De represiones y salvajes nobles imaginarios

Alison Spedding Pallet *

Comentarios y enfoque

(Indymedia-Bolivia).- Antes del domingo 25 de septiembre, da de la ya mundialmente famosa represin a la marcha indgena, una cadena heterognea de simpatizantes se haba unido a la marcha de los pueblos indgenas en defensa del TIPNIS. Entre otros, se encontraban raleados del MAS, como Lino Villca o Romn Loayza, varios representantes del Movimiento sin Miedo y otros de CONAMAQ. Incluso escuch por radio una entrevista a un vecino de Pampahasi, donde vivo en La Paz, presente en Chaparina, al parecer por solidaridad con los hermanos indgenas.
No est claro a estas alturas qu porcentaje de las personas marchistas (que acampan con varias carpas estilo igl que no avergenzan a ningn trekker extranjero del camino del Takesi) son realmente indgenas de las Tierras Bajas, y dentro de ese porcentaje, cuntas personas son efectivamente del TIPNIS y por tanto, son o seran directamente afectados por la carretera propuesta. Otro elemento no aclarado es el contenido especfico de los 16 (o cuntos?) puntos del pliego petitorio de la marcha. Se sabe que al menos uno de ellos refera a quejas respecto a la contaminacin petrolera en Aguararage, lejos del TIPNIS, sitio en territorio guaran. En algn momento un vocero de la marcha, cuestionado al respecto de este punto, explic que dicha contaminacin afectaba a fuentes de agua utilizado por los hermanos indgenas del lugar y por eso haba sido incluido. Seguramente mi ignorancia referente a los otros 15 puntos se debe a mi descuido meditico; pero incluso un(a) espectador(a) distrado en las semanas pasadas no hubiera podido sustraerse de la telenovela del TIPNIS. Cmo es que entre tantas notas periodsticas no se ha expuesto con claridad las demandas de los 16 puntos? Tambin es parte del complot meditico? La solidaridad entre indgenas tambin explicara la presencia de simpatizantes de CONAMAQ; aunque no explica la hostilidad de los interculturales (ex colonizadores) de Yucumo y de Palos Blancos, cuyo origen regional no es distinto al de los militantes de CONAMAQ. Aunque claro, si se acepta la ortodoxia oficial de que para ser indgena lo nico necesario es declararse (delante de un empadronador del Censo o cualquier otro interlocutor ms o menos pblico) miembro de un pueblo indgena originario entonces las y los interculturales no seran indgenas, no importa de dnde proceden ni qu prcticas culturales tengan. Se sabe que la razn geopoltica (como dice el vicepresidente lvaro Garca Linera) para la carretera propuesta es la conexin de Trinidad y el Beni directamente con Cochabamba y el occidente del pas sin tener que pasar por Santa Cruz, y de esa manera deshacer el control que Santa Cruz ejerce sobre el departamento beniano. Esto en s basta para explicar el apoyo de la Gobernacin de Santa Cruz y grupos afines con la causa de defensa del TIPNIS rechazando la carretera. Tambin explica porque Ernesto Surez, -Gobernador del Beni y de hecho uno de los opositores ms frreos del MAS- es uno de los pocos que no ha salido en defensa de la marcha. Pero el debate sobre las conexiones del Beni con el resto del pas se han evaporado en el calor generado por el ensalzamiento de dos de los poster children ms sagrado de la actualidad: el medioambiente y los pueblos indgenas. Sobre el medio ambiente slo voy a decir que la caridad empieza en la casa. Practico la agricultura ecolgica en los Yungas y rehso usar bolsas de plstico en las tiendas. Los que s han marchado en defensa del TIPNIS sabrn analizar sus prcticas cotidianas y evaluar cunto impacto ecolgico tienen. Si son consecuentes en su cotidianeidad o lo compensan con el impacto objetivo (ms all del sentido subjetivo de auto complacimiento) de unas horas gritando consignas en la calle a favor del TIPNIS. Tambin me pregunto si los afiches callejeros pro parque que muestran un jaguar en una celda policial o a punto de ser atropellado (o tal vez ya atropellado) por una vagoneta en una carretera, hubiera sido tan atractivos si hubieran escogido como vctima animal, digamos, a algn batracio de aspecto repelente. Voy a enfocarme en los Pueblos Indgenas.

