Cidade narrada, tempo vivido: estudos de etnografias da durao

(City told, Time lived: Studies in Ethnography of the Duration)

Ana Luiza Carvalho da Rocha* Cornelia Eckert**

Resumo Para o estudo antropolgico da memria coletiva no interior das modernas sociedades complexas propomos o desenvolvimento de uma etnografia da durao. Trata-se do estudo das imagens expresso nas narrativas dos habitantes das grandes cidades sobre seus territrios de vida em que constroem sentido de identidade em seus deslocamentos e pertenas. Filiamos-nos a uma antropologia das sociedades complexas, inspirada nos jogos da memria que orientam a fundao de comunidades urbanas em seus arranjos sociais. Problematizamos o ato da memria como ao no mundo temporal. Palavras-chave: cidade, memria, narrativa, etnografia da durao Abstract For an anthropological study of collective memory within complex modern societies, we propose the development of an ethnography of the duration. It is the study of images expressed in the narratives of big cities inhabitants concerning their life territories. In these territories identity meanings are built while the inhabitants are moving and developing social bonds. Following the anthropology of complex societies inspired by memory games such games orient the foundation of urban communities in their social arrays we analyze the memory act as action in the temporal world. Keywords: city, memory, narrative, ethnography of the duration
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Instituio: Banco de Imagens e Efeitos Visuais, Laboratrio de Antropologia Social, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Instituto Latino Americano de Estudos Avanados, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Endereo para correspondncia: Rua Santa Terezinha 395 apto 11 90040180 Porto Alegre RS. E-mail: miriabilis@gmail.com
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Instituio: Banco de Imagens e Efeitos Visuais, Laboratrio de Antropologia Social, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Instituto Latino Americano de Estudos Avanados, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Endereo para correspondncia: Rua So Manuel 1660 apto 902 Porto Alegre 90620 110 RS. E-mail: corneliaeckert@terra.com.br chicaeckert@gmail.com

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Imagens da cidade vivida povoam nossas memrias. Caminhamos pela cidade e percebemos em ns sentimentos diversos sobre pessoas de nossa rede de pertena (e outras que estranhamos), sobre ruas que nos so familiares (evitamos outras), sobre espaos freqentados (ignoramos outros), sobre transeuntes que nos atiram a ateno (evitamos a proximidade com alguns), enfim, estes tantos arranjos sociais nos configuram um sentido de ser e estar na cidade. So nestas formas de perceber a cidade que tecemos nossas rotinas, traamos nossos percursos, planejamos nossos afazeres, enfrentamos nossos temores e constrangimentos. A cada dia, cidados perfazem seus deslocamentos para o trabalho, para o lazer, para seus compromissos ou desocupaes. A descrio da cidade que somos ns e que est em ns, uma narrativa que se transforma no jogo da memria de seus habitantes tanto quanto do etngrafo que reinterpreta as interpretaes dos habitantes que pesquisa em suas trajetrias. Nesse artigo, baseamo-nos nos dados do nosso projeto de pesquisa antropolgica sobre a memria coletiva dos habitantes da cidade de Porto Alegre, iniciada em 1997 no mbito de um ncleo de estudos que denominamos Banco de Imagens e Efeitos Visuais www.biev.ufrgs.br (PPGAS, IFCH e ILEA, UFRGS). A pesquisa antropolgica em contextos urbanos emerge e se consolida no sculo XX. O mote da pesquisa antropolgica, sobretudo atravs do seu mtodo etnogrfico, consiste em observar e entrevistar estes citadinos em seus cotidianos. Compreendemos assim que, para conhecer a cidade como fenmeno social, ns pesquisamos a memria de indivduos e grupos a partir das narrativas e das trajetrias destes habitantes nas mais diversas situaes de convivncia informal ou formal, pblica e privada. Em termos de procedimentos metodolgicos investimos nos estudos de narrativas das trajetrias e itinerrios dos habitantes na cidade pela imerso do etngrafo na memria dos passos perdidos (DE CERTEAU, 1992) dos moradores como topos significativo da re-recriao de tradies urbanas. As paisagens urbanas despontando como espaos fantsticos onde os moradores de um grande centro urbano, habitando suas lembranas passadas, fazem das imagens imateriais de seu acervo patrimonial um conhecimento em ato da cidade (DURAND, 1984). No nosso campo de conhecimento, os habitantes na cidade so narradores em potencial de suas experincias vividas no contexto urbano. Mesmo em suas discursividades em que predominam lgicas ideologizadas pela mdia, dimensionamos na instncia de um

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tempo narrativo, o trabalho da memria em que os habitantes ordenam sentidos de prticas coletivas. Certo, alguns fazem suas as palavras de uma estrutura de poder discursivo, moral e legalista. Neste mimetismo das representaes dominantes, pouco podemos negociar por um jogo de memrias que no se limite a reproduo de racionalidades sobre a cidade legalizada. Mas, em face do habitante que aceita compartilhar suas interpretaes, o tempo vivido na cidade se torna mote de narrativas que operam as formas do pensamento ordenar as descontinuidades dos ritmos cotidianos. Assim, ao narrarmos ns, as formas do viver urbano em Porto Alegre, reconhecemos os citadinos como uma comunidade interpretativa no mbito de um campo semntico, no qual tambm o pesquisador em suas interpretaes, configurador de um pensamento sobre as formas dos tempos vividos nas cidades. O porto-alegrense nesta narrativa interpretativa pode ultrapassar os smbolos que o culturalizam em emblemas identitrios. Como sugere Marcel Proust tantas vezes retomado por Walter Benjamin, na ao do habitante narrar-se na interlocuo as memrias da cidade, a identidade-mesmidade destruda, o que significa a renncia discursividade linear e que acarreta uma alteridade sempre renovada do objeto (apud GAGNEBIN, 1999: 147-8). O citadino motivado a evocar suas memrias e imagens no fluxo do relato biogrfico, se reinventa como sujeito que narra situaes-eventos (SAHLINS, 1985) de suas experincias vividas no contexto citadino como trama de construo de sentidos de um si-mesmo, narrativas estas que no esto desprovidas de toda dimenso normativa, valorativa, prescritiva e tica (RICOEUR, 1991). A narrativa, alis, j pertence ao campo tico em virtude da pretenso, inseparvel da narrao, correo tica (RICOEUR, 1997: 429). Nas cidades moderno-contemporneas so inmeras e distintas as tradies narrativas segundo as quais a vida urbana interpretada. Mas o antroplogo, em seu ofcio de pesquisar na cidade, parte de uma perspectiva metodolgica interpretativa especfica para configurar um grupo de interesse de estudo. Esta perspectiva da prtica etnogrfica postula uma aproximao e convivncia, onde o pesquisador compartilha, na experincia etnogrfica, o fluxo cotidiano de pessoas pesquisadas. No consentimento da experincia compartilhada, o tempo de convivncia torna-se mais denso tanto quanto densa se torna a demanda de observar situaes vividas e de escutar suas falas.

