07-GalEinaiEcuador-Vaietzé 5773-23-11-2012

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PARASHAT VAIETZ
Viernes, 23 de Noviembre 2012 Sbado, 24 de Noviembre, 2012
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Encendido de velas a las: 17:46 Shabat concluye: 18:38
LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ (Y SALIO)

Antes de acostarse para pasar la noche, Iacov coloco doce piedras bajo su cabeza a manera de almohada. Milagrosamente estas piedras se fusionaron para formar una roca sola. El rey David tambin tuvo una experiencia similar de fusin de las piedras cuando las cinco que haba colocado en su onda para matar a Goliat se transformaron en una. Por qu las piedras de Iacov y del rey David se transformaron en una y qu secreto encierran para nosotros? En esta audio lectura, Rab Ginsburgh revela cmo la unificacin de la diversidad representada por estas piedras nos llevan a reconocer en definitiva que todo lo que existe en la realidad es simplemente "Di-s es Uno". El siguiente es un sumario escrito de la audio lectura de la Porcin de la Tor Vaietz Las doce piedras y las doce tribus El versculo 28:11 de la porcin de la Tor Vaietze describe a Iacov tomando piedras (en la forma del plural) para ponerlas bajo su cabeza como almohada. Siete versculos mas adelante habla acerca de slo una piedra, en forma singular, que Iacov coloco bajo su cabeza. Esta aparente discrepancia lleva a nuestros sabios a la conclusin de que las doce piedras que nuestro patriarca coloco bajo su cabeza en su camino a Jarn se fusionaron para formar una sola. Tanto a nivel conciente como inconciente, la cantidad de piedras alude a las doce tribus que habra de traer al mundo como resultado de su casamiento en Jarn. Ms especficamente, esta fusin alude a la de las doce tribus. Esta unificacin de sus doce hijos ocurri justo antes de su muerte, cuando rodeando su lecho proclamaron como un slo hombre: Oye Israel (el otro nombre de Iacov) Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno Los patriarcas sirvieron a Di-s a nivel de Atzilut, "emanacin". Estaban completamente anulados a su Creador y servan como un conducto a travs del cual Di-s Se revelaba en la tierra. Los doce hijos de Iacov estaban a un nivel inferior, del mundo de Beri, "creacin", en el cual ya comienza a existir cierto nivel de conciencia de si mismo e individualidad. Aunque no estaban al mismo nivel espiritual que su padre, las doce tribus le declararon en su lecho de muerte que compartan con el una total y perfecta fe en el Di-s nico. Con esta proclama, sus almas se fusionaron.
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23 de Noviembre 2012 - 9 Kislev 5773
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Padre e hijo La palabra hebrea para "piedra" es even, alef-bet-nun. Este es un acrnimo de av ben, que quiere decir "padre hijo". Cada piedra es la unin del padre con su hijo. El rey david y las cinco piedras La otra instancia en la Biblia en que las piedras se fusionaron fue cuando el rey David mat a Goliat. En Samuel I 17:40, leemos que David toma cinco piedras para colocarlas en su honda, pero en el versculo 49 lo describe matando a Goliat con una sola piedra en su arma. Aqu tambin las cinco piedras se fusionaron en una. Estadsticas de piedra La cantidad de estas piedras refleja un bello fenmeno matemtico que arroja una nueva luz sobre el significado interior de estos dos eventos de fusin. Hay una importante relacin matemtica entre 12 y 5. 12 al cuadrado es igual a 144, mientras que 5 al cuadrado equivale a 25. La suma de ambos productos es 169, que es 13 al cuadrado. 13 es el valor numrico de la palabra ejad, "uno". Esto refleja la pluralidad de varias piedras que se transforman en una. La unificacin de las doce tribus reflejada en ejad La palabra ejad se deletrea alef (1), jet (8), dalet (4). La jet y la dalet juntas representan a las doce tribus. Ellas se combinaron con su padre, Israel, representado aqu por la alef, en su proclamacin de que Di-s es Uno. Los doce hijos combinados con su padre para manifestar la unidad de ejad (13). Las piedras de la onda de david reflejan ejad Explican nuestros sabios que Goliat se acercaba al campamento de los israeles y se mofaba estruendosamente de todos ellos. Sincronizaba el tiempo de su despreciativa diatriba para que coincida con los momentos del da en que los soldados israelitas recitaban la plegaria del Shema Israel. De esta manera Goliat se mofaba no slo a los soldados sino tambin del Dis de Israel. Quera desmoralizar a los judos debilitndoles la fe en su Di-s. El Tikunei Zohar explica que las cinco piedras de David puestas en su onda representan a las cinco primeras palabras del versculo Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad "Oye Israel, Di-s (es nuestro) Di-s, Di-s (es) Uno"
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En el rollo de la Tor, hay una lnea a modo de pausa que separa las primeras cinco palabras de este versculo de la palabra final ejad. Esta lnea es el secreto de la onda de David. Cada piedra entra en ella y se fusiona con las otras para crear a su vez una entera. Es con este "uno" que David mat a Goliat y reforz la fe y el orgullo judos en el Di-s nico de Israel. El Uno Perfecto Dentro de la Creacin Aprendemos en el Sefer Ietzir que la realidad tiene tres dimensiones: tiempo, espacio y almas, siendo esta ltima la dimensin humana. En concordancia con estas tres dimensiones, encontramos que la palabra ejad, "uno", se repite tres veces en el relato de la creacin. La primera mencin de ejad es en Gnesis 1:5 : "Y fue la tarde y fue la maana, un da" En este versculo ejad corresponde a la dimensin de tiempo. La segunda aparicin de ejad es en Gnesis 1:9 : "Que las aguas debjo de los cielos se junten en un slo lugar..." que equivale a la dimensin de espacio. La tercera vez que se nombra a ejad es en Gnesis 2:25 : Y el hombre dejar a su padre y a su madre Y se unir a su esposa y sern una sla carne. Donde aparece la dimensin humana de ejad. Significativamente, cada uno de los versculos anteriores tiene 13 palabras. El primero tiene 49 letras, el segundo tiene 52 y el tercero 43, totalizando 144 letras, 12 al cuadrado. Esto representa la unidad que se manifiesta en las tres dimensiones generales de la realidad tiempo-espacio-alma. Si pudiramos encontrar un versculo de 25 letras (5 al cuadrado) para unirlo a estos otros tres, podramos alcanzar la suma total de 169, 13 al cuadrado. Sorprendentemente, el versculo de 25 letras que estamos buscando es: "Oye Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno". Con la adicin de este versculo a aquellos correspondientes a las dimensiones generales de la realidad conseguimos un conjunto que refleja la absoluta unidad de Di-s en todos los reinos creados de la realidad.
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Esto es la declaracin de la Unidad de Di-s por parte de los hijos de Iacov, que los judos confirmamos dos veces diarias, unida a las tres manifestaciones especficas e individuales de tiempo, espacio y alma, para llegar a ser 13 al cuadrado, una inter inclusin perfecta y consumada de 13 dentro de 13. Cada detalle manifiesta al todo mientras que el todo se convierte en un orden bello y completo que refleja que todo en la realidad es simplemente "Di-s es Uno".
