Efectos del sometimiento de la cultura andina en la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011

Monografa que como parte del curso Seminario Integrado de Investigacin Presentan las alumnas:

Adhali Benites Flores Elizabeth Berrio Garca Guadalupe Rengifo Ruestas Samantha Sanguinetti Castro

JUNIO 2012

RESUMEN

El presente trabajo tiene por finalidad explicar los efectos del sometimiento de la cultura andina en la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011. Este sometimiento afect de manera negativa a la convivencia multicultural en Lima al debilitar la identidad cultural de los pobladores andinos a causa del racismo y marginacin existente hacia estos, lo cual se debe principalmente a la idea de que los habitantes de los andes viven en la ignorancia y necesitan ser educados. As mismo, ha generado discriminacin lingstica, ya que el espaol domina los mbitos formales mientras que el quechua, los informales. Para desarrollar este trabajo, el primer captulo se centrar en definir el significado de sometimiento y describir su existencia a lo largo de la historia de Lima. Mientras que, en el captulo dos, analizaremos el debilitamiento de la identidad cultural de las personas andinas y la discriminacin lingstica. En conclusin, se ha logrado demostrar que el sometimiento hacia la cultura andina ha afectado de manera negativa la convivencia multicultural en Lima, ya que se ha identificado que existe discriminacin y marginacin desde la llegada de los espaoles.

NDICE

Introduccin Captulo 1: Existencia del sometimiento hacia la cultura andina a lo largo de la historia 1.1. El sometimiento en la cultura andina 1.2. Sometimiento a travs de la historia 1.2.1. Sometimiento en la poca colonial 1.2.2. Sometimiento en la Repblica 1.2.3. Sometimiento en el Siglo XXI Captulo 2: Consecuencias culturales y lingsticas del sometimiento en Lima 2.1. El debilitamiento de la identidad cultural de las

iv 6 6 9 9 12 15

18

personas andinas 2.1.1. La identidad cultural nacional 2.1.2. El racismo y la marginacin 2.1.3. Estereotipos implantados por la sociedad 2.2. 2.2.1. 2.2.2. La discriminacin lingstica La situacin sociolingstica existente en Lima. Las consecuencias sociales de la diglosia.

18 18 20 22 24 25 26

Conclusiones Bibliografa

30 33

INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene por finalidad explicar los efectos del sometimiento de la cultura andina en la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011.Este tema es importante a nivel general ya que el Per se caracteriza por ser multicultural y multilinge, siendo estas caractersticas las que generan problemas sociales, pues al entrar las culturas y lenguas en contacto provocan cierto rechazo hacia los grupos culturales que son minora. Tal es el caso del rechazo existente a la cultura andina por parte de los limeos debido a diversos falsos imaginarios. La situacin es parecida en el mbito lingstico, ya que el quechua, lengua usada por las personas de la cultura andina, no es considerado en situaciones formales. Elegimos este tema porque a diario convivimos con esta problemtica, la cual afecta en gran medida a la sociedad en la qu vivimos y es justamente esto lo que nos motiva a investigar a cerca de las causas y consecuencias de este problema. Considerando que el sometimiento hacia la cultura

