MTODO ESTRUCTURAL DINMICO Teora y aplicaciones

Centro de Estudios Humanistas Noesis

PRLOGO

Este trabajo es una recopilacin de los talleres del Mtodo realizados en Barcelona y Arenys de Mar en los primeros meses de 2012, dentro de las actividades del Centro de Estudios Humanistas Noesis. En l se pueden encontrar dos grandes bloques: el primero, un resumen terico de los fundamentos del Mtodo Estructural Dinmico (MED) al que se le han ido aadiendo los ejercicios prcticos trabajados en los talleres con los participantes y comentarios que han ido surgiendo a partir de los intercambios en los grupos sobre precisiones tericas y de procedimientos en el trabajo con el MED. El segundo bloque incluye los ejemplos y aplicaciones del MED a situaciones concretas de la vida cotidiana que los distintos grupos han trabajado en los talleres. Este segundo bloque puede ser de inters ya que ahora empiezan a aparecer cada vez ms aplicaciones del MED a situaciones sociales y personales. Desde este Centro de Estudios queremos aadir nuestro aporte a esta tendencia en aumento del uso del Mtodo en situaciones concretas. Ante la creciente desestructuracin del medio que nos rodea, vemos la necesidad de comprender lo que sucede y de ordenar el pensamiento con el mximo rigor posible. Decimos que la experiencia siempre se presenta catica y que es el pensamiento quien la ordena. Esta afirmacin que en otros tiempos poda pasar por enunciado terico, hoy da es ms que evidente. La experiencia cotidiana se vuelve cada vez ms catica y para ello es necesario contraponer un pensamiento cada vez ms ordenado. El Mtodo es un magnfico instrumento para ello.
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Reconocimientos Este trabajo, como todo en este universo, no est aislado sino en relacin con otros trabajos dentro de mbitos condicionantes. Por tanto, toma los conocimientos y las experiencias de otros que nos han precedido en el camino y de quienes comparten en este momento con nosotros sus experiencias y su tiempo. El Mtodo tuvo su origen en los grupos de estudio y reflexin que se nuclearon alrededor de Silo all por los aos sesenta del siglo XX. Desde all se fueron desarrollando los fundamentos tericos del Mtodo que se basaron en los Principios del Ser y en las Leyes Universales. Mucho ms adelante, el humanista Jorge Pompei, participante del Centro de Estudios de Buenos Aires, realiz un trabajo de ordenacin, de clarificacin y de detalle con el Mtodo que sent las bases de los talleres y las prcticas grupales actuales, facilitando as que llegase a un mayor nmero de personas. Es sobre todo en el trabajo de Pompei en el que est basada la primera parte terica de esta publicacin. Tambin, participantes del Centro de Estudios de Mendoza como scar Cevey, elaboraron posteriormente sus propias ordenaciones del MED con el fin de facilitar su difusin y su trabajo aplicado. Adems de estos antecedentes, esta trabajo no podra haberse realizado sin la participacin de todos los asistentes a los talleres de Barcelona y Arenys de Mar que han sido los que, al aplicar el Mtodo a situaciones cotidianas, han dado contenido al segundo bloque de esta publicacin. Nuestro agradecimiento a todos por su colaboracin desinteresada. Los contenidos de esta publicacin son de libre acceso y uso para el pblico. De la misma forma que este trabajo se nutre de contribuciones histricas y actuales, pone al servicio de los dems su contenido. Paco Martnez y Jordi Jimnez Centro de Estudios Humanistas Noesis Mayo de 2012

PRIMERA PARTE: Teora

Introduccin al taller Vamos a hacer una versin reducida y breve del taller del mtodo por cuestiones de tiempo. El taller completo requiere de un fin de semana y mejor en un lugar apartado. Primero haremos un poco de teora, algunas ideas bsicas para ver el contexto de forma muy breve, y luego entraremos ya en la prctica que ocupar la mayor parte del tiempo. En primer lugar vamos a proponer trabajar con la tcnica conocida como campana mental. Esto significa que trataremos de construir una suerte de cerco temtico dentro del cual nos moveremos y que obviamente estar relacionado con los temas del taller. Siempre que caigamos en cuenta de que nos salimos de los temas del taller, volvemos suavemente a centrarnos en ellos sin mayores estridencias. Es un trabajo suave en el que vamos a dejar de lado otros temas que puedan preocuparnos pero que no vengan al caso. En segundo lugar vamos a proponer intencionar entre nosotros un sistema de relaciones de la mayor soltura posible. La perspectiva y la intencin no es la confrontacin de ideas, con ese clima y atributos generadores de conflicto que a veces tiene la confrontacin, sino el aporte de ideas o puntos de vista con un espritu de confluencia y de integracin. Se trata de aadir ms que de excluir. En tercer lugar vamos a proponer mantener en el trabajo una atencin distensa. Este es un buen momento para trabajar y ejercitar la atencin, porque estos trabajos la requieren, pero no una atencin tensa, una aten7

cin de ceo fruncido, sino aquella que nos permita seguir los temas acompaados de una suerte de relax mental. Qu es un Mtodo Un mtodo es un conjunto de procedimientos, ordenados en el tiempo, que llevan a un fin. Un conjunto de procedimientos que tienen cierto orden temporal. Primero va uno, despus va otro y su objetivo, como la de todo sistema, es llegar a un fin, producir algo. Si revisamos nuestra vida cotidiana encontraremos que tenemos, en sentido amplio, muchos pequeos mtodos que utilizamos en actividades que requieren cierto orden, sea para no olvidarnos de nada, o porque son actividades dependientes del resultado de cada paso. Un ejemplo pueden ser las recetas de cocina. Aqu nos va a interesar, sin embargo, un mtodo para generar conocimiento, para pensar de forma ordenada y rigurosa. El mtodo permite, de una manera ordenada y simple, plantear los problemas correctamente. Este es un mtodo que lleva al correcto pensar. Los mtodos en la historia El mtodo de Scrates fue llamado la Mayutica. Consista en extraer el