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 2
2 de Kislev 5768 12 de Noviembre 2007
MUNDOS, ALMAS, Y DIVINIDAD EN LA PARASHH El espacio de dios La segunda palabra del segundo versculo es: en el lugar , bamakom . Ya hemos mencionado que en este lugar Itzjak fue atado y colocado en el altar y donde eventualmente el rey Shlomh habra de construir el Templo Sagrado: el monte Morih. Esta palabra aparece tres veces por el principio de nuestra parashh: l se encontr con el lugar(1), , vaifg bamakom . Y durmi en ese lugar,(2) , vaishcav bamakom . Ciertamente, el Eterno est en este lugar, (3) , ' ajen iesh Havaih bamakom hazh . Estas tres instancias de la palabra en el lugar puede ser vistos como que corresponden a uno de los modelos ms importantes enseados por el Baal Shem Tov: Mundos, Almas y Divinidad. (4) El modo ms sencillo de entender este modelo, es pensar en l como la descripcin de tres diferentes niveles de revelacin de Dios en la realidad: Mundos denota un estado en el que la naturaleza y las dimensiones fsicas slo son aparentes. En el nivel de los Mundos, existe una pequea o nula revelacin de Dios. Almas ya revelan a Dios, pero en un alto grado esta experiencia de revelacin es aun subjetiva y no puede ser compartida por todos de forma igual. La Divinidad es una
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revelacin completa de Dios, que puede ser experimentada de forma objetiva por todos. En el primer ejemplo en el que aparece la palabra, no existe an una conexin real entre Iaacov y el lugar. De hecho, lo opuesto es verdad. El verbo que significa se encontr, indica una llegada repentina. El Midrash explica que Iaacov experiment un cambio espacio-temporal similar a lo que hoy es llamado un pliegue en el entramado del espacio, al dejar Beer Sheba y llegar al Monte Morih (el lugar) el mismo da. 4 Esto es claramente una experiencia en la dimensin de los Mundos (espacio y tiempo), una experiencia que no involucra al alma, al intelecto subjetivo y a las emociones del que lo experimenta. En el segundo ejemplo en donde aparece esta palabra, Iaacov es hallado acostado all listo para dormir. Para prepararse para eso, Iaacov toma de las piedras del lugar y las coloca alrededor de su cabeza. Existe una planificacin e intencin en estas acciones, indicando un ms elevado nivel de contacto con el lugar. Las palabras exactas de la Tor en este segundo ejemplo son: y se recost en ese lugar. El pronombre relativo ese precede a lugar, e indica una familiaridad con el lugar. El monte de dios La primera vez que aparece la palabra en el lugar, Rashi escribe: La escritura no menciona qu lugar, pero (esto significa) el lugar mencionado en otra parte, que es el Monte Morih, concerniente a lo que dice: Y vio el lugar desde lejos. (6)(7) La visin inicial del Monte Morih el lugar fue desde lejos. Pero Iaacov ya tena consciencia de esta ubicacin y conscientemente se prepara para dormir all. El conocimiento del lugar que tiene Iaacov, indica una relacin en el nivel de las almas y la revelacin de ese lugar lo que ser la casa de Dios con el alma de Iaacov. El tercer y ltimo ejemplo de esta palabra aparece en el versculo: Iaacov despert de su sueo y dijo: Ciertamente el Eterno est en este lugar, y yo no lo saba'. Es una revelacin simple y clara de Divinidad, indicando una revelacin en esa dimensin. Y que haya dicho y yo no lo saba indica que esta revelacin lo afecta a un nivel supra-consciente, relativo a un nivel consciente, que podra indicar una revelacin que puede ser contenida por un alma. Ahora Iaacov llama al lugar ste lugar, no solamente el lugar o ese lugar (8). ste lugar alude a las profecas de Mosh Rabeinu, que comienzan con la palabra este (o esto es lo que Dios orden), que los sabios describen como el nivel ms alto de profeca, comparado a mirar a
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travs de un cristal completamente traslcido; una vez ms, el nivel ms alto de revelacin Divina. Iaacov usa el pronombre ste dos veces ms: ste no es otro lugar que la casa de Dios, y este , es el portal del cielo. (9) En esta dimensin sumamente elevada de Divinidad, la opacidad normal de la dimensin fsica que vela su esencia interior se disuelve y lo fsico se vuelve translucido, permitiendo que pueda ser observado su aspecto espiritual interior como viendo a travs de un cristal. Los sabios relatan que la relacin entre Dios y el espacio-tiempo es tal que l es el espacio del mundo, pero el mundo no est en Su espacio. As, cuando lo fsico se vuelve translcido, Dios puede ser visto como su realidad subyacente (su espaciolugar). Pero an as, no podemos identificar la realidad fsica con Dios, porque Dios no puede ser contenido solamente en lo fsico. Matemticamente, el valor de l es su espacio , hu mekem, es igual a tzadik , o l veces bueno 21( x 17). Del mundo , shel olam, es igual a 2 veces Rajel , o poder , coaj veces bueno , tov (28 x 17) La revelacin de dios Ya mencionamos que los sabios interpretan la palabra Y se encontr , vaifg , como un rezo ntimo. Tambin ya hemos notado que rezar en Cabal es considerado el ejemplo ms importante del trabajo de unificacin, creando una unin entre el hombre y Dios, y entre varios partzufim , que slo puede ser comparada a la unin entre esposo y esposa. Hasta ahora hemos descrito cmo estos tres ejemplos de la palabra lugar, forman una progresin en la revelacin de la santidad de Dios, desde Mundos, a Almas, a Divinidad, relacionando esta revelacin al individuo. Ahora, veamos cmo esta progresin puede ser vista en el contexto de la relacin entre el marido y su mujer. Esto preparar el camino para nuestra siguiente exploracin del establecimiento de Iaacov del rezo de la tarde. Las tres etapas de la procreacin Desde una perspectiva ms amplia, las tres dimensiones de Mundo, Alma, y Divinidad, corresponden a las tres etapas de la procreacin entre el marido y la esposa descritos en la Cabal. La primera involucra la entrega de la esposa a su marido. El Talmud establece que una mujer no cierra un pacto, o sea no pertenece a un hombre, a menos que ella se haya convertido en un recipiente, un eufemismo para describir la primera copulacin, cumpliendo un precepto de la Tor. (10)
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La segunda etapa es la segunda copulacin. Los sabios estipulan que una mujer no puede quedar embarazada en la primera copulacin. El Arizal explica que esto es porque su propsito en la primera vez es manifestar la alianza entre ella y su esposo. As, slo durante la segunda etapa se produce generalmente la oportunidad del embarazo. La tercera etapa involucra el embarazo en s mismo, cuando el vulo es inseminado y se forma el feto. Claramente, estas tres etapas estn descritas en la Cabal desde su perspectiva espiritual tal como se corresponden uno a uno con las tres dimensiones de Mundos, Alamas, y Divinidad. Ahora, veamos cmo los encontramos referidos en los versculos. Un salto en el espacio-tiempo Como mencionamos anteriormente, Iaacov experiment un pliegue de tiempo-espacio, que en hebreo es llamado , kfitzat haaretz , literalmente un salto de la tierra. La tierra (Monte Morih), como si fuera, salt hacia l permitindole completar su viaje en un tiempo milagroso. Este es un ejemplo del vnculo inicial que se forma entre la esposa, simbolizada por la tierra, que necesita dar un salto de fe para crear un pacto con su esposo, simbolizado por Iaacov. El vnculo de esta alianza es ms bien algo instintivo, en el sentido de que es una decisin no consciente porque un pacto no es una expresin del intelecto o las emociones de la persona. Es descrito en Jasidut como un vnculo que est por encima de la razn y es inconsciente, y por lo tanto es independiente de todas las circunstancias. En cierto sentido, la primera etapa de la relacin de una pareja sana no puede ser experimentada de forma consciente. Entonces Iaacov se prepara conscientemente a dormir en el lugar. Esto corresponde a la segunda etapa de la relacin, donde la pareja puede ocuparse de las diferentes preparaciones espirituales que incrementan la sacralidad y la presencia de Dios entre ellos. Como es explicado en Cabal, la intencin y el propsito que tiene la pareja en su acto de procreacin define el tipo de alma que bajarn a este mundo en el cuerpo de su hijo (correspondiendo as a la dimensin del Alma, como vimos antes). El hierro de dios En la tercera etapa, Iaacov llega a una completa conciencia de Dios, particularmente de Su Nombre esencial Havaih. El significado de este Nombre proviene de la palabra ser o venir a ser, como volverse algo a partir de la nada. En nuestra experiencia diaria, el ejemplo ms fuerte de llegar a ser/ Havaih es la inseminacin del vulo y la formacin del nio en
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el tero. La exclamacin de Iaacov est Havaih en este lugar , alude al tercer socio, Dios, quien consuma la unin del vulo y el esperma. Iaacov comienza su exclamacin con la palabra ciertamente , ajn , cuyo valor numrico en hebreo es 71. Esta palabra insina el futuro descenso de Iaacov y 70 de sus descendientes a Egipto, el hoyo de la tierra, tambin llamado el pozo de hierro. Hierro en hebreo es , barzel , un acrnimo tambin para los nombres de las 4 mujeres de Iaacov: Bilhah , Rajel , Zilpah y Leah . El pacto de dios Las letras de ciertamente son tambin las letras primarias del Nombre sagrado , Anoji , que significa yo, que aparece en el versculo en donde Dios ( ) promete a Iaacov que lo acompaar y lo redimir sin peligro de Egipto: descender contigo a Egipto y tambin te sacar. El Nombre Havaih y los 70 de la progenie de Iaacov tambin estn insinuados en las dos primeras letras "de Iaacov" . La letra, ( iud ) es la primera letra de Havaih , el Nombre esencial de Dios. La segunda letra es ( ain ) cuyo valor numrico es 70!. La guematria de la frase entera el Eterno est presente en este lugar, es 541, tambin el valor numrico "de Israel", , el nombre que indica la revelacin de Dios en el propio Iaacov y en sus descendientes, el pueblo judo. Ciertamente el Eterno est presente en este lugar , ajn iesh Havaih bamakom hazh , es exactamente igual a la palabra pacto ; brit , y a la frase y yo no saba, ,! veanoji lo iadati!
NOTAS 1. Gnesis 28:11. 2. Ibid 3. Ibid. 28:16. 4. Para una profunda discusin, vea la intruduccin a Las Letras Hebreas . 5. Julin 91b. 6. Rashi en Gnesis 28:11. 7. Gnesis 22:4. 8. Esto, aunque el valor numrico de este lugar , hazh , y aquel lugar, , hah son iguales 9. Gnesis 28:17. 10. En principio, todos los pactos, es decir los compromisos verdaderos, que pueden ser realizados por seres humanos, se manifiestan a travs de la realizacin de las mitzvot fsicas. Esto est insinuado por la palabra "pacto" en el hebreo, , brit , cuyo valor numrico es 612, que con el pacto de la carne (la circuncisin) iguala 613, el nmero de mandamientos positivos y prohibidos.
