Levtico 20)

Estudio Por: Bob Deffinbaugh De la Serie: Levtico: Sacrificio y Santificacin

Introduccin
Una forma segura de empezar una discusin es introducir un tema muy polmico en la conversacin. Uno de esos temas es el de la pena capital. Dado que la pena de muerte es el tema central de Levtico captulo 20, puede parecer que nos estamos acercando a un tema muy sensible. En realidad, no creo que nuestro texto tiene mucho que decir sobre el debate contemporneo sobre la pena capital. De hecho, quiero resolver este problema antes de que incluso comience a estudiar nuestro texto. No creo que el Levtico captulo 20 se registr a convencer a los cristianos del siglo 20 sobre la necesidad de la pena capital como tampoco creo que el propsito principal de Gnesis 1 y 2 es para refutar la teora de la evolucin relativamente reciente. Debe quedar claro desde el principio que el Antiguo Testamento en general, y nuestro texto en particular, requiere que la pena de muerte en algunos casos. La cuestin, sin embargo, es si o no la pena de muerte del Levtico se puede ver como intemporal y universal, de modo que lo que Dios orden a Israel a observar es tambin obligatorio para los que vivan en las dispensaciones posteriores. Algunos sostienen que sera dogmticamente textos del Antiguo Testamento como el nuestro hacen la pena capital un mandato. Cuidmonos de ser demasiado dogmtico sobre la base de nuestro texto, sin embargo, ya que "demuestra" mucho ms de lo que desearamos. Estamos dispuestos a insistir sobre la pena capital para todos los delitos que est aqu? Podemos insistir en que la palabra de Dios requiere la vida del asesino, pero tambin insistimos en que el que tiene relaciones sexuales con su esposa durante su perodo menstrual tambin tiene que morir por un pecado? El Nuevo Testamento parece sugerir que incluso los gobiernos paganos tienen el derecho de ejecutar a los criminales. En Juan 19:11 el Seor a entender que Pilato tena el derecho legal de tomar la vida humana en la forma de la pena capital. As, tambin, el apstol Pablo parece decir que el gobierno puede "lleva la espada" a fin de poder pronunciar y ejecutar la sentencia de muerte ( Rom. 13:04 ). A raz de la pregunta tres veces que me levant la semana pasada (El Nuevo Testamento aceptar, rechazar o modificar una enseanza particular o un comando del Antiguo Testamento?), Yo dira que el Nuevo Testamento "modifica" la enseanza que encontramos en textos como Levtico captulo 20. El tema abordado por principio Levtico 20 no es si los gobiernos deben ejecutar los hombres por sus crmenes, pero si Dios lo hace. Y si lo hace, ya que tanto el Antiguo y Nuevo Testamento demuestran, entonces lo mejor ser dedicar nuestra atencin a descubrir las razones por las que lo hace. Debemos identificar esas razones, para que podamos evitar cometer cualquiera de estos "crmenes capitales." Este ser el principal objetivo de nuestro estudio.

El enfoque de este mensaje

Nuestro enfoque en esta leccin ser comenzar por formular algunas consideraciones generales, en general sobre el captulo 20. A continuacin, voy a tratar de salir a la superficie algunas de las "tensiones del texto", que presentan el cristiano contemporneo (y el santo del Antiguo Testamento tambin) con algunas dificultades, pero tambin sealan el camino a la

interpretacin del pasaje. A continuacin voy a tratar de resolver estas tensiones o problemas mediante la bsqueda de una explicacin para ellos en el Antiguo Testamento. Por ltimo, mirando a travs del filtro de la revelacin del Nuevo Testamento, vamos a tratar de descubrir cmo los principios que inspiran la determinacin de Dios de lo que constituye un crimen capital se aplican a su vida y la ma.

El conte xto de Levtico 20

Captulo 20 cae en el contexto ms amplio de los captulos 18-20, que hacen hincapi en la prctica de las elaboraciones de la santidad en la vida cotidiana de los israelitas. El captulo 18 se ha centrado principalmente en la familia. Captulo 19 santidad enfoques desde el punto de vista del prjimo, y aqu Dios requiere que su santidad se refleja en su pueblo amante de su prjimo. El captulo 20 sigue la doctrina de los dos captulos anteriores, al prescribir el castigo para los crmenes capitales prohibidos que han sido descritos all. La gravedad del castigo de estos crmenes sirve para subrayar con fuerza la importancia de obedecer los comandos que se encuentran en estos captulos.