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O pesquisador, mediante seu narrador, agencia uma interlocuo para arranjar um cenrio de evocaes em que o habitante pode transcriar1 imagens e formas de ler a si na cidade refigurada no tempo da narrativa. Neste jogo de reciprocidade cognitiva, o problema da refigurao do tempo pela narrativa se v transportado para o nvel de uma ampla confrontao entre uma aportica da temporalidade e uma potica da narratividade (RICOEUR, 1991: 8). Esta declarao epistemolgica nos faz seguidoras de categorias arquitetadas por Paul Ricoeur em sua obra O si-mesmo como um outro em que o narrador vulnervel ao do tempo que o constri na ipseidade (reconhecer-se a si mesmo, no tempo narrativo) ultrapassando a identidade-mesmidade sobre os traos da experincia temporal que separam identidade-idem e a identidade-ipse na formulao da identidade pessoal. A noo de identidade narrativa s ocorre no processo de ipseidade, tal qual arquiteta Ricoeur, uma distenso no tempo da identidade de um si-mesmo relacional, que supera as classificaes dicotmicas, as identidades fixas, abrindo-se no circulo hermenutico, a palavra do mundo em sua circularidade e reciprocidade. Nesta acepo, no so as representaes sobre a cidade em suas lgicas e feitos externos que o habitante racionaliza, mas a interpretao que faz de sua prpria experincia de sujeito da memria que o inscreve num mundo amalgamado de sistemas prticos e sistemas simblicos. O narrador que pulsa a cidade em sua voz e em sua escrita (no caso de autobiografias, crnicas, contos, entrevistas escritas etc.) momentaneamente ordena e ultrapassa as identidades emblemticas (referncia a mile Durkheim) e identidades contrastivas (referncia a Pierre Bourdieu) que o aprisionam na analogia e na reproduo da mesmidade, para se estender agora em uma identidade narrativa (RICOEUR, 1997). Nesta obra de restauro da narrativa, se estabelece o gesto necessrio para impor um tempo que flui como inconstante no trajeto humano e que contempla as representaes subjetivas explicadas pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio objetivo (Piaget citado por DURAND, 1989: 30). A noo de identidade narrativa de Paul Ricoeur que nos permite articular a dimenso temporal da existncia humana com a constituio do conhecimento de si na experincia narrativa, posto que, para o autor, a identidade narrativa consiste em uma
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Referncia ao poeta concretista Haroldo de Campos.

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estrutura da experincia capaz de integrar a narrativa do mundo e a narrativa de si, a narrativa histrica e a narrativa de fico (RICOEUR, 1998: 138), o que nos orienta ao estudo da identidade narrativa como permitindo ao citadino a interpretao de si, conhecendo-se como sujeito de sua biografia no deslocamento narrativo. Criticando a tradio filosfica que privilegia o aporte egolgico da experincia mnemnica, Ricoeur elabora questes nesta ordem: primeiro o que lembramos?, seguido da pergunta quem lembra?, e, por fim, lana o questionamento como lembramos? Paul Ricoeur aqui claramente crtico perspectiva da histria de vida como mtodo autnomo que confunde a memria de quem narra com uma fenomenologia da memria. Evita-se assim perceber a histria de uma cidade presa s modalidades simblicas de controle do tempo expressas pelos grupos/indivduos e agenciadas no contexto de seus ambientes psico-histricos. Justamente para romper com a memria da lembrana como uma questo egolgica, Ricoeur prope uma distino no mbito do ato da memria das questes o que lembramos, como lembramos e quem lembra, correlacionando o ato (noese) do correlato visado (noeme) (RICOEUR, 2000: 27), ou seja, distinguindo entre a noese que a rememorao e o noema que a lembrana. No h assim confuso entre a histria da cidade e a memria restaurada na narrativa dos habitantes que tomam a cidade como objeto temporal. Narram sobre o cotidiano, sobre formas de sociabilidade, trajetrias e estilos de interagir e de pertencer, de distinguir e de conviver na cidade que os abriga. Mas essa cidade tambm os narra, uma representao mais ampla que ultrapassa redes e comunidades locais. Para tanto os habitantes narram esta experincia de acomodar em mltiplas camadas do tempo vivido as trajetrias pensadas. Como sujeitos da ao, narram o quem da ao (RICOEUR, 2000: 424). Ao narrar se constri como sujeito da ao vivida com significao no presente a partir das imagens que reiteram a questo como lembramos: A identidade do quem apenas, portanto, uma identidade narrativa (ibid.). Mas uma identidade que no se perde na egolgica da experincia mnemnica, compreendida no sentido de um mesmo (id.), mas uma narrativa que restitui a inteligibilidade dos sentidos compreendida no sentido de um si mesmo (ipse) (ibid.:.425).

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Nesse nterim do estudo da memria vivida no mbito da identidade narrativa dos habitantes na cidade, cabe recorrer a Georg Simmel em sua teoria sobre a ao recproca entre indivduo e sociedade, entre micro situaes e macro processos estruturais no mundo moderno, entre forma e discurso (SIMMEL, 2006). Em Simmel a vida social urbana tema de estudo em suas formas, ou seja, a vida social resultado mais de uma causalidade formal do que de uma causalidade material. Nesse sentido, podemos postular, seguindo o autor, de que toda a continuidade da forma de um corpo social est associada ao fundamento psicolgico da representao de si-no-mundo. Esta qualidade de tratar da vida dos habitantes na cidade os situa em suas subjetividades, como protagonistas de trajetrias pessoais e de constrangimentos que elucidam sobre a condio de indivduo no mundo moderno contemporneo. Mas igualmente os situam como sujeitos da cultura objetiva orientada pelo ritmo da vida urbana em suas estruturas e dinmicas institucionais. H, aqui, de nossa arte, filiao ao princpio metodolgico de Georg Simmel (1934), do ato recproco entre cultura subjetiva e cultura objetiva. No jogar o social, como diria Georg Simmel para definir a sociedade, importa situar o esforo da produo de sentido que relacione o indivduo coletividade, que situe o urbano no social, que mapeie as aes de sujeitos na cidade aos valores ticos, em que embasam seus projetos de vida e formas de interagir no mundo social. nesta condio dialtica que buscamos desenvolver exerccios etnogrficos sobre as mais diversas situaes sociais vividas no cenrio urbano. nos relatos de vida destes citadinos apreendidos em suas narrativas que procedemos a interpretao das formas de viver sociabilidades e interaes nos ritmos da vida cotidiana. Essa prtica oriunda do campo de conhecimento da antropologia, colocando em interface as especificidades temticas da antropologia dita urbana, antropologia dita visual e a antropologia dita do imaginrio. Neste entrelaamento de linhas de pesquisa, nosso projeto epistemolgico tem por orientao a tese da dialtica da durao definida pelo saber bachelardiano que evoca, para o estudo da memria coletiva, o tratamento dos fenmenos da durao construdos como ritmos. Diz Gastn Bachelard:
Para durarmos, preciso ento que confiemos em ritmos, ou seja, em sistemas de instantes. Os acontecimentos excepcionais devem encontrar ressonncias em ns para marcar-nos profundamente. Desta frase banal - 'a vida harmonia' -,

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ousaramos ento finalmente fazer uma verdade. Sem harmonia, sem dialtica regulada, sem ritmo, nenhuma vida, nenhum pensamento pode ser estvel e seguro: o repouso uma vibrao feliz. (BACHELARD, 1988: 9).