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Meditacin 1 "El secreto: agradecer"

Y viene el redentor a Tzin 6 de kislev 5772 - kfar jabad - israel - 2 de diciembre 2011
En la Parashat Vaieitze nacieron la mayora de las tribus de Dios, 11 de las 12 tribus nacieron en nuestra parash. Comenzando por Lea, sus hijos fueron Reubn, Shimn, lev, y el cuarto fue Iehud. Luego dej de parir, y la Tor contina contando acerca del resto de las tribus. Cuando Lea nuestra matriarca dio a luz a su cuarto hijo -el hijo ligado a la realiza, la cuarta pata de la Carroza Divina del cual surge el reinado de Israel, el rey David, y de l el Mashaj- Qu est escrito en la Tor, acerca de por qu lo llam Iehud, , el nico nombre en toda la Tor que tiene todas las letras del Nombre Havai y una letra ms, la dalet , que tambin es la dalet de David, , como vamos a explicar? Est escrito as: [Bereshit 29:35]
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"vatahar od vateled ben, vatomer hapam od et Havai. Al ken kar shem Iehud vataamod miledet" "y concibi nuevamente y pari un hijo y dijo 'esta vez agradecer a Dios' y por eso lo llam Iehud, y dej de parir". Sobre esto hay una enseanza de los sabios en el tratado de Berajot: "Dijo Rab Iojann en nombre de rab Shimn Ben Iojai: 'desde el da en que el Santo bendito Es cre Su mundo, no hubo una persona que agradeci al Santo Bendito es, hasta que vino Lea y le agradeci, como est dicho: 'esta vez agradecer a Havai'". No slo esta vez [ , hapaam] es la primera desde el nacimiento de sus hijos, sino la primera vez [ , hapaam] en la historia desde la creacin del mundo, como dice Rabi Shimon Bar Iojai, que alguien se preocup de agradecer a Dios.
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Explican los comentaristas por qu justamente aqu en el cuarto nacimiento agradeci a Dios. La explicacin simple es que vio profticamente que Iaacov Avinu iba a tener 12 tribus, y tendra 4 esposas, por ahora despos slo 2, dos hermanas, pero en el futuro iba a desposar a otras 2 mujeres. Entonces iba a tener 4 esposas, y por un simple clculo, si tiene 4 esposas y 12 tribus, a cada esposa le corresponde 3 hijos. Y he aqu ahora que tuvo el cuarto hijo entendi que "no lo merezco". Y por cuanto que recibi ms, que "no lo merezco", entonces agradeci. De aqu aprendemos que debemos agradecer cuando recibimos algo que sentimos ntimamente que "no lo merezco". Ahora, quien estudia Jasidut, en especial Tort Hanefesh, psicologa de la Tor, y tikn hanefesh, la rectificacin de la psiquis, sabe que al final de cuentas "no me corresponde nada". Nos dirigimos a Dios a manera de splica, "el pobre dir palabras de splica" [Proverbios 18:23] porque no merezco nada. Es algo muy importante repetirnos y aprender hasta que lo arraiguemos en lo profundo de nuestra psiquis que nada me corresponde y por lo tanto todo es un regalo gratuito de Dios. Cada neshim, respiracin, "Toda Nesham tehaleli", "toda respiracin te Alabar Dios", "Col Atzmotai tomarna Havai", "Todos mis huesos te dirn Dios", hay que agradecer. Y en realidad Iehud, el agradecimiento , tiene que nacer en cada momento, no hay que esperar hasta el cuarto hijo. Todo es Iehud, y por eso es el reinado, el reinado es todo, todo es Iehud y por eso l es la tribu real en el pueblo de Israel. Entonces hay que llegar hasta el punto en que "no merezco nada", y automticamente agradezco por todo lo que Hashem me da. Hay quienes preguntan, puesto que Adam el primer hombre estuvo antes que Lea, y en los Salmos captulo 139, adjudicado a Adam Harishn, relata cmo Dios lo cre, etc., y all hay un verso que dice: [Salmos 139:14 En la Parashat Vaieitze nacieron la mayora de las tribus de Dios, 11 de las 12 tribus nacieron en nuestra parash. Comenzando por Lea, sus hijos fueron Reubn, Shimn, lev, y el cuarto fue Iehud. Luego dej de parir, y la Tor contina contando acerca del resto de las tribus. Cuando Lea nuestra matriarca dio a luz a su cuarto hijo -el hijo ligado a la realiza, la cuarta pata de la Carroza Divina del cual surge el reinado de Israel, el rey David, y de l el Mashaj- Qu est escrito en la Tor, acerca de por qu lo llam Iehud, , el nico nombre en toda la Tor que tiene todas las letras del Nombre Havai y una letra ms, la dalet , que tambin es la dalet de David, , como vamos a explicar?
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Est escrito as: [Bereshit 29:35 En la Parashat Vaieitze nacieron la mayora de las tribus de Dios, 11 de las 12 tribus nacieron en nuestra parash. Comenzando por Lea, sus hijos fueron Reubn, Shimn, lev, y el cuarto fue Iehud. Luego dej de parir, y la Tor contina contando acerca del resto de las tribus. Cuando Lea nuestra matriarca dio a luz a su cuarto hijo el hijo ligado a la realiza, la cuarta pata de la Carroza Divina del cual surge el reinado de Israel, el rey David, y de l el Mashaj- Qu est escrito en la Tor, acerca de por qu lo llam Iehud, , el nico nombre en toda la Tor que tiene todas las letras del Nombre Havai y una letra ms, la dalet , que tambin es la dalet de David, , como vamos a explicar? Est escrito as: [Bereshit 29:35 En la Parashat Vaieitze nacieron la mayora de las tribus de Dios, 11 de las 12 tribus nacieron en nuestra parash. Comenzando por Lea, sus hijos fueron Reubn, Shimn, lev, y el cuarto fue Iehud. Luego dej de parir, y la Tor contina contando acerca del resto de las tribus. Cuando Lea nuestra matriarca dio a luz a su cuarto hijo el hijo ligado a la realiza, la cuarta pata de la Carroza Divina del cual surge el reinado de Israel, el rey David, y de l el Mashaj- Qu est escrito en la Tor, acerca de por qu lo llam Iehud, , el nico nombre en toda la Tor que tiene todas las letras del Nombre Havai y una letra ms, la dalet , que tambin es la dalet de David, , como vamos a explicar? Est escrito as: [Bereshit 29:35]
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"vatahar od vateled ben, vatomer hapam od et Havai. Al ken kar shem Iehud vataamod miledet" "y concibi nuevamente y pari un hijo y dijo 'esta vez agradecer a Dios' y por eso lo llam Iehud, y dej de parir". Sobre esto hay una enseanza de los sabios en el tratado de Berajot: "Dijo Rab Iojann en nombre de rab Shimn Ben Iojai: 'desde el da en que el Santo bendito Es cre Su mundo, no hubo una persona que agradeci al Santo Bendito es, hasta que vino Lea y le agradeci, como est dicho: 'esta vez agradecer a Havai'". No slo esta vez [ , hapaam] es la primera desde el nacimiento de sus hijos, sino la primera vez [ , hapaam] en la historia desde la creacin del mundo, como dice Rabi Shimon Bar Iojai, que alguien se preocup de agradecer a Dios. Explican los comentaristas por qu justamente aqu en el cuarto nacimiento agradeci a Dios. La explicacin simple es que vio profticamente que Iaacov Avinu iba a tener 12 tribus, y tendra 4 esposas, por ahora despos
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slo 2, dos hermanas, pero en el futuro iba a desposar a otras 2 mujeres. Entonces iba a tener 4 esposas, y por un simple clculo, si tiene 4 esposas y 12 tribus, a cada esposa le corresponde 3 hijos. Y he aqu ahora que tuvo el cuarto hijo entendi que "no lo merezco". Y por cuanto que recibi ms, que "no lo merezco", entonces agradeci. De aqu aprendemos que debemos agradecer cuando recibimos algo que sentimos ntimamente que "no lo merezco". Ahora, quien estudia Jasidut, en especial Tort Hanefesh, psicologa de la Tor, y tikn hanefesh, la rectificacin de la psiquis, sabe que al final de cuentas "no me corresponde nada". Nos dirigimos a Dios a manera de splica, "el pobre dir palabras de splica" [Proverbios 18:23] porque no merezco nada. Es algo muy importante repetirnos y aprender hasta que lo arraiguemos en lo profundo de nuestra psiquis que nada me corresponde y por lo tanto todo es un regalo gratuito de Dios. Cada neshim, respiracin, "Toda Nesham tehaleli", "toda respiracin te Alabar Dios", "Col Atzmotai tomarna Havai", "Todos mis huesos te dirn Dios", hay que agradecer. Y en realidad Iehud, el agradecimiento , tiene que nacer en cada momento, no hay que esperar hasta el cuarto hijo. Todo es Iehud, y por eso es el reinado, el reinado es todo, todo es Iehud y por eso l es la tribu real en el pueblo de Israel. Entonces hay que llegar hasta el punto en que "no merezco nada", y automticamente agradezco por todo lo que Hashem me da. Hay quienes preguntan, puesto que Adam el primer hombre estuvo antes que Lea, y en los Salmos captulo 139, adjudicado a Adam Harishn, relata cmo Dios lo cre, etc., y all hay un verso que dice: [Salmos 139:14]
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"Odeja al ki noraot nifleti niflaim maaseja venafshi iodaat meod" "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien." Vemos que este es un verso de agradecimiento a Dios "porque has hecho maravillas, etc.", agradeciendo a Hashem por los actos maravillosos. Entonces por qu Rabi Shimon Bar Iojai dice no hubo nadie hasta que vino Lea y agradeci a Hashem? Explican que, y as lo vamos a explicar nosotros ms claro y simple, tal como escribimos en varias lugares que para las palabras , hod, "reconocimiento" o "agradecimiento" y , lehodot, "agradecer", hay varios significados.