conocimiento oculto en nuestro interior en base a preguntas. Cuando l quera llegar a la esencia de un concepto lo que haca era preguntar al que supuestamente saba del tema. Lo que l hacia a travs de las preguntas, era dar a luz un conocimiento que el otro tena. El otro no saba que saba y entonces Scrates, a travs de las preguntas, haca que pudiera sacar de s mismo las respuestas. Su discpulo Platn (427 347 a.c.) tom este mtodo y lo desarroll en lo que conocemos como la Dialctica. Sobre la base de la pregunta, perfeccionndola, crea un mtodo que consiste en lanzar una proposicin y posteriormente hacer una crtica a esa proposicin. A partir de una crtica a la primera proposicin, intenta obtener una nueva proposicin pero un tanto ms ajustada, algo as como la idea de que la verdad se va a ir encontrando a medida que la afirmacin pueda resistir las crticas. Estas crticas obviamente no apuntan simplemente a una disputa como muchas veces se entiende lo dialctico. La nueva proposicin integra otros elementos y as nos vamos encontrando con concepciones mas slidas en la medida en que puedan resistir mejor otras crticas. Todo esto hasta que, idealmente,
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uno se encuentre con que ya no hay ninguna crtica posible: estara, en ese caso, frente a la esencia de la idea. El inters que tiene esta crtica no est relacionado con anular la anterior, sino con perfeccionarla. Posteriormente, Aristteles (384 - 322 a.c.) contina el desarrollo de la dialctica dndole un vuelco importante al atender al movimiento de la razn que, de una proposicin va a otra y de sta a la siguiente. Las leyes del razonamiento nos permiten afirmar que una proposicin particular es verdadera si surge de proposiciones generales verdaderas. Aristteles postula as cmo demostrar, a travs de la deduccin, la verdad de una afirmacin. El ejemplo clsico es el del silogismo. Sin embargo, existen otras estructuras lgicas en otras culturas. Un caso es la lgica Nyaya, que no se mueve por silogismos sino por sucesiones de conceptos. Unos conceptos van explicando otros conceptos, de tal manera que se dice, por ejemplo: En la colina hay humo porque hay fuego, hay fuego porque hay calor, hay calor porque hay movimiento.... Sigue as el sistema de sorites que se define como raciocinio compuesto de proposiciones encadenadas, de modo que el predicado de la antecedente pasa a ser sujeto de la siguiente, hasta que en la conclusin se une el sujeto de la primera con el predicado de la ltima. Otro ejemplo sera: la virtud est en el trmino medio; el trmino medio es un equilibrio, un equilibrio es una perfeccin, una perfeccin es un ideal cumplido, luego la virtud es un ideal cumplido. La Ni-ai es una de las 6 doctrinas ortodoxas hinduistas. Data del siglo II a.C. Ni-ai significa regla, mtodo que conduce al espritu humano en ciertos actos. Su objetivo es la liberacin del sufrimiento mediante la obtencin de una consciencia vlida. La consciencia vlida es aquella que devela lo real tras los fenmenos aparentes, y de esta forma puede presentarnos una realidad veraz. Los Principios de la lgica clsica Todo principio de lgica, o forma de pensar, est basado en una idea del Ser. Cuando se habla del Ser, debe destacarse que en trminos lgicos se est haciendo referencia a la mxima abstraccin del pensar, pero ese ser no existe en el mundo, slo existe en la cabeza, es una abstraccin lgica. Segn se tenga una idea del Ser u otra, se deriva una lgica u otra. Veamos un ejemplo en estos principios de la lgica clsica: Principio de identidad. Lo que es, Es, y lo que no es, no Es, o bien, toda cosa es idntica a s misma.
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Principio de no-contradiccin. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. Principio del tercero excluido: o A es B, o A no es B. O bien P es verdadera, o bien su negacin (-P) lo es. Entre dos proposiciones contradictorias no hay una tercera posibilidad, la tercera opcin est excluida. De estos principios se deriva toda una lgica y una forma de pensar. Podramos ejemplificar diciendo que una mesa no es una silla, es una mesa principio de identidad, una mesa no puede no ser una mesa al mismo tiempo principio de no-contradiccin, o bien esto es una mesa, o bien no lo es, pero no cabe una tercera posibilidad principio del tercero excluido. De dnde partimos nosotros: experiencia y pensamiento Nuestro punto de partida va a ser la Experiencia Humana y no otra cosa. No partimos de una idea acerca de la experiencia, sino de la propia experiencia que est en permanente movimiento. La experiencia es el fluir continuo de estmulos tanto externos como internos que se van sucediendo de forma catica y sin orden aparente y que podemos constatar: es todo aquello de lo que nos damos cuenta. Qu experimentamos? Experimentamos los objetos del mundo, las situaciones, los estmulos sensoriales, y experimentamos nuestros recuerdos, nuestras acciones, nuestras aspiraciones y todos los estmulos internos. Experimentamos tambin lo que pensamos, pensamiento que, por tanto, es dinmico. Sin embargo, aunque el pensamiento es una experiencia que podemos constatar, tiene la paradjica capacidad para detener el movimiento, es decir, para abstraer y detener la experiencia, catica y cambiante. El pensamiento nos permite, al detenerla, ordenar la experiencia. El pensamiento humano, adems de ordenar, da significado a los estmulos de la experiencia. Cualquier estmulo, por bsico que sea, tiene sentido y significado gracias al trabajo del pensar. La funcin del pensar es la de detener, ordenar y dotar de sentido a la experiencia humana. Pero, cmo acta el pensar? Si atendemos a los mecanismos bsicos del pensar, a la estructura bsica del pensar, lo primero que observamos es que pensar, es siempre pensar en algo. No hay pensar sin objeto y no hay objeto sin acto de pensarlo. Esto define la estructura esencial del pensar: la estructura acto-objeto, o estructura noesis-noema segn dira Husserl. sta no es una estructura esttica, sino que tiene una dinmica dada por el acto en direccin hacia el objeto. Todo acto de conciencia se dirige ha10

