1) L*s proletari*s revolucionari*s, por nuestra condicin de clase, compartimos las necesidades de supervivencia de l*s proletari*s norevolucionari*s.

No es algo para enorgullecerse, es un hecho. Colaboraremos en las luchas reivindicativas porque tambin necesitamos sobrevivir. Pero adems de esto tenemos una motivacin particular: porque sabemos que estas luchas, cuando su contenido es progresivo#, contribuyen a que el proletariado se autoconstituya en sujeto autnomo. Lo que me diferencia del reformismo proletario es que su estrategia ser recuperar los sindicatos y/o cambiarlos desde adentro, mientras que mi estrategia ser la superacin de la experiencia sindicalista y la construccin de organizaciones reivindicativas autnomas. Estratgicamente nuestros caminos se apartan, pero tcticamente podemos ser aliados en numerosas oportunidades. Sera estpido hacer depender la unidad de accin en lo inmediato de la coincidencia estratgica. 2) Hay un nmero bastante extenso de gente, de muy diversa composicin econmica y poltica, que est en contra de la aventura imperialista de EEUU en Medio Oriente. Sin perjuicio de que en otros asuntos sociales y polticos no coincidamos ni tctica ni estratgicamente, si todos queremos que EEUU retire sus tropas de Iraq y Afganistn, bien podemos organizar marchas de repudio y dems actividades en ese sentido. Lo mismo para otros temas como los derechos humanos, antirrepresivos, etc. 1

Seis textos para la accin

I. Poltica revolucionaria o cmo salir del ghetto de la izquierda radical La cooperacin es la clave de la praxis revolucionaria social La poltica como arte consiste en delinear una estrategia lo ms adecuada posible a la realizacin de ciertos objetivos en un periodo histrico, y una tctica lo ms adecuada posible a la realizacin de esta estrategia en el presente concreto. La clave de esta adecuacin tctica-estratgica est en entender la dimensin social de la praxis revolucionaria como un conjunto de procesos cooperativos. Cooperamos con personas en actividades donde tenemos intereses en comn. No cooperamos con ellas en aquellas actividades donde no es as. El objetivo de la cooperacin es: a) Garantizar la mxima cantidad de fuerzas posible para realizar un objetivo. b) Promover y consolidar una cultura de cooperacin y fraternidad ms all de las diferencias en objetivos de mxima e ideas. Ejemplos:

Nada de esto puede sonarle como algo innovador a quien tenga una experiencia militante que no se limite a una secta. Todo esto ya se est haciendo. No hay ningn impedimento para que una persona que se considera de un grupo poltico o ateneo libertario o alguna otra iniciativa marcada por una definicin poltico-programtica participe en marchas y actos contra la represin, o en repudio al imperialismo, o en apoyo de alguna huelga, tanto a ttulo individual como en representacin de su organizacin. Pero lo que s parece ser innovador es plantear esta flexibilidad tctica-estratgica revolucionaria. Poltica revolucionaria? Hay un convencimiento en la izquierda radical no-leninista de que la poltica revolucionaria# slo puede ocuparse de determinados temas ligados a la lucha de clase radical y en cooperacin con gente que, si no piensa igual, al menos piensa parecido. No es que esta gente est en contra por principio de las luchas de gnero, la transformacin de la vida cotidiana, la autotransformacin personal, etc. Es que slo las considera como un deber de solidaridad y coherencia personal con lo que se piensa. Lo verdadero est en las grandes luchas donde nuestras consignas anticapitalistas tienen cabida inmediata al menos en teora. como algo permanente, como poltica

Esta concepcin tan limitada de la actividad revolucionaria acorrala a los grupos que la tienen o en perspectivas voluntaristas de ver espacio para la lucha anticapitalista inmediata donde no lo hay o en perspectivas derrotistas y autoexclusivas donde lo nico que queda por hacer es la actividad de debate y propaganda principistas, por fuerza limitada a crculos marginales. En ambos casos se deja a un lado, en los hechos, la mxima feminista lo personal es poltico. No slo la participacin en la lucha de clases el que supuestamente sera el terreno con potencialidades revolucionarias por excelencia- es marginal y desfasada (resultando conservadora o extraterrestre), sino que todo lo dems pasa a ser considerado un asunto privado de cada militante individual (se sigue manteniendo la divisin alienada vida pblica/vida privada, estando la militancia en la vida pblica). Y as no slo se dan las incoherencias del militante varn que promueve el fin de la explotacin entre seres humanos mientras conserva con su pareja y/o familia las relaciones familiares burguesas y sexistas; tambin se pierden innumerables posibilidades de cooperacin con movimientos y agrupaciones fuera del mbito de la lucha de clases pero que tambin persiguen objetivos progresivos para la autoliberacin de los seres humanos (y, por lo tanto, de l*s proletari*s en tanto seres humanos). El origen del apoliticismo actual en el ambiente

revolucionario

Este apolicitismo revolucionario tiene su origen en una praxis que, en vez de empezar por los problemas prcticos de la realidad social empieza por la identidad revolucionaria y la necesidad de su autoafirmacin: Soy anticapitalista y por lo tanto me opongo al capitalismo y a quienes le defienden. Voy a juntarme con quienes se oponen al capitalismo tanto como yo para criticar al capitalismo, a sus defensores, y a sus falsos opositores; para llevar adelante acciones de denuncia, de protesta y de ataque a sus instituciones; y para participar en las luchas donde nuestras consignas de oposicin radical puedan ser escuchadas y reivindicadas por otros, que tal vez se nos unan y nos ayuden a hacer todo lo anterior. As hasta que seamos suficientes para hacer la revolucin. Este comportamiento lleva inevitablemente al sectarismo en la prctica y al dogmatismo en la teora. Esta situacin de auto-exclusin de las luchas y movimientos actuales del proletariado y la marginalidad que resulta de ella es justificada de dos maneras principales: 1) El proletariado es estpido y borrego, por ello se deja manipular por la burguesa y el reformismo. No perderemos tiempo en convencer a nadie. Actuaremos sin las masas y, si es preciso, contra ellas. Esto es una guerra y si no se est del lado revolucionario, se est del lado capitalista. Ser la profundizacin de la guerra social lo que sacuda a las masas de su ensueo y les mueva a tomar una posicin definida. 3

2) Estamos en un periodo histrico contrarrevolucionario y por ello l*s revolucionari*s vamos a seguir en un estado grupuscular por un tiempo considerable. Lo que nos queda por hacer en esta situacin es aferrarnos a nuestros principios y dedicarnos a la propaganda de palabra y/o de hecho. Eventualmente, de tanto chocarse la cabeza contra la pared, las masas se darn cuenta de que tenemos razn. Hay dos explicaciones para que los individuos del ambiente revolucionario terminen en esta situacin. 1) Lo nico que les motiva a ingresar en el ambiente radical e identificarse como revolucionari*s es la descarga de sus frustraciones sociales en forma de oposicin radical a la sociedad actual#. 2) Tienen una aspiracin genuinamente revolucionaria, pero la decadencia del viejo movimiento obrero y la carencia de alternativas les hace sentir acorralad*s, y por ello tienden a refugiarse en una praxis centrfuga, autorreferencial. En el primer caso, la autoafirmacin es coherente con una motivacin totalmente egoica. En el segundo caso, la autoafirmacin se utiliza como defensa ante un exterior hostil. En el primer caso, el anhelo detrs de su praxis cotidiana es vengarse por ser rechazad*s. En el segundo caso, el anhelo es que las masas abran sus ojos y vean que l*s revolucionari*s tienen razn y slo quieren su bien. En el primer caso, se desprecia la aspiracin a crecer numricamente. En el segundo caso, se tiene miedo a que si se prioriza lo cualitativo, la cantidad de revolucionari*s no crezca lo suficiente o incluso disminuya.