Estructura del captulo 20

La estructura del captulo se puede ver como se indica a continuacin:

Prohibicin: Moloch y de los mediums (vv. 1-6) Exhortacin a ser santos: Estatutos Obey Dios (vv. 7-8) Prohibicin: Los pecados contra la familia (vv. 9-21) Exhortacin a la santidad: Mantenga ordenanzas de Dios (vv. 22-26) Prohibicin de Medios: Debe ser ejecutado (v. 27)

Las observacione s de Levtico 20

El tono general del captulo, junto con algunas de las "tensiones", se hace evidente en las siguientes observaciones: (1) El captulo prescribe la pena capital los captulos 18 y 19 .
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para algunos de los pecados prohibidos en

(2) Existe una co-participacin entre Dios y su pueblo Israel para condenar y ejecutar a los culpables de estos crmenes capitales . Los hombres tienen que cooperar con Dios para juzgar a los malvados o se convierten en cmplices del crimen (vv. 4-5). (3) No todos los crmenes capitales estn listados aqu, pero slo se seleccionan los crmenes capitales . En particular, los crmenes capitales se enumeran los cuales han sido prohibidos en el contexto inmediatamente anterior. (4) Los delitos capitales mencionadas aqu no son las que hubiramos esperado, aquellas que los gobiernos en general condenan, como "asesinato", "secuestro" y "violacin". (5) Los crmenes capitales de este captulo no son aquellos que son universales, aplicables en todas las dispensaciones, y por lo tanto sera directamente aplicable o vinculante para la 20th Century cristiano .

(6) Francamente, algunos de estos crmenes capitales son delitos que podramos dudar de tan digno de la pena de muerte . Por ejemplo, a uno le resulta difcil concebir que un hombre tenga relaciones sexuales con su esposa durante su perodo menstrual como un crimen a la par con el asesinato, el adulterio o el incesto.

Las "tensiones del texto"

Estas consideraciones generales se presentan al lector atento con algunas preguntas desconcertantes, que yo llamo las "tensiones del texto." Estas son cuestiones preocupantes que se producen en el lector como resultado de comprender lo que se dice en el texto. Estas tensiones son fundamentales para un buen estudio y la interpretacin de la Biblia, porque creo que son los medios de encontrar el fondo de la cuestin que se ensea, o lo que yo llamo el "golpe del pasaje." Vamos a considerar las tensiones que las anteriores observaciones plantean para el lector. (1) Por qu es que algunos delitos aparentemente menores son considerados delitos capitales enLevtico 20 ? Por qu, por ejemplo, si uno se ejecutar por tener relaciones sexuales con su esposa, durante su perodo menstrual? Hoy en da, esto es visto como simplemente una cuestin de preferencia personal y nada ms.Tener relaciones sexuales con la esposa de otro hombre, podemos aceptar ms fcilmente como un crimen capital, pero tener relaciones sexuales con la propia esposa en un momento determinado del mes parece excesivamente severo. (2) Por qu los crmenes capitales enumerados en Levtico 20 "impar-bola" crmenes capitales? Los delitos enumerados aqu son los que, al menos para el lector del siglo 20, parece poco convencional e inusual.Hubiramos esperado que esta lista de crmenes capitales a ser muy diferente. El asesinato, secuestro y violacin son los tipos de pecados que casi todos los gobiernos condena y castiga severamente. Pero los pecados que figuran en el captulo 20 no son de este tipo. (3) La conclusin es esta: por qu hace lo que Dios llama digno de muerte difieren de nuestras expectativas de lo que debera haber en la lista? La solucin a nuestro dilema, a estas "tensiones en nuestro texto," es discernir los principios en los que estos crmenes capitales particulares son seleccionados, en lugar de los dems. Debemos, en otras palabras, discernir el razonamiento divino y racional detrs de los crmenes que se llaman capital. Aqu est la clave para la correcta interpretacin de este pasaje, y la clave para entender su importancia para nosotros.