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Est el agradecimiento por un regalo, "muchas gracias". Te agradezco porque me has hecho un bien que no merezco. Y est el agradecimiento, como trae el Tania en Igrot HaKodesh, la Epstola Sagrada 15, en donde explica el Rebe Shneur Zalmen todas las sefirot superiores, hay que agradecer por todas las maravillas de Dios. Hay quien diferencia entre las dos formas gramaticales , hodai y hoda, "agradecimiento" y "reconocimiento" pero en esencia ambos son un agradecimiento. Est el agradecimiento por la verdad de Hashem, en especial por aquellas cosas que son terribles y maravillosas como dice el verso citado, "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien", que enorme y maravilloso es todo lo que Tu haces. Y est el agradecimiento simple por el regalo que Me has dado, que no es el agradecimiento por las maravillas de Dios. Aqu vemos el origen de que agradecer por las maravillas ya lo haba hecho Adam HaRishn, pero dar gracias por cosas simples, por lo que no merezco, no hubo una persona que agradeci hasta que lleg nuestra matriarca Lea. Qu hay de especial en Lea nuestra matriarca? "El nombre de la mayor es Lea." [Bereshit 29:16] Lea es la hei " grande", es "bin", "entendimiento". Como trae la Cabal:
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"Bin ad hod itpashetet" "Entendimiento se extiende hasta Agradecimiento". Estudiamos hace algunas clases que Lea es un estado de humildad, como en Proverbios 22:4: "La base de la humildad es el temor a Havai". Entonces Lea es pensamiento, es entendimiento, bin, Lea es modestia, y all est el origen del agradecimiento simple. Por cuanto que entiendo perfectamente que no me corresponde nada en el mundo, entonces agradezco a Dios. Ahora, dijimos que en el nombre de Iehud, "" , y lo llam Iehud", estn todas las letras del nombre Havai, "Hashem es todo", y por eso Iehud es todo, esa accin espiritual de agradecer a Dios abarca todo, es maljut, el reinado. Como est escrito "hod maljut", el resplandor del reinado", "Ella [Maljut] est en Hod". Adems hay una dalet, , de David, . Cuando interpretamos las letras de acuerdo a "Las Letras de Rab Akiva" donde la alef, , se deletrea , , emet lamed pija, "verdad ensear tu boca".
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Y qu es dalet?
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da lomar tod, "sabe decir gracias". Entonces est el Nombre Havai y la dalet est entre las letras vav y hei de Iehud, en cuyo nombre est el Nombre Havai en su orden, iud-hei-vav-hei. Entre la Vav y la Hei, que forman en Cabal lo que se denomina Iuda tata, "unin inferior", y para generar esa unin tiene que estar en medio la dalet de "sabe decir gracias". Esto comprende toda la Tor porque toda la Tor es para unir a Havai con la Presencia Divina en nombre de todo Israel, [Leshem Ijud Kudsha Berij Hu uShjinte beshem col Israel] Esto es la unin vav-hei del Nombre. Y para unirlos tiene que estar all la raz del rey David que viene de Iehud, "Da lomar tod", "sabe decir gracias". Y de esta manera ser Hashem, Havai, Rey sobre toda la Tierra". Cuando todos reconocern a Dios, no slo su existencia, no slo por Sus maravillas tremendas, sino que simplemente agradecern por cada respiracin, por cada movimiento del cuerpo, por cada instante de vida. Esto es Iehud, el cuarto hijo, [ ,reva] el secreto de , mispar et roba Israel, que tambin implica "zivug, "pareja", el aparejamiento de la vav y la hei del Nombre de Dios. Entonces que logremos cumplir con esto tan simple como "sabe decir gracias", "y viene a Tzin el redentor".
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"vatahar od vateled ben, vatomer hapam od et Havai. Al ken kar shem Iehud vataamod miledet" "y concibi nuevamente y pari un hijo y dijo 'esta vez agradecer a Dios' y por eso lo llam Iehud, y dej de parir". Sobre esto hay una enseanza de los sabios en el tratado de Berajot: "Dijo Rab Iojann en nombre de rab Shimn Ben Iojai: 'desde el da en que el Santo bendito Es cre Su mundo, no hubo una persona que agradeci al Santo Bendito es, hasta que vino Lea y le agradeci, como est dicho: 'esta vez agradecer a Havai'". No slo esta vez [ , hapaam] es la primera desde el nacimiento de sus hijos, sino la primera vez [ , hapaam] en la historia desde la creacin del mundo, como dice Rabi Shimon Bar Iojai, que alguien se preocup de agradecer a Dios.
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Explican los comentaristas por qu justamente aqu en el cuarto nacimiento agradeci a Dios. La explicacin simple es que vio profticamente que Iaacov Avinu iba a tener 12 tribus, y tendra 4 esposas, por ahora despos slo 2, dos hermanas, pero en el futuro iba a desposar a otras 2 mujeres. Entonces iba a tener 4 esposas, y por un simple clculo, si tiene 4 esposas y 12 tribus, a cada esposa le corresponde 3 hijos. Y he aqu ahora que tuvo el cuarto hijo entendi que "no lo merezco". Y por cuanto que recibi ms, que "no lo merezco", entonces agradeci. De aqu aprendemos que debemos agradecer cuando recibimos algo que sentimos ntimamente que "no lo merezco". Ahora, quien estudia Jasidut, en especial Tort Hanefesh, psicologa de la Tor, y tikn hanefesh, la rectificacin de la psiquis, sabe que al final de cuentas "no me corresponde nada". Nos dirigimos a Dios a manera de splica, "el pobre dir palabras de splica" [Proverbios 18:23] porque no merezco nada. Es algo muy importante repetirnos y aprender hasta que lo arraiguemos en lo profundo de nuestra psiquis que nada me corresponde y por lo tanto todo es un regalo gratuito de Dios. Cada neshim, respiracin, "Toda Nesham tehaleli", "toda respiracin te Alabar Dios", "Col Atzmotai tomarna Havai", "Todos mis huesos te dirn Dios", hay que agradecer. Y en realidad Iehud, el agradecimiento , tiene que nacer en cada momento, no hay que esperar hasta el cuarto hijo. Todo es Iehud, y por eso es el reinado, el reinado es todo, todo es Iehud y por eso l es la tribu real en el pueblo de Israel. Entonces hay que llegar hasta el punto en que "no merezco nada", y automticamente agradezco por todo lo que Hashem me da. Hay quienes preguntan, puesto que Adam el primer hombre estuvo antes que Lea, y en los Salmos captulo 139, adjudicado a Adam Harishn, relata cmo Dios lo cre, etc., y all hay un verso que dice: [Salmos 139:14]
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"Odeja al ki noraot nifleti niflaim maaseja venafshi iodaat meod" "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien." Vemos que este es un verso de agradecimiento a Dios "porque has hecho maravillas, etc.", agradeciendo a Hashem por los actos maravillosos. Entonces por qu Rabi Shimon Bar Iojai dice no hubo nadie hasta que vino Lea y agradeci a Hashem? Explican que, y as lo vamos a explicar nosotros ms claro y simple, tal como escribimos en varias lugares que para las
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palabras , hod, "reconocimiento" o "agradecimiento" y "agradecer", hay varios significados.
