Johann Friedrich Herbart (1776-1841) A Herbart se le recuerda por pertenecer a los grandes filsofos tributarios de Kant.

Es contemporneo de Hegel y schelling, pero su filosofa y sus teoras de la educacin se apartan de la corriente del tiempo. Herbart naci el 4 de mayo 1776 en la ciudad de Oldenburg, fue un filsofo, psiclogo y pedagogo alemn, Despus de estudiar como discpulo de Fichte en Jena imparti sus primeras clases de filosofa como profesor en la Universidad de Gttingen en torno a 1805, cargo que abandon para ocupar la ctedra dejada por Kant en Knigsberg. All estableci y dirigi un seminario de pedagoga hasta 1833, ao en que volvi a Gttingen, lugar en el que permaneci como profesor de filosofa hasta su muerte (1841). La clara teora de sus pensamiento se refleja en su vida. Filosofa La Filosofa, de acuerdo con Herbart, empieza con la reflexin sobre conceptos empricos, y consiste en la reformulacin y elaboracin de los mismos. Sus tres divisiones primarias estn determinadas como formas distintivas de elaboracin. La Lgica es la primera divisin. La Metafsica es la segunda divisin. La Esttica es la tercera divisin. Psicologa Uno de las principales aportaciones de Herbart se dio en el campo de la psicofsica, al proponer la existencia de un umbral mnimo para los estmulos, trmino que designa la mnima intensidad que un estmulo debe tener para ser perceptible. Sus ideas fueron la base de los estudios de Ernst Heinrich Weber. Pedagoga Su pedagoga general es deducida de la idea de educacin. Esboza un curso de pedagoga <<Manuales de la filosofa>> influenciado por Rousseau y Pestalozzi. Se le puede considerar un filsofo relativista, optimista y cientificista. Considera que el alma humana como una hoja en blanco. Cree que no hay ideas innatas pero s una capacidad humana (moral) Herbart influenci a su vez en autores como John Dewey y su escuela-laboratorio para el la educacin nos lleva a la moral y esta a su vez nos lleva a la virtud y ella nos lleva a la paz del alma. Aplica un modelo pedaggico considerando como fin educativo la formacin de la moralidad con un enfoque psicolgico, el cual pretende la formacin de la virtud humana. Utiliz como medio un camino cientfico, por lo cual es considerado fundador de la pedagoga cientfica. Concibe al espritu humano como perfectible a

travs de la instruccin y bsqueda de la paz del alma; resultado de la interaccin del hombre y el mundo; es decir aprender para la vida. Herbart manifesta que la naturaleza humana es educable, fundamentando lo anterior al encontrar recursos y mtodos para la actividad educadora, por consiguiente fund la educacin sobre un concepto inseparable de la vida y de la evolucin espiritual, por consiguiente solo era posible distinguir estas facultades humanas a travs de la psicologa. Como lo dicho en la primera parte de la pedagoga de Herbart, Concibi el alma como unidad; manifest que al nacer somos una hoja en blanco que solo tiene un poder, entrar en relacin con el mundo circulante por medio del sistema nervioso, de esta relacin hombre-mundo se derivan resultados, los cuales son aprovechados por la conciencia para realizar sus primeras representaciones sensibles que tienen como efecto la manifestacin del espritu; Estas representaciones, al agruparse, constituyen por pasos la sensibilidad, la inteligencia, la voluntad. Las representaciones afines forman una fusin, las dispares una complexin, las contrarias se desalojan mutuamente. Posteriormente se constituyen en ideas, se adquieren y pasan al subconsciente, apareciendo sin control. En consecuencia la unin de las fusiones y complexiones explican hechos intelectuales como: memoria, imaginacin, abstraccin, juicio, raciocinio sentimientos. Asimismo Herbart no niega la existencia del alma pero la radica en una parte del cerebro; debido a que uno de sus principales objetivos fue demostrar que la educacin depende por completo de la instruccin, y que las ideas y los conocimientos son consecuencia de los buenos sentimientos y de las virtudes de carcter humano espiritual. Su propuesta pedaggica se fundamenta en la psicologa y ciencia, dirigida tanto a adolescentes como a infantes, concibe a la educacin con la cualidad de estar constituida nicamente sobre el espritu por medio de un proceso de instruccin moral, donde el vital resultado es moldear los deseos y voluntad de las personas, resalta que la principal funcin educativa dentro de una sociedad es la adquisicin de ideas; la clave de su pedagoga es que la instruccin es la base de la educacin. No se interes por el fortalecimiento de actitudes secundarias como lo democracia o poltica, su inters estaba en la formacin de la persona proporcionndole de este modo, la libertad interior. Esto significa que el hombre se libere de influencias exteriores y se convierta en un ser autnomo capaz de sacar de su interior las reglas de conducta y los preceptos morales; es decir encaminar al hombre para gobernarse a s mismo. Con base a lo descrito con anterioridad Herbart defini el papel que deba cumplir cada uno de los integrantes del proceso educativo, estableciendo caractersticas para cada elemento, de la siguiente forma: - Desempeo docente: El maestro debe poseer carisma y personalidad para generar inters en el aprendizaje, ya que esto conforma una pieza esencial en la propuesta