El "Golpe del Pas sage '

Antes de tratar de responder a las preguntas planteadas por nuestro texto, debemos comenzar por establecer una premisa fundamental: los crmenes capitales reflejan un sistema dado de valores. Los actos que se llaman crmenes capitales son las que se consideran ms mal, y as reflejar el sistema de valores del uno (o unos) hacer las leyes. Dado que la pena de muerte es la pena de los hombres ms serios pueden ejecutar esos crmenes, que son crmenes capitales son aquellos actos que son vistos como el mal supremo.

Permtanme ilustrarlo. En nuestro pas, es posible, incluso probable, que un hombre puede pasar ms tiempo en la crcel por robo de por asesinato o violacin. Esto sugiere que nuestra sociedad se ha vuelto materialista, y que aquellos que quitar nuestros bienes sern severamente castigados porque valoramos las cosas tan bien. Esto se puede ilustrar de otra manera. Piensa en los "delitos" por los que nuestra sociedad est dispuesta a poner a una persona a la muerte. Aunque la pena capital para delitos como el asesinato y el secuestro es ampliamente la oposicin de muchos, vamos a poner a los ancianos a muerte por el delito de convertirse en una carga para nosotros, por ser una molestia. El nio que nace con un defecto grave puede morir de hambre o una ciruga que es necesaria para preservar su vida retenido a fin de que los padres no tendrn que cargar con un "inferior" del nio. Y, para colmo de males, nos pronunciamos a un beb en el vientre digno de muerte (y por lo tanto dejar que el abortista acabar con l), ya que interfiere con la libertad y el placer de los padres. Nuestra sociedad se ha convertido sin duda los valores de Dios al revs. Los inocentes son condenados a muerte por contravenir nuestra autonoma, nuestra libertad, nuestro placer. Nuestros valores se hacen evidentes por aquellos a quienes condena a muerte. La nica conclusin a la que podemos llegar a partir de estos ejemplos es que nuestra sociedad adora el dinero, la libertad y el placer. Estos son los dioses del vigsimo siglo Amrica. As, tambin, los crmenes capitales de Levtico captulo 20 reflejan el sistema de Dios de los valores. Si sucede que estamos preocupados por lo que Dios ha condenado como reo de muerte, entonces debemos reconocer que nuestro sistema de valores debe estar "fuera de sincrona" con Dios. Cul es, entonces, son los valores de Dios, que son la base de su eleccin de crmenes capitales?

Los valores de Di os, como se ve en Levtico 20

Hay varios principios evidentes en nuestro texto que explican por qu los crmenes enumerados son delitos punibles, merecedores de la muerte. Vamos a considerar estos principios con mucho cuidado. La primera tensin planteada por nuestro texto era el hecho de que la pena capital parece ser prescritos por delitos que no son tan graves . La solucin a este dilema es que se encuentran en nuestro primer principio. Principio Uno: Dios ve TODO SIN como un crimen capital, digno de muerte. Vamos hacerle frente, usted y yo no habra considerado un hombre digno de muerte por tener relaciones sexuales con su esposa durante su perodo menstrual. Nuestra sociedad ve esta totalmente como una cuestin de preferencia. Este delito, que no es sino un delito menor en nuestras mentes, era un delito grave a Dios, un crimen capital, merece la pena de muerte. Nuestro problema se resuelve cuando llegamos a ver el pecado como un crimen horrible contra un Dios santo. Cuando Adn y Eva comieron del fruto prohibido, lo hace parecer un crimen tan horrendo que requera no slo la muerte de estas dos personas, pero tambin la muerte de toda su descendencia? En medio de la consternacin que Dios iba a condenar a una persona a muerte por lo que podramos llamar un delito menor, no olvidemos que la Biblia describe como todo pecado digno de