Y entonces? A esta altura se cae de maduro: los individuos radicales, si quieren contribuir realmente a la revolucin de la que hablan, deben superar el apoliticismo y meter los pies en el fango de la transformacin de la vida cotidiana desde la vida cotidiana real, y no desde unos ideales cristalinos (y, por lo tanto, inspidos). En vez de hurle a las contradicciones, debemos empezar por aceptarlas. Oponindose a las contradicciones no se las resuelve. Y se supone que si somos revolucionari*s es porque queremos resolver la contradiccin de ser seres humanos que producen y reproducen una sociedad que no sirve para realizar nuestra esencia humana. Sin un esfuerzo consciente por nuestra autoliberacin psicolgica -ya sea por creer que la revolucin no pasa por ah o que por no ser racistas/machistas/fascistas/etc. ya somos psquicamente san*s- la palabra revolucin es un chiste de mal gusto. Dejando a un lado la transformacin de nuestras relaciones sociales ms inmediatas y marginndonos en ghettos que slo se comunican con el afuera mediante panfletos o pginas webs, no somos ms revolucionari*s que el ciudadano demcrata medio.

La izquierda radical, sea marxista o anarquista, es la forma ms sofisticada de recuperacin de los individuos que aspiran a una sociedad comunista y anrquica. Pues ya habiendo superado las trampas del reformismo burgus y de la socialdemocracia, se cree haber llegado al smum de la consciencia revolucionaria, a la creencia de irrecuperabilidad. Y es bien posible que podamos eludir las redes del reformismo burgus y de la socialdemocracia, pero al automarginarnos de los movimientos de lucha reales y adoptar actitudes anti-sociales con la gente de nuestra vida cotidiana que no es del palo, el capital ni siquiera necesita reprimirnos#, porque reduciremos nuestra participacin en las luchas cotidianas de l*s explotad*s a intervenciones puntuales, y solamente en aquellas luchas que nuestros esquemas legitimen como dignas de nuestra atencin. Una vez nos liberemos de las estupideces izquierdistas sobre cmo debe ser y qu debe hacer un revolucionario, podremos ver cmo somos y qu podemos hacer en el presente, tanto para transformarnos a nosotr*s mism*s como para transformar nuestra relacin inmediata con el medio social y el medio natural y proyectar una cooperacin revolucionaria local e internacional. Lo que podemos hacer hoy por el avance de la autoliberacin humana es muchsimo, y una vez que nos abramos a esto nos daremos cuenta hasta qu grado de autoaislamiento nos haba llevado la cultura de la izquierda radical con sus esquemas de participacin y su psicologa centrfuga. 4

II. Meterse en las luchas sociales concretas Breve presentacin Este texto lo escrib como colaboracin a la publicacin PARRHESIA N 10, boletn de anarquistas de Baha Blanca (Provincia de Buenos Aires, Argentina). Se me ocurri como sntesis rpida de mi ruptura poltica, terica y metodolgica con la izquierda radical tanto en su cosmovisin, su programa, su comportamiento poltico y las poses personales implicadas en todo lo anterior. Considerando que est escrito al vuelo y con consideraciones de espacio, me permito aqu algunas clarificaciones previas. El espritu del artculo no es participemos de TODO lo que haya alrededor nuestro, sin discriminar, es participemos de manera distinta a cmo lo venimos haciendo. No va dirigido a revertir el aislamiento a toda costa, va dirigido a revertir el aislamiento que es producto de concepciones polticas alienadas (las de la izquierda radical). Ricardo Fuego, 11 de Agosto de 2010 *** Muchos de nosotros hemos empezado nuestro camino radical a partir de la lucha contra una injusticia en particular. Luego, con experiencia y con lecturas, nos hemos dado cuenta de que el problema es ms profundo. No es un polica, es toda la institucin. No es un gobernante corrupto, es un sistema poltico que responde a la clase dominante. No es una empresa, es el capitalismo. 5

Cuando tomamos conciencia de que la raz de todos los problemas sociales se encuentra en la organizacin social basada en la explotacin, y que para solucionar esto se necesita un cambio revolucionario de la misma, solemos perdernos en debates estriles contra otras visiones que se reclaman revolucionarias e incluso con gente de nuestra misma visin sobre cmo llevar a cabo esa revolucin. Dependiendo de cmo respondamos esa pregunta, la identidad de revolucionario que tendremos, desde la cual haremos nuestra propaganda y nuestras intervenciones en el presente. Pero luego de identificarnos con una determinada ideologa revolucionaria pasa algo ms grave. Una vez reconocida la diferencia entre el camino revolucionario y el reformismo, se suele adoptar un enfoque anti-reformista. Y de all viene la abstencin de las luchas reivindicativas y por reformas y por lo tanto el aislamiento del movimiento real de los explotados y oprimidos, al cual consideramos atrasado por sus ideas y sus mtodos. Pero atrasado respecto a qu? Respecto a la situacin histrica y los objetivos inmediatos? No, atrasado respecto a las ideas y mtodos que reclamamos nuestros. Es un criterio egocntrico. Y es que hacer poltica (aun si se la llama antipoltica) desde una identidad, en vez de hacerla desde las necesidades y posibilidades reales del movimiento de los explotados, es egocentrismo.

Desde esta poltica identitaria todo lo que tenemos que hacer es machacar con nuestras ideas y buscar rendijas en las luchas actuales donde podamos intervenir sin comprometer nuestra identidad poltica (a la que llamaremos principios o programa). Desde esta poltica lo ms prioritario es delimitarse, no integrarse. Es oponerse al status quo, no pugnar por superarlo. Algunos que buscan participar en las luchas sociales de su entorno sin imponer sus ideas habrn asentido con la cabeza al leer esto pensando que estn exentos de esta crtica. Pero despus en lo que escriben sobre esas luchas sociales se nota que lo que ms les interesa no son los obstculos que tienen enfrente y cmo superarlos, sino evaluar en qu medida estas luchas se acercan a sus ideas, en qu medida el movimiento avanza adonde ustedes creen- se encuentran parados, esperndolo (por ms retrica antivanguardista que utilicen). El rol del revolucionario consciente no es esperar a que los frutos estn maduros para su intervencin. Tampoco es participar en las luchas sociales haciendo ultimtums (explcitos o implcitos) sobre el carcter que tendrn que tener para poder ser parte de ellas sin comprometer sus principios. Tampoco es ser furgn de cola del reformismo. El rol del revolucionario consciente es participar del movimiento actual de los explotados -tal como es y no tal como se quisiera que fuera- para hacerlo avanzar en su desarrollo.

Ahora, el criterio para definir qu es un avance y qu un retroceso del movimiento de los explotados no debe ser una ideologa revolucionaria. Debe ser la evaluacin prctica de la lucha en cuestin y la historia de ese movimiento. Cosa mucho ms compleja de evaluar, porque significa abordar matices que para la ideologa son irrelevantes. Por culpa del enfoque ideolgico y de la poltica identitaria muchos revolucionarios derecho La proteccin del medio estn ausentes al ambiente y los bienes de luchas tales como: aborto). comunes. Las luchas por la igualdad jurdica y los derechos especficos (como el

Las luchas vecinales (semaforizacin de las calles, asfalto y cordn cuneta, iluminacin de los barrios, etc.). En qu se justifica esa ausencia? En que esas luchas son reformistas, slo buscan un cambio de legislacin y de las instituciones y por lo tanto son un remiendo del sistema (lo cual, para la ideologa del cuanto peor, mejor, es inaceptable). De esta manera, los revolucionarios se aislan de muchsimos procesos sociales cooperativos en los cuales los explotados buscan resolver sus necesidades (necesidades que un movimiento parcial, como el movimiento obrero, no resuelve). O esos procesos adoptan formas organizativas e ideas compatibles con nuestra ideologa revolucionaria, o nos abstenemos de ellos.

