Polticas misioneras en la invencin de lo andino: los Jesuitas en Juli, 1576-1600 Introduccin Gran parte del anlisis histrico parte

del registro descriptivo de la documentacin hasta llegar a la interpretacin que mediante un proceso de sntesis -propio del conocimiento, no puede eludir la nominacin que termina por delimitar perodos, procesos o estatutos a despecho de los humanos que los vivieron. Los trminos que nos convocan, misin y mundo andino tienen un recorrido que da testimonio de una visin de la realidad, deseada, travestida y proyectada por aquellos que los usaron. Con el transcurso del tiempo, cuando hablamos de misin olvidamos que el trmino mismo fue objeto de delimitaciones conceptuales por parte de aquellos hombres y mujeres que lo emplearon. En el caso de mundo andino se trata con ms claridad, de un concepto acuado por la academia y pese a su relativamente reciente estandarizacin, pareciera que hemos olvidado que es el producto de una construccin, y hasta cierto punto de una invencin. En la presente ponencia intentar poner en relieve el modo en que la nocin de misin jesuita se vio compelida a adecuarse en medio de una realidad que signific para ella un desafo en la praxis y en consecuencia, en su concepto mismo. Esta readecuacin de la misin jesuita a su vez, se dio paralelamente que la configuracin de un mapa territorial y cultural a travs de un conjunto de polticas de induccin al cristianismo que colaboraron en la delimitacin antropolgica y social que con el tiempo cobrara forma en aquello que hoy denominamos mundo andino. Nuestra idea central es que la misin jesuita hubo de adecuarse a la par que estableciendo

2 polticas de evangelizacin que implicaron un proceso de homogenizacin cultural que coincida con la transmisin de contenidos doctrinales, a su vez asociados a ideas de origen occidental como la reflexin subjetiva, la salvacin, el alma, la conciencia moral. Todo ello formar parte de un conjunto de discursos y rituales que los indgenas irn haciendo suyos y as procesando la invencin de lo que hoy ubicamos en el mundo cultural andino. Antecedentes La llegada de los jesuitas al Per se dio luego de una serie de indecisiones que terminaron al momento de enviar el General de la Orden, Francisco de Borja, un primer contingente de 7 jesuitas a fines del ao 1567. Llegados en marzo de 1568, se ubicaron en el damero de Pizarro en una locacin bastante privilegiada, cerca de la Plaza de Armas. Los jesuitas vinieron con la consigna que haba hecho nacer la orden: la misin de evangelizar al modo de un revival de la evangelizacin original del cristianismo. Eran tiempos que aparecan amenazadores para la Iglesia romana, remecida en sus cimientos por el avance del movimiento disidente protestante. La consigna que moviliz a Ignacio de Loyola haba sido recuperar el mundo para el vasallaje espiritual de Roma y a medida que la Orden se fue expandiendo, la idea de ganar las almas sobrepas las fronteras europeas. El espritu jesuita coincide con el afn expansionista del hombre moderno. La expansin de la conciencia geogrfica, asume la incorporacin de nuevas identidades culturales al interior del mapa de la salvacin. Los jesuitas nacieron de la misma manera que las empresas que en esos mismos das se encargaban de incorporar nuevos mercados e interlocutores comerciales ms all de las fronteras de la cristiandad.

3 La Compaa de Jess afirmar su identidad buscando expandir el catolicismo romano en dos dimensiones: mediante una difusin doctrinal libre de todo rastro de heterodoxia, y de otro lado, llevndolo ms all del universo cultural de occidente. Ambas son concebidas como misiones. La primera de ellas se vincula al trabajo intelectual, humanista y teolgico y da lugar a colegios y universidades; la segunda est ms ligada a lo que hoy llamaramos el campo etnolgico y como es natural, implica una interpretacin del otro que ser mediada por categoras occidentales. Tras la nocin de conversin se montaron empresas muy similares a aquellas ensayadas desde la poltica, las armas o el comercio. Convertir significaba, grosso modo, fundar pautas para la a-culturacin de los aborgenes y asentar mediante un proceso de induccin la civilidad sobre la cual deban verterse luego los contenidos de la cristianizacin. Misin La idea de Misin de la Compaa de Jess adquiri en Amrica latina nuevos matices que no haban sido pensados en su origen. Las misiones jesuitas fueron pensadas como el envo de un contingente de operarios de la Compaa de Jess obedeciendo a las necesidades del Papa romano. Se entiende que en el contexto de crisis de la unidad catlica, el envo deba hacerse a regiones donde se haban presentado dificultades en el mantenimiento de dicha unidad o lugares en los que aun no se haba difundido el cristianismo. Siguiendo polticas misioneras similares a las emprendidas en el pasado desde los tiempos de San Pablo y pasando por monjes irlandeses o benedictinos enviados desde el imperio carolingio a las fronteras de Europa actual, el avance de la misin fue el mismo