Podemos agora argumentar que adotamos como chave interpretativa o ponto de vista da cidade como objeto temporal em suas modalidades narrativas. Ou seja, consideramos que a cidade e seus arranjos da vida social, no contexto das atuais modernas sociedades complexas, devem ser pensados desde a perspectiva das duraes de instantes descontnuos que orientam a experincia humana de seus habitantes, os quais, alm de serem atores e autores, tambm assumem o lugar de personagens da vida urbana. Mas trata-se de personagens com qualidade narrativa, ou seja, personagens-narradores da vida urbana. Cada experincia etnogrfica consiste para o antroplogo em seu ofcio em observar, escutar e escrever sobre um vnculo que se estabelece entre o pesquisador e seu universo de pesquisa de forma que haja reconhecimento deste trabalho, consentimento informado e interlocuo no processo, permitindo no apenas a leitura da cidade por parte do pesquisador, familiarizado com o contexto urbano, mas de um contrato de interlocuo com os habitantes como um jogo de reciprocidades (solidria ou agonstica) que se estabelece no tempo do convvio da pesquisa. As pesquisas de campo implicam engajamento dos pesquisadores nas rotinas urbanas de pessoas, grupos e acontecimentos ora banais, ora extraordinrios, ora pblicos ou mais privados ao mundo domstico. Situaes diversas que implicam insero dos pesquisadores nos processos de interao que configuram as formas da vida social, como nos ensina Georg Simmel no conjunto de sua obra. Trazemos por exemplos os exerccios etnogrficos no projeto de pesquisa BIEV (1997-2009) no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (IFCH e ILEA, UFRGS), coordenado pelas autoras. So os dados desse projeto compartilhado, vrios entre eles na forma de documentrios flmicos, que selecionamos para exemplificar neste artigo O trabalho de mestrado de Lucas Graeff, por ns orientado, apresenta um captulo em imagens a partir da edio de narrativas fotogrficas e do som das entrevistas. Lucas desenvolveu um estudo antropolgico sobre memria social e cotidiano de velhos no Asilo Padre Cacique, em Porto Alegre. Nessa pesquisa etnogrfica realizada entre agosto de 2004

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e dezembro de 2005, ele conviveu com idosos do asilo atravs de visitas sistemticas, observando suas rotinas e escutando suas histrias sobre suas condies de vida, suas trajetrias pessoais, familiares e institucionais, conhecendo a forma singular de interpretarem seus tempos vividos, agora narrados como velhos que pensam o tempo e reinventam sua velhice no cotidiano asilar. No ptio, na ala feminina, na ala masculina, no refeitrio, na capela, no subsolo, na enfermaria, na recepo, em todas as instncias espaciais que conformam a condio de viver asilado, o pesquisador enfatizou o trabalho da memria destes personagens que aceitaram narrar para Lucas suas experincias de vida nessa condio de envelhecimento. nessa atualizao das experincias vividas na forma narrativa, nesses momentos biogrficos, que Lucas pode ouvir e reordenar a histria de vrios personagens. Trazemos dois pargrafos da prpria dissertao para orientar o que queremos destacar em seguida:
A memria e o cotidiano imprimem uma temporalidade especfica experincia de envelhecer no asilo. Em cada lugar e momento, ritmos diferentes se impem: eles esto intimamente relacionados s ocupaes dos espaos sociais e s relaes afetivas estabelecidas no presente, que serviro de apoio coletivo para a evocao das lembranas. As festas, os jogos, o lazer e a sociabilidade[...] so momentos de efervescncia social, que extravasam os hbitos e rotinas dirias e enquadram socialmente a memria. Por essa razo, o acesso as diversas camadas de sentido da condio de envelhecer no asilo depende da participao nos ritmos sociais da instituio. A temporalidade do Asilo Padre Cacique foi uma chave interpretativa para compreender as mincias do contexto asilar: as tticas cotidianas, que tangenciam as regras institucionais e tornam o asilo habitvel (De Certeau, 1996); as vrias prticas e saberes, constitudos durante a vida de cada velho e legitimados frente ao pesquisador atravs da narrativa, que explicam a apropriao de outros espaos sociais alm da cama, do armrio e da cadeira no refeitrio; e a reinveno de trajetrias sociais atravs da memria, espao do fantstico (Eckert e Rocha, 2000c), possvel justamente pela ruptura com as redes sociais anteriores entrada no asilo. (GRAEFF, 2005: 12)

Lucas procede a uma familiarizao com moradores do asilo e conhecemos, em seu trabalho visual e sonoro, Pedro, Marieta, Azevedo, Luduvica, Rui e Lidia, que se tornam interlocutores da pesquisa interpretando suas vidas no asilo. Cada narrador se constri como um personagem na cidade. No h um discurso sobre o determinismo de ser velho no asilo, mas relatos de tempos vividos e lembrados de si mesmo no mbito de uma vida coletiva e compartilhada de significaes. Em cada narrativa biogrfica, as redes anteriores

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entrada no asilo desvelam trajetrias e experincias na vida urbana de Porto Alegre em suas continuidades e descontinuidades. Pedro testemunha para Lucas trajetrias de trabalho na cidade de Porto Alegre como garom. Fotos com patres, colegas, mas tambm com autoridades que freqentaram o restaurante onde trabalhava, corroboram o convvio com uma rede de pessoas pblicas. Um vereador que era amigo situa partidos polticos de conjunturas histricas anteriores. J Marieta ordena sua narrativa a partir de experincias geracionais da vida cultural. A fora do rdio no sculo passado em seus programas de calouros lembrada na voz fraca de Marieta entre versos de marchas carnavalescas. Uma Porto Alegre dos anos 1950 a 1960 aparecem nas canes, no relato de carnavais de rua e de clubes em suas festas e fantasias. Adereos de uma fantasia fazem, alis, parte de sua performance para restaurar a Lucas, o ethos de sua atuao profissional como cantora e danarina da Rdio Difusora em Porto Alegre. Luduvica e Azevedo abrem armrios, caixas e lbuns para trazer a Lucas fotografias e cartas que figuram suas trajetrias na cidade. Imagens mentais estetizam cenas sociais vividas como sujeitos biogrficos. Os atores elaboram cenas sociais de pertena a redes familiares em suas dramticas. Nessas trajetrias, atribuies de acontecimentos histricos na cidade, no pas, servem para justificar vulnerabilidades e crises familiares. Rui mistura dramticas pessoais e intrigas de suas leituras literrias densas, e a justificativa de um armrio tomado de livros, medalhas e outros objetos pessoais de sua antiga morada. Nesta densidade interpreta o sentido de si mediante uma estrutura de significaes e determinaes sociais que nos remetem a conjunturas polticas e histricas em Porto Alegre. Lucas constri o seu relato etnogrfico de uma durao a partir de imagens fotogrficas de cada personagem e de suas narrativas biogrficas gravadas em vdeo. Na posio de pesquisador, as narrativas so transcriadas em imagens visuais e sonoras qualificadas pelo evento etnogrfico. Ao final, os personagens so restitudos em suas inteligibilidades narrativas no suporte de um DVD, num texto povoado de uma escrita alegrica, compondo um dos captulos de sua dissertao de mestrado. Pode-se, na condio de leitoras de sua obra, conhecer a condio de vidas em Porto Alegre, em suas