cia un objeto de conciencia y es esto lo que le da dinmica al mecanismo del pensar de la conciencia. Este mecanismo, por tanto, tiene estructura y dinmica y esta dinmica es experimentada por nosotros como pensar, aunque su funcin sea la de abstraer y ordenar las experiencias. A esta tendencia de la conciencia de ligar estructuralmente actos a objetos la llamamos intencionalidad. Ejercicio: pedir a los asistentes que traten de lanzar algn acto de conciencia sin que el mismo vaya a ningn objeto. Luego hay que tratar de traer un objeto a conciencia sin lanzar ningn acto sobre l. En la imposibilidad de realizar esto se va a comprender que esa estructura acto-objeto es indisoluble, es como el tomo del pensar. Otra opcin para el ejercicio es pedir que se intente hacer el vaco mental, dejando la mente en blanco. En ese intento se observa ya un acto lanzado en busca de algo, en este caso del blanco mental o del vaco que se tornan en objetos de conciencia buscados, lo que nos deja dentro del mismo crculo de actos-objetos. La referencia de la conciencia a un objeto, este acto que busca su objeto, no se da en el vaco sino que se da encuadrado por un inters. Este inters aparece como propio del acto de conciencia. Los objetos no tienen inters, los objetos no tienen intencin. El inters y la intencin estn en el acto lanzado por la conciencia y no en el objeto. Como actos y objetos se nos aparecen como unidos e indisolubles, puede parecer que los objetos tienen intencin e inters en s mismos, pero eso es slo una ilusin. Los objetos pueden condicionar el inters que para m tienen, es decir, me interesan por ciertas caractersticas que son propias del objeto, me interesan por algo que es del objeto y no slo de mi conciencia. Cuando la conciencia se dirige a los objetos, a los fenmenos, stos por su naturaleza imponen unos lmites a ese inters. Pero en todo caso, el inters lo pone el acto que lanzo sobre el objeto, y de ninguna manera est en el objeto. Darse cuenta de esto significa darse cuenta de que el ser humano es un ser intencional, un ser que constantemente est lanzando actos en busca de algo y que esa intencin lanzada siempre tiene un inters, siempre est lanzada por algn motivo. Se puede decir que no hay acto humano, ni personal ni social, que no responda a una intencin y a un inters. Si aplicamos esto en nuestra vida cotidiana veremos que tiene muchas consecuencias en la forma de entender las situaciones.
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Las ciencias naturales han buscado la objetividad en sus estudios, fomentando una distancia epistemolgica entre el observador o investigador y el objeto estudiado. Se ha estudiado la estrella, el tomo, el mineral o la clula tratando de agrandar lo ms posible esa distancia, algo que pareca relativamente fcil dada la imposibilidad de establecer una interaccin comunicativa con estas entidades. Sin embargo, el fsico excita partculas y observa su velocidad y trayectoria; el bilogo tie un tejido y observa las diferencias celulares; y el gelogo trata a su mineral con un reactivo para ver cmo reacciona al mismo. Sin duda, se ha establecido una comunicacin entre investigador y objeto de estudio, uno enviando seales y el otro reaccionando o respondiendo a las mismas. Pero ni siquiera es por esto por lo que decimos que la objetividad y la distancia epistemolgica entre investigador y objeto no es posible. Decimos que no es posible porque en todos los casos, incluso en las ciencias ms naturales, el investigador est poniendo una intencin, un inters, en su objeto de estudio que enmarca y delimita un mbito de preguntas y respuestas, que condiciona el estudio desde las hiptesis hasta los resultados, pasando por los mtodos empleados y los datos a los que se atiende, y a los que no se atiende. Son mltiples los casos en la ciencia en los que se han pasado por alto datos que con el tiempo se demostraron claves para entender aquel fenmeno, pero que no fueron tenidos en cuenta porque los investigadores de la poca estaban atrapados por el marco de sus propios intereses o creencias. Por tanto, para nosotros no es posible ningn tipo de objetividad en tanto en cuanto sea el propio ser humano el que trate de comprender los fenmenos desde su propia conciencia, estando ella misma implicada en el mismo mundo que trata de comprender. Por muy distante y objetivo que pueda parecer un objeto de estudio, incluso su misma existencia se da porque hay una conciencia humana que atestigua esa existencia, el objeto de estudio no deja de ser una construccin de la propia conciencia. El mundo no existe sin la conciencia, la conciencia no existe sin el mundo. Los Principios Lgicos del Humanismo y las Leyes Universales De la experiencia y de la observacin de los mecanismos del pensar, surgen los principios ms generales de una nueva lgica. Estos principios son: - Principio de Experiencia: No hay ser sin manifestacin. De aqu se des12

prende que no podemos hablar de aquello de lo cual no tengamos alguna manifestacin, es decir, alguna experiencia. No podemos dar cuenta de un objeto si no hay un acto referido a l. - Principio de Graduacin: Lo que es y lo que no es admiten distinto grado de probabilidad y certeza. Indica que las cosas no son verdaderas o falsas, sino que se puede reconocer un continuo de probabilidad entre lo que es y lo que no es. Este principio va ms all del principio del Tercero Excluido ya que admite mltiples posibilidades entre los verdadero y lo falso, acabando as con el pensamiento binario. - Principio de No Contradiccin: No es posible que algo sea y no sea en el mismo momento y en el mismo sentido. Es similar al principio clsico pero incide en la posibilidad de que lo que es puede ser diferente a s mismo si cambia el momento o el sentido en que lo consideramos. Por ejemplo, si cambiamos el punto de vista desde el que miramos a un objeto, el objeto cambia, ya no es exactamente el mismo. - Principio de Variabilidad: El ser