4 que el de la civilizacin occidental. Cuando hubo llegado el mundo moderno, Europa sigui expandindose junto con su sistema de creencias religioso. Lo que no imaginaron los jesuitas fue que el encuentro con culturas que estaban fuera de los patrones de civilizacin occidental amoldaran una nueva manera de concebir su idea de misin. El modelo original venido de Europa se fundaba en el llamado cuarto voto que consista en una especial obediencia al Papa en relacin a sus misiones. He aqu el punto de partida del concepto de misin de los jesuitas. Misiones claramente alude a los desplazamientos de trabajo proselitista, en todo el mundo. As como los monjes deban tener un voto de estabilidad en sus respectivos monasterios, los jesuitas con el cuarto voto, tenan un voto de movilidad e itinerancia. De manera concreta, las misiones no tenan necesariamente un esquema definido, sino que era simple y llanamente, el trabajo de divulgar el Evangelio en tantas formas como fuese posible segn las necesidades de las regiones, personas o momentos determinados. Las misiones que los jesuitas comenzaron a realizar en el Per, se asemejan sin embargo, a aquellas que en Europa se hacan desde un centro de operaciones, que poda ser un colegio o una residencia, hacia el campo. Los primeros modelos se hicieron en Sevilla, desde donde se parta hacia nueve poblados de los alrededores con el mismo esquema de trabajo misional que aplicarn los jesuitas en el Per, alojndose en hospitales, cuando los haba, predicando en las maanas, y en las tardes trabajo de catequesis con los nios, as como mediante la fundacin de cofradas. Roma y Loreto fueron otros centros desde los que se parta en misiones a los poblados rurales. Los estudiantes jesuitas del Colegio Romano, por ejemplo, eran los encargados de llevarlas a cabo.1

Ver prcticas misionales en MP II, p. 222

5 Tenemos pues que las misiones jesuitas en Europa eran incursiones protagonizadas por los jesuitas en medio de las urbes y desde ellas, hacia el campo, y en las que mediante la prdica y la catequesis, de manera fundamental, difundan la fe de una manera ms ortodoxa, con el cuidado debido para que las confusiones no se dilataran ms de lo que se haba hecho en el pasado. En el transcurso de su evolucin organizativa, y al fundar por solicitud de lderes un conjunto de colegios en diferentes regiones de Europa, stos terminaron siendo adems centros de operaciones como el caso citado del Colegio Romano- desde donde podan cuidar su propia formacin acadmica y a la vez, prepararse para las incursiones que hacan continuamente en los alrededores o en territorios aun ms alejados. Cmo conciliar este modelo en un nuevo territorio en el que las urbes -al menos tal y como las conceban los jesuitas europeos, no existan? Cmo poda incursionarse en el espacio rural y en los poblados indgenas sin el soporte de un lugar estable desde el cual operar? El nico modelo previo en Europa eran los colegios y es desde los colegios que pudieron en efecto, repetir el modelo misionero al que estaban habituados. Pero la configuracin territorial de los Andes fue una de las primeras barreras a su organizacin misional. Las incursiones hubieron de durar ms de la cuenta y eso hizo que las salidas a misiones amenazaban con ser una itinerancia prolongada que hizo temer a Jos de Acosta por la buena organizacin religiosa de los jesuitas en el nuevo mundo. Una salida al problema era entonces establecer residencias entre los indgenas. Pero eso, en el nuevo mundo, equivala a aceptar parroquias, cosa que iba totalmente en contra del carisma jesuita. No voy a detenerme mucho en este punto, aunque debo mencionar que ayudara mucho comprender el curso de los hechos que protagonizaron los jesuitas en el

6 primer perodo de su establecimiento en el Per. Ya dijimos anteriormente que la Compaa de Jess nace con la finalidad de difundir a toda costa el catolicismo romano, slidamente anclado en los principios de la defensa de la fe de acuerdo a la coyuntura de Trento. Pero a esto debemos agregar el matiz pragmtico del estilo espiritual jesuita. De hecho, el itinerario de la vida de su fundador, Ignacio de Loyola, revela que su nocin de encontrar la Voluntad de Dios tiene un lado prctico que toma forma en una institucin pensada para obtener beneficios importantes. Y el beneficio era pensado desde la mentalidad espiritual de la poca: salvar almas. Y si ese era el fin, la maquinaria desplegada en la organizacin jesuita fue guiada por un principio a todas luces moderno: la eficacia. Los primeros jesuitas peruanos se vieron enfrentados al dilema de cmo salvar la mayor cantidad de almas de la manera ms eficaz. Calidad antes que cantidad, termin siendo la consigna implcita en las polticas de la evangelizacin jesuita, frente a una tendencia inicial ligada al paradigma de Francisco Xavier, quien preconizaba la cantidad al punto de haber paralizado su brazo por haberse alzado tantas veces para bautizar. En Marzo de 1567 el General Francisco de Borja escribe sin embargo al que comanda la primera expedicin de jesuitas al Per, y su primer provincial que no se bauticen ms de los que se puedan sostener en la fe2. Se produce un desplazamiento en la concepcin del trabajo de la misin y es comprensible que el segundo provincial del Per, Jos de Acosta, se inclinase al refuerzo de colegios antes que al trabajo en misiones itinerantes en poblados andinos. Es interesante constatar que un excelente etnlogo como Acosta, pensaba sin embargo que el trabajo jesuita en el Per sera ms eficaz mediante la fundacin y el trabajo en colegios as como en la produccin intelectual.
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Carta del P. General Fco. de Borja al P. Jernimo Ruiz de Portillo, marzo, 1567, MP I, p. 122.

