APUNTE N1 Por qu estamos aqu? Por qu es relevante el gnero?

ELECTIVO GENERO: UNA MIRADA DESDE LAS INTERVENCIONES

Elaborado por Ps. Paulo Quezada (2012)

Son mltiples las disciplinas que durante las ltimas dcadas han abordado, o intentado comprender, un nuevo modelo de visin de ser humano. Un modelo que pudisemos concebir an se encuentra en elaboracin, sobretodo en nuestro pas, respecto a cmo entendemos la sexualidad y un nuevo concepto que emerge a partir de distintos movimientos sociales en las ltimas etapas del siglo XX, que es el concepto de gnero. Es as como vemos que principalmente las reas de las ciencias sociales, ms que las mdicas, el modo en que observamos a los sujetos hace un salto desde un contexto bilogo mdico a uno ms ad hoc al discurso de la ltima poca (quizs el posicionamiento de modo) y que es el concebirnos como parte de una dinmica de construccin social. Por tanto, resulta comprensible lo detallado por Jos Antonio Nieto (2004) cuando refiere que la Antropologa Social y Cultural a partir de 1975 y, con mayor nfasis, desde 1990, logra distanciarse de posturas deterministas y esencialistas propias de la biomedicina, para involucrarse en la adopcin de interpretaciones innovadoras respecto a la sexualidad. Innovaciones que, bsicamente, consisten en la formulacin de ideas y principios, previamente no contemplados, que enmarcan la sexualidad desde la perspectiva terica de la construccin social. En otras palabras, la Antropologa se aparta del modelo biomdico de sexualidad. Pudisemos decir entonces, acorde a lo planteado por este autor, que lo ms significativo del salto del modelo de influjo cultural, al modelo de construccin social y cultural de sexualidad, se sustancia, en dos grandes apartados. Primero, el salto de la biologa a la cultura, a la hora de interpretar la sexualidad circunscrita por la realidad social, y, segundo, el salto de la universalidad comprensiva de la sexualidad a la comprensin particularizada de la misma. El primer punto alude a que se asume y emerge, paralelamente, un nuevo posicionamiento respecto a los distintos aspectos que engloba la sexualidad. Entendiendo que, desde este nuevo paradigma, la biologa se apropia de un factor cultural y no al revs, donde comnmente la cultura pasaba a ser explicada desde una mirada biolgica. En consecuencia, y vinculado al segundo salto que devela este auto, es la progresiva mayor relevancia que adquiere la particularidad cultural de sociedades muy concretas; aspecto evidente en estudios etnogrficos especficos, en detrimento de la universalizacin genrica y quimrica de las grandes teorizaciones. stas en sus intenciones, contina Nieto, al proyectarse transculturalmente de forma omniabarcante, desconocen o ignoran (cuando no abominan) las etnografas que desdicen sus planteamientos. Actuando, as, como teologas cientficas () adems de priorizar lo concreto particular, frente a lo genrico universal, el modelo de construccin social y cultural sita la comprensin de la sexualidad con precisin temporal, en tanto que en el modelo de influjo cultural, puede decirse que, el factor tiempo queda abstrado, al no establecerse, desde la perspectiva temporal, diferencias sociales y culturales. No podemos desconocer que gran parte de las reflexiones y, en mayor medida, las investigaciones sobre sexualidad han encontrado acogida y estudio a interior de las diversas especialidades de las ciencias psicolgicas, mdicas y biolgicas. Ciencias que, por muy rigurosos que sean sus planteamientos biologistas (lo que no se pone en duda) ignoran en sus fundamentos de partida, que la sexualidad humana, a diferencia de la sexualidad de las ratas de laboratorio, se ensambla y adquiere significacin por medio de los lenguajes, smbolos y discursos sociales.