muerte. La paga del pecado, se nos dice, es la muerte ( Rom. 06:23 ). No hay tal cosa como un pecado pequeo a la vista de Dios. Sociedad considera necesario categorizar los males, y con razn. Se clasifica los delitos en relacin con el dao que se hace a la sociedad. Robar una pieza de fruta en una tienda de comestibles tanto, no se vieron como algo tan socialmente destructiva como matar al tendero sera. As, la sociedad clasifica los pecados como delitos graves y delitos menores, como en la 1 , 2 o 3 grado. It hombres multas por la comisin de determinados delitos, encarcela a los hombres para los dems, y ejecuta algunos para otros an. Dios ve el pecado de otra manera. Dios mira el pecado no slo en trminos de la accin y sus consecuencias, sino tambin en cuanto a la actitud que se pone de manifiesto. En el fondo, el pecado es un acto de rebelin contra Dios. Poco importa la forma que tiene nuestra rebelin, por cualquier acto de rebelin contra el soberano Dios es digno de muerte. Por qu debera sorprendernos, entonces, que Dios prescribe la pena de muerte por cualquier pecado, incluso uno que entendemos como mnimo? Ms bien deberamos reflexionar sobre la gracia de Dios en no golpear cada uno de nosotros muertos para nuestra interminable sucesin de actos de rebelin contra l. El hecho de que todos los pecados son crmenes capitales tiene una serie de consecuencias importantes.Veamos algunos de ellos. (1) Dado que todos los pecados son pecados capitales, dignos de muerte, todos los hombres necesitan desesperadamente para experimentar la provisin de Dios para los pecadores el perdn a travs de la muerte vicaria de Jesucristo, que muri en la cruz, llevando el castigo (la capital), que nos merecemos. Podemos engaarnos a nosotros mismos pensando que Dios nos acepte entrar al cielo porque somos menos pecadores que los dems, pero Dios ve el pecado como cualquier digno de la pena de muerte. Por lo tanto, independientemente de cmo la sociedad se estratifica los pecados que cometemos, Dios odia todo pecado y debe, en Su santidad, sancionarlas. Algunos parecen encontrar consuelo en el hecho de que Jess se neg a condenar a los hombres en su primera venida, incluso negndose a tomar parte en la ejecucin de la mujer sorprendida en el acto mismo de adulterio ( Juan 8 ). Esto se debe a su primera venida no era condenar a los hombres, sino para salvarlas: "Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado, pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios "( Juan 3:17-18 ). No nos dejemos seducir por una falsa sensacin de seguridad, sin embargo, ya que mientras la primera venida de Cristo no se pronuncia la sentencia de Dios sobre los hombres, Su segunda venida est. De la lectura del captulo 19 del libro del Apocalipsis hace que esta dolorosa y evidente de forma espectacular. Que se nos advirti que todos los pecados son dignos de muerte, que Jesucristo ha dado la pena de muerte en nuestro lugar, sino a todos aquellos que lo rechazan como su Salvador ahora se enfrentan a l ms tarde como juez y verdugo. Si la pena mxima es la muerte eterna del infierno, entonces el ltimo crimen es rechazar a Cristo, que vino para dar el castigo del pecado y romper el poder de la muerte. No debemos rechazar lo nico que salva.