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trajetrias ritmadas por descontinuidades que mapeiam a cidade em sua pluralidade e complexidade. O captulo em DVD situa as narrativas de alguns moradores do Asilo Padre Cacique, em Porto Alegre, como relatos que se interpretam. Para cada um deles, ao se olhar para a seqncia das fotos, agenciadas uma por causa da outra, reconhecemos a acomodao rtmica de uma biografia. Assim, essas imagens contemplam a interpretao de Pedro, de Ludovica, Ldia, Azevedo, Marieta, em suas vozes, seus cantos, suas performances, seus gestos, mas tambm silncios, esquecimentos e emoes que so reinterpretados pelo antroplogo em sua escuta ordenada agora em um carter semntico. Podemos aqui aprofundar para vocs o quanto o pesquisador busca, neste procedimento de narrativa audiovisual, transcriar, as homologias simblicas que constelam um mesmo tema arquetipal de imagens (DURAND, 1989: 31) em torno do qual cada uma das vidas recontadas orbita e adquire sentido. Para ns, evidentemente, o que este trabalho de pesquisa revela a importncia de se perscrutar uma etnografia da durao na descoberta da uma identidade narrativa para cada um dos personagens e o lugar que o Asilo Padre Cacique e a prpria cidade nela ocupam. Uma especificidade de pesquisa antropolgica no contexto urbano para o qual seguimos a teoria de Gastn Bachelard. Estreitamente aderentes s reflexes sobre o imaginrio, o tempo e a memria de tais autores, para ns a etnografia da durao se origina, no plano dos jogos da memria, na descrio do movimento e da construo produtiva da vida, gerada a partir de esquemas de pensamento singulares diante dos ultrajes que o tempo lhe submete. As condies epistemolgicas para compreender o fenmeno temporal consiste em tratar a memria encerrando os movimentos do pensamento, como fruto de uma construo produtiva e criadora de conhecimento; ela a expresso, no plano da imaginao criadora, das estruturas dinmicas da inteligncia (ECKERT & ROCHA, 2005). De forma mais ampla, podemos sugerir que adotamos para a anlise da cidade como objeto temporal as reflexes de Gilbert Durand (1984) e Pierre Sansot (1997) ao situar a produo do fenmeno urbano como parte do trajeto antropolgico do homem, e de sua dimenso potica dos arranjos de suas formas, ou seja, o fruto das acomodaes das pulses subjetivas humanas s intimaes do seu meio csmico e social (DURAND, 1984: 30). O

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espao urbano aparece, assim, como parte da expresso de uma fantstica transcendental, onde se situa o fenmeno da memria, ao permitir aos seus habitantes remontar o tempo e perenizar suas aes no mundo (apud ECKERT & ROCHA, 2005). No interior de uma etnografia da durao somos desafiados(as) a compartilhar as imagens narradas pelo antroplogo desde o seu encontro etnogrfico com o outro e, ao mesmo tempo, convidados a compartilhar nossas prprias imagens e experincias de viver a cidade, resultando, ao final, no entrelaamento de memrias plurais das quais nasce a cidade como parte integrante de uma comunidade semntica em suas mltiplas interpretaes. No se trata, portanto, de um relato histrico onde o que narrado nas entrevistas exemplifica ou explica a vida num asilo qualquer, em Porto Alegre, nem sequer retrata a histria de um territrio da vida urbana portoalegrense na forma de um patrimnio externo vida daqueles que nele habitam. H, sem dvida, evocao da vida objetiva sobre o ato de envelhecer numa grande metrpole contempornea, mas a cidade convocada, nos relatos dos idosos, como arranjo potico de suas vidas vividas. Ou seja, onde o tempo arranjado na perspectiva da compreenso das histrias por eles relatadas segundo o fluxo de suas identidades narrativas, ou, como refere Paul Ricoeur, ora narrao histrica ora variao imaginativa, a identidade narrativa no cessa de se fazer e de se desfazer (RICOEUR, 1998: 428). Podemos avanar assim na definio de durao nos termos de Gastn Bachelard, para quem a matria e a vida no se traduzem na simples oposio de sujeito e objeto, elas se reconciliam no movimento de troca incessante entre ambos e, na ausncia de um, ainda est l, automaticamente, a presena do outro. Atendendo-se idia de que o tempo hesitao, assim como a continuidade substancial da matria s intervm tardiamente, a compreenso da durao bachelardiana exige do estudioso da memria uma singular ateno vacuidade e hesitao tanto da matria quanto da vida, exigindo-lhe uma recusa da idia ingnua da plenitude do mundo das coisas, posto que a idia da continuidade do tempo no um dado em si mesmo, mas uma obra (ECKERT & ROCHA, 2005 referindose ao estudo de Bachelard, 1988). Portanto, as narrativas, biogrficas ou no, construdas na etnografia da durao, intensificam o tempo vivido na cidade, dando espessura ao jogo de memrias. Nos termos

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de Walter Benjamin, diramos que o passado salvo, no presente, por intermdio do prprio ato da escrita do pesquisador que descobre os rastros de um futuro pressentido, sem que o conheamos (apud GABNEBIN, 1999: 89). Consideramos pertinente trazer a referncia de Gabnebin, em seu estudo da noo de histria e narrao em Walter Benjamin, principalmente quando se refere obra de Peter Szondi sobre o narrador na busca de um futuro anterior. Nesse processo, os relatos biogrficos, e na dimenso de identidade narrativa, por sua qualidade peculiar de subverter discursos linearizantes de uma cidade-matria, postula por uma sabedoria onde no h nada de idealizante ou de estetizante, mas que , arrisquemos a palavra, profundamente poltico (GABNEBIN, 1999: 89). Neste sentido, a etnografia da durao, grvida desta condio poltica, faz concordar entre si os smbolos que constituem esta experincia temporal. Neste fluxo, os sujeitos narradores, em suas situaes biogrficas, reencontram e reconhecem a identidade do si mesmo (a ipseidade), sensibilizados que esto ao conhecimento de si na condio de sujeitos da cidade para o qual se abrem em dimenses inconscientes mas tambm altamente transformadoras. As cidades evocadas nos jogos de memria de seus habitantes so por ns contempladas na perspectiva das ditas hermenuticas instauradoras (DURAND, 1988), ou seja, espaos de vida onde o fenmeno da ipseidade, integrando as suas narrativas desde um deslocamento essencial, lhes permite reconhecerem-se no tempo no qual vibra a histria presente. Assim como os sujeitos da pesquisa, o prprio etngrafo, em campo, no contato com seus relatos, se modifica uma vez que sua escuta o fora a um deslocamento constante na interpretao das identidades do si mesmo dos narradores participantes dos eventos etnogrficos, posto que estamos diante de um perptuo deslocamento de si, e que ele postula para o etngrafo em campo uma alteridade que no fixa, mas processo contnuo de reinterpretao, reconstruindo sempre o si mesmo a partir da atualidade do evento etnogrfico. Num tal contexto de pesquisa, o da etnografia da durao, os efeitos de realidade que presidem a narrativa etnogrfica ancoram-se, ao mesmo tempo, por um lado, na biografia cognitiva do antroplogo, ou seja, da ordem da lgica, ou do percurso objetivante de seu pensamento diante do fenmeno por ele investigado e, por outro, de ordem dramtica, isto