Esto es as porque no se concibe, ni parece viable tampoco, a sociedad alguna exenta de sexualidad; ni tampoco sta fuera de aqulla (donde por cierto las interpretaciones biolgicas tambin se concitan). Forzando los postulados pudiera decirse que los conceptos de sexualidad y sociedad, si no son intercambiables, corren y se expresan en paralelo. En suma, la incorporacin de los antroplogos, como consortes de los psiclogos, representa algo parecido a la servidumbre y al canon que la Antropologa debe pagar a la Psicologa, al haber abandonado aqulla el estudio de las conductas sexuales (Tuzin 1994, 1995). Antropolgicamente entendidas, todas las culturas instituyen, con el fin de modelar la organizacin social, procesos polticos formales e informales que intentan moderar el alcance de lo permitido y, por ende, el mbito de lo que no se acopla a lo pautado; la diversidad. De ah que lo pautado sea lo hegemnico. Los indicadores de las restricciones sexuales, como se sabe, son muy variables, en los distintos momentos histricos y en las distintas culturas. Segn la sociedad, las tipologas de la pluralidad sexual, de la diversidad, se aceptarn, proscribirn o se declararn ilegales. En materia de sexualidad, pues, el discurso de la diversidad se encarna en directrices polticas y sociales, que no constituyen pruebas cientficas irrefutables. Por ello, se puede afirmar, que son dos los procesos sociales que intervienen y dan forma a la sexualidad: uno de ellos, remite a la sociedad y, el otro, a los individuos, a los actores sociales. El primero permite que la sociedad fije los lmites de lo que sexualmente es aceptable o inaceptable, similar al proceso de aprendizaje moral que realizan los individuos (y las sociedades) en sus respectivos procesos de desarrollo. El segundo de los procesos permite al individuo de una sociedad dada abordar su propia sexualidad. Aspecto que, desde la psicologa, podramos decir que ste construye a partir de sus propios (y personales) marcos de referencia. Los primeros constituyen procesos reguladores que fundamentalmente refieren a la ordenacin del deseo, al control corporal de los instintos y a la regulacin del orden simblico, dando forma a lo informe (Plummer, 1991). Los anlisis de la sexualidad que sintonizan con los procesos reguladores, parten de puntos de vista explcitos, como muestra todo tipo de normativa escrita, o implcitos, como son los usos y costumbres de prctica consuetudinaria que no necesitan de la regulacin por escrito. Ambos puntos de vista, sin embargo, reflejan preconcepciones anuladoras del sujeto. Representan ideas de un discurso formulado verticalmente, de arriba abajo, de un discurso de poder, por muy enraizadas que estn las ideas en la cultura. Los segundos, son procesos reactivos; tienen al individuo como protagonista, al individuo como actor social que es, reacciona aceptando o rechazando la hegemona de las pautas culturales de la sexualidad. As, la ordenacin simblica que moldea la sociedad y encuadra al individuo no tiene la uniformidad y consistencia que en s misma sugiere. Los smbolos y la significacin social que inducen y congregan no son irrompibles e imperecederos. Por el contrario, potencian modificaciones y. en cierto sentido, en lugar de permanecer fijos y ordenados, tienden a desordenarse. Ms an, segn Plummer (1991:167) el orden simblico siempre implica desorden: aparecern ambigedades, los fenmenos no encajarn, surgir nuevo material que ponga en peligro la pureza del simbolismo vigente. Ambos procesos, los reguladores y los reactivos, hay, pues, que tenerlos en cuenta para construir modelos culturales especficos de sexualidades. Y, adems, en esta lnea de razonamiento, cabra aadir, que el cientfico dedicado a investigar la sexualidad, como sujeto social que es, tambin puede incurrir en dos lgicas procesuales. Una que remite a la aceptacin y el continuismo de prcticas cientficas que obvian el constituyente social de la sexualidad, como puede ser el modelo biomdico o el mismo modelo de influjo cultural antropolgico que, sin obviar el componente de cultura adherido a la sexualidad, opta por hacerlo descansar en bases biologistas universalizantes. La otra lgica procesual rompe con la continuidad imperante en un momento dado y crea nuevos paradigmas interpretativos que remodelan y deconstruyen los fundamentos comprensivos de la sexualidad, como sucede con la construccin social y el modelo sociocultural de la sexualidad. Un ejemplo, ya clsico, que desmiente la impronta del determinismo biolgico y sostiene la diversidad cultural, es el de la homosexualidad. Los actos homosexuales tienen distinta lectura e

