Para alm do princpio antrpico

Fabin Luduea Romandini

Para alm do princpio antrpico: por uma filosofia do Outside

Cultura e Barbrie
Desterro, 2012

Ttulo Original Ms all del principio antrpico: hacia una filosofa del Outside Tradutor Leonardo DAvila Reviso Flvia Cera, Diego Cervelin
Conselho Editorial Alexandre Nodari, Diego Cervelin, Flvia Cera, Leonardo Dvila de Oliveira, Rodrigo Lopes de Barros Oliveira
L947p Luduea Romandini, Fabin Para alm do princpio antrpico : por uma filosofia do Outside / Fabin Luduea Romandini; [tradutor Leonardo Dvila]. Desterro [Florianpolis] : Cultura e Barbrie, 2012. 92p. (PARRHESIA, Coleo de Ensaios) Traduo de : Ms all del principio antrpico : hacia uma filosofia del Outside Inclui bibliografia ISBN: 978-85-63003-02-7 1. Filosofia moderna ocidental. 2. Ensaios. I. Oliveira, Leonardo Dvila de. II. Ttulo. III. Srie. CDU: 1 Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071

Editora Cultura e Barbrie R. Beija-flor, 218 CEP: 88062-253 Florianopolis/SC Tel:(48) 99605336 editora@culturaebarbarie.org www.culturaebarbarie.org

Aos amigos do Brasil, cuja terra prdiga em dons inspirou estas pginas.

ndice
Premissas I. Schelling como sintoma: o reencontro do mythos com o logos II. Filologia da Vida III. Hiptese acerca de uma topologia dos mundos crepusculares IV. Princpio antrpico: cosmologia Apostila Biliografia 9 14 26 46 63 79 84

Premissas Ao menos desde 1844, quando Max Stirner proferiu seu estridente grito anti-humanista1 ademais, rpida e convenientemente calado pelas foras da ordem do mundo com o qual fez cambalear as convices do Grupo dos Livres de Berlim e, com ele, todas as certezas da grande especulao ocidental, cujo coroamento poca fora, e continua sendo, o sistema hegeliano, a filosofia centrou seu interesse em glosar, dos modos mais diversos e refinados, a sentena de morte do Homem proferida por Stirner. Inclusive as cincias da biologia evolucionista cosmologia cursaram a mesma deriva ontolgica rumo
1 Stirner, Max. Der Einzige und sein Eigentum. Neue Ausgabe, mit einer biographischen und erluternden Einfhrung Von Anselm Ruest. Berlim: Rothgiesser & Possekiel, 1924 (1844a) [edio brasileira: O nico e a sua propriedade. Traduo de Joo Barrento. So Paulo: Martins, 2009].

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a um descentramento do Homem do substratum de suas elucubraes teorticas. De Darwin a Einstein, de Heidegger a Foucault, a filosofia e as cincias, lentamente, com avanos e retrocessos, mas por um caminho certeiro, no fizeram seno se desprender do legado humanista e antropocntrico com o qual haviam inaugurado sua retumbante entrada em cena a partir do incio da Modernidade. Essa crtica da antropologia como elemento reitor do pensamento especulativo e cientfico decantou, sucessivamente, em uma nova ateno2 ao carter eminentemente animal do Homo sapiens, bem como em um interesse crescente, em todos os campos do saber, pelo problema da vida (o auge contemporneo da biopoltica ou das mais avanadas cincias biolgicas so apenas um sintoma tardio de um fenmeno que vem sedimentando seus estratos desde, pelo menos, meados do sculo XIX). A animalidade e as diversas declinaes da filosofia da vida se impuseram, ento, como uma garantia para todos aqueles que querem nadar nas guas aparentemente seguras do pensa2 Dizemos, sem dvida, nova ateno, dado que a animalidade do homem constitui, como veremos, um ponto de partida de toda a filosofia pr-moderna. Nesse sentido, permito-me remeter a Luduea Romandini, Fabin. La comunidad de los espectros I. Antropotecnia. Madri; Buenos Aires: Mio y Dvila, 2010 [edio brasileira: A comunidade dos espectros I. Antropotecnia. Traduo de Alexandre Nodari e Leonardo DAvila. Desterro: Cultura e Barbrie, 2012].