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, dos processos subjetivantes a partir dos quais ele designa um sentido a uma srie de acontecimentos e situaes vividas por ele com seus sujeitos de pesquisa, durante a realizao de seu trabalho de campo. Ao final, o ato reflexivo da escrita etnogrfica precedido pela experincia de interao consentida e da escuta atenta do interlocutor que aceita o jogo de trocas que se consolidam nos encontros etnogrficos. Ao longo de seu trabalho de campo, quanto mais esquecido de si mesmo, mais profundamente o antroplogo escuta a voz de quem conta, atingindo assim a viso compartilhada daquilo que lhe contado. A etnografia da durao realizada pelo antroplogo , assim, devedora das histrias vividas que lhe foram transmitidas e das quais ns, antroplogos, nos apropriamos para produzir teorias e conceitos desde nossa matriz disciplinar. Narramos histrias vividas quando produzimos descries etnogrficas e, com isso, evocamos essas reminiscncias seja por meio da escrita, de fotografias, de vdeos ou de filmes. No sentido de uma etnografia da durao, cada acontecimento vem a ser a condio de interpretao da prtica antropolgica, cabendo ao antroplogo-pesquisador enfocar, em sua escrita, em sua crnica videogrfica ou sonora, ou em seu ensaio fotogrfico, a lgica do compartilhamento de suas reminiscncias com aquele do qual esta matria lembrada e evocada resulta. Em outras palavras, implica ao antroplogo se disponibilizar ao papel, em termos epistemolgicos, de guardio da memria dos grupos com os quais trabalha ou de agente de sua reatualizao e retransmisso. Precisamente, tais demandas, de reatualizao e de retransmisso no presente de uma matria para passado, tm apontado, cada vez mais, para o lugar delicado de mediao cultural que configura a prtica da etnografia nas modernas sociedades complexas. O encontro etnogrfico, portanto, traz este desafio, nos termos benjaminianos: o dom da escuta, pois todo o relato sobre os territrios vividos numa grande metrpole acompanham o ato de caminhar na cidade de seus habitantes, lembrando ao etngrafo a relevncia do ato de flannerie como ato que integra a compreenso da vida urbana. Seja pelo ritmo dos deslocamentos que uma grande metrpole encerra como parte de um tempo vertiginoso, seja nos pontos de amarrao (BOSI, 1987) das lembranas e reminiscncias que seus lugares nos ensejam a recordar.

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Esta sensibilidade para a captura da imagem da forma para o ato de compreenso de viver o contexto citadino, no remete aos comentrios que nos faz Georg Simmel (1981: 235) em sua sociologia dos sentidos, sobre o princpio contraditorial que rene o olhar e a escuta. Para o autor, o olhar, diferentemente do ouvir (egosta em sua natureza), no pode se apropriar do sentido daquilo que por ele visto se no for entregando-se a imagem no se pode possuir o visvel, pode-se, sim, compartilh-lo (neste ponto o olhar disponvel ao encontro, a partilha de sentidos). Entretanto, mais do que pens-los (olho e ouvido) como antagnicos, Georg Simmel nos permite pensar que os gestos que deles derivam de ver e de ouvir , so partes de um todo, permitindo-nos, neste ponto, aperfeioar a prtica da etnografia da durao na confluncia de ambos, seguindo-se, assim, o princpio interno e precrio de (con)figurao da vida no social, na polaridade entre vida objetiva e vida subjetiva. Com Simmel, podemos tratar a etnografia da durao sob o ponto de vista das figuraes da forma do ser do social tecida nas narrativas biogrficas e nos itinerrios urbanos de nossos sujeitos de pesquisa. Figuraes de formas contempladas no ato de narrar por meio do qual podemos pensar a imagem substancial do ser do social numa grande metrpole como o sedimento de uma multiplicidade de tempos passados, consolidados, no presente, numa durao. Isto , a vida urbana transcorre diante dos olhos e ouvidos atentos do etngrafo como a figurao de uma sucesso de atos de uma vida inteira. Em seus comentrios sobre os traos figurativos, e o rgo visual, para a construo da unidade estvel da alma de unidade coletiva, este autor, entretanto, nos brinda com uma importante derivao do assunto para o que estamos refletindo aqui, sobre a dialtica da durao e seus estreitos laos com os estudos do imaginrio. Ao tratar, especificamente, das relaes entre a visibilidade/visualidade da forma do ser social para o caso das categorias de entendimento da cultura, Georg Simmel (1981: 230) se confronta com o tema do cego e da cegueira. Nesse nterim, a forma do ser no se d a ver em sua dimenso figurativa. Uma complexidade que remete, segundo este autor, ao carter enigmtico de devaneio que toda forma contempla. O que lhe permite concluir, em sua sociologia dos sentidos, que o conhecimento do ser do social exige o desapego do cientista social da camada superficial do tecido por meio do qual todo o corpo social se apresenta. Numa metfora, trata-se de