Una vez nos demos cuenta de cmo nos autolimitamos se abrir ante nosotros un amplio abanico de posibilidades de participacin autnoma en lugares tales como la cooperadora de la escuela, las reuniones de consorcio, el centro vecinal. Lugares que ni en pedo son revolucionarios ni estn previstos en la ideologa revolucionaria clsica (como s lo estn los sindicatos, por ejemplo). Se podr objetar que en esos lugares hay mucha ideologa reaccionaria y egosmo. Pero es que nosotros no vamos a ir ah a hacer proselitismo de nuestras ideas sobre la sociedad y cmo cambiarla, vamos a aportar terica y prcticamente para resolver las necesidades comunes que dieron lugar a esos procesos cooperativos. No vamos a presentarnos como revolucionarios, sino como personas que tenemos intereses en comn y quieren aportar. A lo que tenemos que apuntar es a lograr una superacin de las actuales formas de cooperacin, y slo podemos hacer la diferencia cuando participamos autnomamente en los procesos cooperativos tal como son. Imponer condiciones ideolgicas a nuestra participacin es lo mismo que abstenerse, y la abstencin nunca es revolucionaria si no existe una opcin superadora a la que elegir.

III. Los grupos revolucionarios y la lucha por reformas Producto de la distorsin de las teoras revolucionarias clsicas, se ha identificado a la actividad revolucionaria con una actividad de oposicin radical al capitalismo, y al pensamiento revolucionario con el reflejo de esta oposicin en las ideas. La oposicin radical al capitalismo significa no slo oposicin radical a las fuerzas que intenten conservarlo, sino a aquellas que intenten reformarlo o a aquellas que no sean suficientemente revolucionarias a juicio del antagonismo radical por excelencia, el anti-todo. De esta manera, se ha tomado del pensamiento revolucionarioproletario clsico lo que tena de crtico y opositivo al capitalismo, excluyendo o subordinando a este aspecto lo que tena de creador y propositivo de una nueva forma de vida humana. Esto fue posible, en parte, porque el pensamiento revolucionario-proletario clsico se defini en oposicin al utopismo haciendo eje en la lucha de clases y, debido a la ilusin optimista de sus actores de encontrarse en un periodo pre-revolucionario (cuando en realidad, como sabemos ahora, se encontraba en un periodo pre-reformista), se tuvo una excesiva confianza en el movimiento obrero de entonces y sus formas de cooperacin como el embrin de la nueva sociedad dentro de la vieja sociedad. Siendo esto as, la tarea concreta de l*s revolucionari*s consista en acelerar ese parto sobre la base del antagonismo radical del proletariado con la sociedad burguesa (que entonces se tomaba como algo dado, imposible de revertir) en vez de sobre la base de su desarrollo positivo como seres humanos integrales. 7

Producto del fracaso revolucionario de este joven movimiento obrero (que tom sus formas de organizacin sindical de los gremios feudales de artesanos) y de la revolucin productiva de la gran industria y la expansin imperialista/colonial de los pases capitalistas avanzados, se pudieron generar condiciones para un mejor nivel de vida de la clase obrera industrial de los pases capitalistas, lo que hizo posible objetiva y subjetivamente la lucha poltica para su inclusin en la sociedad civil como ciudadan*s, lo cual configur a la democracia burguesa tal como la conocemos. Debido a este devenir reformista del movimiento obrero, la teora revolucionaria clsica sufri una distorsin que, del lado marxiano, se expres en partidos socialistas parlamentarios o jacobinistas que integraron la fraseologa histrico-materialista marxiana en una cosmovisin poltica esencialmente burguesa e identificaron al socialismo con una economa monopolista de Estado manejada por un gobierno socialista. Del lado anarquista, en cambio, la distorsin de la teora colectivista y federalista de Bakunin produjo oscilaciones que iban entre un espontanesmo obrerista que apostaba sus fichas en un sindicalismo apoltico de masas (con opcin de formar o no grupos especficos que se dedicaban a propagandizar y agitar la doctrina anarquista) y entre un terrorismo individual que, con un escepticismo individualista en el movimiento de masas o con intervenciones espordicas en l, tena la expectativa de encender la chispa de la insurreccin mediante la propaganda por el hecho. 8

Como vemos, tanto en l*s epgon*s de Marx como en l*s de Bakunin, tenemos un ala moderada (reformista) y un ala radical (revolucionarista). El ala moderada, caracterizada por el oportunismo, empez viendo a las prcticas reformistas como una forma de ganarse a sectores de masas, lo cual le llev a revisar la parte ms rgida de la teora revolucionaria y eventualmente al abandono abierto de la finalidad revolucionaria. El ala radical, ms caracterizada por el sectarismo, reaccion ante la deriva reformista con la abstencin y la oposicin a la lucha por reformas, y ante la revisin de la teora revolucionaria con su defensa ortodoxa. Claro que hubo casos intermedios, como los de Rosa Luxemburgo y Lenin, que supieron superar esa oposicin inflexible entre reforma y revolucin. Pero en ambos casos, sobre todo el de Lenin, la participacin del partido revolucionario en la lucha por reformas se vea como un instrumento para ganar a las masas a un programa revolucionario diseado por la intelectualidad socialista, no como un aporte a la autonoma proletaria y el desarrollo de la subjetividad revolucionaria.

Debido a todo este lastre que el movimiento proletario viene arrastrando desde hace un siglo, hoy la relacin entre l*s revolucionari*s y la lucha por reformas se concibe de estas tres maneras hegemnicas. Imitacin oportunista del reformismo, oposicin sectaria al reformismo, o entrismo revolucionario en los movimientos reformistas. Sin embargo, el punto de vista que ms predomina hoy en los grupos radicales, debido a la decadencia del reformismo y de sus alternativas pseudorrevolucionarias, es la oposicin sectaria al reformismo.

El objetivo de la militancia revolucionaria no es denunciar y oponerse a la actividad reformista, sino superar la actividad reformista, y esto significa haber aprendido a realizar por nosotr*s mism*s, y mejor, lo que el reformismo proletario aporta de positivo para el desarrollo de las luchas inmediatas actuales. Nuestra diferencia con las corrientes que toman partido por el reformismo (a las que debemos distinguir del reformismo de la masa) no es que ellas se dedican a las luchas inmediatas y nosotr*s a la lucha revolucionaria, sino que nosotr*s participamos de las luchas inmediatas para radicalizarlas progresivamente en forma y contenido, promoviendo la cooperacin y la autonoma de l*s proletari*s siempre un paso ms delante de donde est, con el objetivo de lograr, en el futuro, que la lucha revolucionaria sea la lucha inmediata del proletariado. En cambio, las corrientes reformistas participan de las luchas proletarias por reformas frecuentemente de manera esquemtica, apelando a formas de lucha que ya fueron superadas por las circunstancias y que hoy no sirven ni para mantener las reformas que todava no fueron abolidas. Por eso la participacin revolucionaria en la lucha por reformas en un contexto no-revolucionario se manifiesta como un reformismo radical, basado en dinamizar al mximo la actividad autnoma de l*s proletari*s en vez de poner toda la confianza en un puado de dirigentes. Las alternativas a esto son o el abstencionismo de la lucha por reformas (que para quienes deben luchar por sobrevivir es inadmisible) o la adhesin oportunista al reformismo proletario tal