Manipulados o manipuladores? Ahora voy a enfocarme en los pueblos indgenas. Cada vez que se habla de la represin de la marcha ocurrida el 25 de septiembre, se repite que bebs, nios y mujeres, embarazadas entre ellas, haban sido vctimas de la misma. En Yungas se critic desde un principio la presencia de tantos nios y nias en la marcha: Eso no es marcha, dijeron. Adems vacos estn caminando, sus bultos estn trayendo en una camioneta. Eso no es marcha. Aadieron que siendo una medida de protesta, se da por supuesto que una marcha pueda ser reprimida en cualquier momento, y por ese motivo jams se trae a menores, tampoco a personas de tercera edad. En los inicios de la marcha, la Defensora de la Niez, entre otros, objet la presencia de infantes, pero no fueron retirados. La explicacin fue: As siempre caminan ellos. Con toda la familia, porque son nmadas y se trasladan en grupo, o al menos salen todos juntos a recolectar en el monte o pescar en el ro; o sea, estos pueblos son tan, pero tan encerrados en su inocencia prstina de salvaje noble que no son capaces de distinguir entre una marcha de protesta frente al gobierno nacional y un paseo familiar para recoger frutas silvestres. Es poco importante si esta versin se origin con la comisin de prensa de la propia marcha o de algn otro activista bienintencionado. El noble salvajismo ha sido tragado, por ejemplo, por una locutora de Radio Deseo, propiedad del colectivo feminista Mujeres Creando quienes tambin se han subido al carro del TIPNIS, quien expres el 4 de octubre A ellos (los hermanos indgenas) les gusta estar colgados del rbol como monos, estar paseando en el monte. Si as quieren vivir nadie tiene derecho de negarles! Todos tienen derecho de vivir a su manera! As que una vez que la carretera cruce el TIPNIS, los pobres inocentes ni siquiera van a seguir paseando por el monte, donde, supongo, las frutas caen desde las ramas directo a sus bocas porque an habitan en el Jardn de Edn y por tanto no conocen el trabajo con el sudor de la frente. Debe ser cierto pues, por eso sale toda la familia a la marcha porque, a diferencia de los yungueos que s son pecadores, no necesitan quedarse a trabajar. Tergiversacin meditica y nios muertos Sabemos que en realidad no hubo tal beb muerto. Lo que pocos destacan es que, al menos segn el peridico Pgina Siete, el comunicado inicial que indic que existi el nio fallecido, sali de la comisin de prensa de la misma marcha. Tal vez fue un error en la confusin del momento y no una manipulacin intencionada para provocar la simpata y susto del pblico, aunque ningn vocero de la marcha ha salido para explicar eso. Curiosamente, aparte de algn ciudadano que llam una maana a la Radio Erbol, nadie ha dicho que fue una irresponsabilidad total de los dirigentes de la marcha dejar que las pobres madres con sus niitos, ms las que estaban embarazadas, quedaran en las proximidades del bloqueo de los colonizadores cuando, despus del jaloneo con el Canciller, era obvio que iba a haber algn tipo de enfrentamiento, sea con los colonizadores o con la polica o con ambos. Por qu no los retiraron en direccin a San Borja el sbado 24 por la noche? O es que esos bebs y madres eran en realidad escudos humanos no declarados, y se les estaba poniendo en peligro intencionadamente con la idea que as se ganara ms apoyo? Como una estrategia meditica, no cabe duda que ha sido un xito fantstico. Pero quin lo ide? era justificado utilizar a poblacin vulnerable para ese fin? Me ha dado asco ver tantas personas llorando por esos nios y madres sin preguntar quin les mantuvo en el lugar cuando se vea venir la represin, una represin nada fuera de lo comn en docenas de marchas y bloqueos a lo largo de los aos? S me interesa la conservacin de la biodiversidad, pero por eso lo que necesitamos son leyes ambientales que sean realmente efectivas, es decir instancias y mecanismos administrativos que los pongan en prctica: no declaraciones efusivas y sentimentales sobre la Madre Tierra, y menos la bsqueda de apoyo a travs de la promocin de la lstima y salvajes nobles imaginarios. Por eso cuando entren en la ciudad de La Paz, no voy a salir a marchar en defensa del TIPNIS. * Antroploga inglesa con ms de 20 aos de residencia en Bolivia. Fuente: http://bolivia.indymedia.org/content/20111007/porque-no-voy-salir-marchar-en-defensa-del-tipnis
Artculo publicado el 2011-10-07 a horas: 16:23:08 Impreso el 2012-11-24 a horas 19:22:56

http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2011100703 (26/11/2012 10:11:45)