es y no es idntico a s mismo segn se lo considere como momento o como proceso. Este principio complementa al anterior explicando que, considerado como momento, el ser es idntico a s mismo, pero considerado como proceso no es idntico a s mismo ya que su existencia es dinmica y por tanto cambiante. Al observar un momento concreto, como una fotografa esttica, el ser aparece inamovible, idntico a s mismo, pero si tenemos en cuenta su proceso, algo que escapa a nuestra percepcin si el objeto tiene un ritmo de cambio muy lento, ste aparece como cambiante y no-idntico a s mismo. A partir de estos principios bsicos se derivan las Leyes Universales. Hablamos de Leyes Universales porque abarcan la totalidad de los fenmenos que llegan a nuestra experiencia; de otro modo no seran ms que leyes de una ciencia en o disciplina en particular. Estas leyes, que son la base del Mtodo, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado y para darnos la visin ms amplia posible de un fenmeno dado. Las Leyes Universales se expresan a travs de cuatro enunciados bsicos: - Ley de estructura: Nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otros seres dentro de mbitos condicionantes. Esta ley nos ensea que no son
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vlidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que estn en el mismo medio y si no se los comprende dentro de mbitos, de sistemas mayores que condicionan su comportamiento. El objeto no es separable de su mbito, porque objeto y mbito conforman una estructura indisoluble; si cambia el mbito el objeto ya no es el mismo. No hay nada aislado, todo est en relacin con algo. - Ley de concomitancia: Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo mbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede. Con esta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo mbito. Esto quiere decir que el proceso de evolucin o cambio de un objeto est determinado por los procesos de los objetos que estn en el mismo mbito y, por tanto, en relacin con l. Son los mbitos completos los que estn en evolucin y proceso, y es eso lo que condiciona el proceso de un objeto que est dentro de ese mbito... Mucho ms que las causas lineales anteriores, que la biografa de ese objeto. Esta visin entra en discusin con el pensamiento lineal y causalista que trata de explicar los fenmenos nicamente en funcin de causas y efectos lineales aislndolos del contexto en donde stos se dan. - Ley de ciclo: Todo en el Universo est en evolucin y va desde lo ms simple a lo ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos. Con esta Ley estudiamos la dinmica, el ritmo, el ciclo y el movimiento de transformacin de lo simple a lo complejo. Dice que toda evolucin se mueve en una direccin concreta que est dada previamente y que va hacia la mayor complejidad de los objetos y los fenmenos, aunque no de forma lineal sino en ritmos y ciclos. - Ley de la Superacin de lo viejo por lo nuevo: La continua evolucin del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y sntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas sntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energa cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos. Esta Ley nos habla de la transformacin del individuo y su relacin con los cambios del mbito mayor dentro del cual se incluye. Nos permite estudiar lo compositivo de un objeto, fenmeno o situacin, y explica cmo se da la dinmica de cambio dentro de un proceso.
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Mtodo Estructural Dinmico

Introduccin Como vimos antes, todos los grandes sistemas de pensamiento en la filosofa y la ciencia han desarrollado mtodos de trabajo, partiendo de una metafsica acerca del Ser en general. As tambin, el Humanismo Universalista, que es una cosmovisin sobre el hombre, el mundo y la historia, ha desarrollado su propia metodologa de trabajo, partiendo de una metafsica del Ser en general y de la comprensin de los mecanismos del pensar. Es a partir de la experiencia y de la observacin de la estructura del pensar, que se organiza este mtodo, que integra una doble visin de los fenmenos: su estructura y su dinmica. Un aspecto fundamental del Mtodo Estructural Dinmico es la ubicacin del investigador. En la metodologa cientfica la atencin est puesta en el objeto de investigacin sin consideracin alguna ni de quien investiga ni del ser humano en general. En todo caso se procura generar condiciones para que la subjetividad de ste no altere los resultados de lo investigado. En nuestro caso, coherente con la comprensin de que la conciencia y el mundo (acto objeto) se hallan en indisoluble estructura, el investigador es integrado a la investigacin. Esto se produce incorporando el inters del investigador a la conformacin de la estructura del objeto de estudio. Es decir, no se intenta ingenuamente anular la visin de quien investiga, sino por el contrario se la incorpora al estudio a realizar. El trabajo con el mtodo, por partir y desarrollarse como experiencia, implica que el investigador debe tomar contacto con los registros de su propio pensar.
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Ejercicio: definicin de diferentes objetos de estudio vistos desde diferentes intereses. Coge un objeto y dime qu te sugiere Qu te gusta de l, con qu lo relacionas, qu imgenes te aparecen Eso tiene que ver con el inters con el cual ests observando ese objeto. Ejercicio de definicin de objetos-inters en grupos de 3-4 y exposicin al conjunto de conclusiones, dificultades, etc. Un ejemplo tengo un jarroncito en la mesa. Puedo mirarlo pensando que es muy bonito, por lo que estar tomando un punto de vista o inters esttico. Pero tambin puedo mirarlo pensando que me cost mucho dinero para lo que es, con lo que lo miro desde un inters econmico. Ya no es el mismo jarroncito. Ahora ya no me cae igual de bien Tambin puedo mirarlo con varios intereses al mismo tiempo, desde varios puntos de vista, y tendr una imagen ms completa del fenmeno, pero siempre encuadrado (limitado) por