Universidade Federal do Esprito Santo Programa Institucional de Iniciao Cientfica

Subprojeto de Iniciao Cientfica

Edital: Ttulo do Subprojeto: Candidato a Orientador: Candidato a Bolsista: Profa. Dra. Thana Mara de Souza Vinicius Xavier Hoste

Resumo: Partindo da concepo da conscincia, do nada, e chegando at a noo de liberdade na obra O Ser e o Nada de Jean-Paul Sartre, gostaramos de evidenciar como tais concepes implicam nos conceitos de os conceitos de desespero, desamparo e angustia em sua filosofia. A partir deste estudo nosso intento seria de mostrar como tais conceitos pesquisados esto presentes em seus personagens literrios, para isso utilizaramos a trilogia Os caminhos da liberdade composta pelos seguintes livros: A idade da razo; Sursis; e Com a morte na alma.

Palavras-chave: conscincia, sujeito, objetividade, liberdade e alteridade

Introduo
Para que seja possvel tratarmos os conceitos apresentados na obre principal de Jean Paul Sartre, O Ser e o Nada, se faz necessrio, primeiramente uma abordagem introdutria dos conceitos utilizados por ele para definio de conscincia. Para isso utilizaremos o texto "Uma ideia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade", onde Sartre, utilizando-se da fenomenologia de Husserl, nos coloca a conscincia como sendo vazia e pura. Por isso a conscincia s fora de si mesma, j que nela o que existe um movimento direcionado para fora de si, sendo assim, o conhecimento, e o descobrimento de si mesmo, algo que s pode ser encontrado na relao com o mundo. A partir dessa introduo ser possvel nos debruarmos sobre a conceituao do Nada na obra O Ser e o Nada (para isso faremos uso da parte V do primeiro captulo da Primeira Parte do livro, "A origem do nada"). Sartre coloca a negao como aquilo que possibilita o questionamento, e que, para que exista uma negao necessrio que exista o Nada. Mas como se concebe o Nada? Ele no pode ser fruto de si mesmo, j que um no-Ser. preciso um ser que produza o Nada. Mas esse Ser no pode tampouco produzir o nada em outro Ser, pois isso levaria a uma regresso infinita. Para existir o Nada necessrio que exista nesse Ser alguma parte capaz de nadificar-se, nas palavras de Sartre o Ser que seu prprio Nada (Sartre, 1997, P.65). Esse Ser o homem, que atravs da interrogao coloca o Nada no mundo e se afeta de no-Ser. Continuando a reflexo sobre o nada, Sartre aborda neste momento como esta ltima implica na liberdade. A liberdade vista como uma propriedade que precede a prpria essncia, mas no s isso, ela o que a possibilita. A liberdade em Sartre a realidade humana, nas palavras do Francs no h diferena entre o ser do homem e seu ser-livre (Sartre, 1997, P.68). Voltando conscincia, Sartre coloca o Nada como sendo a barreira intransponvel que separa passado e presente. E nesse sentido a liberdade esse processo de nadificar o passado. A angstia a conscincia dessa liberdade. Dando razo ao pensamento de Kierkegaard, Sartre faz uma distino entre angstia e medo, j que esse ltimo vem de fora, o medo de algo que independe de mim possa acontecer.