como es hoy (lo que es inadmisible ante su insuficiencia para enfrentar al capitalismo decadente). Eso en cuanto a nuestra actividad. En cuanto a nuestras ideas, nuestra cosmovisin revolucionaria no se define por exclur a la cosmovisin reformista, sino por inclurla en un todo mayor, valorando sus aspectos positivos y criticando sus aspectos negativos. El reformismo proletario reconoce la explotacin, slo que se limita a intentar reducirla o hacerla soportable. En cambio l*s revolucionari*s sabemos que el sistema capitalista nunca fue capaz de mantener a tod*s sus esclav*s y que, en su fase decadente, necesita elevar la explotacin de l*s proletari*s no slo en forma relativa (invirtiendo en medios de produccin ms eficientes) sino en forma absoluta (bajando salarios, extendiendo la jornada laboral, intensificando el ritmo de produccin, y por lo tanto aumentando la precarizacin y el desempleo). Es precisamente porque somos conscientes de los lmites de la lucha por reformas que queremos llevarla a cabo consecuentemente sin los lmites que le pone el mismo reformismo. Porque ser la vivencia de la imposibilidad del capitalismo de conceder reformas (o de mantener las ya concedidas) lo que desarrollar la consciencia prctica, a nivel de la clase, de la necesidad de suprimir revolucionariamente al capitalismo.

IV. La praxis revolucionaria de vanguardia Qu es una vanguardia En trminos militares, es la parte de una fuerza armada que va delante del cuerpo principal. Estar a la vanguardia significa ir el primero, estar en el punto ms avanzado, adelantarse a los dems, etc.. Vanguardista es quien profesa opiniones o tiene gustos correspondientes a las avanzadas ideolgicas o artsticas. En la izquierda se entiende por vanguardia a la parte ms consciente de un movimiento, a quien porta la teora revolucionaria, a quien practica los mtodos de lucha ms radicales; en suma: a quien, por sus opiniones o prcticas, est por delante de las masas. Con toda esta carga ideolgica, es en parte entendible el recelo del izquierdismo antiautoritario y el anarquismo al trmino vanguardia, que les suena tan parecido al de lite. Ms cuando el trmino es utilizado de manera proclamatoria por las autodenominadas vanguardias revolucionarias (lase sectas leninistas y similares). Incluso definiendo a la vanguardia como la parte ms adelantada de un movimiento existente (y por lo tanto anulando la estupidez de que pueda existir una vanguardia revolucionaria sin un movimiento revolucionario), e incluso advirtiendo que lo de ms adelantada es algo que se comprueba mediante la praxis de esa parte y no mediante lo que esa parte dice o piensa de s misma, queda por definir objetivamente qu significa ms adelantada. Respecto a qu y para qu? 10

Es claro que, en relacin a la revolucin proletaria y el comunismo, la consigna abolicin del trabajo asalariado es ms avanzada que la consigna aumento de salarios. Sin embargo, esa consigna avanzada, cumplira un papel de vanguardia en una lucha sindical por salarios? No, porque esa consigna estara tan por delante del movimiento existente que ya no formara parte de l. La funcin de la vanguardia no es slo ir adelante. Esa es solamente su circunstancia. El propsito de ir por delante es mostrar el camino al resto. Quien est adelante pero camina lento termina siendo empujad* por quienes van atrs. Quien va demasiado adelante para que l*s dems le vean tampoco cumple un papel de vanguardia. El propsito de ser vanguardia es ayudar a avanzar a l*s dems, y ello no slo es una cuestin de distancia, sino de saber avanzar por un* mism* y saber ayudar a l*s dems para que tambin lo hagan. La vanguardia de un movimiento, entonces, es aquella parte que mejor contribuye al avance general del mismo. Praxis de vanguardia y praxis revolucionaria Siendo la praxis la actividad psico-fsica consciente con un fin determinado, la praxis de vanguardia es aquella que tiene como fin cumplir un papel de vanguardia respecto a un determinado conjunto de personas. La praxis de vanguardia es la colaboracin consciente con un grupo de personas en pos de la adecuacin de su praxis a sus necesidades y capacidades.

La

praxis

revolucionaria

es

aquella

que

cumple

un

papel

revolucionario. En el caso que nos compete, estamos hablando de la autoliberacin integral y revolucionaria de la humanidad, lo que requiere la autotransformacin revolucionaria de los individuos y la transformacin revolucionaria de las relaciones que establecen entre ellos y con el medio natural. La praxis revolucionaria es aquella que efectivamente contribuye a este fin. Cmo se relaciona la praxis revolucionaria con la praxis de vanguardia? La transformacin revolucionaria de la vida humana que buscamos es la adecuacin de la praxis de la humanidad a la realizacin de todas sus necesidades y capacidades; naturales, sociales y psicolgicas. La praxis revolucionaria se practica, primero que nada, personalmente, por un* mism*, y tambin, si se encuentra a otras personas que han elegido el mismo camino, en cooperacin con ellas. Pero en esta adecuacin de la praxis a las propias necesidades y capacidades hay personas que estn ms adelantadas que otras, aunque slo sea a nivel de consciencia#. Ah entra la praxis revolucionaria de vanguardia como la forma en que las personas ms adelantadas en su desarrollo revolucionario cooperan con las menos adelantadas en su desarrollo revolucionario. La praxis revolucionaria de vanguardia es un momento de la praxis revolucionaria integral que est dedicado a la cooperacin autoliberadora con las personas y los movimientos que no son (todava) revolucionari*s. 11

Es obvio que un individuo o un puado de individuos no puede autoliberarse plenamente si los dems individuos no se autoliberan tambin. La autoliberacin individual slo puede ser completa cuando alcanza tal profundidad y extensin que logra transformar las relaciones sociales de manera tal que rompa todas las cadenas que obstaculizan la libertad individual y general. Pero tambin es obvio que, si l*s revolucionari*s sol*s no pueden transformar la sociedad y la autoliberacin de un*s no puede suplantar la autoliberacin de l*s otr*s, no se puede esperar a que todas las personas alcancen el mismo grado de autoliberacin para actuar en el presente y de cara al futuro en pos de los objetivos revolucionarios a nivel social. Si la cooperacin libre es la caracterstica distintiva de las agrupaciones revolucionarias y lo que multiplica los esfuerzos de cada individuo revolucionario, entonces la revolucionari*s en las luchas participacin de l*s y movimientos no-

La praxis revolucionaria de vanguardia no es caer en paracadas en las luchas actuales proponiendo objetivos ms radicalizados que los inmanentes a la lucha. Los objetivos y las formas de realizarlos que tiene cada lucha vienen determinados por el grado de consciencia que poseen l*s que luchan acerca de sus necesidades y capacidades. Parte de la praxis revolucionaria de vanguardia es poner a disposicin de l*s dems las herramientas necesarias para adecuar su praxis a las necesidades y capacidades actuales. Entonces, no se trata de que la gente luche ms radicalizadamente por objetivos ms radicales, sino de que tome consciencia de cules son sus necesidades y capacidades y cul es la mejor manera de emplear las segundas para satisfacer las primeras. Cuando hacemos propuestas sobre cmo luchar y cmo organizar la lucha no nos interesa que estas propuestas se adapten a cierto esquema tcito de cmo debe luchar un revolucionari*, sino que estas propuestas sirvan en la prctica presente para desarrollar formas de cooperacin adecuadas a las necesidades y capacidades colectivas, y que a su vez sirvan para un desarrollo ulterior de las capacidades colectivas, lo cual permitir formas de cooperacin ms elevadas en el futuro. No hay praxis revolucionaria de vanguardia sin insercin en la dinmica socio-histrica

revolucionarios del presente pasa por contribuir a crear y establecer formas de cooperacin ms adecuadas a las necesidades y capacidades presentes en esas luchas y movimientos.