(2) El hecho de que todos los pecados son crmenes capitales significa que ningn pecador debe sentir ms justa que otra . No hay lugar para la auto-rectitud si Dios ve todos los pecados como delitos capitales.Los escribas y los fariseos mir por encima del hombro a los "pecadores", que eran culpables de los delitos que los lderes religiosos haban considerado mayor que la suya. Si no somos culpables de una forma de pecado, somos culpables seguramente de otro, y visto desde el punto de vista de Dios, la clase de pecado de la que somos culpables asuntos pequeos. Por lo tanto, ningn pecador debe sentir ms justos que otros. Como James ha puesto a la materia, a ser considerado culpable de delito menos un punto es quedarse corto en todos los puntos (cf. Santiago 2:1-13 , esp. v. 10). Nuestra segunda tensin de este texto se refera al hecho de que los delitos capitales enumerados en Levtico no eran los que comnmente se define por la sociedad . En otras palabras, los crmenes capitales de Levtico eran "bichos raros" crmenes, en lugar de los crmenes tpicos que casi todo el mundo los gobiernos condenan.Esta tensin se resuelve PRINCIPIO DOS: LA LEY DE DIOS QUISO distingue entre pecados y crmenes. Por regla general, los gobiernos no se ocupan de las cuestiones morales, pecados, sino ms bien con los males sociales, los crmenes. Como un amigo mo dijo una vez: "Hay una gran cantidad de delitos que no son pecados, y hay una gran cantidad de pecados que no son delitos". Esos actos que Dios identificadas como crmenes capitales en Levtico captulo 20 tambin se podra llamar los pecados, en la Ley de Moiss y en los pecados de orden del Antiguo Testamento eran crmenes. Esto no es una verdad universal entre las naciones sin embargo. Por lo general, los gobiernos distinguir entre delitos y pecados. Los gobiernos no se moleste con los pecados (es decir, aquellos actos que estn en contra de Dios), sino con los delitos (delitos contra los hombres). Los crmenes capitales enumerados en Levtico 20 son los pecados que los cananeos no habra considerado crmenes. Por lo tanto, los israelitas han sido especialmente tentados a hacer las cosas penalizado con la muerte en nuestro texto. La cuestin aqu es la diferencia entre la legalidad, o entre la delincuencia (lo que los hombres declaran ser un mal social punibles) y sin (lo que Dios declara que es el mal, y por lo tanto digno de muerte). Dios est poniendo especial nfasis en el castigo de los pecados (actos contrarios a la ley, tal como figura en el monte. Sina) que no eran delitos (de acuerdo con la ley egipcia o cananea). El pueblo de Dios son especialmente vulnerables a los pecados que no son delitos, por dos razones. En primer lugar, los pecados que no son crmenes son actos que nuestra cultura nos animan a cometer. En segundo lugar, los pecados que no son crmenes no parecen tener inmediatas (y terrible) consecuencias. Y as estamos ms naturalmente inclinado a seguir el lmite de velocidad que hemos de huir de la codicia. En 1973 la Corte Suprema anul una ley que declar que el aborto es un crimen. Antes de 1973, algunas mujeres tuvieron abortos de todas formas, y se convirti en culpable de un pecado y un delito. Despus de 1973 sin embargo, un sinnmero de mujeres han tenido ms de un aborto, en gran parte porque lo que antes era un pecado y un crimen ya no es un delito. Cuando Dios hizo a los crmenes de ciertos pecados, as, los israelitas estaban fuertemente motivados a obedecer las leyes de Dios y evitar el pecado.

Este estilo de vida que es distinta de la de las naciones vecinas se enfatiza en los captulos 18 y 20:

No hagas como los egipcios hicieron o hacen cananeos (18:1-5) Profanacin dar lugar a la expulsin de la tierra (18:24-30) Estmulo general a obedecer (20:7-8) Estmulo ms especfica, con referencia a los males de la tierra y de ser expulsados de la tierra por el pecado (20:22-26) Por lo general, los pecados y los crmenes no son siempre sinnimos. Esto no era cierto en la teocracia de Israel, pero en general es cierto, especialmente cuando ese gobierno es esencialmente ateo y pagano. En tales casos, el gobierno declara muy a menudo la prctica de la justicia es un delito, como cuando Daro fue engaado en la oracin declarando la ilegalidad ( Daniel 6 ) o cuando los Judios declarado testigos en el nombre de Jess para estar en contra de la ley ( Hechos 5 ). En tales casos, el pueblo de Dios tiene que ser justo, incluso cuando es ilegal hacerlo. Reconocer la diferencia entre los pecados y crmenes es vital para una vida piadosa en Estados Unidos. En los ltimos aos, las leyes de los Estados Unidos refleja la moral cristiana, por lo que la homosexualidad era un delito y el divorcio no se obtiene fcilmente. Ahora, sin embargo, vivimos en un da post-cristiana. El hecho de que los cristianos profesos estn divorciando casi tan a menudo como los no creyentes no se le atribuyen tanto a una disminucin de la moral como a una legalidad cambiando. No estoy convencido de que los cristianos de un da pasado estuvimos juntos en obediencia a Dios tanto como por respeto a la ley. Hoy en da, los cristianos deben despertar al hecho de que vivir una vida piadosa requiere mucho ms que ser un ciudadano respetuoso de la ley. Si el cristiano ha de ser distinto como alguien que pertenece a Dios, como el Antiguo y el Nuevo ambas requieren (cf. Mateo 5:43-48. ; 1 Pedro 2 , 4), debemos vivir de acuerdo con un estndar mucho ms alto que las leyes de nuestra tierra. A veces, incluso nos debe violar, si la obediencia a Dios lo requiere. El estilo de vida americano no es un estndar suficientemente alto como para los cristianos. Vivamos ms alta que la ley exige, para evitar el pecado requiere. La ley puede definir lo que es delito, pero Dios define lo que es el pecado. Nuestra tercera tensin en el texto de Levtico captulo 20 tenan que ver con la manera de Dios para la identificacin de ciertos actos como crmenes capitales . Esta tensin se resuelve PRINCIPIO TRES: LOS CRMENES DE CAPITAL DE LEVTICO 20 son VIOLACInes del pacto de Dios con Israel. Los crmenes de Levtico para que la muerte se recetan son todos los crmenes contra la alianza de Dios dado a Israel desde el Monte. Sina. El propsito de la alianza, Dios continuamente enfatiz, era establecer Israel, aparte de las naciones vecinas, para distinguirlas por medio de la santidad, como su pueblo (cf. xo. 19:5-6 ). El Pacto Mosaico fue la definicin de la santidad que Dios requiere para que l que more entre este pueblo y para ellos para ser su pueblo santo. As, a violar ese pacto era tratar de frustrar los propsitos de Dios para su pueblo. Los delitos que Dios castiga con la muerte fueron los contra de Su pacto. No es extrao que los pecados que Dios definidos como crmenes capitales no fueron declarados delitos por los cananeos. Estas fueron las mismas cosas que los cananeos practicado y promovido, y para hacerlo, fueron expulsados de la tierra (cf. Lev 18:1-5. , 24-30; 20:22-26).