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ultrapassar as condies concretas e materiais por intermdio das quais o ser social se d a ver, para aderir progressivamente s suas outras camadas profundas, at atingir as foras criativas dos fios delicados e invisveis de sua urdidura. Para o que estamos tratando neste artigo, o que queremos ressaltar que Georg Simmel reconhece a importncia estrutural da unidade coletiva numa forma atravs da participao das imagens,

complementaramos. Vemos aqui as preocupaes singulares do autor a respeito do valor sociolgico do lugar da figura e da recproca do olhar no jogar o social (ou das figuraes do social, diramos ns). Assim que, para ns, a grande metrpole contempornea, em sua fuga do tempo, se d a ler no como uma escrita realista e cronolgica, mas atravs de narrativas biogrficas, trajetrias sociais, prticas e saberes, itinerrios urbanos, projetos de vida que mais lembram partituras em sucesses rtmicas. Um fenmeno que desencadeia no etngrafo atento a idia de que toda a vida urbana carrega um decurso temporal no bojo das descontinuidades que ela apresenta, em termos espaciais. As cidades modernocontemporneas podem ser enfocadas como fenmeno singular, isto , espao onde o tempo revela-se como hesitao. , neste ponto, que podemos reivindicar para o estudo da etnografia da durao o que Gastn Bachelard sugere como estudo de ritmanlise. Para se interpretar a vida vivida pelos habitantes de um grande centro urbano-industrial torna-se relevante se compreender as lacunas do tempo como condio de seu ato de consolidao em durao (BACHELARD, 1988). Outro exemplo de experincia etnogrfica refora alguns dos pontos mencionados acima. Retornamos a uma insero de campo vivida em 2002, quando visitamos um casal de idosos, ambos pertencentes s camadas mdias urbanas, nascidos em Porto Alegre e atualmente moradores do bairro Santana. O contato para a entrevista decorreu em razo de serem vizinhos de uma das autoras, j tendo com ela laos estreitos de vizinhana. A aproximao para entrevist-los surge de um projeto sobre medo e vulnerabilidade vivido por idosos em Porto Alegre. Sendo consultados a respeito do tema, eles aceitam sem delongas colaborar. As entrevistas e conversas ocorrem sem formalidades e sem pressa, graas a sua disponibilidade de aposentados.

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O drama especfico que motiva a entrevista ocorreu com o casal no final dos anos 90 quando ainda moravam em uma casa no bairro Partenon, uma habitao comprada para ser a feliz morada da famlia, um casal e dois filhos. A vizinhana era bem quista com a vantagem da proximidade da casa da av materna. Num final de semana, ladres encostaram um caminho de mudana. Entraram pelo telhado e levaram um importante patrimnio pessoal. Na avaliao de Dona Emma, a decepo foi de que os vizinhos sabiam que eles no estavam de mudana e nem perguntaram do que se tratava aquele caminho em pleno domingo. Para que servem vizinhos ento? A gente se dava bem com todo mundo. Nunca falamos em nos mudar. Sabiam que sempre amos para praia, e nunca falamos em mudana, sentencia amargurada. Mas para Dona Emma, em sua narrativa: o pior foi terem levado todas as nossas lembranas, presentes de casamento, herana dos nossos pais, louas e bibels, toda minha coleo, alm do estrago, da quebrao e da sujeira que deixaram. O sentimento de constrangimento e de insegurana lhes causa trauma pelas lembranas roubadas. Em razo do ocorrido, tomam a deciso de desfazer-se da casa e de comprarem um pequeno apartamento para onde se mudam com o que sobrou. O deslocamento de bairros do Partenon para o bairro Santana, agora prximo ao quartel (depsito do Quartel General da III Regio Militar, situado na Rua Santana, prximo ao edifcio onde moram), e onde dizem se sentir mais seguros. O prdio onde moravam era um edifcio tpico das construes dos anos 70, bastante funcional, com um espao, improvisado no terreno, para acomodar o carro do casal. Um prdio com cerca alta, alarme e porteiro eletrnico, lhes d algumas garantias de proteo. nesse apartamento, localizado no segundo andar, que realizamos as entrevistas. Na sala, trabalhos artesanais pendurados nas paredes revelam a ocupao predileta de Seu Castro. Dona Emma justifica o fato: agora s temos os trabalhos de Castro como enfeite. Os bibels e minha louaria foi toda roubada. A trajetria geogrfica, e a opo por uma morada funcional e protegida, situada no presente pelo casal de idosos a partir da vulnerabilidade em face de matizes de uma cidade violenta. Para controlar a imprevisibilidade de um cotidiano descontinuo, interpretam os deslocamentos a partir de uma posio voltil na cidade. Outras imagens so relatadas para falar de deslocamentos e de suas trajetrias biogrficas como citadinos.

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Na narrativa do casal, o tempo presente contempla o desafio de atriburem uma ordenao para os tempos passados diante dessas transformaes urbanas. Aos poucos o casal remonta suas trajetrias familiares a partir do seu deslocamento por diferentes bairros quando solteiros, at o momento solene do investimento de compra de uma casa, como parte integrante de um projeto de vida familiar, a partir do casamento e do nascimento dos filhos. Nesse processo, experincias de vida diversas na cidade so restauradas: trajetrias familiares, trajetrias educacionais, percursos na vida profissional, escolhas de formas de lazer, engajamentos em aes comunitrias, sempre acomodados nos deslocamentos e as lembranas das paisagens urbanas da cidade de Porto Alegre da infncia vida adulta, passando pela poca de juventude quando se conheceram e comearam a namorar. Operando no plano dos jogos da memria de suas experincias de viver em Porto Alegre, somos levadas, assim, a compartilhar com Seu Castro e com Dona Emma, por meio das figuraes que povoam suas narrativas biogrficas, as suas experincias vividas nos bairros dessa cidade: as sociabilidades das ruas, das escolas, dos trajetos de bonde e de nibus, dos footings na Rua da Praia at a preferncia pelos deslocamentos que conduzia nosso casal at a confeitaria Rocco ou a livraria do Globo, na rea central, para um consumo da elite portoalegrense. Em especial, as lembranas do Seu Castro sobre o trabalho o animam a recuperar mapas da poca de sua atividade como funcionrio pblico na secretaria de obras da Prefeitura. Quando o mapa no suficiente para traar sua trajetria de atividades de trabalho, nosso narrador desenha espaos e ruas para narrar suas atividades profissionais, descrevendo as modificaes no desempenho de sua profisso como parte da transformao urbana de Porto Alegre. Por seu turno, Dona Emma prefere a oralidade, nos fala dos bairros em que morou, do nome das ruas, das diferentes casas e da paixo pela Escola Medianeira, queria ser freira. A mudana de vocao provm de outra paixo: a do namoro precoce, mas definitivo. Eles se conheceram por freqentarem a mesma linha de nibus: Ele embarcava no nibus aqui na Santa Ceclia, e eu vinha com esse nibus da escola. Esse mesmo da Teixeira de Freitas. O fim da linha, era aqui na Santana. A ele olhava pra mim, eu olhava pra ele... foi de olho. Ela tinha 14 anos, ele 16. O casamento no tardou a acontecer.