, lehodot,
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"Bin ad hod itpashetet" "Entendimiento se extiende hasta Agradecimiento". Estudiamos hace algunas clases que Lea es un estado de humildad, como en Proverbios 22:4: "La base de la humildad es el temor a Havai". Entonces Lea es pensamiento, es entendimiento, bin, Lea es modestia, y all est el origen del agradecimiento simple. Por cuanto que entiendo perfectamente que no me corresponde nada en el mundo, entonces agradezco a Dios. Ahora, dijimos que en el nombre de Iehud, "" , y lo llam Iehud", estn todas las letras del nombre Havai, "Hashem es todo", y por eso Iehud es todo, esa accin espiritual de agradecer a Dios abarca todo, es maljut, el reinado. Como est escrito "hod maljut", el resplandor del reinado", "Ella [Maljut] est en Hod". Adems hay una dalet, , de David, . Cuando interpretamos las letras de acuerdo a "Las Letras de Rab Akiva" donde la
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alef, , se deletrea boca". Y qu es dalet?
, emet lamed pija, "verdad ensear tu
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da lomar tod, "sabe decir gracias". Entonces est el Nombre Havai y la dalet est entre las letras vav y hei de Iehud, en cuyo nombre est el Nombre Havai en su orden, iud-hei-vav-hei. Entre la Vav y la Hei, que forman en Cabal lo que se denomina Iuda tata, "unin inferior", y para generar esa unin tiene que estar en medio la dalet de "sabe decir gracias". Esto comprende toda la Tor porque toda la Tor es para unir a Havai con la Presencia Divina en nombre de todo Israel, [Leshem Ijud Kudsha Berij Hu uShjinte beshem col Israel] Esto es la unin vav-hei del Nombre. Y para unirlos tiene que estar all la raz del rey David que viene de Iehud, "Da lomar tod", "sabe decir gracias". Y de esta manera ser Hashem, Havai, Rey sobre toda la Tierra". Cuando todos reconocern a Dios, no slo su existencia, no slo por Sus maravillas tremendas, sino que simplemente agradecern por cada respiracin, por cada movimiento del cuerpo, por cada instante de vida. Esto es Iehud, el cuarto hijo, [ ,reva] el secreto de , mispar et roba Israel, que tambin implica "zivug, "pareja", el aparejamiento de la vav y la hei del Nombre de Dios. Entonces que logremos cumplir con esto tan simple como "sabe decir gracias", "y viene a Tzin el redentor".
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"vatahar od vateled ben, vatomer hapam od et Havai. Al ken kar shem Iehud vataamod miledet" "y concibi nuevamente y pari un hijo y dijo 'esta vez agradecer a Dios' y por eso lo llam Iehud, y dej de parir". Sobre esto hay una enseanza de los sabios en el tratado de Berajot: "Dijo Rab Iojann en nombre de rab Shimn Ben Iojai: 'desde el da en que el Santo bendito Es cre Su mundo, no hubo una persona que agradeci al Santo Bendito es, hasta que vino Lea y le agradeci, como est dicho: 'esta vez agradecer a Havai'". No slo esta vez [ , hapaam] es la primera desde el nacimiento de sus hijos, sino la primera vez [ , hapaam] en la
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historia desde la creacin del mundo, como dice Rabi Shimon Bar Iojai, que alguien se preocup de agradecer a Dios. Explican los comentaristas por qu justamente aqu en el cuarto nacimiento agradeci a Dios. La explicacin simple es que vio profticamente que Iaacov Avinu iba a tener 12 tribus, y tendra 4 esposas, por ahora despos slo 2, dos hermanas, pero en el futuro iba a desposar a otras 2 mujeres. Entonces iba a tener 4 esposas, y por un simple clculo, si tiene 4 esposas y 12 tribus, a cada esposa le corresponde 3 hijos. Y he aqu ahora que tuvo el cuarto hijo entendi que "no lo merezco". Y por cuanto que recibi ms, que "no lo merezco", entonces agradeci. De aqu aprendemos que debemos agradecer cuando recibimos algo que sentimos ntimamente que "no lo merezco". Ahora, quien estudia Jasidut, en especial Tort Hanefesh, psicologa de la Tor, y tikn hanefesh, la rectificacin de la psiquis, sabe que al final de cuentas "no me corresponde nada". Nos dirigimos a Dios a manera de splica, "el pobre dir palabras de splica" [Proverbios 18:23] porque no merezco nada. Es algo muy importante repetirnos y aprender hasta que lo arraiguemos en lo profundo de nuestra psiquis que nada me corresponde y por lo tanto todo es un regalo gratuito de Dios. Cada neshim, respiracin, "Toda Nesham tehaleli", "toda respiracin te Alabar Dios", "Col Atzmotai tomarna Havai", "Todos mis huesos te dirn Dios", hay que agradecer. Y en realidad Iehud, el agradecimiento , tiene que nacer en cada momento, no hay que esperar hasta el cuarto hijo. Todo es Iehud, y por eso es el reinado, el reinado es todo, todo es Iehud y por eso l es la tribu real en el pueblo de Israel. Entonces hay que llegar hasta el punto en que "no merezco nada", y automticamente agradezco por todo lo que Hashem me da. Hay quienes preguntan, puesto que Adam el primer hombre estuvo antes que Lea, y en los Salmos captulo 139, adjudicado a Adam Harishn, relata cmo Dios lo cre, etc., y all hay un verso que dice: [Salmos 139:14]
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"Odeja al ki noraot nifleti niflaim maaseja venafshi iodaat meod" "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien." Vemos que este es un verso de agradecimiento a Dios "porque has hecho maravillas, etc.", agradeciendo a Hashem por los actos maravillosos. Entonces por qu Rabi Shimon Bar Iojai dice no hubo nadie hasta que vino Lea y agradeci a Hashem? Explican que, y as lo vamos a explicar nosotros
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ms claro y simple, tal como escribimos en varias lugares que para las palabras , hod, "reconocimiento" o "agradecimiento" y , lehodot, "agradecer", hay varios significados. Est el agradecimiento por un regalo, "muchas gracias". Te agradezco porque me has hecho un bien que no merezco. Y est el agradecimiento, como trae el Tania en Igrot HaKodesh, la Epstola Sagrada 15, en donde explica el Rebe Shneur Zalmen todas las sefirot superiores, hay que agradecer por todas las maravillas de Dios. Hay quien diferencia entre las dos formas gramaticales , hodai y hoda, "agradecimiento" y "reconocimiento" pero en esencia ambos son un agradecimiento. Est el agradecimiento por la verdad de Hashem, en especial por aquellas cosas que son terribles y maravillosas como dice el verso citado, "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien", que enorme y maravilloso es todo lo que Tu haces. Y est el agradecimiento simple por el regalo que Me has dado, que no es el agradecimiento por las maravillas de Dios. Aqu vemos el origen de que agradecer por las maravillas ya lo haba hecho Adam HaRishn, pero dar gracias por cosas simples, por lo que no merezco, no hubo una persona que agradeci hasta que lleg nuestra matriarca Lea. Qu hay de especial en Lea nuestra matriarca? "El nombre de la mayor es Lea." [Bereshit 29:16] Lea es la hei " grande", es "bin", "entendimiento". Como trae la Cabal:
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"Bin ad hod itpashetet" "Entendimiento se extiende hasta Agradecimiento". Estudiamos hace algunas clases que Lea es un estado de humildad, como en Proverbios 22:4: "La base de la humildad es el temor a Havai". Entonces Lea es pensamiento, es entendimiento, bin, Lea es modestia, y all est el origen del agradecimiento simple. Por cuanto que entiendo perfectamente que no me corresponde nada en el mundo, entonces agradezco a Dios. Ahora, dijimos que en el nombre de Iehud, "" , y lo llam Iehud", estn todas las letras del nombre Havai, "Hashem es todo", y por eso Iehud es todo, esa accin espiritual de agradecer a Dios abarca todo, es maljut, el reinado. Como est escrito "hod maljut", el resplandor del reinado", "Ella [Maljut] est en Hod". Adems hay una dalet, , de David, . Cuando interpretamos las letras de acuerdo a "Las Letras de Rab Akiva" donde la
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alef, , se deletrea boca". Y qu es dalet?
, emet lamed pija, "verdad ensear tu
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da lomar tod, "sabe decir gracias". Entonces est el Nombre Havai y la dalet est entre las letras vav y hei de Iehud, en cuyo nombre est el Nombre Havai en su orden, iud-hei-vavhei. Entre la Vav y la Hei, que forman en Cabal lo que se denomina Iuda tata, "unin inferior", y para generar esa unin tiene que estar en medio la dalet de "sabe decir gracias". Esto comprende toda la Tor porque toda la Tor es para unir a Havai con la Presencia Divina en nombre de todo Israel, [Leshem Ijud Kudsha Berij Hu uShjinte beshem col Israel] Esto es la unin vav-hei del Nombre.Y para unirlos tiene que estar all la raz del rey David que viene de Iehud, "Da lomar tod", "sabe decir gracias". Y de esta manera ser Hashem, Havai, Rey sobre toda la Tierra". Cuando todos reconocern a Dios, no slo su existencia, no slo por Sus maravillas tremendas, sino que simplemente agradecern por cada respiracin, por cada movimiento del cuerpo, por cada instante de vida. Esto es Iehud, el cuarto hijo, [ ,reva] el secreto de , mispar et roba Israel, que tambin implica "zivug, "pareja", el aparejamiento de la vav y la hei del Nombre de Dios. Entonces que logremos cumplir con esto tan simple como "sabe decir gracias", "y viene a Tzin el redentor".