7 En el ao 1600 la balanza pareca haberse inclinado hacia el trabajo en colegios en comparacin a la relativamente escasa presencia jesuita entre la poblacin aborigen en doctrinas. Ello no es sin embargo, muestra de que el inters fuese ms acadmico que lo que hoy llamamos pastoral social, como parece sugerir en su reciente trabajo Nicholas Cushner, sino en lo que fue una decisin pragmtica por trabajar en el territorio andino de una manera ms eficaz y con efecto multiplicador. El modelo misional sigui sometindose a revisin por los cada vez ms experimentados jesuitas quienes se dieron cuenta de que ms vala la eficacia bien llevada bajo una buena organizacin que repartirse por distintas partes pero sin mayor fruto. Es este inters por resultados ptimos, y por lo que hoy llamaramos un sano equilibrio entre el costo y el beneficio, lo que las cartas, informes y otra documentacin nos hace ver que fue la motivacin de los jesuitas por delinear su misin en los andes. En ese sentido los jesuitas tendran que chocar con las polticas estatales que, bajo el amparo del Patronato Real establecan pautas de control de la poblacin aborigen que no daban los resultados deseados por una falta de organizacin y planificacin interna de las llamadas doctrinas de indios. Los jesuitas se resistieron pues desde su llegada, a aceptar doctrinas debido a las condiciones en que ellas eran organizadas desde la administracin del estado, pero a su vez, y por ello mismo, se vean en la encrucijada de verse limitados en su trabajo directo con la poblacin indgena. Los orgenes de Juli Casi desde su arribo, los jesuitas fueron criticados por el gobierno del Virrey Toledo a causa de su resistencia a encargarse de doctrinas de indios. Sin embargo, como dije antes, aquellos se vieron compelidos, si queran encargarse directamente de la salvacin de los

8 indios, a aceptarlas. La primera doctrina que estuvo a cargo de los jesuitas fue la de Huarochir, en donde no estuvieron ms de dos aos debido precisamente a las dificultades organizacionales que ellos objetaban. Pese a ello, se presentaron dos posibilidades que se adecuaban a los requisitos planteados por los jesuitas. Una fue la doctrina que sera llamada del Cercado por encontrarse cerca de las murallas que establecan los lmites de Lima en aquel entonces. La segunda fue la doctrina de Juli. Antes de continuar con el ncleo del presente trabajo, me parece por ello importante resaltar los factores que los jesuitas objetaban de las doctrinas de indios para luego entrar en los orgenes de Juli como una manera adaptada de las polticas misioneras jesuitas y que sera el precedente de las futuras misiones jesuitas en las llamadas reducciones. En la Congregacin Provincial liderada por el entonces Provincial Jos de Acosta, en el ao de 1576, se indican las desventajas que encuentran los jesuitas para poder aceptar la conduccin de doctrinas. Dos de ellas son de carcter espiritual y las otra dos de lo que podramos llamar libertad o potestad. En primer lugar, se advierte que el trabajo de curas de almas absorbe de tal manera a los individuos que se pierde el sentido propio de la vida en comunidad religiosa, afirmndose un individualismo que le es pernicioso. En segundo lugar, la necesidad de depender de un salario pagado por los propios indios o los encomenderos, con la tentacin de codicia. Estas dos razones advierten pues, de un riesgo que podramos llamar espiritual. Las dos otras razones, en cambio, aluden a la falta de libertad de decisiones, es decir, aluden a otro problema que los jesuitas debieron enfrentar en diversos frentes: la cuestin de la potestad. Por un lado, aluden, de aceptar las doctrinas, quedaran sujetos a las rdenes del estado quien es, en primera instancia, el que decide el destino de la organizacin. Por ltimo, los problemas que implica el

9 colocarse en sujecin al ordinario del lugar, es decir, el Obispo, cuando stos suponen que deben estar a cargo de las visitas de todos los curas de su jurisdiccin. Un anlisis ms detenido de este conflicto nos ayudara a aclarar uno de los temas centrales que se vivi en la organizacin religiosa colonial: la jurisdiccin o potestad de obispos y rdenes religiosas.3. La falta de libertad de accin de acuerdo a sus propios procedimientos, hizo que los jesuitas se vieran en la encrucijada de no saber cmo hacer para terminar haciendo aquello por lo cual haban venido a Indias: salvar eficazmente las nimas de los indgenas. La salida fue entonces aceptar ad experimentum dos locaciones (El Cercado y Juli) en donde tenan contacto con indgenas a la vez que podan gozar de cierta libertad de decisiones. En ambos lugares pudieron ir desarrollando una poltica evangelizadora que fue dando las pautas de lo que sera el futuro trabajo de los jesuitas en el Per y en lo que adelante se conoceran como sus misiones. Juli no es pues la excepcin de una supuesta mayora de jesuitas dedicados al trabajo intelectual en el Per, como dice Cushner, sino que es el nico espacio posible en que el Estado le dej trabajar a los jesuitas en el mundo andino del Per con la suficiente libertad tanto como para vivir la misin de acuerdo a la especificidad de su carisma espiritual como para obtener buenos resultados. Fue entonces el peso dado a una adecuada y eficaz organizacin del trabajo espiritual, lo que determin que hacia 1600 los