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O tema predominante para falar da condio atual a sade e os filhos. O projeto familiar quanto aos filhos lhes parece bem-sucedido, seja na carreira militar de um filho, seja na de pequeno comerciante de outro filho. Transitando, no espao fantstico da memria, do tempo passado ao tempo presente, e vice-versa, ambos comentam que os ganhos da aposentadoria tem lhes permitido, hoje, uma dinmica sazonal de moradia, dividindo-os entre residir no apartamento situado na capital, em Porto Alegre, e, em perodos de clima ameno e calor, a estadia na casa de veraneio em Cassino, j cercada para maior segurana, aps uma tentativa de assalto. A preferncia por longas temporadas na praia se deve oficina de marcenaria montada na garagem e onde Seu Castro pode criar sua arte. Em Porto Alegre, passam todo o perodo de frio ou sempre que precisam recorrer a exames mdicos, seja para controlar os problemas cardacos do Seu Castro, seja para controlar as dores de coluna e de varizes de Dona Emma. Falam das peripcias para os tratamentos mdicos. Uma srie de nomes de mdicos e suas especialidades so citadas, sempre mapeadas por falas do envelhecimento e que trazem a dramtica de dores, de doenas, de curas, de autodiagnsticos entrelaados f catlica. O simples, mas sempre acessvel, Hospital Ernesto Dornelles, prximo ao seu local de moradia, elogiado a cada cirurgia relatada. s dificuldades de hoje, s dores do dia de ontem, s pernas inchadas para a consulta prevista para amanh, misturam as lembranas de sortes e dificuldades da vida que transcorre com a beno de Deus. Os encontros continuam, com a tnica no cotidiano. Pouco a pouco, damo-nos conta de que aquilo que ordenado nas narrativas de ambos, Seu Castro e Dona Emma, conjuga as experincias pessoais que configuram microcosmos de experincias singulares de moradores de uma grande cidade s situaes macrocsmicas vividas por outros moradores do mesmo bairro, pertencentes ao mesmo estilo de vida e viso de mundo. Fenmeno este que os situa no interior dos paradoxos de toda ordem da modernidade, nos termos simmelianos, da tragdia da cultura (1934). Nesse conjunto de aes ordinrias relatadas para nossos ouvidos e diante de nossos olhos, os narradores conhecem e reconhecem progressivamente a superposio de tempos e espaos que transcendem a toda uma comunidade de sentido e de pertena, mas que suas prprias biografias veiculam. A cada experincia singular nos bairros e territrios de Porto Alegre, em seus itinerrios e trajetrias, relacionam-se dinmicas institucionais, experincias

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geracionais, histrias de poder e polticas disjuntivas que desvendam as descontinuidades do viver cotidiano por situaes de nossa cultura em suas vulnerabilidades, medos, frustraes, desigualdades e conflitos. Essas polifonias e polimorfias que desvendam as descontinuidades da lgica citadina so determinadas por ideologias que tendem a universalizar os problemas e as tenses que do forma ao estilo de vida na cidade moderna. Vemos, assim, se entrecruzar as narrativas de uma empregada domstica com as de um feirante, e estas com as de um torcedor de futebol de vrzea, de uma habitu da feira do livro, de um pai de santo e, talvez, por que no, dum catador de lixo, dos moradores do Asilo Padre Cacique etc. Os personagens so diversos, agentes da ao cotidiana. Interpretando suas narrativas, o antroplogo pode ento configurar o cenrio de suas vidas em uma multiplicidade de intrigas que ritmam a cidade. Falas e gestos que desenham os sistemas de representaes simblicas associados cidade na contemporaneidade. Nesse ponto, os jogos da memria nos conduzem aos estudos de narrativa no contexto metropolitano, e nos convidam, por sua vez, a reconhecer a relevncia de se explicitar toda uma adeso intelectual singular no campo dos estudos da memria para a pesquisa na rea da Antropologia das sociedades complexas. Uma adeso a um campo epistemolgico da Antropologia do imaginrio na tentativa de percorrer a polmica que rene numa harmonia conflitual, o registro individual, o social e o coletivo na consolidao temporal de uma durao. Um desafio que s pode ser dimensionado desde a tripla atribuio do espao fantstico da memria como a fora interpretativa das pluralidades temporais numa grande metrpole contempornea. Seguindo a obra de Paul Ricoeur (1997) e de Gilbert Durand (1984) podemos, portanto, argumentar que, em cada narrativa contada para nossos ouvidos e restauradas para os nossos olhos, a fora da linguagem com que tudo nos relatado, neste eterno desvendamento do eu, sendo j a ao sobre o mundo, no plano do transcurso de uma vida vivida, estrutura todo o pensamento dos nossos narradores, ligando-os a uma gramtica simblica, a do vir-a-ser. Antes de ser tempo passado que est em jogo, o que se coloca a projeo do devir, no presente da narrao, que nos faz perscrutar o tempo passado. Quanto ao tratamento interpretativo que damos ao trabalho da memria, por meio da qual podemos dimensionar numa totalidade de sentido a pluralidade de situaes

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biogrficas, com as quais estamos habituadas a operar no momento de uma etnografia da durao, importa ressaltar que o ato de narrar aquele que organiza ritmicamente as lembranas dos instantes vividos num tempo feliz, e onde a matria de toda uma vida pode, finalmente, vibrar e perdurar (BACHELARD, 1989). Na rtmica da arte de narrar, o interlocutor arranja, em formas significantes, as representaes que integram o semantismo que orienta suas evocaes s experincias dos tempos vividos, agora narrados, e onde o smbolo ao qual aderem no do domnio da semiologia, mas do de uma semntica especial, o que quer dizer que ele possui algo mais que um sentido artificialmente dado e detm um essencial e espontneo poder de repercusso (DURAND, 1989: 23). Logo, numa etnografia da durao, cada vida narrada ao antroplogo tomada em sua singularidade. Toda narrativa apreendida como tendo fora interpretativa. O trabalho de pensamento inerente ao ato de configurao narrativa se encerra numa refigurao da experincia temporal (RICOEUR, 1991: 7). Para essa condio ser aceita, o contexto singular da pesquisa com a etnografia da durao precisa ser evidenciado. Neste caso, somente por meio da dialtica temporal contida no evento etnogrfico, reinterpretado pelo contexto pela referncia do saber antropolgico, que se pode restaurar, por sua vez, o evento da memria narrada em sua significao. Colocar as experincias vividas em narrativa d um movimento no tempo, da histria vivida pelo habitante como anterioridade, tornada presente, agora pblica pela narrativa a escuta do pesquisador. Logo, as experincias temporais narradas ao etngrafo circulam entre as interpretaes etnogrficas como construes, no presente, dos tempos vividos e pensados por eles, dando reciprocidade ao deslocamento objetivo e subjetivo de ser-no-mundo, do antroplogo tanto quanto dos seus sujeitos da pesquisa; pois, como postula Paul Ricoeur (1997: 85): o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal (ibid.: 15). Essa dialtica da vida narrada situada em Paul Ricoeur a partir do agenciamento dos fatos, sendo ento narrativa, exatamente o que Aristteles chama de muthos (ibid.: 63). Esse deslocamento do si-mesmo, configurando o ato de narrar, a representao do tempo distendido que as aporias de Santo Agostinho (STO. AGOSTINHO apud RICOEUR, 1997:

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23), recolocadas pelo autor, to bem expressam: o que afinal o tempo? Se ningum me pergunta, sei; se algum pergunta e quero explicar, no sei mais. Tais aporias tratam, assim, do reconhecimento dramtico da ruptura entre o tempo fsico e o tempo psquico, e onde a questo pois circunscrita: como o tempo pode ser, se o passado no mais, se o futuro no ainda e se o presente nem sempre (ibid.:.23). Para a etnografia da durao junto a diferentes situaes de interao e sociabilidade no cotidiano dos habitantes da cidade de Porto Alegre, o procedimento analtico das imagens captadas, das entrevistas e sons gravados, dos vdeos editados, nos motiva a experimentar o exerccio interpretativo dessa dialtica da memria, entre tempo pensado e tempo vivido, na tessitura da intriga acionada pelo narrador em trs nveis de operao, e que estabelece o estatuto da mimtica da ao. Estamos nos apropriando explicitamente dos trs nveis da operao mimtica (mimeses I, II e III) da ao, propostos por Paul Ricoeur (1997), e que encadeiam os tempos em suas singularidades, da prefigurao, da configurao e da refigurao, respectivamente. Esses tempos de acontecimentos do mundo que nos so narrados durante o trabalho de campo (muitas vezes acompanhados de lbuns de famlias, de recortes de jornais, de objetos de herdados etc.) constituem, para ns, etngrafos da durao, as mediaes simblicas que tornam presentes os fatos vividos, para os nossos narradores, em sua inteligibilidade narrativa. Dessa forma, em nossos termos, o ato narrativo passa de um tempo prefigurado da ao, no nvel da experincia cotidiana, na ao do mundo como mimese I, e que se transforma em um tempo configurado simbolicamente pela composio narrativa em mimese II (da qual participa o etngrafo), tendo em vista comunicar uma experincia a algum (no caso da experincia do trabalho de campo visa a comunidade lingstica do prprio antroplogo). Este terceiro tempo pontua o tempo da alteridade, onde se comunica o narrado para outro algum, sem que tenha participao da evocao daquilo que foi narrado. No caso da etnografia da durao, a cidade de Porto Alegre aparece como cenrio da cultura urbana local, consolidado em suas feies histricas e sociolgicas, graas s sobreposies espao-temporais a que somente a ordem do espao fantstico da memria

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de seus habitantes permite aceder. As estruturas que tornam inteligveis o campo semntico das aes desses habitantes no tempo, e que so constantemente evocadas, por exemplo, no espao das narrativas aqui apresentadas, do conta, por sua vez, do processo de transfigurao incessante das formas de vida social dos grupos urbanos. Por outro lado, as memrias dispem sobre as trajetrias de vida ritmadas nas constantes transformaes e mudanas destrutivas e/ou criativas. A confeitaria do Rocco que eu adorava (Dona Emma) j no existe mais, apenas runas. E mesmo que ainda existisse, o centro hoje evitado pelo casal, a no ser que a consulta do mdico obrigue a ir ao centro: nesse caso vamos e voltamos de txi. Eis, assim, o nosso desafio: como apreender essa cultura do tempo? Teremos que enfrentar a compreenso da dimenso de intriga decorrente da ao aos personagens que dimensionam a vida de Porto Alegre. Intrigas que, operadas pelas narrativas na forma de uma trplice mimese (prefigurao, configurao e refigurao), renem, num tempo compartilhado controverso, vidas pessoais, histrias coletivas, lgicas sociais, relaes estruturais e organizacionais etc., e cuja tessitura tem por meta fazer concordar tudo aquilo que , em si mesmo, discordante. Trata-se de agenciar, na formao da intriga, o reconhecimento do narrador da fragilidade da continuidade de sua recordao, pela vulnerabilidade do ser no tempo que se esvai, onde a narrativa no fecha uma vida vivida na Porto Alegre de ontem, mas a situa na descontinuidade do tempo que ritmo. O jogo lembrar e esquecer sim um projeto restaurativo, mas ingnuo, diz Benjamin, pois s retoma do passado uma no-identidade de si, pois essa est aberta sobre o futuro, sobre o inacabado, porque, afinal de contas, o drama continua (citamos GAGNEBIN, 1999: 13-6). Sob este ngulo, nada do mundo objetivado ou subjetivado aqui materializado como uma realidade de vida do passado, de ontem, em contraste com uma condio presente, de hoje. A interpretao de si-mesmos dos nossos narradores tanto quanto as do etngrafo, compartilhando experincias do viver urbano, so agenciadas por sua pertena ao mundo dos simblicos; uma cultura urbana que se transforma a partir dos jogos da memria de seus habitantes, e pela forma como elas potencializem uma dramtica do viver cotidiano na cidade.

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Trata-se de um convite, ou antes, se contemplar o acontecimento urbano seja a partir da imagem mnsica que os habitantes enquanto atores sociais sugerem, seja do fundo comum de sentido ao qual pertencem. Tendo por objeto de reflexo as cidades modernas, a nfase interpretativa d-se sobre as formas de organizao e interao entre indivduos e suas redes de relaes como campos de negociao da realidade em mltiplos planos. Trata-se de reconhecer o tempo urbano vivido atravs das narrativas de trajetrias e de itinerrios de indivduos/grupos neste jogo de eterna reinveno de prticas de interao de seus habitantes (GOFFMAN, 1974: 42). Assim, pode-se redimensionar a cidade etnografada como objeto que realiza uma obra temporal, uma vez que seus territrios e lugares se prestam ao enraizamento de uma experincia de sentidos reinterpretada, sistematicamente, por uma comunidade de comunicao, emitindo mltiplas figuraes de uma constante reordenao do viver coletivo. Podemos concluir que, para ns antroplogos que trabalhamos nas cidades, narrar a cidade a obra da tessitura dos relatos que ordenam memrias, testemunhos, percepes e sentimentos. A memria narrada a forma da vida citadina ser tomada na inteligibilidade das experincias geracionais, e que situam cada sujeito da pesquisa como um narrador. Tais narrativas so geradas e geram sistemas simblicos que configuram a rede de significados e o conjunto de valores em torno do qual os habitantes na cidade agenciam suas interaes sociais. Numa etnografia da durao, as narrativas recolhidas pelo antroplogo, em seu ofcio, esto ali precisamente para circularem e, assim, provocar novas narrativas, e com elas novas formas de se viver a cidade. A cidade interpretada se revela, ento, como exerccio reflexivo de ver-se a si mesma nas transformaes profundas tanto quanto nas regularidades e rotinas de uma vida cotidiana. Nesse processo a conscincia de si (do antroplogo) tambm apreendida na sua gnese. A memria coletiva dos indivduos ocidentais tambm a sua.2

Citamos aqui o artigo de BOURDARIAS, F., Norbert Elias: les techniques du regard. In. Socits. Revue des Sciences Humaines et Sociales. Paris : Dunod, n 33, 1991. p. 259.

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contempornea. 1. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, v. 1. 149 p.

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Data de Recebimento: 09/04/2010 Data de Aprovao: 02/05/2010

Revista Rua | Campinas | Nmero 16 Volume 1 | Junho 2010

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Para citar essa obra: ROCHA, Ana Luiza Carvalho da; ECKERT, Cornelia. Cidade narrada, tempo vivido: estudos de etnografias da durao. RUA [online]. 2010, no. 16. Volume 1 - ISSN 14132109
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