los intereses con los que lo observo. Se puede dar el fenmeno de mezcla de puntos de vista en la descripcin del objeto. Es lo normal, no estamos educados para hacer descripciones rigurosas y el punto de vista se mueve. La Pregunta y el tema Antes de comenzar un estudio metdico tenemos que partir de una pregunta. Tiene que haber algo que queramos resolver o que queramos conocer y sobre lo cual nos hacemos una pregunta. Pero la primera dificultad es que la situacin u objeto a resolver y la pregunta tienen que ser claros. Si no lo son, el mtodo no nos dar ninguna respuesta o bien nos dar respuestas confusas. Con qu tema tiene que ver nuestro objeto o situacin? Para qu queremos que se haga ms claro? Se trata de ir eliminando lo que sobra para quedarnos con el corazn del tema y la pregunta sobre l. El inters y el punto de vista No existe objeto independiente del observador o investigador, porque es l al fijar su inters y su punto de vista el que lo constituye como tal. Cuando se fija el inters se determina el pensamiento por lo menos en dos sentidos. Por un lado fijando el objeto al cual se refiere y por otro fi16

jando un mbito dentro del cual se emplazan las operaciones. Ese mbito es el del inters. Y cmo funciona este inters? Funciona por diferenciacin. Al fijar un inters, necesariamente descarto todo lo que no se relaciona con l y as cuantas ms diferencias establezco, ms diferencio el inters y el objeto al que dicho inters se refiere. El inters es algo que se registra, que se siente y se experimenta como tal. El inters responde a la pregunta para qu?. Para qu queremos estudiar e investigar sobre ste tema? Cul es la necesidad de hacerlo? Qu me motiva? En realidad, este inters ya estaba implcito cuando definimos la pregunta anteriormente. Ahora lo hacemos explcito y le ponemos un nombre. Fijar el inters del tema a tratar es diferenciarlo de otros intereses que pueda tener, y cuanta mayor precisin tenga sta diferenciacin, ms sencillo nos resultar luego, tratar el tema elegido. El punto de vista se refiere a una ubicacin espacial del observador respecto al objeto de estudio, algo as como el desde dnde miro el objeto, diferente al para qu lo miro propio del inters. Por ejemplo, podemos estudiar un objeto desde un punto de vista esttico porque tenemos inters (para) en regalarlo a una persona y que le haga juego con su estilo, con su ropa y as nos acepte el regalo y quedemos estupendamente con esa persona. El inters y el punto de vista desde donde miro el objeto obviamente estarn muy relacionados. El segundo tiene que dar cuenta del primero. Es decir, el inters es previo, est antes, sea explcito o no, y el punto de vista lo adecuo en funcin del inters que tengo en el estudio. Por otro lado, puedo variar el punto de vista sin que vare el inters, aunque no necesariamente es as siempre. En este ejemplo de antes, con el mismo inters de regalar algo a una amiga y que lo acepte, puedo estudiar el objeto a regalar desde un punto de vista econmico, o bien desde un punto de vista funcional o utilitario, sabiendo que esos enfoques tendrn influencia en la aceptacin del regalo. En todos ellos, el objeto y el inters no varan, slo el punto de vista. Se puede observar entonces que el objeto, el inters y el punto de vista son una estructura relacionada e inseparable, por lo que podemos hablar de objeto-inters-punto-de-vista como una sola unidad. Es por esto que cuando cambiamos el inters o el punto de vista sobre el objeto, esa unidad queda modificada, ya no es el mismo objeto. Esto puede causar algunas dificultades, ya que estamos habituados a creer que el objeto en s no cambia por cambiar el punto de vista sobre l o el inters con el que lo mi17

ro. Pero esto sera as slo si creemos que los objetos estn aislados de su contexto y no tienen relacin con el observador, como si existieran en s mismos al margen o independientemente de quien los observa. Para nosotros es al contrario: como vimos antes y pudimos comprobar experiencialmente, no puede haber objeto de conciencia sin acto referido a l, y todo acto de conciencia necesariamente se lanza en una direccin, es decir, con un inters implcito. Por tanto, si varo la perspectiva o el inters se va a modificar la estructura acto-objeto y el objeto ya no ser el mismo. Otro tema que hemos podido comprobar en nuestros estudios es que el inters nos va a definir el alcance o extensin de los mbitos de estudio. Pero esto lo veremos ms adelante al estudiar la esttica. Estudio en esttica Una vez definido el objeto-inters y el punto de vista desde el cual vamos a estudiarlo, pasamos a definir su estructura en esttica. Como dijimos en una de las Leyes Universales, nuestro objeto de estudio no est aislado, sino en relacin con otros objetos dentro de mbitos. Recordemos que al hablar de objetos nos referimos a cualquier objeto mental (tangible o intangible) y cuando hablamos de mbitos nos referimos a espacios conceptuales y no slo perceptuales. Todo objeto est emplazado dentro de un mbito Mayor, en un mbito Medio y est compuesto de un mbito Menor. El mbito Mayor es el lugar dentro del cual est nuestro objeto, un mbito que lo condiciona, le da ritmos y ciclos y dentro del cual se dan las relaciones entre los distintos objetos. El mbito Medio es el lugar en el que se da el sistema de relaciones que nuestro objeto establece con otros similares que existen en el medio que lo rodea. Es como el conjunto de iguales o de pares del objeto. El mbito Menor es aquello de lo que est compuesto nuestro objeto, aquello que lo define como tal desde sus componentes, desde las partes ms pequeas que forman parte de l. Tomemos un ejemplo: un jarrn. Supongamos que tenemos inters en que haga juego y quede bien en saln en el que est. Para eso lo vamos a observar desde el punto de vista de su esttica. Entonces podemos hablar de mbito medio como de aquel mbito en el que hay otros objetos que estn en relacin esttica con nuestro jarrn en el saln en el que estamos. Cules seran esos objetos? La mesa, las paredes, las luces, los muebles?