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"Odeja al ki noraot nifleti niflaim maaseja venafshi iodaat meod" "Te agradecer, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Tus obras, aunque mi alma comprende muy bien." Vemos que este es un verso de agradecimiento a Dios "porque has hecho maravillas, etc.", agradeciendo a Hashem por los actos maravillosos. Entonces por qu Rabi Shimon Bar Iojai dice no hubo nadie hasta que vino Lea y agradeci a Hashem? Explican que, y as lo vamos a explicar nosotros ms claro y simple, tal como escribimos en varias lugares que para las palabras , hod, "reconocimiento" o "agradecimiento" y , lehodot, "agradecer", hay varios significados.
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"Bin ad hod itpashetet" "Entendimiento se extiende hasta Agradecimiento". Estudiamos hace algunas clases que Lea es un estado de humildad, como en Proverbios 22:4: "La base de la humildad es el temor a Havai". Entonces Lea es pensamiento, es entendimiento, bin, Lea es modestia, y all est el origen del agradecimiento simple. Por cuanto que entiendo perfectamente que no me corresponde nada en el mundo, entonces agradezco a Dios. Ahora, dijimos que en el nombre de Iehud, "" , y lo llam Iehud", estn todas las letras del nombre Havai, "Hashem es todo", y por eso Iehud es todo, esa accin espiritual de agradecer a Dios abarca todo, es maljut, el reinado. Como est escrito "hod maljut", el resplandor del reinado", "Ella [Maljut] est en Hod". Adems hay una dalet, , de David, . Cuando interpretamos las letras de acuerdo a "Las Letras de Rab Akiva" donde la alef, , se deletrea , , emet lamed pija, "verdad ensear tu boca". Y qu es dalet?
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da lomar tod, "sabe decir gracias". Entonces est el Nombre Havai y la dalet est entre las letras vav y hei de Iehud, en cuyo nombre est el Nombre Havai en su orden, iud-hei-vav-hei. Entre la Vav y la Hei, que forman en Cabal lo que se denomina Iuda tata, "unin inferior", y para generar esa unin tiene que estar en medio la dalet de "sabe decir gracias". Esto comprende toda la Tor porque toda la Tor es para unir a Havai con la Presencia Divina en nombre de todo Israel, [Leshem Ijud Kudsha Berij Hu uShjinte beshem col Israel] Esto es la unin vav-hei del Nombre. Y para unirlos tiene que estar all la raz del rey David que viene de Iehud, "Da lomar tod", "sabe decir gracias". Y de esta manera ser Hashem, Havai, Rey sobre toda la Tierra". Cuando todos reconocern a Dios, no slo su existencia, no slo por Sus maravillas tremendas, sino que simplemente agradecern por cada respiracin, por cada movimiento del cuerpo, por cada instante de vida. Esto es Iehud, el cuarto hijo, [ ,reva] el secreto de , mispar et roba Israel, que tambin implica "zivug, "pareja", el aparejamiento de la vav y la hei del Nombre de Dios. Entonces que logremos cumplir con esto tan simple como "sabe decir gracias", "y viene a Tzin el redentor". MEDITACIN 2 : 666 - EL SECRETO KISLEV
DE LA
MATEMTICA
EN JNUKA
- EL MES
DE
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Se entona el nign de Rosh Jodesh Kislev [hasta el minuto 3:25] Quin sabe qu nign es este, cmo se llama este nign? Nign del Rosh Jodesh Kislev. Qu es rosh jodesh Kislev? Jag Hagueul, la fiesta de la redencin. De quin? Del Rebe de Lubavitch. Por qu es la fiesta de la redencin del Rebe? Porque entonces se san, estaba enfermo y se cur, sali de ese lugar donde se encontraba un poco cercado, como en una crcel, y se liber, es su fiesta de la redencin, de todos los jasidim. Rosh jodesh Kislev. Quin recuerda cul es la letra del mes de Kislev? Samej, , correcto. A qu se asemeja la letra samej? Cuando se dibuja la letra samej, es como una recta? Como un crculo, correcto. Qu palabra semejante a un crculo comienza con la letra samej? En jasidut est explicado que hay dos clases de luz, , or, de Hashem. Sovev, , circundante, correcto, exacto! Hay una luz que llena todos los Mundos, , or hamemal col haalmin, que es como una lnea que ingresa dentro de todos los mundos, llena todos los mundos, y hay una luz que rodea todos los mundos, , or hasovev col haalmin, como la samej. Kislev es el mes de la luz que rodea todos los mundos. Qu singnifica rodea todos los mundos. Hay una luz con la que Dios llena el mundo, representada por la letra mem, , y hay una luz con la que Hashem rodea el mundo. Qu quiere decir que lo rodea, que se encuentra lejos? No. Qu significa rodea, de acuerdo a lo que est escrito aqu en el libro de Tania? Significa que se encuentra en todos lados, pero no la vemos. Es como si rodeara el espacio, si algo rodea est un poco lejos, pero es slo en apariencia, no est lejos realmente. En verdad est muy cerca, porque esta cosa est muy cerca de ti, slo que no la percibimos. Por qu no la percibimos, porque es limitada? No la percibimos porque es infinita, ein sof. Algo infinito no se lo puede percibir, porque nosotros somos limitados, y la luz que Hashem limita de S mismo para que la podamos percibir o sentir, es la luz que llena todos los mundos. Pero la luz misma de Dios, tal cual es, infinita, no la podemos sentir, y por eso nos rodea. En dnde nos rodea? En todos lados, en todo lugar. Pensemos que todo lo que vemos aqu es todo luz que llena los mundos, todo lo que conocemos y sentimos, pero en todos lugar hay una or ein sof, una luz infinita, que es como la samej, . Entonces qu es este mes de Kislev? Es el mes en que podemos sentir y revelar un poco de esa luz abarcadora, representada por la samej.
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Cundo se revela algo de esa luz? Cuando Hashem hace milagros. Como los milagros de Jnuka, los milagros de 10 de Kislev, 19 de Kislev, los milagros de los rebeim y tambin de rosh Jodesh Kislev que le hizo al Rebe. Cuando Hashem hace un milagro por encima de la naturaleza, sentimos un poquito la samej, que rodea los mundos. Ahora, como la samej es un crculo, y tambin est la recta que va derecho qu nos insina esto respecto a los chicos y tambin a los grandes cuando hacen algo? Si yo voy derecho, es como una recta o como un crculo? Si voy derecho por la calle para ir a cierto lugar. Es una recta, estoy yendo derecho. Cmo se llama cuando vamos en crculo, como harn en unos momentos todos los chicos? Qu es hacer una samej? No es ir derecho, es bailar en crculo. Cuando se baila en crculo se forma una samej, y al bailar se revela la Luz Infinita que rodea todos los mundos. Cuando se va derecho hacia un lugar se revela la Luz Infinita que llena todos los mundos, pero cuando se baila en crculo se hace una samej, que es el mes de Kislev correspondiente a la samej, y entonces se revela la Luz. Infinita que rodea todos los mundos. Hay algo ms que est escrito en el Tania. Est escrito que la Luz que rodea todos los mundos, que se encuentra en todos lados, es el pensamiento de Hashem, la luz infinita que llena los mundos, todo lo que sentimos y vemos, la providencia Divina que percibimos en nuestra vida es la palabra. Cmo cre Dios el mundo? Lo cre con 10 acerciones, que son Su palabra. Todo lo que vemos que hay en el mundo es el habla de Hashem. Pero la samej es el pensamiento de Hashem. As como yo no se qu es lo que tu piensas. T piensas cosas todo el tiempo pero yo no lo se. El Rebe s sabe. Quin puede saber lo que piensa otra persona? Tiene ruaj hakodesh, revelacin Divina. Qu es ruaj hakodesh? Tiene que ver con lo que rodea todos los mundos, es lo que Hashem piensa. Hashem piensa en todo lugar, y es la luz abarcadora que rodea cada lugar, y es lo que habla y todos podemos escuchar, lo que veo. Lo que yo veo es lo que Hashem habla, y lo que no veo es lo que Hashem piensa. As est escrito en el Tania. Entonces qu sucede en el mes de Kislev? Se puede estar conectado con el pensamiento de Dios. El pensamiento de Hashem tambin es el proyecto de Dios. Qu es un proyecto? Qu significa hacer un proyecto? Haz hecho alguna vez un proyecto? Es proyectar algo, pensar anticipadamente lo que va a haber. Se proyecta un proceso. Entonces el pensamiento de Dios es lo
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que quiere del mundo, qu quiere de nosotros, cul es Su proyecto. Es Su pensamiento que rodea, la samej del mes de Kislev. Qu es lo que proyecta, qu desea que haya en nuestro mundo? Quiere redencin y quiere Mashaj. La redencin y el Mashaj tambin es el pensamiento de Dios, es el sovev que rodea todos los mundos, no se ve porque es el proyecto, porque piensa qu es lo que quiere. Pero la mayora de las personas no lo sienten, viven dentro de este mundo, van y vienen y no saben exactamente cul es el objetivo. No sienten el pensamiento de Dios, la letra samej, lo que rodea todos los mundos. Rodea todos los mundos, sovev kol almin, es como sivat kol hasivot, la causa de todas las causas, el motivo de todo lo que ocurre, el pensamiento donde est el proyecto. Pero en el mes de Kislev se puede percibir esto. Por eso el Rebe dice que Kislev, , es , -cas lamed-vav, donde , cas singnifica oculto, mejus, , y , son las 36 velas de Jnuka, y los 36 justos de la generacin, que al principio est oculto, llamado alma dehitkasia, mundo de lo oculto, porque es una gran luz, Or Ein Sof que rodea todos los mundos, pero en este mes tambin se vuelve revelado. Es como el sevivn, trompo, de Jnuka, sevivn sov sov sov, el trompo gira gira gira. Por qu se hace girar el trompo? Porque as se revela lo que rodea todos los mundos, la or ein sof que hasovev com almin. Por eso es como un baile, todos juntos. Adems de la explicacin del Rebe, hay otra explicacin de la palabra , cas, que no todos conocen. Hay un verso en la Tor llamado mijsat nefashot, , mijsat nefashot, valuacin de las personas [Vaikr 27:23] o tajosu al has, impuesto sobre la cabra, o como la palabra , mejes, impuesto. Alguien conoce esta palabra, qu significa mijsat? Valuar algo. El significado de la palabra mijsat, valorar, de la raz , es como al escribirlo al revs, , saj, total de una suma, es , aritmtica, significa calcular. En esta palabra cas Qu es , majshab, pensamiento? Es calcular, lejashev. Qu es calcular? Como majshevn, "calculadora" Como un pensamiento, majshav, , donde calculamos nmeros. Entonces, si el mes de Kislev es cuando se revela el pensamiento, , majshav, el pensamiento de Dios, tambin es el mes donde se revelan todos los clculos de Hashem. Se revela todo el cas, , clculo, del , lamed vav. Hay que hacer el clculo del , tal como hay que revelar dentro de lo oculto el lamed vav, 36, haciendo clculos. Por eso es el mejor mes para estudiar matemticas, , jeshbn.