12

La participacin de vanguardia en las luchas y movimientos norevolucionarios del presente significa una contradiccin para l*s revolucionari*s. Porque su participacin no puede ser como revolucionari*s en lo inmediato, sino como no-revolucionari*s, como integrantes de aquel movimiento o lucha reformista. En estas luchas atrasadas, las consignas e ideas propiamente revolucionarias no cumpliran ningn papel fuera del identitario (mrenme, soy revolucionari*). Desde una visin anclada en los principios revolucionarios, esta contradiccin es inaceptable. Desde una visin anclada en la dinmica socio-histrica, lo inaceptable es evadir esta contradiccin. Es ms, quien no est dispuest* a enfrentar una contradiccin formal entre los principios y la prctica concreta, est condenad* a estar en contradiccin esencial con los principios que dice defender. Porque el abstencionismo que algun*s revolucionari*s practican frente a algunas luchas impuras les lleva a refugiarse en la teora y no pasar de la propaganda abstracta de los objetivos revolucionarios y de criticar a l*s dems por no ser revolucionari*s como ell*s. Cuando quieren compensar su inactividad con voluntarismo, ven desarrollos revolucionarios donde no los hay (frecuentemente presumen que una lucha tiene un contenido revolucionario o proto-revolucionario si desarrolla formas radicalizadas)#.

Cules son ejemplos de contradiccin formal entre los principios revolucionarios y la prctica? La lucha por la legalizacin del aborto, por liberar un compaero de la crcel, por la condena de los genocidas, por un aumento salarial o por la reincorporacin de una compaera, etc. Casi todas las luchas actuales implican un grado de contradiccin con los principios revolucionarios. En las primeras tres la contradiccin est en reconocer al Estado y a la ley burguesa como autoridad legtima (aun si la accin poltica consiste en presionar a determinadas autoridades). En las luchas laborales generalmente se debe reconocer al status quo conformado por sindicatos y funcionari*s estatales, aun si nos oponemos y nos rebelamos a ese status quo (las huelgas salvajes). No hace falta pensar en muchos ejemplos, ni es lo ms importante su existencia para fundamentar este punto. Ni bien aceptemos la perspectiva de insertarnos en la dinmica socio-histrica para ser un factor de cambio en ella -en vez de pretender que sta se adapte a nuestros deseos- y empecemos a evaluar las cosas prcticamente, nos daremos cuenta de la futilidad del principismo tanto para el movimiento en general como para nosotr*s mism*s como individualidades y agrupaciones revolucionarias. Una vez se renuncie a la idea de que tenemos alguna pureza que conservar, se nos abrir un abanico de posibles formas de participacin y de colaboracin con las personas que tenemos a nuestro alrededor (incluso aquellas que conocemos y que no quieren tener nada que ver con lo revolucionario). 13

Diferencia entre praxis reformista de vanguardia y praxis revolucionaria de vanguardia La diferencia fundamental entre el reformismo y la revolucin no est en el discurso, los mtodos de accin y organizacin, y las herramientas tericas. Est a nivel programtico y, por lo tanto, tambin a nivel de cosmovisin. El programa revolucionario no se caracteriza por ser opuesto al programa reformista, sino por continuar all donde ste ltimo se detiene. Nosotr*s podemos participar como un* ms en una lucha salarial porque lo consideramos un objetivo vlido y necesario para la supervivencia de l*s proletari*s como individuos (ms si la lucha nos involucra personalmente). Pero all donde l*s reformistas se conforman con la obtencin de la suba salarial y no ven ms all de la victoria o el fracaso en lograr ese objetivo, l*s revolucionari*s vemos esta lucha como un escaln ms en el proceso de autoconstitucin de l*s proletari*s en sujeto social consciente de sus intereses (lo cual, a su vez, es una fase de la autoconstitucin de l*s proletari*s en sujeto revolucionario comunista). La cosmovisin revolucionaria, entonces, debe ser ms amplia que la reformista y no ms estrecha o especializada. Ya que las posibilidades que l*s revolucionari*s tenemos para participar en la transformacin de la vida humana no son menores que las del reformismo: son mayores. Porque nosotr*s no limitamos nuestra participacin segn un esquema anti-revolucionario como hacen l*s reformistas. 14

Una vez liberad*s de la idea de formar un ghetto revolucionario desde el cual intentar ganar influencia sobre l*s de afuera, podemos sumergirnos en la dinmica socio-histrica actual para contribuir a crear un movimiento revolucionario a partir de ella. Por supuesto que ningn camino est librado de errores. Al sumergirse en la dinmica socio-histrica hay que cuidar de no ser arrastrad* por ella. Eso es conservar nuestra autonoma. Pero el otro camino, el del purismo, el del principismo, es directamente un callejn sin salida: autonomizarse de la dinmica socio-histrica, lo cual, tericamente, lleva a una actitud contemplativa y prcticamente lleva a una situacin marginal. En definitiva, es otra manera de dejarse arrastrar por esta dinmica, ya que la consciencia que se tiene de la misma queda relegada a labores autorreferenciales y no se integra a nuestra praxis cotidiana. La praxis revolucionaria de vanguardia es la que toma como su punto de partida prctico a los procesos cooperativos reales que encontramos en nuestra vida cotidiana. Cmo podemos adecuar esos procesos a las necesidades y capacidades comunes de quienes cooperan? Es en esta labor donde podemos emplear nuestras capacidades prcticas y tericas que hemos desarrollado hasta hoy, comprobar si estn a la altura de las circunstancias, y ver qu nos falta aprender.

V. El por qu de la motivacin revolucionaria Para que la lucha por nuestras condiciones de vida se transforme en lucha revolucionaria-comunista, debemos aspirar a una vida superior a la que el capitalismo puede ofrecernos. El capitalismo, a lo sumo, slo puede ofrecernos una supervivencia ampliada, donde nuestras necesidades bsicas, de supervivencia, estn relativamente bien satisfechas, pero nuestras necesidades superiores a las bsicas (afectivas, intelectuales, artsticas, etc.) estn infradesarrolladas, y su satisfaccin slo pueda ser parcial y a travs de medios alienados, funcionales a la valorizacin del capital. La sociedad alienada transforma la satisfaccin de estas necesidades de autorrealizacin en nuevos servicios comercializables, logrando que vuelva a subordinarse lo cualitativo a lo cuantitativo, el ser al tener. Pero adems, como resulta evidente observando las condiciones de vida del proletariado, esta supervivencia ampliada slo puede ser garantizada para una minora del proletariado (sobre todo en los pases imperialistas). La situacin normal para la mayora del proletariado mundial es apenas la satisfaccin de sus necesidades de supervivencia, o ni siquiera eso.