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La esttica de esos objetos est en relacin con la de nuestro objeto de estudio y viceversa. Esas estticas pueden ser similares, quedar bien, hacer juego o todo lo contrario, pero ese encaje esttico o no-encaje es igualmente una relacin entre los distintos objetos del mbito medio. Como se puede ver, el alcance o extensin del mbito medio est determinado por el inters del estudio, ya que si tuvisemos inters en montar una tienda de jarrones y venderlos en Arenys de Mar, nuestro mbito medio sera ms amplio e incluira el conjunto de objetos decorativos que se suelen vender en las tiendas y la relacin esttica que establecera nuestro jarrn con todos esos objetos. El punto de vista no ha cambiado (esttico), pero s el inters y por ello la estructura objeto-inters-punto-de-vista que ahora cuenta con un mbito de mayor alcance espacial y conceptual. Cul sera el mbito mayor de nuestro jarrn? Si hablamos de la esttica de los objetos de este saln (volvemos al primer inters que tenamos) podramos pensar en la tendencia esttica o en el estilo decorativo de toda la casa donde est el saln. Sin embargo, si tomamos el inters comercial que hemos dicho despus, el mbito mayor se ampliara hasta las tendencias actuales de los objetos de decoracin interior en la zona donde vamos a vender nuestros jarrones, en los gustos o modas que hay en nuestro entorno y en el momento actual. Este mbito mayor, si es tal, tendra que condicionar la esttica de nuestro jarrn y la de los otros elementos del saln que forman parte del mbito medio, y tambin tendra que tener influencia en los ciclos o cambios que se puedan producir en nuestros objetos con el paso del tiempo. Efectivamente, recordamos las tendencias decorativas y los gustos de unas dcadas atrs y vemos que esas modas condicionaban la esttica del interiorismo, al igual que condicionaban la moda, la arquitectura, etc. Movemos un poco la imagen y vemos que si viviramos en la India seguramente los jarrones seran muy distintos incluso hoy, as como el resto de objetos decorativos desde el punto de vista de la esttica. Tanto en el tiempo como en el espacio, hay diferentes tendencias o modas en las sociedades que condicionan la esttica de mltiples objetos y tambin la de nuestro pequeo jarrn. Una forma de ver cul es el mbito mayor de un objeto puede ser preguntarse qu lo condiciona y lo hara variar con el paso del tiempo y si eso abarca y condiciona al resto de elementos del mbito medio. Y cul sera el mbito menor del jarroncito? Cules son los elementos de los que est compuesto el jarrn visto desde su esttica? Pues segura19

mente hablaramos de su color, de su forma, de su tamao, de la textura, etc. Todo ello son elementos compositivos que hacen a la esttica del jarrn, que definen la esttica del jarrn. Para averiguar qu es el mbito medio de un objeto podemos preguntarnos de qu est compuesto y si esos elemento lo definen como tal. Hay que tener en cuenta que si cambiamos el punto de vista desde el que miramos el objeto nos cambia totalmente la compositiva. Por ejemplo, si optamos por observar el jarrn desde un punto de vista econmico, la compositiva ya no tendr que ver con su forma, su color o su textura, sino con los diferentes costes asociados a su fabricacin y distribucin. Se puede ver que para este ejemplo no hemos seguido el orden inicial para definir el mbito mayor, medio y menor, sino que hemos empezado por el medio. El inters de estos estudios es comprender al objeto y a la estructura con la que se encuentra relacionado, por tanto, cada participante ver si para su mejor comprensin necesita seguir cierto orden a la hora de describir los mbitos o, por el contrario, prefiere cambiar el orden e incluso revisar y modificar los mbitos una vez descritos. Podemos tratar de describir el mbito compositivo y luego el mayor para acabar con el medio o empezar por otro y luego volver a repasar los anteriores modificando lo que habamos descrito. Por cierto, esto es lo ms habitual para quien comienza a utilizar el MED. As que no hay una regla fija en este caso. El inters es comprender el objeto y su estructura y todo se hace con ese fin. Ejercicio: eleccin de un objeto de estudio, definicin de un inters y descripcin de su estructura en esttica. mbito medio, mayor y menor. Intercambio entre grupos. Resumen de lo visto en la 1 parte: mtodos y estudio en esttica Vimos que un mtodo es un conjunto de procedimientos que nos llevan a un fin, en nuestro caso a una cabal comprensin de los fenmenos. Vimos, en base a la experiencia, que nuestro pensamiento ordena y da significados a las experiencias y que lo hace siguiendo el mecanismo bsico de acto-objeto, llamado tambin intencionalidad. Vimos que todo acto de conciencia es intencional, que se dirige siempre hacia algo y que, por tanto, tiene una direccin, es decir, un inters. Todo acto intencional est encuadrado en un inters. La intencin y el inters estn siempre en el acto y no en el objeto.
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Luego hablamos de las Leyes Universales en las que se basa el mtodo: la Ley de Estructura es la que da pie al estudio en esttica que hemos visto hasta ahora (nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otros seres dentro de mbitos condicionantes); las leyes de Concomitancia, de Ciclo y de Superacin de lo viejo por lo nuevo son leyes de proceso y dan pie al estudio en dinmica, que veremos en esta segunda parte. Por ltimo, desarrollamos la estructura de diferentes objetos, encuadrado cada uno en cierto inters, en los distintos grupos de trabajo. En esta segunda parte vamos a explicar la parte dinmica del mtodo y luego trabajaremos en grupos para desarrollar algunos ejemplos. La parte dinmica est dividida en tres fases. Estudio en Dinmica 1. Proceso del objeto Este anlisis nos lleva a considerar al objeto de estudio en movimiento. Verlo en movimiento es verlo en proceso. Vamos a conocer de dnde viene y hacia dnde va. Este primer paso del estudio en dinmica se basa en la ley de Ciclo: Todo en el Universo est en evolucin y va desde lo ms simple a lo ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos. Esto significa que todo objeto que considere no est congelado en el tiempo, sino que ha surgido en algn momento y ha sufrido variaciones que lo llevaron a modificarse. Si el proceso es evolutivo, nuestro objeto surge, se va haciendo cada vez ms complejo hasta llegar a su apogeo y luego comienza un periodo de declinacin que acaba en el cierre de ese ciclo. Esto no es el final del proceso sino el principio de un nuevo ciclo. En realidad, nada tiene fin ni acaba, sino que todo est en evolucin. Sin embargo, no todos los procesos son evolutivos. Podemos comprobar que hay procesos que son involutivos, en los que el objeto parece regresar a etapas ya superadas. Tambin se pueden observar otro tipo de procesos que son los cristalizados, en los que el objeto parece detenerse totalmente. Tambin hay casos especiales en los que se da un proceso de cambio radical, en el cual el objeto sufre una profunda transformacin en un periodo de tiempo muy corto quedando modificado de tal forma que pierde su identidad de origen. Son los llamados procesos transmutativos. Para nuestro estudio, sin embargo, vamos a trabajar con los procesos evolutivos. Por ejemplo, los procesos biolgicos son en general evolutivos. Los seres vivos