pedaggica de Herbart, tanto as que considera al maestro como un artista, cuya misin es educar. - Alumno: Parte del supuesto de que los espritus humanos no poseen contenido alguno, en consecuencia debe ser llenado a partir del proceso de enseanza.
- Valores: Enseanza ntimamente relacionada con la moral, esta forma la voluntad la

cual se considera incluso ms importante que la intelectualidad. Estableciendo as una jerarqua de intereses, donde el punto ms alto se alcanza al generar un inters religioso. Dedico gran importancia a la cultura moral, puesto que lograr la virtud es el fin supremo de la educacin, fundamenta que quien instruye a los hombres, los hace al mismo tiempo morales, virtuosos;el bien pensar es la fuente del bien querer y del bien actuar. En consecuencia opta por la moral como elemento de su modelo pedaggico, con el objetivo de disciplinar manteniendo el orden a travs de la represin, imponiendo una sumisin que concluir con el nacimiento de la voluntad, pero no significa que este orden alcance un nivel riguroso u opresivo, puesto que reconoce que la amenaza es a menudo ineficaz y recomienda que las prohibiciones se reduzcan al mnimo absoluto. Sin embargo deban ser vigilados nicamente como gua, sin llegar a la tirana, aunque deben ser expuestos a peligros para llegar a ser hombres. Es decir, la educacin moral, est en correspondencia directa y estrecha con la educacin intelectual, en este sentido la instruccin es el principio de la formacin del carcter, resultado de ser slida y completa. Despus de la formacin de un carcter fuerte se llega al producto de espritus tranquilos y reflexivos. Logrando que la educacin moral se refleje en la accin de la practica de la virtud. Para dicha formacin moral propone los siguientes mtodos: - Dirigir con autoridad al nio; asegurar el orden y al mismo tiempo el ejercicio de su libertad, sin violar limites determinados. - Incitar al nio a actuar ensendole aquello que debe soportar y padecer para poseer lo que desea o quiere, concedindole la facultad de decidir l mismo, entre la oportunidad de optar por diferentes motivos de accin. - Establecer las reglas, criterios o medidas de conducta, con la intervencin de la moral. - Mantener en el espritu la tranquilidad y la serenidad, es decir, el objetivo de la virtud humana es la paz del alma por medio de un ambiente agradable. - Conmover al espritu por medio de la aprobacin y la censura, el juicio ajeno permite alcanzar la virtud a travs de la censura y el castigo, los cuales son consecuencia, de que el hombre retorne al buen camino. - Advertir y corregir, se encuentra relacionado con el punto anterior, al igual que con la correccin. Considera que se pueden dar opiniones sin que tengan nada que ver con

los reproches, puesto que la correccin slo es provechosa si es amable. - Hay que procurar un trato humano, determinando lo bueno que existe y evitar severidades de actos y palabra. En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: El gobierno: dirigido a conservar el orden, con relacin a conductas externas, para lo cual el medio ms importante es mantener al hombre ocupado y activo. La Instruccin: finalidad educativa la virtud, es decir, la fuerza del carcter de la moralidad. La Disciplina: fundamentada en el trato personal, tiene por objetivo la formacin del carcter, la consistencia y la uniformidad de la voluntad. Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la necesidad de poner la educacin en relacin con la vida, es decir, no aprender para la escuela sino para la vida. Su pedagoga sostiene la necesidad de la intervencin del Estado en la educacin. En consecuencia a todo lo mencionado con anterioridad, la clave de la pedagoga de Herbart esta determinada por la instruccin, entendida como base de toda la educacin, por consiguiente ambas son inseparables y no pueden ser clasificadas como independientes, ya que posteriormente a raz de las dos anteriores surge una educacin intelectual acompaada de una educacin moral. Wilhelm Dilthey (1833-1911) Recordado mas por sus aportes a la ciencias humanas que meramente a la pedagoga, fue un filsofo, historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos) de origen alemn. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania, Dilthey estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln combati el dominio ejercido en el mbito del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften o "Ciencias del Espritu") como disciplina metodolgicamente diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza". Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una realidad histrica-social-humana. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales.