En el siglo XVI, los jesuitas empero, salieron bien sorteados por lo general, de estos entuertos. Y es que desde sus inicios, haban gozado de una serie de beneficios excepcionales, dentro de los cuales se estipulaba la prctica libertad de accin respecto de la potestad episcopal del lugar. La bula Regimini militantis ecclesiae del 27 de setiembre de 1540 le daba status oficial a la Compaa de Jess, e inclua una serie de privilegios, dentro de los que estaba el de ser exentos dentro de ciertos lmites, de la jurisdiccin de los obispos. Los antecedentes deben rastrearse hasta el ltimo cuarto del siglo XIV cuando las rdenes mendicantes obtuvo sus Mare magnum de privilegios pastorales que en muchos casos, excedan la autoridad de los obispos. Cfr. John OMalley. The First Jesuits, Cambridge, Harvard University Press, 1993, pp. 243-244; 301-302.

10 colegios llegaran a ser el mayor apostolado de los jesuitas en el Per y no una inclinacin que lo favoreciese por encima del inters primordial por el que haban venido al Per. Juli pues fue slo en cierto sentido una excepcin. Y lo fue no porque como ya lo dije antes, la mayora habra optado por dedicarse a colegios y al trabajo acadmico, sino porque presentaba condiciones excepcionales que encajaron con el modo de proceder jesuita, asegurando eficacia laboral y libertad de accin. Para comenzar, los indios de la regin haban sido puestos bajo la proteccin de la Corona, por lo que se evitaba la ingerencia de espaoles u obispos. De otro lado, debido a la poltica del Patronato Real, el apoyo real era bien aceptado por los jesuitas, quienes como otras rdenes religiosas, aprovechaban para cubrir parte de sus gastos de viaje y de manutencin en tierras de misin. De esta manera, el hecho de recibir un estipendio anual por parte de la Corona, no era lo mismo que recibir un salario por el trabajo de evangelizacin, y con ello, los jesuitas podan cumplir con los preceptos de su institucin, pues por instituto, las residencias jesuitas no podan vivir sino de limosna. Se tema al principio que el estipendio dado por la Corona no fuese suficiente para un contingente importante de jesuitas que asegurasen en el lugar una labor eficaz. El carcter pragmtico de la reflexin de los jesuitas se observa entonces en una propuesta realizada por el Visitador Juan de La Plaza4. Hasta entonces los nicos que podan recibir ingresos econmicos, eran los colegios, ya que implicaban toda una organizacin que necesitaba mantenerse de manera eficaz. La Plaza pens entonces que poda ser posible presentar el estudio de las lenguas que se haca al interior de residencia de Juli como argumento para asumirla como colegio. De esta manera se evitaran el problema de pedir sustento a los indios adems de asegurarse una renta capaz de darles una mayor estabilidad econmica.
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El Visitador Juan La Plaza lleg al Per en 1573 y su misin fue.....

11 Propuse si la leccin y estudio de la lengua de los indios que los Nuestros aprenden en las residencias sera bastante para que puedan tener ttulo de collegio, pues en las Constituciones 4 p. c. 12 dize que en las Universidades possunt constitui praeceptores pro chaldaica, arabica et indica lingua; y si basta para ttulo de collegio tener licin de Gramtica, o escuela de nios para ensear a leer y escrevir, tambin bastar la leccin de la lengua ndica y estudio della. (Relacin de la consulta del P. Provincial Jos de Acosta y sus consultores con el P. Visitador Juan de la Plaza habida en Lima el 25 de abril de 1579: MP II: 652) Si bien esta salida pragmtica en el manejo de las reglas no tuvo mayor efecto, ya que a la larga la residencia de Juli pudo mantenerse sin ms rentas que las concedidas por la Corona5, esto nos da una idea de la manera en que los jesuitas planteaban sus polticas misioneras. Polticas misioneras y homogenizacin: la invencin del mundo andino Cuando los espaoles llegan al Per no encuentran el mundo andino que nuestros etnohistoriadores han conceptualizado en los ltimos decenios. Lo que hallan es una poblacin indgena, infiel, salvaje y necesitada de salvacin. A la vez fueron conscientes de la diversidad cultural que tenan ante s y de ello dan testimonio en diversos informes de carcter etnogrfico6. Podemos deducir del trabajo realizado en los ltimos aos, que el llamado mundo andino es la construccin paulatina de una realidad que en manos de las polticas de colonizacin que incluyen y coinciden en mucho con las polticas misioneras de evangelizacin-. En ese sentido los jesuitas colaboraron en la construccin de una homogenizacin cultural en base a la induccin realizada en pos de la conversin a la cristiandad. Si bien sus misiones dan cuenta de un amplio espectro de incursiones en el territorio que recorre los andes (AQU CITA), es cierto que Juli termina de ser uno de los
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Desde 1578 se aument un snodo ms a los tres con que haba sido fundada la misin en tiempos de los dominicos. Cada snodo era de aprox. 800 pesos ensayados, dando un total aproximado de 2400 pesos. Con el snodo aumentado en 1578 la renta se increment a un total de aproximadamente, 4,000 ducados. 6 Nota sobre los diversos testimonios sobre la diversidad en territorio de los andes.