Los delitos que se consideren dignos de muerte en Levtico 20 son aquellos actos que Dios llama pecado anteriormente y que su pacto claramente prohibido. La razn por la violacin de su pacto era una ofensa capital fue que esta era la voluntad expresa de Dios, el fundamento de su bendicin o disciplina, el estndar para la santidad. Sea o no el acto pareca tener gran relevancia social, tuvo gran significado espiritual: sera contaminar la tierra y el santuario de Dios, as sea causndole salida o de conducir la nacin de Israel de la tierra.

Capital Punishment en el Nuevo Testamento

Nuestro estudio de la pena capital en el Levtico nos lleva inevitablemente al Nuevo Testamento, de la cual derivamos nuestro cuarto principio. En el Nuevo Testamento, Dios se ve a ejercer la pena capital a aquellos que desprecian Su nuevo pacto . Estos mismos principios que hemos encontrado en Levtico captulo 20 se encuentra demostrado en el Nuevo Testamento, donde Dios se muestra a ejercer la pena de muerte en varias ocasiones. Cuando hablo de "pena de muerte", me refiero a las intervenciones directas de Dios que result en la muerte de los individuos. En este sentido, Dios "cortado" a estos delincuentes. Ananas y Safira fueron "cortados" por mentir al Espritu Santo en cuanto a su don ( Hechos 5:1-11 ). Los legalistas de Galacia que fueron pronunciadas pervertido el evangelio "maldito" por el apstol Pablo ( Gal. 1:6-9 ). Si bien no fueron condenados a muerte, fueron declarados dignos de muerte. Los santos en Corinto que inadecuadamente observadas Mesa del Seor sufri la enfermedad y la muerte por su indiferencia ( 1 Cor. 11:17-34 ).As, tambin, el que intencionalmente no tendra en cuenta reprendo y persisten en su pecado fue entregado a Satans, el cual, aparte de arrepentimiento, habra llevado a la muerte ( 1 Cor. 5:1-5 ). Adems, tenga en cuenta la fuerza con Paul reaccion a la conducta de Pedro cuando se top con el separatismo de los judaizantes, basado en la incompatibilidad de este acto con el evangelio ( Gal. 2 ). Afirmo, pues, que Dios mira desprecio por la nueva alianza entre los delitos ms graves que desprecio por el Antiguo. Este es precisamente el punto de que el escritor a los Hebreos: Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y la furia de un fuego que ha de devorar a los adversarios. Cualquiera que viola la ley de Moiss muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos.Cunto mayor castigo pensis que merecer el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: "Ma es la venganza, yo pagar." Y tambin: "El Seor juzgar a su pueblo." Es una cosa terrible caer en las manos del Dios vivo (Hebreos 10:26. - 31 ). Si se trata de un delito ms grave, puedo decir un delito capital-no tener en cuenta y desdean el pacto de Dios, si el mosaico o el Nuevo Pacto, cules son algunas de las formas en las que los hombres estn en peligro de hacerlo? Para concluir, quisiera sugerir algunos peligros muy prcticos.