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se van haciendo cada vez ms complejos y van siguiendo ciclos de apogeo, declinacin e inicio de nuevos ciclos. Para un estudio simplificado de los procesos utilizamos un esquema de 4 fases: momento de surgimiento del objeto de estudio, desarrollo y apogeo, declinacin y final de ciclo o crisis. Podemos utilizar el esquema que encontraremos en los Anexos. Trabajo en grupos. Vamos a tomar un ejemplo de objeto con su estructura ya definida y vamos a ver entre todos su proceso. Utilizaremos el esquema de 4 fases: surgimiento, desarrollo y apogeo, declinacin y final de ciclo. Los objetos de los que definimos su proceso pueden ser de muchos tipos: desde objetos tangibles, objetos intangibles, de tipo social y cultural, o incluso objetos imaginarios. Esto quiere decir que podemos estudiar el proceso de un objeto que an no est, que es un proyecto. En estos casos, los pasos de proceso y todo el estudio de la dinmica sern hiptesis de lo que puede ocurrir, ya que no tenemos datos (experiencias) de semejante situacin. Sabemos que el mtodo no puede trabajar en vaco, sin datos, pero s podemos hacer hiptesis sobre los datos que pueden aparecer, o sobre los que nos gustara que aparecieran. Al final, esto nos puede ser de gran ayuda para comprender qu otros fenmenos tendran que darse para que el proceso de nuestro objeto vaya por donde nosotros queremos. 2. Relaciones y procesos concomitantes Esta segunda parte del estudio en dinmica se basa en la ley de concomitancia: Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo mbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede. Esto significa que nuestro objeto se relaciona con otros en un mbito medio, como vimos en el estudio de esttica, y que el proceso de nuestro objeto est determinado por los procesos de sus objetos iguales o pares. Entonces, vamos a recuperar del estudio en esttica la estructura del mbito medio del objeto. Retomamos aquella lista de objetos del mbito medio con los que el nuestro se relacionaba. En aquella ocasin no observamos cmo se relacionaban con l, slo vimos que haba una relacin entre ellos. Ahora vamos a escoger uno de los momentos de proceso que hemos visto antes y vamos a observar con qu objetos y cmo se relaciona el nuestro en ese momento elegido. Es decir, detenemos el tiempo, hace22

mos una foto y observamos. Colocamos a nuestro objeto y a sus pares en el esquema de 5 posiciones que tenemos en los Anexos. Nuestro objeto de estudio ser colocado en la posicin central n 3. En el resto de posiciones colocamos los objetos que se relacionan con el nuestro en el momento de proceso elegido desde los ms regresivos, en las posiciones 1 y 2, hasta los ms progresivos, en las posiciones 4 y 5. Quiere decir que las posiciones ms bajas son aquellas en las que ponemos los objetos que tiran en direccin contraria respecto al proceso evolutivo que hemos definido antes y las posiciones ms altas son aquellas en las que ponemos los objetos del mbito medio que tiran hacia la evolucin de nuestro objeto de estudio (en direccin a nuestro inters). De esta forma construimos una escala con una clara polaridad que depender del objeto, del inters del estudio, del punto de vista aplicado y del proceso definido antes. Como se puede ver, en este caso estamos estableciendo el cmo se relacionan los objetos entre s. Hay que tener en cuenta que la ordenacin de esta escala depende mucho del inters que hayamos fijado en el principio del estudio. Por ejemplo, si estamos estudiando un centro cultural de un barrio y el inters de nuestro estudio es que ese centro favorezca lo ms posible la participacin de la gente del barrio, la ordenacin de su mbito medio en esa escala de 5 posiciones colocar como elementos ms progresivos a aquellos otros centros del entorno que sean ms participativos y abiertos o que faciliten ms esa participacin, y colocaremos como elementos ms regresivos aquellos centros sociales que dificulten ms la participacin de la gente, como pueden ser lo clubes privados con cuotas o condiciones muy restrictivas. Sin embargo, si nuestro inters al estudiar un centro cultural es el de montar un negocio o un mecanismo para obtener recursos econmicos, la ordenacin del mbito medio se vuelve completamente del revs. Es decir, los centros privados del entorno que cobran cuotas, funcionan bien y obtienen beneficios se convierten en los elementos ms progresivos de esta escala y modelo a seguir (elementos que hacen evolucionar a nuestro objeto de estudio en la direccin de nuestro inters) mientras que los centros sociales de tipo voluntario seran los ms regresivos de la escala (tiran en direccin contraria a nuestro inters lucrativo). Por esto, no podemos hablar de polaridad positiva o negativa en s misma, sino evolutiva o regresiva segn el inters del estudio. Una vez ms vemos que no hay objeto, es decir estructura, independiente del inters (o intencionalidad) de la conciencia que la observa.
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Una vez tenemos las concomitancias (relaciones del mbito medio) definidas, elegimos otro momento de proceso y hacemos lo mismo. Por ejemplo, si antes hemos elegido el momento de apogeo o mximo desarrollo del centro cultural, ahora hacemos lo mismo con el momento de aparicin o de inicio del proceso y ah veo cules sern y cmo sern las relaciones con el mbito medio procediendo igual: colocamos a nuestro objeto en la posicin central y vemos con qu otros objetos se relaciona en este otro momento de proceso. Pueden ser los mismos elementos o pueden ser otros, eso depender de cada caso. Luego colocamos esos otros objetos pares en las posiciones 1-2 y 4-5 segn su polaridad y de acuerdo a nuestro inters. Por ltimo, comparamos el proceso de nuestro objeto de estudio con el proceso de los objetos que estn en relacin con l. Tambin podemos observar cmo han ido procesando las relaciones entre ellos. Esta sntesis final del estudio de relaciones nos tiene que dar ya una comprensin bastante ms amplia de la dinmica de nuestro objeto de estudio en relacin con su medio inmediato. Ejercicio en grupos de trabajo con el ejemplo anterior. 3. Proceso de la compositiva Finalmente, vamos a estudiar la dinmica de la compositiva de nuestro objeto. Para ello volvemos a recurrir al estudio de la esttica o estructura que hemos realizado previamente. De ah obtenemos la lista de los elementos que componen a nuestro objeto, los que forman el mbito menor. De la misma forma, antes no atendimos a cmo se relacionaban entre s sino slo a observar cules eran Ahora vamos a ver cmo son esas relaciones. Colocamos los elementos compositivos de nuestro objeto en cierto orden, como hicimos con los elementos del mbito medio. En este caso, vamos a utilizar un esquema circular conocido como eneagrama. Ver la figura en los Anexos. El orden de colocacin de los elementos de la compositiva sera algo as como de los menos evolucionados (o los ms burdos), que van en las primeras posiciones (1-2), hasta los ms evolucionados o sutiles, que van en las posiciones 7-8. De lo ms simple a lo ms complejo. Pondremos otros dos elementos intermedios en las posiciones intermedias 4 y 5. Es importante reflexionar bien dnde colocar los elementos hasta que sintamos que esa colocacin encaja con esta polaridad basto-sutil, o bajoalto, o menos energtico-ms energtico.