andina es un fenmeno real se genera la siguiente interrogante: En qu medida afecta este sometimiento en la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011? Es as que el sometimiento hacia la cultura andina afect de manera negativa a la convivencia multicultural en Lima, ya que ha propiciado el debilitamiento de la identidad cultural de los pobladores andinos a causa del racismo y marginacin, lo cual se debe, principalmente, a la idea que se tiene de que estos habitantes viven en la ignorancia y necesitan ser educados. As mismo, este sometimiento, ha generado discriminacin lingstica, ya que el espaol domina los mbitos formales mientras que el quechua, los informales. A continuacin detallaremos los pasos a seguir para sustentar la hiptesis planteada anteriormente. En primer lugar, para el primer captulo utilizaremos una serie de fuentes que demuestran que el sometimiento hacia la cultura andina ha estado presente desde la poca colonial hasta la actualidad. Para ello, comenzaremos explicando el significado de la palabra sometimiento. Adems tomaremos las ideas de la autora Silva Santisteban. Despus procederemos a una descripcin del sometimiento a travs de la historia, donde se abarcar la poca de la colonia, la repblica y el Siglo XXI. En el segundo captulo, demostraremos que el sometimiento hacia la cultura andina ha generado efectos negativos en la convivencia multicultural en Lima, tanto en el mbito cultural y lingstico. En lo cultural, analizaremos y describiremos el debilitamiento de la identidad cultural de las personas andinas. Para ello, describiremos cmo es la identidad cultural nacional, basndonos en el texto de David Wood. Luego, analizaremos el racismo y la marginacin hacia la cultura andina y terminaremos describiendo los estereotipos implantados por la sociedad. En lo lingstico, analizaremos y describiremos la discriminacin lingstica. Para ello, analizaremos la situacin sociolingstica existente en Lima, basndonos en el texto de Santiago Forn Broggi e Ismael Vega Daz. Finalizaremos explicando las

10

consecuencias sociales de la diglosia. Hemos logrado entender que el sometimiento hacia la cultura andina nunca ha desaparecido sino que se ha transformado a travs de la historia. Por otro lado, nos hubiera gustado poder abarcar las consecuencias que trae el sistema educativo nacional enfocado hacia una cultura costera diferente a la cultura andina, pero este punto escapa de nuestro marco terico.

CAPTULO 1 EL SOMETIMIENTO DE LA CULTURA ANDINA A LO LARGO DE LA HISTORIA Al viajar en una combi para ir a la universidad, al entrar a una tienda de ropa a comprar, al ver las noticias de cualquier hora del da, etc. notamos un trato extrao de algunas hacia otras que no pertenecen a la misma cultura. Esto sucede porque, en muchas ocasiones, al interactuar individuos de diferentes grupos se tiende a jerarquizar y es cuando una cultura se posiciona sobre otra o es sometida. En el presente captulo se demostrar que el sometimiento hacia la cultura andina ha estado presente desde la poca colonial hasta la actualidad. Es importante demostrar lo, pues es de gran utilidad tener este conocimiento para poder analizar en qu medida afecta este sometimiento a la cultura andina. Por este motivo, en primer lugar, definiremos el trmino sometimiento. Seguidamente, se describir la presencia de este fenmeno en la poca colonial. As mismo, se detallar el sometimiento existente en la repblica. Por ltimo, se ver de qu manera se manifiesta este fenmeno en el Siglo XXI. Es as que, si se analiza el sometimiento existente a lo largo de la historia, se podr notar que este fenmeno es la principal causa de la fragmentacin social en nuestro pas.

11

1.1.

El sometimiento en la cultura andina

Para tener una mejor comprensin del presente trabajo se empezar definiendo el trmino sometimiento, el cual es el punto central del desarrollo de esta monografa. Adems, se explicar cmo, algunos autores, desarrollan este trmino segn sus puntos de vista. En el Diccionario de la Lengua Espaola se puede encontrar hasta seis acepciones de la palabra someter, de las cuales, aqu, slo se utilizarn dos. La primera menciona que someter es humillar a una persona. Por otro lado, se menciona que someter es conquistar un pueblo o provincia1. Como se puede apreciar estas definiciones hacen referencia a actitudes negativas que atentan contra la libertad y la integridad de las personas. Esto hace que el individuo sometido se despoje de caractersticas propias o de la cultura a la cual pertenecen, ya sea creencias religiosas, costumbres, tradiciones, lengua, etc. Una definicin similar hace el autor Pucar, quien define al sometimiento como: Abandonar su libertad de pensamiento mutilando toda accin, idea, costumbre de dicha persona, as como perder su identidad a travs de la humillacin, violencia y vergenza. (Pucar 2010: 69)