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Qu fueron los griegos? Tenemos que vencer a los griegos en Jnuka. En qu eran los mejores, los ms sabios en qu sabidura? En matemticas. Y nosotros los judos tenemos que vencerlos. Cmo se vence a los griegos? Cuando conocemos los secretos de la matemtica de dentro de la Tor, podemos saberlo mejor que los griegos. Por eso es un mes que para vencer a los griegos tenemos que ser muy fuertes en las matemticas que estudiamos de la Tor. Los griegos no tienen Tor, entonces no tienen la fuente de la sabidura de Hashem, no saben qu es y nosotros sabemos qu es. Ahora, por qu est escrito , calcular los nmeros? Por qu hay 36, lamed vav, velas de Jnuka? Hagamos el clculo. Por qu encendemos 36 velas? Porque la primera noche encendemos una vela., La segunda noche? Dos. La tercera noche? Tres La octava noche? Ocho. Entonces cuntas encendemos en total? 1 ms 2 ms 3 ms 4 ms 5 ms 6 ms 7 ms 8. Cunto suma todo junto? 36, , lamed vav. Ahora, si decimos , cas lamed vav. Cmo llegamos a lamed vav? Porque sumamos todos los nmeros desde 1 hasta 8. Qu pasar si sumamos [cas] todos los nmeros hasta 36, lamed vav, ? Esto se llama calcular. Cas, , calcular todos los nmero hasta un nmero determinado. Entonces kislev, cas lamed vav, es sumar todos los nmeros desde 1 hasta 36. Esto ya es ms difcil de hacer. Hay aqu un pizarrn? De esto surge un nmero muy importante. Ante todo en el mes de Kislev hay que calcular. Hay que vencer a los griegos en el clculo, el clculo justo, correcto, de la Tor. Qu es lamed vav, ?63 , Todas las velas que encendemos de 1 a 8. Entonces si es , cas lev, calcular 36. Sumar desde 1 hasta 36 y surge un nmero muy importante, 666. Este nmero es un secreto muy grande, que est asociado con el mes de Kislev, , porque es , cas lamed vav, calcular hasta 36, as como , lamed vav es , cas jet, calcular hasta 8, los 8 das de Jnuka, y si calculamos 36 llegamos a 666. Qu es 666 en letras? Siendo que 666 es 6 ms 60 ms 600. Qu letra es 6? Vav, . Qu letra es 60? Samej, . Qu letra es 600? , mem final. Entonces qu es 666? Los griegos no saben esto para nada, porque no tienen nada que ver con las letras sagradas. Hazlo ms simple: 60 es un crculo, 6 es una lnea, y 600 es una mem final, llamada mem stum [cerrada], que es un cuadrado. Ahora veamos qu sucede si ponemos uno dentro del otro. La vav dentro de la samej y la samej dentro de la mem final, que suma 666. Nuevamente, es el
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secreto que los griegos no conocen en absoluto. Y si podemos revelar este secreto venceremos a los griegos
. Ante todo, qu es el 6 en la figura? La lnea. Qu es el 60? El crculo. Qu es el 600? El cuadrado. Qu significa? El crculo es la Or Ein Sof ha sovev kol almin, la luz infinita que rodea todos los mundos, como dijimos antes. El secreto principal del mes de Kislev, es el pensamiento de Hashem. Dijimos que dentro del pensamiento hay un proyecto, lo que Hashem quiere de todo lo que cre. Que haya algo sobre la mesa, adems de que es porque Hashem habla. Que haya un micrfono aqu es lo que Hashem habla, lo que Hashem habla es lo que yo veo. Pero adems est que Hashem piensa este micrfono, pero eso yo no lo veo, porque es Or Ein Sof, pero se encuentra aqu. Hay una tercera cosa, lo que Hashem proyecta. Por qu Hashem desea esto, por qu hay algo as en el mundo? El proyecto en realidad se encuentra por detrs del sovev, de lo circundante. El proyecto es el cuadrado, y el pensamiento, el crculo, est dentro del proyecto. El habla es la lnea, y con la palabra todo fue creado, tal como lo veo, lo siento. El pensamiento circundante de Hashem es la samej, y el proyecto, , tijnn, que tambin implica jeshvn, , matemtica, calcular algo, es el cuadrado. Esto es 666, el secreto de la vav , la samej , y la mem sofit , y es todo el secreto de este mes, el mes de Kislev. Nuevamente, qu es Kislev, ? Qu explicamos que es kaf samej lamed vav? Cas es calcular y lamed vav es 36. Qu hay que calcular? Si sumamos todos los nmeros hasta el 36 qu nmero da? 666. Este secreto se revela en el mes de Kislev. Entonces este es el mes de la matemtica y de la victoria, porque con las matemticas vencemos a los griegos. Ahora cantemos didan notzaj, la victoria es nuestra. Luego el nign titorer, despierta!
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La victoria es nuestra. Cmo vencemos a todos nuestros enemigos? Con majshav, pensando.
MALJUT ISRAEL EL REINO DE ISRAEL Operacin columna de nube
La visin interior de la guerra del sur ISRAEL, Kislev 5773 Un momento de crisis es una oportunidad para la rectificacin. Pero la verdadera unin slo es posible si est basada sobre nuestro comn denominador: ser judos. El Rabino Ginsburgh medita acerca de la guerra en el sur de Israel y nos invita a meditar en ella a los ojos de la Tor y la fe.
,
[Dios] Les hablaba desde una columna de nube ; ellos observaron Sus testimonios y los decretos que l les dio [Tehilim 99:7]
Estamos viviendo pordas para nada fciles, de bombardeos y guerra, de alarmas y corridas a los refugios. Muchas familias en Israel se ven obligadas a correr a los refugios y espacios protegidos varias veces por da, otras ms huyeron de sus casas vindose obligadas a vivir con sus familiares. Muchos nios se quedan sin estudiar, viven con el temor constante de que una bomba caiga sobre sus cabezas, y estamos estresados por la posibilidad de que nuestros hijos y hermanos sean reclutados para la guerra. Pero los momentos de crisis son tambin una oportunidad para la rectificacin. La crisis nos lleva a unirnos. Todos sentimos en este momento esa necesidad, pero hay que recordar que la verdadera unidad slo es posible sobre la base de un comn denominador verdadero. Nuestro comn denominador bsico y profundo, que es tambin el motivo de que nos encontremos una y otra vez bajo el ataque de diferentes enemigos, es que somos judos.