El capitalismo decadente se caracteriza por ser cada vez ms incapaz de garantizar las necesidades de supervivencia o cuantitativas de la mayora de la poblacin, y a la vez se caracteriza por desarrollar una subsuncin de la vida al capital cada vez ms completa. De manera que el capitalismo actual slo puede sostenerse precarizando cada vez ms las condiciones de vida de la mayora del proletariado (con la consiguiente radicalizacin de las luchas y de la represin que esto implica) y al mismo tiempo llevando al mximo la alienacin de las necesidades de autorrealizacin del proletariado privilegiado. Esta frustracin de la autorrealizacin, aun sobre la base de una satisfaccin de las necesidades bsicas y suntuarias promedio de esa sociedad, incrementa el vaco existencial de los individuos, la carencia de sentido de sus vidas, lo que impulsa el aumento de las depresiones y estados de ansiedad, junto con la descarga de esta frustracin va agresin (sobre un* mism* o l*s dems). En este contexto, cmo es posible la existencia de individuos que se proponen la superacin revolucionaria del capitalismo, una sociedad comunista, etc.? De dos maneras:

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1) La frustracin radical y repentina de las necesidades de supervivencia puede llevar al sector afectado a una lucha salvaje que, en el contexto de decadencia del capitalismo y por lo tanto del movimiento obrero reformista, debe adoptar formas autnomas de actividad. Ante la traicin del viejo movimiento obrero y/o la esterilidad de sus mtodos de lucha, l*s trabajador*s se ven en la obligacin de dirigir su lucha de manera autogestionaria. Es en la vivencia de esta experiencia de autonoma que algunos de los individuos toman consciencia de la necesidad de la organizacin autnoma permanente para la lucha. Y a su vez, algunos individuos de los que llegaron hasta aqu eventualmente toman consciencia de la necesidad de la autonoma permanente para la vida, y del antagonismo de esta aspiracin radical con la vida que ofrece el capitalismo. El devenir revolucionario de estos individuos empieza por la rebelin radical ante la explotacin y las condiciones de trabajo impuestas por el capitalismo decadente.

2) Por otro lado, tambin existe el caso de individuos cuyas condiciones de existencia entran dentro de la supervivencia ampliada, pero que por cuestiones de crianza y/o vivencias particulares, han desarrollado una mayor sensibilidad hacia la frustracin existencial que caracteriza a las formas socialmente hegemnicas de objetivacin de las necesidades afectivas, artsticas, intelectuales, y comunitaristas. Perciben como caractersticas de esta sociedad a la atomizacin de los individuos y la abstraccin espectacular de la realidad. El devenir revolucionario de estos individuos empieza por la crtica a la vida zombie. Como podemos observar, en el caso 1 la radicalizacin depende fundamentalmente de la frustracin (mediante su negacin autoritaria) de las necesidades de supervivencia, mientras que en el caso 2 depende fundamentalmente de la frustracin (mediante su mercantilizacin) de las necesidades inmediatamente superiores a las de supervivencia. El puente que une a la frustracin con la aspiracin revolucionaria es la experiencia de autonoma, ya sea en un contexto de lucha colectiva o en un camino de autoconocimiento y superacin personal.

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La praxis revolucionaria consiste, en su aspecto positivo, en la lucha por la autorrealizacin radical e integral, individual y colectiva, de l*s proletari*s, autorrealizacin que el capitalismo no puede satisfacer. Si el capitalismo no puede garantizar la supervivencia de todos los seres humanos, menos puede garantizar su autorrealizacin plena, la satisfaccin de todas las necesidades humanas, materiales y espirituales, porque esto es slo posible de realizarse en una sociedad estructuralmente distinta a la capitalista, donde los individuos se reapropien de sus condiciones sociales de vida y por lo tanto de la produccin social que determina estas condiciones. A qu se orienta la actividad revolucionaria? A la autorrealizacin de l*s proletari*s como seres humanos totales, empezando por l*s propi*s revolucionari*s. Slo alguien que ya ha iniciado ese camino puede ayudar a quien an no lo ha iniciado, y slo alguien avanzado en ese camino puede ayudar a avanzar a alguien iniciado. Por lo tanto el primer campo de aplicacin de la autorrealizacin revolucionaria consciente es siempre la misma persona y la misma vida del revolucionario.

VI. Sntesis de mi concepcin de la poltica revolucionaria Juan, vos me hiciste tres preguntas: 1) Y como elevan las masas, desde si mismas, sin ninguna influencia, su nivel de autoactividad, teorizacin y organizacin? 2) tenemos que esperar que las condiciones objetivas empeoren para que la explotacin se haga evidente para todos a travs del hambre y la miseria? 3) como actuamos hoy quienes queremos un cambio radical en los medios de produccin y la administracin de la sociedad? Empiezo por responder la tercera, que es la central. Mi respuesta es que no hay que poner el carro delante del caballo. Primero es cuestin de ver cul es la dinmica de la praxis proletaria (accin, organizacin y pensamiento) dentro del capitalismo. Recin despus de eso hay que ver cmo los militantes por la revolucin proletaria pueden influir en la praxis proletaria en un sentido revolucionario. En todo lo que sigue respondo tambin, en cierto sentido, tu primera pregunta. Los militantes por la revolucin proletaria no estamos por arriba de la historia; si revisamos nuestra propia historia personal, veremos que somos resultado de un proceso de radicalizacin de la praxis proletaria, ya sea que hayamos participado directamente en l o hayamos empatizado con l. Para influir conscientemente -segn nuestras fuerzas- en los procesos de radicalizacin proletaria, tenemos que conocer cul es su dinmica. Qu los origina, cmo se desarrollan, y por qu se estancan y finalmente mueren -o no. 17

La principal influencia que reciben los seres humanos en general y los proletarios en particular son sus condiciones de vida sociales, las cuales condicionan su comportamiento y su conciencia. Mientras el capitalismo tiene cierta estabilidad, las condiciones de vida proletarias se mantienen o incluso pueden mejorar (aunque siempre es un proceso desigual en las distintas ramas de la produccin, dependiendo del lugar de la regin en la economa nacional y mundial, etc.). Pero cuando el capitalismo entra en crisis, est obligado a atacar esas condiciones de vida proletarias para crear un nuevo punto de partida a la acumulacin de capital (o sea, para superar la crisis en trminos capitalistas). En toda sociedad donde existen clases, existe la lucha de clases. La lucha de clases es una realidad social-natural desde el momento en que en una formacin social existen clases con intereses antagnicos. Ahora, es importante no hacer un fetiche de la lucha de clases. La lucha de clases es una condicin necesaria de la lucha revolucionaria, pero no es una condicin suficiente. En condiciones de estabilidad capitalista la lucha de clases slo funciona como mecanismo de autorregulacin econmica, poltica y cultural. Slo bajo condiciones excepcionales la lucha de clases funciona como vehculo de la lucha revolucionaria (recordar esto para ms adelante).

Ante un ataque del capital a su estndar de supervivencia los proletarios tienen dos opciones: o acomodarse pasivamente al nuevo estndar de supervivencia ms bajo que el anterior (la peor clase de derrota: la derrota sin lucha) o defenderse del ataque del capital y adoptar un comportamiento combativo, lo cual implica deshacerse de las formas de conciencia que eran coherentes con el comportamiento normal anterior. Es ah, en ese momento, cuando los proletarios adoptan formas de praxis ms avanzadas, ms coherentes con sus intereses y con las circunstancias. Y como todo cambio de comportamiento implica un cambio de conciencia, tambin tienen apertura mental hacia ideas ms avanzadas. Es slo en ese contexto donde la propaganda de ideas avanzadas rinde frutos#. El carcter de la lucha proletaria depender de la intensidad del ataque capitalista, de las tradiciones organizativas y de lucha con las que los proletarios como clase cuenten hasta ese momento, y de la conciencia de los proletarios individuales. Ese ser el punto de partida, que contiene dentro de s las posibilidades y las limitaciones de su desarrollo ulterior.