El autor propone esta definicin tomando en consideracin lo sucedido a la llegada de los espaoles. La llegada de los espaoles al Tahuantinsuyo, la captura de Atahualpa y las actitudes de superioridad de los espaoles provocaron que los indgenas duden de su poder como imperio y fue en ese momento cuando los conquistadores impusieron el modelo del espaol victorioso, nuevo y dominante. As como tambin, implantaron en los indgenas la idea de que el modelo inca era derrotado, asimilado y sometido al dominante.2 Este pensamiento se qued en la mente de los pobladores, quienes lo a sus descendientes. A pesar de que esta idea se ha ido cambiando a travs del tiempo, en la
1 2

Cfr. RAE 2001:1419. Cfr. Pucar 2010: 69. 12

actualidad, existen personas que sienten vergenza y rechazan la cultura de sus ancestros3. Por otro lado, la autora Roco Silva define al sometimiento como: La bsqueda de basurizar con la finalidad de producir rechazo al otro y afianzar una cultura basada en el autoritarismo (...) (Silva Santisteban 2008: 155). Para la autora, lo que produce que una persona o grupo de personas, en este caso los indgenas, sean sometidos es el factor asco4. Se podra definir al asco como una sensacin de aborrecimiento, el cual es producido por el contacto con una persona que provoca rechazo5. Se comprobar que el asco hacia el otro, en este caso, la aberracin por las personas indgenas ha estado presente siempre. En la poca colonial, por ejemplo, la sociedad se divida en Repblica de indios y Repblica de espaoles. Se dio esta segmentacin debido a que los espaoles vean como seres inferiores a los indgenas y, por ello, no podan convivir en un mismo lugar. En la actualidad, hay un ejemplo de segmentacin como la anterior mencionada slo que se da de manera disfrazada. Todos saben que a algunos limeos con mayor poder adquisitivo o que tienen ancestros espaoles no les gusta mezclarse con personas opuestas a ellos. Por este motivo, tienen playas, discotecas y clubes privados, entre otros. Esto es una muestra de que an se creen superiores a los pobladores que no tienen las mismas caractersticas que ellos, lo cual los motiva a discriminarlos y rechazarlos. As, se ha podido notar que el sometimiento slo conlleva actitudes negativas que atentan contra las costumbres, la identidad, la ideologa, etc., de una persona o un conjunto de personas6 y, tambin, busca el rechazo del otro, quien pertenece a la cultura

3 4

Cfr. Pucar 2010:69. Cfr. Silva Santisteban 2008: 155. 5 Cfr. Silva Santisteban 2008: 54. 6 Cfr. Pucar 2010: 69. 13

sometida7. Luego de que se ha visto la definicin de sometimiento y sus acepciones segn algunos autores se pasar al anlisis de este a travs de la historia del Per.

1.2.

Sometimiento a travs de la historia

Como se vio en el apartado anterior, el sometimiento ha estado presente a lo largo de la historia. Por ello, se pasar a detallar cmo se manifestaba este fenmeno y como ha ido cambiando al pasar de los aos. 1.2.1. Sometimiento en la poca colonial A la llegada de los colonos a Amrica, no solo nos traen sus costumbres y culturas, sino sus crueldades, destrucciones, vejaciones y genocidios de poblaciones indgenas enteras; conductas negativas que la mente humana no puede concebir. Estas conductas se pueden entender a travs de la ventana de la historia de la Guerra Santa que se dio entre musulmanes y cristianos, donde sus crnicas narran las ms grandes barbaries del uno contra el otro; de este pedazo de la historia se desprende la imagen dominante, que construye el uno del otro, con el afn de subyugar y obtener poder. A esto se le determina la mentalidad del otro, bajo esta ptica llegaron a ver a los indgenas y por ende la destruccin de su cultura.8 Bartolom de Las Casas nos relata claramente la crueldad de los espaoles en las siguientes lneas: () entraban a los pueblos, ni dejaban nios ni viejos, ni mujeres preadas ni paridas que no desbarrigaban y hacan pedazos, como si dieran en unos corderos metidos en sus apriscos. Hacan apuestas sobre quin, de una cuchillada abra el hombre por medio o le cortaba la cabeza de un piquete o le descubra las entraas. (Manrique 1992: 158)