interpretacin, significados diferentes, segn la sociedad en que se manifiesten: la Grecia de Hornero, el Japn feudal, los azande de Sudn, los sambia de Papua Nueva Guinea, los hijras de la India, los xanith de Omn, el we'wha de los zui de Norteamrica y los gays del barrio de Chueca de Madrid (vase Herdt, 1997). Todos los ejemplos apuntados son el resultado de organizaciones sociales diferentes que facilitan, hacen prescriptiva o restringen la expresin de la homosexualidad. En todos ellos, por encima de parecidos o similitudes, hay posturas de permisividad social o de resistencia colectiva a la restriccin que ejerce la sociedad (para impedir que los derechos de los homosexuales alcancen el mismo nivel que el de los heterosexuales). Adems, los roles homosexuales se ejercen culturalmente, de modo que entre ellos hay diferencias culturales sustanciales que no permiten ser encuadradas en un mismo marco conceptual; tambin hay prcticas ntidamente diferenciadas; y, sobre todo, hay, detrs de todo ello, una organizacin y una estructura social que hace posible que la manifestacin sexual, en su prctica en sociedad, se exprese de una forma u otra. Pueden distinguirse: a) Relaciones homosexuales estructuradas por edad; las relaciones del erosls (adulto) y del ramenos (muchacho) de la Grecia homrica; las de los samurai, con los jvenes aprendices a guerrero, del Japn feudal; los matrimonios entre jvenes soldados y muchachos acompaantes de los azande (relacin que permaneci vigente hasta la ocupacin de! Sudn por la administracin colonial del Reino Unido; las prcticas iniciatorias entre jvenes y nios de los Sambia; b) relaciones homosexuales enmarcadas en la transformacin del gnero y de los roles que le caracterizan: varones biolgicos que adoptan vestidos, actitudes y trabajos propios de mujeres y, en general, asumen roles sociales femeninos, como es el caso de los hijras, los xanith y el wc'wha zui; y c) relaciones homosexuales entre iguales, como son los gays de las sociedades ( posmodernas. El determinismo biolgico que apunta el modelo de influjo cultural queda invalidado en los ejemplos de homosexualidad que han quedado ms arriba indicados. Las conductas homosexuales, a tenor de la variedad de prcticas posibles, no son fotos fijas, como se pretende desde posturas esencialistas, enclaustradas en la biologa. Son los esencialistas quienes, haciendo caso omiso de la diversidad cultural, suplantan las homosexualidades y reconvierten sus significados plurales en una sola y fija homosexualidad.

CONCEPTOS A CONSIDERAR:
Sexualidad: es todo el conjunto de experiencias fsicas, sentimentales y sociales a partir del sexo (rgano sexual) con que nacemos. Orientacin sexual: es una expresin para referirse a la preferencia sexual y a los diversos comportamientos sexuales preferidos por mujeres y hombres. Una expresin que se utiliza para referirse a la atraccin fsica, biolgica y sexual que el ser vivo tiene desde el momento de su concepcin. Gnero: se refiere a las ideas y expectativas (normas) extensamente compartidas con respecto a mujeres y varones. stas incluyen las ideas acerca de caractersticas y habilidades tpicamente consideradas femeninas y masculinas y expectativas comnmente compartidas acerca de cmo deben comportarse las mujeres y varones en diversas situaciones. Estas ideas y expectativas se aprenden de la familia, amistades, lderes de opinin, instituciones, etc. Influyen y se reflejan en diferentes papeles, posicin social, poder econmico y poltico que tienen las mujeres y los varones en la sociedad. Desde la psicologa, pasa por tres momentos: la asignacin de gnero, la identidad de gnero y el rol de gnero.

Referencias:
Cervantes, J. y colaboradores (2011) El gnero a debate: reflexiones tericas y metodolgicas multidisciplinarias. 1 Edicin. Universidad de Guadalajara. Mxico. Nieto, J. A. (2004) Antropologa de la sexualidad y la diversidad cultural. Universidad Nacional de Educacin a Distancia, UNED. Espaa Apunte construido por Ps. Paulo Quezada para electivo de Gnero: miradas desde las intervenciones, carrera de Psicologa - UDM