P el i gr os de l S igl o X X

(1) El peligro de rechazar a Cristo, a travs de cuya sangre derramada el Nuevo Pacto ha sido establecido . Hay un peligro que es comn a todos los hombres, y es con mucho el ms peligroso. Es el peligro de rechazar a Cristo, que es el medio y el mediador de la Nueva Alianza. l muri, llevando la pena de muerte que deberamos haber dado a luz. Si rechazamos a Cristo, hemos cometido el pecado ms grande, por lo que la ltima pena de muerte eterna-es justamente apropiado. No se rechaza a Cristo y, por tanto desdean la nueva alianza que Dios ha hecho a los hombres por medio de aquel. (2) Los cristianos desdn y el desprecio de la Nueva Alianza cuando persisten en el pecado . Esto es precisamente lo que el escritor a los Hebreos advierte a sus lectores. La gracia barata ve la sangre derramada de Cristo como una licencia para pecar. Cristo muri para que los hombres pueden dejar de pecar. Persistir en el pecado es, en las palabras del texto bblico, para "pisotear al Hijo de Dios," y considerar "por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado" ( Heb. 10:29 ). El castigo por tal desprecio es razn ms severa. (3) Los cristianos desprecian y desobedecen el Nuevo Pacto cuando se niegan a iniciar o participar en la disciplina de un santo rebelde . Segn tengo entendido la materia, disciplina en la iglesia es la contraparte del Nuevo Testamento a la pena capital de Antiguo Testamento. En este caso, el cristiano inicia disciplina por reprender a la parte culpable. Si, despus de llevar a cabo todo el proceso de reprensin (cf. Mt 18. ; Gal 6. ; . 1 Cor 5 ) el santo que peca se niega a arrepentirse, entonces la iglesia debe "cortar" la comunin. A menos que los resultados de arrepentimiento, el proceso podra terminar en la muerte de la persona, en las palabras de Pablo, "la destruccin de la carne" ( 1 Cor. 05:05 ). El santo que peca no pierde su salvacin ("que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess" (1 Cor. 05:05 ), pero tambin puede perder su vida. As como el Antiguo Testamento israelita caso omiso de Dios pacto de no tomar medidas contra el pecador ( Lev. 20:4-5 ), por lo que el santo del Nuevo Testamento hace lo mismo cuando l o ella se niega a ejercer la disciplina eclesistica. (4) Nos ignorar el pacto de Dios cuando nos desprecian o ignoran el Nuevo Testamento "seal del pacto ", la Mesa del Seor (cf. Lc 22:14-23 ; . 1 Corintios 11:23-26 ). El signo de la Antigua Alianza era la observancia del sbado. La violacin de esta celebracin fue penalizado con la muerte. Estoy sorprendido de lo fcil que les resulta aceptable cristianos de la observancia de la Cena del Seor, el signo de la Nueva Alianza. Cmo podemos honrar el pacto sin observar la seal de la alianza? Cmo puede un hombre amar a su esposa y no tienen ningn deseo de entrar en la unin sexual (la seal de su pacto) con ella? Cmo descuidar el Nuevo Pacto por la abstencin de un recuerdo de la Mesa del Seor. El contexto inmediato anterior de Hebreos captulo 10 exhorta al cristiano a no "renunciar de congregarnos" ( Heb. 10:25 ). Por otra parte, hacemos caso omiso de la Nueva Alianza cuando observamos la mesa del Seor en una "manera indigna." El captulo 11 de 1 Corintios nos dice que algunos estaban enfermos y algunos murieron a causa de la conducta borracho y desordenado de los que se observ la Mesa del Seor , pero de una manera inapropiada. (5) Nos ignorar el Nuevo Pacto cuando pervierte las palabras del pacto , cuando distorsionamos el evangelio. Los legalistas, por una parte (cf. Gal 1:6-8. ) y los libertinos, por el otro (cf. Rom 6:1. ; 1 Cor 8-10. ; 1 Pedro 2:16. ; 2 Pedro 2. ), distorsionan el evangelio, as desdeando el pacto que Dios ha establecido. Tales son los que estn en gran peligro de juicio divino.