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De este proceso de radicalizacin surgen los proletarios militantes. En ese momento no se distinguen de los otros proletarios ms que por su conciencia individual. Generalmente se trata de individuos que, por vicisitudes de su vida personal y/o influencia de otros individuos (que pueden ser militantes que surgieron de un proceso de radicalizacin anterior), han desarrollado sus capacidades intelectuales y morales (indignacin ante la injusticia, pensamiento crtico, empata, capacidad organizativa, liderazgo) ms all de la media. Incluso puede tratarse de personas que no forman parte de la masa proletaria atacada en ese momento, pero pueden empatizar con ella e identificarse polticamente con sus intereses. Si esta reaccin proletaria es recuperada o derrotada por el capital (como pasa regularmente, siendo la nica excepcin los procesos revolucionarios), muchos proletarios que por ese momento fueron luchadores de clase, adaptarn su comportamiento al nuevo estndar de supervivencia y por lo tanto volvern -aunque slo en apariencia, porque la historia siempre va para adelante- a la conciencia anterior, retornando a posiciones polticas ms atrasadas#. Pero otros proletarios que se han convertido en militantes de su clase, aun si se repliegan prcticamente, defendern las posiciones conquistadas en su conciencia. Algunos de entre ellos intentarn ir ms all, prosiguiendo con su formacin poltico-intelectual y agrupndose de clases. 19 con otros compaeros militantes. Buscarn la continuidad de su militancia de clase en la discontinuidad de la lucha

Con todo esto quise explicar mi concepcin de cmo surgimos los militantes proletarios. Porque para m es comprendiendo este proceso como podemos encontrar la clave de qu hacer. Si queremos acelerar el proceso de radicalizacin proletaria, entonces tenemos que insertarnos terica y prcticamente en la dinmica socio-histrica en la que vivimos, y no emplear recetas pensadas para otros tiempos#. Militar por la revolucin proletaria insertados en la actual dinmica socio-histrica significa hacer poltica revolucionaria. S que desde el anarquismo hay ciertas resistencias a la idea de que los proletarios deben hacer poltica, pero como vos dijiste que no te ats a ninguna bandera, contino.

Los elementos bsicos de una poltica revolucionaria son: programa, principios, estrategia, tctica, y cosmovisin. El programa es el conjunto de medidas necesarias para lograr el objetivo ltimo desde la fase histrica actual en la que nos encontramos. En el programa, el nico sujeto es el proletariado mundial, y no ninguna organizacin o corriente poltica particular. En la poltica proletaria-revolucionaria el objetivo ltimo es la sociedad comunista-anrquica. Delinear este programa requiere que estudiemos la fase histrica actual como una totalidad y como un proceso, lo cual quiere decir que tenemos que saber cmo llegamos hasta ac y cules son las tendencias hacia el futuro. Basndonos en este estudio, vamos a obtener el programa: el conjunto de medidas de mnima, transitorias, y de mxima para la supresin revolucionaria de la sociedad de clases y el establecimiento de la sociedad comunistaanrquica. Las medidas de mnima son las dirigidas a la supervivencia del proletariado y a la mejora (o defensa) de su calidad de vida dentro del capitalismo: luchas salariales, ambientales, de gnero, etc. Las medidas de mxima son la socializacin de los medios de produccin y de cambio, la abolicin del trabajo asalariado y de la forma mercantil de produccin, la destruccin de la maquinaria burocrtico-represiva estatal, etc. Las medidas transitorias son aquellas que hacen de puente entre las medidas de mnima y las de mxima, y generalmente son las destinadas a la creacin de organismos de clase que unifiquen las luchas econmicas, polticas, y culturales y que gestionen o ejerzan un control sobre la economa y los asuntos comunitarios. 20

Los principios son los mtodos para realizar el programa. Si el programa es un mapa que nos indica el camino desde la fase histrica actual hasta el objetivo final, los principios son los consejos para recorrer ese camino de la manera ms eficaz posible, sin desviarse. Los principios revolucionarios son, por ejemplo, la autonoma, el apoyo mutuo, la cooperacin, el internacionalismo. Como los principios dependen del programa, y las medidas de mxima en el programa son prcticamente las mismas desde que se inici la lucha proletaria contra el capitalismo, se tiene la impresin de que todos los principios son eternos, aplicables a toda fase histrica. Esto no es as. El uso correcto que hay que darles es estos son los mtodos que funcionaron en el pasado para luchar por estos objetivos, intenten regir su comportamiento segn ellos y no estos son los Mandamientos de todo revolucionario, si no los cumplen sern herejes. Prescindir de los principios es oportunismo, pero intentar deducir nuestra accin concreta de ellos independientemente del contexto es sectarismo. La estrategia es como un programa en miniatura. Una estrategia es un plan para ganar una lucha, sea sta de duracin corta (por ejemplo: una huelga en una empresa) o de duracin larga (como la lucha por la legalizacin del aborto). Se puede armar un modelo de estrategia para cada tipo de lucha, pero para armar cada estrategia tenemos que tener en cuenta a la lucha concreta. La estrategia tiene que adecuarse a los principios y al contexto concreto en que nos encontramos. Las tcticas son las distintas formas de accin y organizacin que el

proletariado utiliza para luchar por sus intereses. Las podemos sacar de la experiencia histrica o pueden ser creaciones nuevas. Si la estrategia es un plan para ganar la guerra, la tctica es el plan para ganar una batalla. Las tcticas que adoptamos tienen que ser las adecuadas tanto a la estrategia que nos hemos dado como a las circunstancias concretas en las que nos encontramos. La cosmovisin o visin del mundo est determinada por nuestra experiencia prctica y por nuestro pensamiento. Es el factor que determina a todos los factores anteriores, pues cuanto ms profunda y amplia sea nuestra visin del mundo, ms posibilidad tenemos de desarrollar una poltica revolucionaria adecuada al contexto. Pero a la vez, es un factor determinado por todos los anteriores, porque cuanto ms rica es nuestra actividad prctica y terica, ms riqueza adquiere nuestra cosmovisin (todo esto que estoy escribiendo es parte de mi cosmovisin, y se relaciona con mi experiencia y mi pensamiento).

Todos

estos

factores

estn

interrelacionados.

La

poltica

revolucionaria en su conjunto debe estar sujeta a revisin, crtica, y actualizacin. Es en la praxis (ya sea como participantes o testigos en la praxis presente, o como analistas en el caso de la praxis pasada) cuando somos capaces de darnos cuenta si una tctica fue correcta o no, si la estrategia fue adecuada para el contexto, si los principios fueron vlidos o no (ya sea por caducos o por contrarios al objetivo programtico), si hemos caracterizado mal la fase histrica actual y debemos redefinir nuestro programa, o si debemos actualizar nuestra cosmovisin. De acuerdo a lo que percibimos en la praxis presente o pasada, podemos reflexionar y hacer deducciones que puedan generar nuevas propuestas aplicables a nuestra praxis actual. La herramienta que se encarga de hacer esto se llama teora#.

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Por qu me extend tanto en explicar mi concepcin de la poltica revolucionaria en vez de directamente exponer mi programa? No porque no lo tenga, sino porque considero que, entre los militantes por la revolucin proletaria, hoy es ms urgente la cuestin cmo hacer que la cuestin qu hacer. Si yo describiera mi versin del programa de la revolucin proletaria para esta poca sin aclarar cmo llegu a l ni fundamentarlo metodolgicamente, es muy probable que nos metamos en una discusin llena de malentendidos, donde tarde o temprano tendramos que hablar de todos estos temas. Por eso prefiero empezar por ello. Porque considero que lo que caracteriza a la militancia por la revolucin proletaria en estos tiempos es no slo su carcter ultra-minoritario y su aislamiento, sino su falta de claridad programtica, de principios, estratgica y tctica, lo cual se explica por una cosmovisin pobre y atada a las grandes luchas del pasado. Entonces, cules son las tareas de los militantes revolucionarios hoy? Mi opinin es: actualizar la cosmovisin proletaria-revolucionaria, autotransformarse a s mismos en individuos capaces de vivir en el mundo por el que luchan, e insertarse en las luchas actuales de los explotados y oprimidos para contribuir a la autonoma de clase de estas luchas y a la autonoma personal de los individuos que las llevan adelante.