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mento ps-metafsico ou, em todo caso, estar urdidos de uma confiante Destruktion da tradio metafsica de um Ocidente esgotado de suas prprias ensonhaes tericas. Neste livro, ao contrrio, defenderemos implicitamente a necessidade de uma reabilitao plena da metafsica como forma suprema da filosofia (para alm da multiplicidade de modos e escolas que tal saber possa gerar); aqui nesta ocasio nos limitaremos em expor o que estimamos ser o prolegmeno necessrio a toda metafsica futura, isto , uma crtica radical do princpio antrpico. S uma filosofia verdadeiramente no-antrpica ser capaz de assumir a tarefa de propor uma metafsica que seja capaz de se postular assumindo as conquistas e os apontamentos do perodo genealgico da filosofia do sculo XX, ou seja, como uma autntica metafsica ps-desconstrucionista. Neste percurso, cair em algumas formas de esquematismo expositivo ser inevitvel e, de fato, este , de certo modo, o objetivo visado. Isto porque todos os sistemas ou pensadores que aqui sero mencionados tm uma enorme riqueza terica que no pode ser reduzida a algumas proposies totalizantes e, por essa mesma razo, continuam sendo fontes necessrias de toda filosofia futura. No obstante, nosso objetivo consiste, justamente, em tomar algumas proposies filosficas como sintomas de um certo devir do conjunto do filosofar e/ou do saber cientfico. Trata-se ento de um diagnstico macroscpico geral que,

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certamente, poderia ser matizado com anlises particulares em escala microtextual. Mas aqui nos interessa apenas chegar a conceber ou tematizar o que consideramos o fio condutor do devir filosfico-cientfico at nossos dias. Em certo sentido, poderamos dizer que queremos trabalhar aqui com o que gostamos de denominar os Urbegriffe da filosofia e da cincia do Ocidente; nesse caso, particularmente o princpio antrpico. Todo conceito primordial tem a propriedade de dar conta de algum dos grandes eixos que estruturam as cosmovises filosficas que traaram o caminho do pensamento especulativo no Ocidente. Nesse sentido, se a filosofia (ainda que tambm a cincia) pode ser definida, em sua vertente ocidental, como uma passagem do mythos ao logos, ou, ao menos, como um ajuste de contas entre os poderes sacros do mito e os exerccios domesticadores do logos dialtico, postularemos aqui que, para alm de tal ciso aparente, existe, entre uma dimenso e outra, uma linha subterrnea de continuidade, uma Urbegriff que enlaa secretamente os destinos das potncias do pensamento ocidental. Assim, tendo em vista tudo isso, optaremos por tomar os dois extremos aparentemente opostos do devir ocidental do pensamento: o mundo arcaico dos mistrios antigos e, no extremo temporal em que acreditamos habi-

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tar, alguns dos postulados mais audaciosos da cosmologia contempornea. Conseqentemente, entenderemos sucessivamente por princpio antropolgico aquele que faz do Homem o substrato metafsico no qual se fundamenta um sistema filosfico. A desconstruo do fundamento se encarregou, como dissemos, de atacar fortemente esse princpio para defender a animalidade substancial do homem e o primado ontolgico da vida. Por outro lado, chamaremos de princpio antrpico forte aquele que tem como base implcita a descentralizao do humano como condio s aparentemente paradoxal da explicao do homem e de seu mundo. Outra forma de chamar esse princpio poderia ser finalismo antrpico forte, j que a diferena entre o princpio antropolgico e o antrpico consiste neste ltimo fazer do homem um fim inclusive no-suposto ou criptoteleolgico e nunca um fundamento propositivo. Em contrapartida, denominaremos princpio antrpico fraco aquele cuja postulao implica um antropismo, mas no faz necessariamente deste um finalismo pleno em que, veladamente, a presena do humano se transforma em condio de possibilidade da diagramao ou funcionamento de um sistema (mtico, metafsico ou cosmolgico). Assim, neste ltimo caso, o homem pode ser pensado como um elo necessrio de uma cadeia metafsica superior.

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A hiptese que colocaremos prova , ento, a de que a filosofia pde se desfazer do princpio antropolgico (e, de fato, no cessa de se vangloriar do que considera um triunfo assegurado), mas no conseguiu nem identificar e nem superar um princpio antrpico subjacente e determinante do qual o primeiro subsidirio. chegada a hora, ento, de submergirmos na noite dos tempos.