12 sitios ms representativos de todo el Ande y quiz porque en buena medida en dicha doctrina podemos notar con ms claridad -al igual que en sus colegios de caciques y en la doctrina de El Cercado- cmo se fueron estableciendo polticas misioneras en las que los pobladores indgenas, provenientes de diversas matrices culturales, terminaron siendo delimitados al interior de una territorio mental y cultural homogenizado por el discurso y las prcticas cristianas. En ese sentido, la misin jesuita no slo termin por adaptarse a una nueva realidad, sino que la diversidad de las culturas sujetas a ellos fueron homogenizadas al interior del unvoco discurso cristiano. De esa manera, el mundo andino vera la luz. Si bien el trabajo al interior de una doctrina permita un contacto ms directo con la poblacin aborigen, es igualmente cierto que los patrones de induccin de la poblacin indgena hacia el paradigma de comprensin de la realidad cristiano se reforzaban al interior de los muros de la doctrina. Los jesuitas que venan al Per pertenecan a una generacin de jvenes formados, la mayora de ellos, bajo la influencia humanista que haba gestado los primeros colegios jesuitas en Europa. Dichos colegios estaban pensados para formar verdaderos ciudadanos en la Europa de entonces. El giro jesuita consisti en desplazar la vieja formacin universitaria, asociada a la vita contemplativa, hacia un mayor compromiso con la vita activa, de compromiso con la polis. Esta dimensin de formar ciudadanos para la polis moderna, era algo totalmente nuevo, como indica John OMalley, uno de los estudiosos ms importantes de la historia de la Compaa de Jess7. Creo pues que esta dimensin

John OMalley. Concluding Remarks En: I Gesuiti e la Ratio Studiorum. Roma Bulzoni Editore, pp. 509-521. Tambin Cfr. MP II, p. 152; 225ss.

13 humanista-renacentista pudo afianzar la conviccin de los jesuitas misioneros de que era indispensable en su labor catequtica afianzar antes que nada la polica de los indgenas. En otros trminos, ellos pensaron que la nica manera de ser cristianos, deba pasar por una conversin no slo de creencias religiosas, sino de modos de vida hasta adaptar los modelos de civilidad europeos. Al menos, eso se percibe con claridad en los documentos de los primeros cincuenta aos de presencia jesuita en el Per. No nos dejemos llevar por opiniones benignas nacidas de una conciencia post-moderna sobre la importancia de la tolerancia y de la diversidad. Para estos misioneros del XVI, era fundamental que los indgenas pudiesen adaptarse a las formas de vida cvica -y cortesana en algunos casos, para poder dar el paso firme hacia su cristianizacin. En el mismo conjunto de reglas que deban adaptar estaban el respeto, la reverencia, la cortesa, la moderacin, y aquello que formaba parte de las llamadas obras de caridad que sintetizaban el cristianismo con la civita catlica de inicios de la era moderna. La induccin a la vida cristiana se daba pues a la par que la introduccin a las formas que los jesuitas consideraban esenciales para entender bien las pautas de vida catlica. En las escuelas enseaban danzas, msica, literatura de origen occidental que en el transcurso del tiempo debi ir dando lugar a formas adaptadas de sus patrones originales venidos de la Metrpoli, mezclndose con viejas historias regionales, dando lugar a las tradiciones que hoy entendemos como andinas. Ms complejo se revel el trabajo de formacin a la nueva religin. Desde muy temprano, las polticas de la misin jesuita intentaron desarraigar un conjunto de costumbres rituales de origen prehispnico. El rpido desarraigo de las borracheras y de los taquis que los jesuitas mencionan por ejemplo, en el Cuzco8, nos hace pensar si la
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Jos de Acosta lo menciona en carta a Mercuriano del 15 de febrero de 1577.

14 facilidad con que se hizo no podra deberse a que la ritualidad vivida en el espacio pblico pudo ser desplazada hacia modos de expresin religiosa anlogos que los jesuitas re-inventaron con contenido cristiano. El fervor colocado en los taquis prehispnicos bien pudo haberse canalizado hacia las danzas de los rituales catlicos. Juan Carlos Estensoro ha estudiado el fenmeno demostrando que el Virreinato del Per fue el nico lugar en que los bailes religiosos pudieron darse al interior de los espacios sagrados. Juli no es la excepcin: todos los domingos la doctrina era precedida por desplazamientos festivos. Es quiz este desplazamiento hacia las nuevas significaciones colectivas y rituales del cristianismo, lo que colabora en la desaparicin de las borracheras pblicas, ya que las privadas, las que los particulares que hazen en sus casas, persisten, segn el escptico Visitador La Plaza. No es posible pensar que la dimensin pblica del ritual que justificaba las libaciones colectivas pudo desplazarse en otros modos de ritualizar, sin por ello erradicar la costumbre privada del consumo de alcohol, fuera del espacio ritual? Podemos pensar que los jesuitas incorporaron la dimensin colectiva de la ritualidad indgena en sus tcnicas pastorales mediante el refuerzo de procesiones, desfiles, danzas y msica. No todo pudo quedarse en el mero efecto del desplazamiento o de suplantacin de un decorado ritual por otro. A esta prctica, no siempre fcil de realizar, se agreg algo ms complejo: la dimensin discursiva, algo sin parangn al interior de las prcticas rituales prehispnicas. La ritualidad catlica probablemente se asemejaba en algo a la escenificacin andina. Faltan estudios comparativos que permitan ver desde la etnografa histrica, cmo sociedades sin contacto entre s, comparten la escenificacin ritual con