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Ahora vamos a buscar las relaciones que puede haber entre estos elementos de la compositiva. Puede haber relaciones de complementacin, de contraste, de similitud o contigidad... Depender de cada caso, del objeto, del inters, del punto de vista, etc. Pero nos quedan las posiciones 3, 6 y 9 del eneagrama vacas. En estas posiciones colocamos elementos del mbito medio que tienen influencia en la compositiva, o mbito menor de nuestro objeto. En realidad, cuando hicimos el estudio de la esttica, definimos los objetos pares del nuestro y dijimos que tenan relacin con nuestro objeto de estudio, no especificamos nada ms, pero ahora vemos que esa influencia entre los objetos pares y el nuestro se da a travs de la compositiva del mismo. Se podra decir que el mbito medio est en relacin con nuestro objeto a travs de su compositiva, porque influye en ella y permite que tenga dinmica interna. A partir de esta observacin tambin comprendemos que los procesos cristalizados, que antes mencionbamos, son posibles gracias a que el objeto que est en ese tipo de proceso cristalizado permanece en total y completo aislamiento de su entorno o de su mbito medio. Esto impide Cualquier tipo de influencia de ese medio en la estructura interna del objeto y por tanto las dinmicas de transformacin interna se detienen: su proceso se cristaliza. Se han observado este tipo de procesos en elementos como los fsiles, los insectos atrapados en mbar o algunas sustancias que han permanecido en envases sellados en tumbas antiguas. An as, esos elementos estn en contacto con otros (con la resina que les envuelve, por ejemplo) pero al no haber variacin en ese medio el proceso de transformaciones internas se ha ido deteniendo o haciendo muy lento. En definitiva, para completar el estudio de la compositiva, nos preguntamos qu elementos del mbito medio estn influyendo o pueden influir en los elementos internos de nuestro objeto. Buscamos 3 de esos elementos pares y los ponemos en orden tambin creciente, de lo simple a lo complejo. Esto nos permite tener una visin mucho ms completa de nuestro objeto y aparece en quien realiza en estudio un registro interno de comprensin mayor del objeto, su estructura y su proceso. En este punto, puede suceder que nos demos cuenta que los elementos del mbito medio no estaban bien definidos en el estudio en esttica. No es extrao que suceda esto y no tiene que preocuparnos. Es habitual que al iniciarse en el empleo del mtodo tengamos que volver sobre pasos anteriores para rehacerlos con el fin de afinar mejor su comprensin o definir mejor su significado. Pero merece la pena hacer ese esfuerzo ya que, al
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final, el encaje y la comprensin de la estructura y la dinmica de nuestro objeto ser mayor. Esto puede llevarnos incluso a nuevos estudios relacionados que harn aumentar an ms el conocimiento de la situacin. Ejercicio en grupos de trabajo. Descubrir qu tipo de relaciones se dan en la compositiva y ver qu figuras se generan en el eneagrama. Compararemos distintos objetos y trabajos por si hay puntos en comn. Por ltimo, vamos a formar grupos de trabajo y a elaborar un estudio completo, desde la definicin de una pregunta, un inters y un objeto, el punto de vista, la estructura esttica con la que se relaciona y el proceso dinmico que tiene. Al final haremos el intercambio donde todos los grupos podrn exponer sus conclusiones de manera sinttica. Es importante que se haga una sntesis que englobe todas las partes del estudio para propiciar un registro de mayor comprensin del objeto. Se atender a ese registro de comprensin una vez se explica el trabajo realizado. Comentarios finales Aunque parezca paradjico, el trabajo con el mtodo no es simplemente un trabajo intelectual o que se realiza exclusivamente con el pensamiento. Se dijo al principio que el pensamiento ordena y da significado a las experiencias y que el mtodo es una forma de ordenar y significar las experiencias. Sin embargo, este trabajo de ordenacin necesita de las experiencias, no slo como materia prima, sino como indicadoras de aspectos clave. Por ejemplo, la definicin clara del inters que mueve al estudio de determinado objeto depende mucho de la percepcin que se tenga del registro interno de tal inters. El tema del inters tiene mucho de registro cenestsico (propio del intracuerpo), ya que est relacionado con la motivacin profunda que mueve nuestras bsquedas. Otro registro del que hemos hablado es el de encaje de las piezas. Vamos avanzando en las diferentes etapas que nos propone el mtodo y vamos teniendo registro de encaje, de desencaje o registros dudosos y poco
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claros. El desencaje nos produce un registro de confusin en el que vemos que no avanzamos en la compresin de nuestro estudio sino que, al contrario, todo se hace cada vez ms incomprensible. Cuando aparece el registro de encaje, por el contrario, tenemos sensacin de comprensin, de claridad y de avance, y notamos una sensacin de subida de la energa. Decimos que estas experiencias son clave porque son los indicadores que nos permiten corregir, modificar o avanzar en la direccin propuesta.

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