Aportes a la teora hermenutica Dilthey comenz el estudio de la hermenutica inspirado por los trabajos de Friedrich Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella poca. Ambos forman parte del movimiento romntico alemn. Dilthey puede ser considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus trabajos empricos no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses en lo que respecta a los presupuestos epistemolgicos. La escuela hermenutica inspirada por el romanticismo alemn siempre puso mucho nfasis en que el intrprete puede emplear su capacidad de comprensin y penetracin en combinacin con el contexto cultural e histrico del texto abordado para as obtener el sentido original del texto. Wilhelm Dilthey jams dej de aspirar a la posibilidad de una interpretacin objetiva y universalmente vlida de los textos, esta pretensin fue descartada en las principales corrientes hermenuticas tras los estudios de Hans-Georg Gadamer. Wilhelm Dilthey estuvo muy interesado en lo que hoy podramos llamar sociologa. Realiz duras objeciones a los presupuestos evolucionistas de Auguste Comte y Herbert Spencer, los cuales consideraban que la evolucin de la sociedad hacia mejores estructuras era inevitable, cuestin que Dilthey no comparta. Pese a ello Dilthey comparta con Auguste Comte algunas ideas, por ejemplo, los dos pueden ser considerados positivistas aunque con algunas diferencias. Dilthey aplic el nombre que Friedrich Schleiermacher haba dado al proceso de investigacin hermenutica que haba fundado y tambin llam a dicho proceso crculo hermenutico. Este mtodo fue considerado por Dilthey crucial para aportar el fundamento necesario a las "Geisteswissenschaften", "ciencias del espritu". Que el proceso sea circular hace referencia a la interdependencia (circular y no inmediata) de significado entre el todo y sus partes. Distincin entre ciencias Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemolgico de las "Naturwissenschaften", "ciencias naturales", esto es, el mtodo cientfico propio de las ciencias naturales. Esto le condujo a proponer el desarrollo separado de un modelo para las "Geisteswissenschaften", "ciencias humanas" o "ciencias del espritu", e.g., filosofa, psicologa, historia, filologa, sociologa, etc. Su argumento se centraba en torno a la idea de que las ciencias naturales explican los fenmenos en trminos de causa y efecto; por el contrario, en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para comprender los fenmenos no es el principio de causa y efecto sino el empleo de la comprensin y penetracin humana. En las ciencias sociales defenda, al igual que Max Weber el empleo de los dos mtodos de conocimiento. Los principios de las ciencias del espritu haban de ser empleados especialmente en la interpretacin de textos, tanto textos antiguos, trabajos religiosos, jurdicos, etc. como ensayos filosficos. Dilthey y la misin de la educacin La misin de la educacin es el desarrollo del individuo por un sistema intencional de

medios hasta el estado en que aqul pueda alcanzar autnomamente su destino. Por tanto, y conforme a toda experiencia sobre el destino humano, el ltimo fin de toda educacin es el desarrollo de la afectividad, de la voluntad y de un mundo de ideas en el individuo. Quiero designar lo que la educacin persigue, con la expresin ideal de formacin. ste se halla en relacin con el ideal de la sociedad. El ideal de formacin depende del ideal de vida de aquella generacin que educa. Al mismo tiempo est condicionado por el estado de esta generacin el sistema de medios por los cuales la educacin se realiza. Segn esto, la educacin depende de un segundo factor, el estado cultural de una generacin determinada, de un determinado pueblo. Pero la cultura de los pueblos no muestra un progreso continuo. No revela un progreso que se restablezca de las vacilaciones. Por el contrario, los pueblos estn sometidos a la ley de los individuos: alcanzar la madurez en el crecimiento y perecer. Es un tiempo relativamente corto aquel en el que una nacin desarrolla libremente las fuerzas supremas dispuestas en sus condiciones vitales, y en el que vive una existencia ascendente en grandes ideales de vida. La estructura cultural de la nacin se halla, pues, en el lenguaje maduro que comprende un sistema de representaciones finamente desarrollado; en grupos de conceptos cientficos; en las costumbres y en la constitucin; en los fines prcticos e ideales de vida, que estn condicionados por ellos, y, finalmente, en un mundo de ideas en que estn elaborados todos estos elementos y que se presenta en la religin, el arte y la filosofa. La entrad plena del individuo con todas las fuerzas de su espritu en este mundo, de suerte que en la medida de sus fuerzas ocupe el lugar adecuado para su satisfaccin y para la utilidad de la totalidad en esta cultura y sus tareas, tal es la misin suprema de la educacin. De estos hechos se desprende que la educacin y los sistemas de instruccin tienen que crecer con los pueblos, alcanzar la madurez y perecer. Pues, como los educandos mismos estn condicionados por el espritu de la totalidad, ninguna teora educativa del mundo podr impedir la cada del sistema de educacin de un pueblo en decadencia. La mayor teora de educacin de la antigedad, la de Platn, fue completamente incapaz de detener la cada del sistema de enseanza y del espritu nacional en Gracia. Lo mismo ocurri con las teoras de educacin de Cicern y de Sneca. Pues los grandes individuos pueden producir extraordinarios esfuerzos cuando disponen de la firme estructura de una vida nacional ascendente; pero cuando la organizacin de un pueblo est desarticulada, aqullos son totalmente efmeros. La educacin, pues, y la instruccin pblica se hunden irremediablemente con la cada de la nacin. Resumamos los resultados: los medios de la educacin, que residen en el conocimiento cientfico, crecen continuamente con el crecimiento de las ciencias. Por el contrario, el fin de la educacin y el conjunto de los medios que residen en la disciplina y costumbres de la nacin y en el mundo de las ideas de sta y en sus ideales de vida, se hallan sometidos al movimiento circular que toda nacin revela.

Para Dilthey, el fin de la educacin (Ideal de formacin) es el desarrollo de la afectividad, de la voluntad y de un mundo de ideas en el ser humano que le permite a ste alcanzar autnomamente su destino.