15 pasmosa similitud. Pero algo que era competencia propia de la escenificacin cristiana, y en particular, la jesuita, fue la asociada a la palabra o al discurso. El Visitador La Plaza, cuyo juicio escptico nos permite confiar en sus observaciones, menciona que a las plticas y sermones pblicos acude mucha gente (MPII, p. 336). As tenemos que, deconstruida la relacin entre consumo de alcohol y espacio pblico ritual, las borracheras quedaron des-sacralizadas pero a la vez, dicho espacio pblico, era re-sacralizado por un nuevo elemento, el del discurso interpretativo de la historia mediante el adoctrinamiento catequtico que a su vez, era un discurso moral. Es importante recordar que lo propiamente distintivo de los jesuitas en su labor evangelizadora en Europa y en otras regiones del mundo era el predicar y ensear la revelacin cristiana, induciendo a la reflexividad del sujeto y su propia historicidad que es lo propio del principio de su carisma, en el llamado Principio y Fundamento, al inicio de los Ejercicios Espirituales9. No es de extraar que un ao despus, el superior de la doctrina de Juli, Diego Martnez, seale en su informe al Visitador La Plaza que las prcticas sacramentales hubiesen incrementado sus resultados porque el modo de proceder jesuita apuntaba a una paulatina apropiacin personal y reflexiva de los misterios de la fe: satisfecho de ello, Martnez seala poder habido ensear a los indios las cosas de la fe, de raz, a nuestro modo y por nuestro catesismo (sic) sin contradiccin ni pendencia de clrigos ni Ordinarios.10 De esta manera el trabajo de evangelizacin de los jesuitas iba a la raz de los fundamentos de la comprensin que los indgenas se hacan de la realidad. Sus dos pilares eran, como lo hemos indicado, la formacin en la civilidad (polica) y la
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La inscripcin de una idea de finalidad en la existencia y de una relacin con el uso y propiedad de las cosas, as como de la nocin de alma, suponen una nueva manera de percibir la corporalidad y la realidad misma. 10 Informe del P. Diego Martnez al P. Juan de la Plaza, 1 de agosto de 1578, MP II: 359.

16 transmisin de la doctrina cristiana. Para ellos ambas eran como dos caras de la misma moneda. El experimento de Juli fue revelndose as como la paulatina construccin de una realidad paralela en la que se gestaba la homogenizacin de las diversidades bajo el atractivo del estatus que otorgaba, dentro de la nueva sociedad, la filiacin cristiana. Es posible que a la par que las nociones de salvacin y condena pudieron haberse deslizado las de ascenso o marginacin, como espejos concretos de esos paradigmas ideales de la plenitud cristiana. Acosta refiere haber escuchado la oracin de una india que deca: Seor, t me hiciste india, y yo soy una tonta que no tengo entendimiento: soy pobre, no tengo ms que pan, dame corazn bueno, scame ste que tengo: mira que no soy seora de las de Castilla, sino una india triste. Dicen que tu, Seor, no aborreces indios, sino que los quieres salvar, pues por qu no me abres mi corazn, que soy una vestia y una piedra? Hazme buena cristiana que yo te servir....11 Se establece entonces una polaridad: india Mujer de Castilla // pobre rica // tonta con entendimiento, que nos lleva a la analoga: indio es a condena como espaol-cristiano es a salvacin. El proceso de evangelizacin supone entonces la prevalencia del

cristianismo como mediacin para la inclusin dentro de la nueva sociedad. No sorprende que la ritualidad cristiana haya sido asumida como formando parte indispensable de la inclusin. No debemos olvidar que algo similar ocurri en tiempos del Inca en que el factor ritual era anejo al hecho de la asimilacin del patronato cuzqueo y de las posibilidades de formar parte de sus estructuras de poder. Los jesuitas debieron haber reforzado el carcter introductorio a esta inclusividad mediante la prctica confesional y una idea de conciencia que en el caso de la india oida por Acosta en su oracin, se nota claramente anexo al hecho del entendimiento mismo.
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Carta annua de 1578 del P. Jos de Acosta al P. Gral. Mercuriano, 11.4.1579, MP. II: 622