7 8

Cfr. Silva Santisteban 2008: 155. Manrique 1992: 159 14

Con la dominacin espaola se concibe el concepto de indio, contrastndolo con el concepto de moro, idea de un ser marginal e indeseable, y bajo esta percepcin el indio era visto como un ser fcilmente influenciable para cambiar radicalmente su religin, costumbre, etc. Sin embargo, a su vez lo observaban fuerte fsicamente,

cualidad que les permitira realizar trabajos forzados, determinndolo as como esclavo o siervo9. Tambin, lo consideraban un ser que no posea alma y de esta forma se asemejaba ms a un animal o a una bestia que habra que dominar. A pesar de las diferentes ideologas o posturas de cmo era visto el indio, de igual manera era visto como un ser inferior ante la postura superior del espaol. Cuando los espaoles llegan al Per, se asombraron al ver que los indios adoraban a diversas divinidades como el sol, las huacas, las estrellas, etc.10 Los espaoles eran leales a la orden que haba sido dada desde la Corona, de evangelizar a los indios. Sobre el contraste religioso que haba en dicha poca, cabe mencionar a Wachtel: En este contacto cultural chocan estructuras mentales radicalmente extraas entre s. Mientras que los espaoles consideraban a los dioses indgenas como manifestaciones del diablo, los indios interpretaban al cristianismo como una variedad de la idolatra (Muoz 1992: 136) En este choque de culturas entre los espaoles y andinos, a mediano o largo plazo, llegara a dominar solo una. Los colonos notaron que la religiosidad indgena podra ser manipulada por la poca autoridad que los indios tenan, y de esta forma, toda una cosmovisin se derrumbaba vertiginosamente. En otro hecho narrado por Bartolom de las Casas, tambin se puede observar que los espaoles perseguan a los indgenas con el fin de destruirlos, porque adoraban a otro dios. Adems muchos indios notaron que si ellos adoraban al dios de los espaoles, todo cambiara y podran ser vistos y considerados por la lite, es as como ellos se someten y hacen cultos para el dios de los

10

Cfr. Robledo 2006: 71 Cfr. Muoz 1992: 135 15

espaoles con el fin de no ser marginados.11 Por otro lado, en el aspecto lingstico, el quechua fue relacionado con la idea de siervo o esclavo, por tal motivo, la poblacin indgena decidi liberarse de su lengua, renunciando a todo rasgo y smbolo que lo haga sentir inferior, es por ello que el indgena negaba, esconda o alteraba su lengua para no sentirse menospreciado y humillado.12 La situacin en la que se encontraba el Per a mediados de la colonia era devastadora, la cantidad de indios iba disminuyendo en gran magnitud. As como el cambio drstico de una economa agrcola a una economa minera. Antiguamente los indios haban estado acostumbrados a la reciprocidad, que estaba ligada con el parentesco; mientras ms hijos uno poda tener era ms adinerado, o tena ms comodidades, y mientras ms parientes uno tena, poda tener ms tierras. Por el contrario, aquel individuo que no tena hijos era considerado pobre y hasta incluso era desterrado, lo cual no ocurra ya que el Inca era el que se encargaba de darle tierras y que estos trabajen para los curacas, sistema que fue abolido por los espaoles, es as como la nueva economa pasara a ser la minera, los indios seran obligados a trabajar duramente para poder subsistir en un mundo que para ellos era cada vez destruido. Tal y como menciona Natham Wachtel, el desgano vital: la prdida del deseo de vivir.13 Por ltimo, aquellas ideologas tradas desde Europa son consideradas nefastas y destructibles a nuestra cultura. La crueldad de pensar en el otro como un animal, al cual tenan que domesticar y tratar como esclavos es extremadamente devastador y penoso. El que los espaoles hayan tenido el cristianismo como base principal de valores, debi ser de influencia para evangelizar y no destruir cruelmente a una

cultura.14 Los indios en la poca colonial vean que su cultura, costumbres y vida se