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En la situacin actual, siete aos despus de haber retirado nuestras fuerzas de la franja de Gaza y a pesar que desde entonces continuamos ayudando a sus habitantes con electricidad, alimento y medicinas, ya no hay ninguna duda de que el motivo de los recientes ataques no son la ocupacin de Gaza, sino simple y llanamente nuestra presencia como judos aqu en la Tierra de Israel. La hora de crisis es entonces un momento para meditar en el eterno interrogante cul es el significado de nuestra identidad juda, y por qu es tan importante para nosotros ser judos? Es como si la realidad exterior nos arrinconara para recordarnos nuestro judasmo y obligarnos a elegir de nuevo. No podemos conformarnos con la simple vivencia de que tenemos un destino que nos ata. Si fuera as, nuestro judasmo se definira por el lado negativo, por tener enemigos en comn. La identificacin con nuestro judasmo debe venir desde adentro. Encontramos una definicin del ser judo expresada de manera concisa por Rabi Saadia Gan, quien dijo: "No es nuestra nacin una nacin sino por su Tor. El significado de nuestra vida yace en la sabidura Divina que se nos concedi desde el Cielo y que seguimos desarrollando hasta el da de hoy, y de ella podemos tambin extraer la fuerza para hacer frente a cualquier adversidad que se nos pueda presentar. De hecho, la Tor es la expresin de algo esencial de nuestro judasmo, nuestra fe en el Santo bendito es, el dador de la Tor. Ser judo significa recordar que hay alguien detrs de todo lo que sucede a nuestro alrededor, hay un motivo y una razn para todo. Esta creencia significa por un lado que tenemos a quin recurrir al rezar por salvacin, por proteccin para nosotros y nuestros hijos, para nuestros soldados y para todo nuestro pueblo todo. Y por otro lado, tenemos que enrolarnos en virtud de nuestra fe y con confianza en Dios- para hacer nuestro mejor esfuerzo para lograr la victoria completa en nuestra guerra y as garantizar la seguridad de nuestro pueblo y por extensin lograr la paz en la regin. La victoria para todos Lo principal que tenemos que reforzar en nosotros es a aprender de los errores pasados, y no dar por terminada con xito la campaa en curso sin haber destruido completamente el gobierno de Hamas y haber eliminado permanentemente su capacidad para atacarnos, incluyendo el bloqueo de su capacidad de rearme. Debemos tener en mente las palabras del rey David: "Perseguir a mis enemigos y los alcanzar, y no regresar hasta eliminarlos (Tehilim 18:38).
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Adems tenemos que hacerlo con suma rapidez, cuidando al mismo tiempo al mximo las vidas de nuestros soldados y de nuestros ciudadanos. Por habernos alejado tanto de la Tor de Israel como ms bsico sentido comn, tenemos una confusin de cul es el orden de preferencias en tiempo de guerra, y las prioridades en nuestras responsabilidades. Eso nos lleva a confundimos imaginando que cuidar la integridad de los ciudadanos del enemigo es prioritario a preservar la integridad de nuestros soldados, por no decir de nuestros propios ciudadanos. Este concepto conocido como "pureza de las armas" [tica de guerra] est completamente deformado no slo de acuerdo a la Tor sino a toda lgica moral de la guerra. Esto ya nos ha costado un precio sumamente elevado en soldados y civiles que murieron por causas que podan haber sido evitadas, por actos que deberan llamarse ms bien impureza de armas. El uso verdaderamente puro de las armas significa utilizarlas para terminar eficiente y rpidamente la guerra, protegiendo al mximo la vida de nuestros hombres, hacia quienes estamos obligados en primera instancia, y el acelerar la finalizacin del derramamiento de sangre beneficia tambin a la poblacin del enemigo. Esta conducta, cabe destacar, no reniega en absoluto del aprecio por la vida humana del enemigo, slo establece correctamente nuestro grado de responsabilidad por su integridad en relacin a la nuestra. Le da importancia a la proteccin de la vida de la poblacin civil enemiga, pero esto siempre es secundario a la importancia de salvaguardar las vidas de nuestra gente. Por ejemplo, sin duda hay que seguir advirtiendo a la poblacin civil del enemigo de los bombardeos que los pongan en peligro, y as darles la posibilidad de escapar. Esto se deduce directamente de un precepto de nuestra Tor, que nos ordena ofrecerle al enemigo la oportunidad de rendirse antes de atacarlos, y si la respuesta es negativa darles la posibilidad de escapar (ver Rambam, Leyes de Reyes y sus Guerras 6, 5-7). Nuestra naturaleza piadosa hace que muchos de nosotros eludan expresar esta clase argumentos severos. Pero debemos tratar de que la mente domine a nuestro corazn y recordar que justamente esta posibilidad es la ms piadosa a largo plazo, no slo respecto a nosotros sino incluso a los propios rabes que soportan un gobierno beligerante y brutal que los arrastra a guerras y derramamientos de sangre innecesarios. Todo el mundo se beneficiar del derrocamiento del gobierno de Hams, y toda posible opcin de paz verdadera podr llegar a surgir slo cuando el Hams
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y todos los generadores de violencia como ellos sean derrotados. La Revelacin de la Columna de Nube, Rectificacin del Color Rojo El sagrado Baal Shem Tov, el primer maestro del jasidut, nos ensea que cada detalle de la realidad se produce por Providencia Divina, y por lo tanto tenemos que observar todo -incluso si aparentemente no se relaciona con el terreno de lo sagrado- a travs de los ojos de la fe y la Tor. Por lo tanto, concluiremos con una breve meditacin sobre un par de expresiones que por Providencia Divina nos acompaan en esta poca, Amud Ann, Columna de Nube, nombre que se le dio a la operacin de ataque, y tzeva adom, color rojo, el grado mximo de precaucin asociada a la alarma por la cada de un cohete. La Columna de Nube nos guio en nuestra salida de Egipto, y luego se pos sobre el Tabernculo y Dios habl en ella a Mosh. La columna de nube simboliza claridad y seala un camino, y por otro lado la nube es siempre un smbolo de oscuridad y ocultamiento. La columna de nube simboliza entonces hallar un rumbo firme dentro de una situacin nebulosa y confusa. La actual situacin de guerra nos deprime con tremendas dificultades como una nube espesa sobre nuestras cabezas, pero tenemos que verla como un potenciador para elevarnos como una columna. Es decir, si gracias a ella nos despertamos, significa que ser para nosotros una indicacin del camino por donde debemos avanzar. Este enfoque concuerda con el espritu de la interpretacin jasdica del verso: "Un tiempo de adversidad para Iaacov, y de ella se salvar. [Irmiahu 30:7]", donde las palabras y de ella se salvara, significa que la salvacin vendr de la propia adversidad, que la adversidad, , se transformar en el , un resplandor que nos iluminar. La palabra nube nos recuerda tambin el mazal, el signo del zodaco del mes de Kislev, el arco iris en la nube (recordado en nuestro estudio del mes). El arco que arroja la flecha de lejos simboliza siempre la guerra contra un enemigo desconocido. Aprestarse a luchar contra un enemigo sin ver su cara, cosa que requiere una especial valenta, simboliza la rectificacin de la pureza de las armas que mencionamos. El color rojo est identificado en la Tor con dos imgenes opuestas, por un lado Eisav el hermano de Iaacov, colorado, cubierto de pelo, y por otro lado el rey David, colorado con bellos ojos. El color rojo simboliza en la psiquis la cualidad de guevur, rigor y valenta, que se expresa de una
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manera negativa en Eisav y de una manera positiva en David. La diferencia entre Eisav y David es que este utiliza una guevur llena de humildad y con suavidad interior, como un instrumento dirigido a establecer un reino de bondad y fe. David mereci el apodo de delicado como rbol, porque pudo combinar la delicadeza de un estilo de vida de Tor, con la firmeza del rbol en los momentos de guerra. La expresin color rojo nos recuerda que se nos invita a no rechazar la cualidad de rigor o identificarla como perteneciente slo a los descendientes de Eisav y similares, sino a utilizarla de una manera rectificada. Por un lado, el rojo es el color que indica , atzir, detenerse, como el rojo en el semforo. As el tzeva adom, la alarma color rojo nos obliga a detener inmediatamente nuestra rutina diaria y buscar refugio inmediatamente. Sin embargo, hay una expresin bblica que difiere sutilmente: , atzirat coaj, parada de fuerzas, significando reunir fuerzas, en especial en el contexto de las fuerzas del reinado en el poder, como en el verso reunir fuerza para el reino [Crnicas II 22:9]. Cuando juntamos ambos significados aprendemos que parar nuestra vida a causa de los bombardeos debe motivarnos a reunir fuerzas para establecer un reino y un gobierno fuertes y rectificados, que sepan utilizar el rojo de la guevur al estilo del Rey David.
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LA PERASH DE LA SEMANA VAIETZ (Y SALIO)

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

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Meditacin 1 "El secreto: agradecer"

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palabras , hod, "reconocimiento" o "agradecimiento" y "agradecer", hay varios significados.

alef, , se deletrea boca". Y qu es dalet?

, emet lamed pija, "verdad ensear tu

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