17 As, el entendimiento debe ser de una calidad determinada para poder acceder al cristianismo. La conversin es tambin percibida como una transformacin en la capacidad y competencia del sujeto. Si la confesin se vuelve parte de un ritual de acceso a lo sagrado pero tambin de acceso a la inclusin en la nueva sociedad, se entiende cmo su difusin es cada vez ms masiva: De los pueblos comarcanos y otros ms lejos acuden de ordinario gran copia de indios que vienen a confessarse con los Padres y en muchos dellos se ha visto notable enmienda, y en sus pueblos unos a otros se combidan a venir a confessarse con los Padres... (Ibid, p. 623) Pero tambin la confesin demuestra haber sido percibido por el poblador indgena como un elemento de inclusin desde el momento en que surgen confesores entre los mismos indgenas; es probable que en este caso, la adecuacin del sistema religioso indgena a patrones occidentales cristianos hiciese no slo situar a la confesin como un elemento ritual capaz de conferir nuevas significaciones religiosas entre los indios, como de alguna manera observa Estenssoro, sino que adems, indica el prestigio de la confesin como una conducta imitable, a seguir, que confiere un poder y cuyo modelo es el del poder colonial mediatizado por la introduccin de sus significantes en el discurso y prctica evangelizadora de los jesuitas. El efecto multiplicador de la prctica de la confesin y su asociacin con una conducta de inclusin se manifiesta con nitidez en el testimonio de un indio de una poblacin de los alrededores de Juli que al retornar de haberse confesado con los jesuitas, le pidi al padre un sobrepelliz para predicar. En su sermn les dijo: Hermanos, ya sabis cmo yo he sido un gran bellaco y vosotros tambin lo sois; pero yo heme confesado ya con los Padres de Juli, y de aqu adelante he de ser bueno; vosotros mirad que no seis vellacos como hasta aqu, porque yo he de

18 perseguir a los malos, aunque sean illacates y curacas, por eso mire cada uno cmo vive... (ibid: p. 624) La inclusin implica una fuerte dosis de aprendizaje de la delimitacin del juicio moral de acuerdo a los patrones establecidos por los misioneros y/o curas doctrineros. Desde ese punto de observacin de la realidad, los indgenas pueden entonces no slo acceder a ser incluidos en la nueva cristiandad indgena sino a ser abanderados moralistas de la misma. Cunto lo ritual cristiano es parte del entramado social que permite asociar la conversin a la inclusin en la nueva sociedad colonial, lo demuestran las cofradas organizadas por los jesuitas. Aquella organizada en Juli, en torno a la figura de la Virgen, tena como finalidad asociar a los cofrades a la tarea de un servicio de inteligencia cuya finalidad era perseguir idlatras y borracheras. Acosta indica el xito de dicha cofrada en haber detectado un conjunto de hechiceros y confesores. Una funcin similar cumplirn los propios nios indgenas, mediante la instruccin recibida en las escuelas. Ya en 1578 celebraban hasta tres dilogos con contenido piadoso en su propia lengua, aprendiendo adems el catecismo y cantos para los oficios divinos. Son ellos mismos quienes se convierten en acusadores de la heterodoxia que podan encontrar a su alrededor. La enseanza conferida por los jesuitas termina siendo as, qu duda cabe, en la lectura normativa de una nueva forma de vivir bajo los parmetros de la sociedad cristiana colonial. La cristianizacin y sus mediaciones ejerce pues el rol de paradigma homogenizador de una sociedad que permaneci hasta entonces heterognea y diversa pese al paradigma

19 quechua de dominacin12. Cado dicho poder, el sistema colonial ocupara su lugar. Lo que vemos en Juli, es que la poltica misionera de los jesuitas se revela como una poltica ms compleja de induccin a un sistema homogenizador, en el que el nfasis puesto en un discurso moralizante anejo a la ritualidad, as como en la confesin y su correlato, la gestacin de la idea de conciencia, hacen de stos, elementos clave para la obtencin de resultados exitosos a mediano plazo. De los testimonios de los jesuitas en Juli, se levantan pues algunas preguntas por responder. A qu puede deberse la aparentemente rpida asuncin de la moralidad cristiana? Cul es el anclaje sobre el que se puede montar la nueva estructura moral y de la manera aparentemente tan exitosa e inmediata? Hubo algn tipo de anclaje para entender la incorporacin casi inmediata de criterios de conciencia similares al occidental? o es que el ejemplo de lo sucedido en el Juli nos da la posibilidad de plantear algunos items susceptibles de ser considerados como universales e intrnsecos a la naturaleza humana y que de alguna manera, el cristianismo vehicula a travs de su formulacin doctrinal moral? El acento dado por los jesuitas al aspecto reflexivo de la fe tuvo adems una incidencia en el plano etnolgico, ya que un elemento fundamental en sus polticas misioneras de evangelizacin en Juli fue el trabajo lingstico, algo inherente a los procesos discursivos. En la lgica jesuita, dos vrtices convergen: la examinacin de mis propios actos, hbitos, tendencias, junto a aquello que Dios espera de mi. Esto es, el encuentro con Dios siempre est en estrecha conexin con el plano de la conciencia subjetiva. Por lo tanto, las
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Esta perspectiva de comprensin fue analizada por diversos etnohistoriadores, comenzando por Franklin Pease, quien vea en el Estado inca el organismo regulador de un conjunto de pluralidades tnicas. El culto solar por ejemplo, habra sido llevado como poltica de Estado estableciendo parmetros homogenizadores a nivel religioso. Cfr. Franklin Pease. El dios creador andino, Del Tawantinsuyu a la Historia del Per, entre otros.