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A angstia vem de si mesmo, de minha conduta, de minhas prprias relaes em relao ao que me circunda. Da ser possvel dividir a angstia em duas: a angstia ante o futuro e a angstia ante o passado. A angstia ante o futuro consistiria no fato da no possibilidade de previso daquilo que serei e em consequncia disso incapacidade de prever meus atos, j que aquilo que sou no me garante o que serei, e o que serei independe do que sou. A angstia ante o passado reside na no perpetuao das decises que tomei e na necessidade que essas decises devam ser reafirmadas a cada oportunidade que tenho de neg-las. A liberdade parte do ser humano, e a angstia como decorrente dessa liberdade deveria tambm ser um estado permanente do homem. Ela reside no Eu pelo fato que este deve ser reinventado e redefinido a todo o momento. Essa angstia a manifestao da liberdade, o homem que se separa daquilo que ele por um nada, pois aquilo que ele , tendo sido. Existe um Nada entre os motivos e os atos, esse o motivo da angstia. Esses motivos no esto em nossa conscincia, eles vem de fora, o Nada est na conscincia e ele a transcendncia na imanncia. A angstia est na possibilidade que se mostra como sendo minha, mas que por isso mesmo, por ainda ser possibilidade, permanece fora do meu alcance, o futuro separado de mim pelo nada. Chegados at aqui poderamos trabalhar conjuntamente com outra obra de Sartre, O existencialismo um Humanismo, para desenvolvermos dois outros conceitos: o desamparo e o desespero. O desespero reside em no podermos contar com nada alm das nossas aes e das probabilidades a elas ligadas, nenhuma fora sobrenatural, ou Deus pode adaptar o mundo s nossas vontades. Aquilo que est em meu poder o que pode ser feito, tudo o que est alm disso, eu no posso contar. O desespero agir sem esperar, j que somos liberdade, e que as coisas sero do modo decidimos. O desamparo consiste no fato de que ns, munidos de nossa liberdade, nunca poderemos encontrar a justificativa de nossos atos fora de ns mesmo. O homem condenado a algo ao qual no tem escolha (a liberdade) e por isso responsvel por tudo quilo que faz. No existem valores ou morais pr-existentes que possam gui-lo, ou mesmo um Deus que possa prever o seu futuro, isso s cabe a ele, a suas escolhas. A ao precede o sentido das coisas, esses s se revelam durante ou depois da ao, o nosso ser s se reconhece na medida em que age, sendo refletido em suas aes. Esses dois conceitos esto diretamente ligados angstia, e por falar nela, gostaramos de explicitar nesse momento a conduta que foge desse estado, para isso voltemos um pouco ao que j foi dito. A conscincia de liberdade saber que a origem dos meus possveis sou eu. A angstia vem atravs da viso de que os outros possveis ainda existem. A fuga da angstia se d com a concepo de que esses possveis so alheios a mim, o que me leva a conceber o Eu como pessoa de outro. Essa fuga da angstia o que Sartre denomina m-f. Para Sartre somos angstia (Sartre, 1997, P.89), ou seja, ela parte do meu ser e por isso no posso no v-la. Para evit-la preciso pensar nela, para fugir dela necessrio tomar conscincia. Ento, fugir dela fugir de mim, nadificar a angstia nadificar a mim mesmo, ai est m-f. A fim de nos debruarmos sobre a m-f em Sartre utilizaremos, ainda em O Ser e o Nada, todo o captulo II da Primeira Parte. Para o filsofo francs, a m-f o mentir, mas no simplesmente o mentir, e sim o mentir para si mesmo. Para mentir se faz necessrio o conhecimento da verdade, ou seja, a conscincia conhece a verdade para si, mas a nega em suas palavras e nega para si mesma essa negao. Atravs da mentira a conscincia se afirma como oculta ao outro. Na m-f, no pode ser assim, j que ela consiste no mentir para si mesmo. O que acontece aqui que eu escondo a verdade de mim mesmo, o que implica a unidade da conscincia. O mentiroso e o enganado so o mesmo, desse modo, sabe-se a verdade para ocult-la, e isso no em dois momentos, mas como um nico projeto. A psicanlise no considera a possibilidade do mentir para si mesmo, colocando em si um outro (Eu e Id) e assim substituindo a relao enganador-enganado. Sartre crtica teoria psicanaltica contestando o inconsciente e reafirmando a existncia da m-f. A m-f vista como a reunio de conceitos contraditrios, ou seja, uma ideia e a negao da mesma, e no

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como uma sintaxe das duas, conservando-as com as suas diferenas. Isso o que leva a fuga daquilo que se . Contrariamente a m-f, Sartre nos apresenta a sinceridade, que consiste apenas em ser o que se . Mas, se nos fazemos o que somos, como se pode ser o que se ? O homem no pode ser algo em definitivo, da maneira que um copo um copo. O homem pode tornar-se prisioneiro de uma condio, mas os conceitos sobre essa condio so abstratos e transcendentes. Essa uma representao para os outros e para mim, ou seja, posso acabar me tornando uma representao. Mas se represento, no sou, separo-me da condio por um Nada e apenas julgo s-la. Por mais que faa tudo dessa condio, no posso ser o seu Ser-Em-Si. Coloquemos a tristeza como maneira de ser o que sou. A conscincia afetada pela tristeza triste. Mas no posso dar-me tal tristeza, o fazer-me triste seria fazer-me totalmente e no um deixar fluir. Ento, se me fao triste porque no sou triste, o Ser-Em-Si da tristeza que infesta a minha conscincia. Assim, a nossa estrutura a transitoriedade do Ser e determinar aquilo que sou seria tornar-me coisa. Aqui a sinceridade torna-se impossvel, ou ainda mais, a sinceridade torna-se um fenmeno da m-f. Sartre coloca que na medida em que os meus atos coincidem com os de determinada condio, posso dizer que sou isso. Mas coloca tambm que na medida em que a realidade humana escapa a toda definio por condutas, no sou (Sartre, 1997, P.111). Portanto, levar o Ser para outra acepo, como objeto definido e dizer-se no sendo por isso, agir de m-f. A sinceridade exige que se seja o que se para no ser mais o que se . Constituir-se como coisa para depois no mais s-lo, assim, para que a m-f seja possvel, necessrio que a prpria sinceridade seja de m-f (Sartre, 1997, P.114). Indo alm da sinceridade, Sartre descreve a m-f como f. No dispor-se a fazer de mf, a m-f j est presente em tais disposies. O mundo da m-f cerca o sujeito e tem por caracterstica que nele o Ser o que no e no o que . Com evidencias, mas sem persuaso. F deciso, no argumentao ou questionamento. uma determinao espontnea no reflexiva. M-f crena. A partir da elucidao dos pontos descritos anteriormente, entraremos na segunda fase de nosso projeto, que a identificao dos conceitos estudados com a obra literria de Sartre. Para isso esmiuaremos a sua trilogia Os caminhos da liberdade composta pelos seguintes livros: A idade da razo; Sursis; e Com a morte na alma. Nesses romances tentaremos identificar nos comportamentos dos personagens elementos condizentes com a angstia, o desespero, o desamparo e a m-f afim de esclarecer ainda mais tais conceitos presentes em sua filosofia.

Objetivos
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Metodologia

Plano de Trabalho / Cronograma