencin, y, por consiguiente, una existencia libre de cuidados. Ser, pues, muy til para nuestra felicidad conocer a tiempo este hecho tan sencillo: que cada cual vive principal y efectivamente en su propio pellejo, y no en la opinin de los dems, y que, como es natural, nuestra situacin real y personal, tal como est determinada por la salud, el temperamento, las facultades intelectuales, la renta, la mujer, los hijos, la habitacin, etc., es cien veces mas importante para nuestra felicidad que lo que los dems puedan pensar de nosotros.

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Cfr. Idem, 1. pag. 100.