20 prcticas devocionales jesuitas no estn nicamente ligadas a la recitacin o canto repetitivo de las doctrinas que deban como era usual en aquella poca, saberse de memoria, sino que tena como correlato, una prctica reflexiva subjetiva que implicaba un determinado manejo del discurso. Por ello era imperativo no slo saber la lengua para comunicar doctrina, sino para poder entablar un dilogo con las conciencias. En ese sentido, los jesuitas consideraban como labor prioritaria el manejo de la lengua al punto que lleg a considerarse obligatoria para todo aquel que decidiese venir al Per como jesuita y para todo criollo o espaol que quisiese ser miembro de la Compaa13. Resulta interesante observar cmo la intencin pragmtica de obtener buenos resultados en sus prcticas de induccin, les llevaron a intentar homogenizar eligiendo dentro de la diversidad etnolingstica aquellos grupos que consideraron ms importantes por su posibilidad de alcance. En un informe realizado por uno de los misioneros destacados en Juli, el Padre Andrs Lpez, menciona que a su juicio, los jesuitas deban encargarse slo de tres doctrinas, clasificadas de acuerdo a sus lenguas: una de indios quechuas, otra de indios aimaraes y otra de indios puquinas, debido a que al ser stas tres lenguas ms generales, podan tener ms fuerza de irradiacin. Tres aos despus de haberse hecho cargo de la doctrina, 5 de los 11 jesuitas residentes ya hablan fluidamente la lengua al punto de haber llegado al fin deseado por ellos: predicar. Resulta interesante ver el proceso que ve en ello el P. Jos de Acosta, al decir que los jesuitas aprenden la lengua cinco meses despus de llegar, pudiendo as confesar y catequizar, aunque slo luego de un ao, predicar. Consideran pues la prdica, como un

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No slo fue poltica decidida por los jesuitas desde la tercera congregacin provincial de losjesuitas en 1582 sino que fue poltica del Estado mediante real Cdula del 2 de diciembre de 1578.

21 valor agregado en la formacin de las conciencias de los indgenas (Carta annua de 1578 del P. Jos de Acosta al P. Gral. Mercuriano, 11.4.1579, MP. II: 619) Aqu colocar ms referencias sobre publicaciones de doctrinas, catecismos, vocabularios etc. Conclusin Los primeros aos de la ocupacin de Juli fueron convenciendo a los jesuitas en el territorio peruano, que la labor de las doctrinas no era incompatible con su labor especfica, ligada a la prdica, la enseanza y toda prctica misional que requiriese le reflexividad subjetiva, es decir, el trabajo de la conciencia individual sobre los contenidos de fe. Hubo siempre resistencias y crticas al trabajo en parroquias que asuman el rol de curas; ya hemos indicado por qu. No obstante, es interesante notar que la idea original de misin entre los jesuitas llegados a territorio peruano sufri metamorfosis precisamente en territorio doctrinal, y en especial, en Juli. Una misin permanente aun no haba sido tematizada en el imaginario jesuita, y el xito de Juli demostraba que ello era posible, pese a las dificultades sicolgicas y espirituales que poda acarrear para los misioneros. Paralelamente, el trabajo sobre las conciencias de los indgenas profundiz el modo en que muchos de ellos asuman el cristianismo, pero a su vez, no pudo evitar pasar por los filtros de representaciones que significaban sus preceptos, hbitos, rituales y prcticas. Ellos fueron entendidos de manera ritual y religiosa -es decir, como condiciones de comunicacin y relacin con una dimensin ultraterrenal-, pero tambin como requisitos de ingreso a una nueva definicin social dentro del espacio colonial.

22 Lo cristiano fue un conjunto de reglas de juego que homogenizaron el espacio pluricultural del territorio que zurcan los andes. Lo que hoy llamamos mundo andino fue en gran medida un territorio que fue homogenizado por las prcticas y discursos coloniales vehiculados por el discurso evangelizador. Es necesario entonces reparar un poco ms en el discurso cristiano como aquel que posibilit el acceso del poblador indgena a un nuevo mundo y una nueva conciencia de la realidad que, al modo de negociaciones, adaptaciones, re-invenciones, fue delimitndose hasta hacerse aquello que hoy generalizamos con el trmino de andino. Lo andino no puede pues, desligarse de sus races cristianas; el testimonio de la tarea misional demuestra que el trabajo ideolgico fue hacindose de a pocos y gestando una nueva conciencia de la realidad, del tiempo, del espacio, de las identidades, de lo propio y de lo otro, lo lcito y lo ilcito. En el contacto entre cristianismo occidental trado por los jesuitas a Juli, no slo ellos, los misioneros, fueron encontrando nuevas dimensiones a su vocacin y proyecto ideolgico; tambin los indgenas fueron asimilndose al nuevo sistema de creencias como el legitimador de su propia humanidad. El trnsito de indio a campesino es paralelo al de indio a andino, pues subyace, en todo este proceso dialctico, una interaccin fundacional con el discurso cristiano que no se puede soslayar.