Para realizar la primera labor, que es el puntapi de las otras dos, es necesario s o s superar el localismo y el inmediatismo que impera en los grupos militantes actuales y establecer una cooperacin intelectual internacional y permanente de los militantes revolucionarios; pues la revolucin proletaria es mundial y para ello necesitamos formarnos una visin lo ms aproximada posible del capitalismo mundial y de la situacin del proletariado mundial dentro de l. Cuantos ms puntos de vistas incluya, ms acabada ser la imagen que nos formemos de la totalidad capitalista y de la totalidad proletaria dentro de ella. Ahora paso a responder la segunda pregunta: tenemos que esperar que las condiciones objetivas empeoren para que la explotacin se haga evidente para todos a travs del hambre y la miseria?

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Si estamos hablando de realizar las medidas de mxima del programa revolucionario (socializar los medios de produccin, suprimir el Estado, etc.), y s, tenemos que esperar. No vamos a tomar las medidas revolucionarias nosotros solos. Pero no es a las condiciones objetivas a las que tenemos que esperar, sino a las condiciones subjetivas (que suelen ir en retraso con las objetivas). Tendremos que esperar a que las medidas revolucionarias se conviertan en reivindicaciones urgentes (sentidas como tales) para el proletariado. Pero no tiene por qu ser una espera pasiva. Ya todo lo expuesto arriba lo comprueba. La lucha proletaria por la supervivencia y por la calidad de vida no se detiene a esperarnos, y en algunos contextos especiales podemos plantear medidas de transicin (por ejemplo, las dirigidas a la creacin de un nuevo movimiento proletario). Todo esto sirve para acelerar el desarrollo de las condiciones subjetivas, y por lo tanto para acortar la espera para aplicar las medidas revolucionarias (la revolucin es un asunto de las masas explotadas y oprimidas, no un asunto de los revolucionarios).

En cuanto a las condiciones objetivas, stas siguen desarrollndose por ms que las condiciones subjetivas -en apariencia- no lo hagan. Con todo lo que est pasando desde el crack financiero iniciado en el 2008 no hace falta mucha perspicacia para darse cuenta que el capitalismo, por necesidad y no por placer, va a seguir atacando a las condiciones de vida proletaria de manera cada vez ms intensa y generalizada (a todas las ramas de la produccin, a ocupados y desocupados, en los pases imperialistas y los perifricos). Esto ocasionar que los procesos de radicalizacin proletaria sean ms profundos, ms extensos, mejor coordinados nacional e internacionalmente, y por lo tanto ms difciles de recuperar o ahogar represivamente. Por lo tanto, estamos hablando de mayor cantidad de proletarios que devendrn en militantes revolucionarios, y mayor radicalizacin de los mismos (pues la decadencia del capitalismo es tambin la decadencia del reformismo y del falso revolucionarismo, por lo que los militantes revolucionarios debern deshacerse de sus taras lo quieran o no). Entonces, no es cuestin de cuanto peor, mejor. El ataque cada vez ms brutal del capitalismo sobre las condiciones de vida proletaria hace que un nuevo estallido revolucionario similar al de la primera guerra mundial sea inevitable. Lo que por desgracia no es inevitable es que termine en victoria. La misin de los militantes revolucionarios no es hacer la revolucin, sino prepararse y preparar a las masas para que esa revolucin sea el medio para suprimir definitivamente a la sociedad de clases e instaurar la sociedad comunista-anrquica. 23

Notas: 1- Escrito en enero de 2010. 2- Por ms atrasada o limitada que sea su forma. Si una lucha expresa intereses proletarios es progresiva aunque formalmente permanezca dentro del sindicalismo. No hay que confundir el conservadurismo en cuanto a formas de praxis con el conservadurismo en cuanto al contenido de la praxis. En el reformismo proletario espontneo, el conservadurismo en las formas de lucha se explica porque l*s proletari*s no conocen otras formas de lucha que evalen como mejores. En el reformismo como corriente ideolgica, el conservadurismo de las formas de lucha es coherente con el objetivo conservador de preservar el capitalismo. De manera que en el primer caso tenemos una praxis que se encuentra dentro del reformismo pero que puede trascenderlo, en el segundo caso tenemos una praxis que busca conscientemente obstaculizar quedarse dentro del reformismo. 3- Si es que aceptan tal definicin. Algunos grupos reniegan de cualquier poltica revolucionaria. Hablan, en cambio, de antipoltica, lo cual es evidencia de lo predominante que sigue siendo la concepcin de la revolucin como crtica y oposicin de lo existente en vez de superacin creativa de lo existente. 4- No es de sorprender que en los ambientes de este tipo predomine tanto el anti. En los casos ms extremos, incluso se habla de oposicin a toda forma de sociedad.

5- A menos que, para descargar nuestras frustraciones y racionalizar esto como actividad subversiva, nos dediquemos a axiones que atraigan a la represin. 6- Escrito en Julio de 2010. 7- Escrito en Agosto del 2009. 8- Escrito en enero de 2010.

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9- Por ejemplo, quien es consciente de la necesidad que tiene la humanidad de superar revolucionariamente al capitalismo, tiene una consciencia ms avanzada respecto a la relacin entre humanidad y capitalismo que quien ni siquiera se plantea estas cuestiones, o quien piensa que el capitalismo puede ser reformado para que toda la humanidad viva digna y libremente, o quien confunde a la superacin revolucionaria del capitalismo con su oposicin radical (lo cual puede terminar favoreciendo orientaciones pre-capitalistas, como las presentes en el fascismo). Aclaracin: estoy hablando de consciencia, no de teora. La teora geocntrica no me hace consciente del movimiento de los astros, sino todo lo contrario, me da una falsa consciencia. 10- Una subvariante de este comportamiento sectario-voluntarista son aquellas personas que se autoproclaman como la chispa que har estallar la revolucin, dedicndose a axiones autonomizadas del verdadero movimiento de lucha contra el capital, bajo la creencia de que este efectismo lograr despertar al movimiento de su letargo reformista. 11- Escrito en Agosto del 2009. 12- Escrito en marzo del 2010. Fue en el marco de una discusin en http://argentina. indymedia. org/news/ 2010/03/723740. php

13- Quien se olvida de este contexto pre-intelectual piensa que el poder de conviccin de las ideas revolucionarias reside en su propia argumentacin lgica. De esta manera, convencido de que las personas pueden cambiar su conciencia reformista por una conciencia revolucionaria por mera conviccin racional, quien piensa as se termina convirtiendo en un evangelista de la revolucin, dndole a la propaganda programtica y de principios mayor importancia de la que tiene. Si esto prosigue, esta persona se termina refugiando en la teora pura y aislndose de la prctica impura. 14- Estas nuevas viejas posiciones incluso pueden ser reforzadas por la constatacin empirista de que como la lucha anterior fracas, la forma de conciencia de entonces era totalmente errnea. Este es el caso del despechado Matas, que en vez de responsabilizarse por sus propias ilusiones sobre la clase obrera se desquita con ella por haber tenido el descaro de no ajustarse a sus ideales. 15- Recetas que incluso en esos tiempos fracasaron para emancipar al proletariado o lograron totalmente lo contrario, como pasa con la mayora de las recetas que conozco. 16- Cuando nuestro pensamiento se aparta de esta misin (sacar conclusiones generales de la praxis para elevar nuestra comprensin racional de la misma) se convierte en ideologa. La ideologa es el pensamiento autonomizado de la praxis actual, el pensamiento que se pone a s mismo por encima de la accin y la percepcin, el pensamiento que se da sus propias reglas en vez de regirse por la realidad. 25