(6) Cmo descuidar el Nuevo Pacto cuando no somos capaces de vivir una vida en un nivel ms alto que el de nuestra sociedad . Repetidamente en las Escrituras encontramos que Dios espera que el cristiano viva de acuerdo a un estndar ms alto que los que les rodean (cf. Lev 18:1-5. , 24-30; 20:22-26; Mateo 5:43-48. ; 1 Pedro 2:11-25;. 4 ). Debemos vivir vidas distintas a ser "sal" y "luz" en nuestro mundo, y puede muy bien sufrir persecucin por hacerlo ( Mateo 5:10-16. ;. cf . 1 P 4 ). Cmo descuidar el Nuevo Pacto cuando nos negamos a mortificar ("muerto") la carne. Dios, en Cristo, conden al pecado en la carne. Debemos mortificar nuestros miembros, a muerte al pecado en nuestras vidas. Este es el resultado de la obra de Cristo, y de caminar en su Espritu (cf. Rom. 6-8 ). Para dejar de mortificar la carne es elegir seguir a Satans y al pecado para seguir su lgica y ltimo resultado de la muerte (cf. Rom. 8:5-8 ). Vamos a aprender a evitar las cosas que Dios ha proclamado digno de muerte, y vivir en obediencia a l, haciendo honor a su pacto con nosotros.

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No se acepta universalmente que todos los crmenes enumerados en el captulo 20 es

una ofensa capital.Algunos, por ejemplo, tienden a adoptar la expresin "cortar" (por ejemplo, Lev. 20:05 ) en el sentido de excomunin o expulsin. Wenham menciona esto como una posibilidad, pero sin embargo se inclina hacia la opinin de que significa una solucin pronta, muerte prematura, de la mano de Dios; "La ley se refiere en varias ocasiones a Dios separar a un delincuente, o la persona culpable de ser cortado de entre su pueblo (por ejemplo, xodo 12:15, 19. ; Lev 7:20-21. , 25, 27, 17 : 4, 9, 14; 18:29; 19:8; 20:3, 5-6, 17-18; Numb 15:30-31. ). Se trata de un castigo por lo general reservada para delitos religiosos y sexuales. Dado que algunos de estos delitos tambin pueden atraer a la pena de muerte, 'cortar' posiblemente podra ser una forma alternativa de describir la pena capital (por ejemplo, Lev. 20:06 y 27). Sin embargo, desde cortar se contrasta con la ejecucin judicial en Lev. 20:02 ff. (El hombre que escapa lapidacin an debe enfrentar la posibilidad de ser cortado), algo diferente hay que decir. Para un caso de incesto ley babilnica exige la expulsin de la comunidad, donde la ley lo bblico habla del hombre culpable de ser "cortado" (LH 154;. Cf . Levtico 20:17-18 ). Se podra argumentar que 'cortar' significa la excomunin de la comunidad del pacto. Sin embargo, este tratamiento se reserva para los impuros y no para delincuentes ( Lev 13:45-46. ; . Num 5:1-4 ). Parece mejor, por lo tanto, mantener la interpretacin tradicional de 'cortar': se trata de una amenaza de castigo directo de Dios por lo general en forma de una muerte prematura. En la medida en que muchos de los delitos punibles con 'cortar' fcilmente escapar a la deteccin humana, una amenaza de juicio divino habra sido el impedimento principal para cometerlos "Gordon J. Wenham,. El libro de Levtico (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979), pp 285-286 Se podra argumentar que las expresiones "que llevarn su culpa" ( Lev. 20:19 ) y "sin hijos sern" (20:21) puede referirse a algo menos de la pena de muerte. El contexto milita en contra de esto. Por ejemplo, se dice claramente que un hombre que se casa con una mujer y su madre han de estar "quemado con fuego" (v. 14), por lo que el hombre que comete adulterio y descubre la desnudez de su hermano, al tomar la esposa de su hermano, seguramente debe morir Tambin, a pesar de que el texto dice "sin hijos sern" (v. 21). Desde el versculo 20, se hace evidente que para ser sin hijos es morir sin hijos.

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"La mayora de los temas tratados en este captulo ya se han discutido anteriormente en

los caps. 18 y 19 (cf. 20:2-5 / / 18:21; 20:6,27 / / 19:31; 20:09 / / 19:03; 20:10-21 / / 18:6-20, 2223). Las exhortaciones a la santidad (vv. 7-8, 22-26) son similares a los encontrados en 11:44-45; 18:2-5, 24-30; 19:36-37 "Wenham, p.. 277.