11 12

Cfr. Manrique 1992: 174 Cfr. Robledo 2006: 72 13 Cfr. Manrique 1992: 175. 14 Cfr. Muoz 1992: 136 16

derrumbaban. Entonces, podramos decir que la cultura andina fue sometida bajo la dominacin espaola.

1.2.2. Sometimiento en la Repblica Histricamente, la expulsin del ejrcito espaol del Per es el punto que marca el final de la poca colonial y el inicio de la poca de la repblica. Para la nacin peruana, es el momento en que se libera del yugo espaol y se vuelve independiente. Sin embargo, este hecho no tuvo el mismo impacto en las diferentes clases sociales. Esto se debe, a que, para el indgena, la llegada del periodo republicano no trajo consigo mayores cambios en su posicionamiento dentro de la sociedad, ni respecto al trato que reciba de las clases ms altas. El indio sigue siendo parte de la base de la pirmide social en el Per y el sometimiento del cual era vctima fue prcticamente el mismo que el que recibi en la poca colonial15. Con la llegada de la repblica que conlleva la expulsin de los espaoles, el gobierno del Per pas de estar en las manos de los peninsulares a estarlo en la de los criollos. El mayor impacto de la transicin de la colonia a la repblica fue en las clases sociales ms altas, mientras que para las clases ms bajas, como los indgenas, este cambio no fue tan impactante. La poca republicana si trajo consigo cambios en la vida de los indgenas, mas estos fueron pequeos, muy espordicos. Por ejemplo, se pens en eliminar las reducciones, creadas en el perodo del virrey Toledo, y darle a los indios su parcela de tierra a cada uno. De esta forma ya no sera colectiva la propiedad de las tierras, con el fin de que cada uno sacara beneficios de ella como mejor pudiera, llegando incluso a venderla si as lo deseaban. Sin embargo, exista la posibilidad de que esta decisin jugara en contra de los pobladores andinos, por lo

15

Cfr. Basadre 1994:126 17

que se posterg su aplicacin unos cincuenta aos16. As mismo, tambin se aboli el tributo indgena, pero mucho ms adelante, en el gobierno de Ramn Castilla, quien ni siquiera lo hizo por los mismos indgenas, sino por razones polticas17. En estos ejemplos, sobretodo en el ltimo se puede apreciar claramente que en la poca el indio no era del todo relevante para los gobernantes ni los altos estratos sociales. Es por esta razn que se sostiene que para el indio no hubo un verdadero cambio cuando se pas de la poca de la colonia a la repblica, pues segua estando sometido, solo que en vez de serlo por el espaol, era subyugado por el criollo18. Por otro lado, para que pueda existir una repblica se necesita de un presidente con un congreso regido por una constitucin y as fue como en esta poca se cre la constitucin de 1823. As mismo, en esa poca la actitud racista hacia las clases bajas, provenientes del grupo hegemnico, se constituy como la ideologa que rega en el Per, y con mucha mayor fuerza en la ciudad de Lima19. Fue en este contexto en el que se cre la constitucin de 1823, en la cual se mantuvo al indgena al margen de la nueva repblica. Esto se deba a que, para los que tenan el poder en ese momento y gobernaban el pas, los indios no cumplan los requisitos necesarios para poder ser considerados ciudadanos. Es por esta absurda razn que se les prohiba aprender a leer y a escribir, y a ejercer una profesin titulada, entre otras cosas que atentaban contra sus derechos, los cuales prcticamente no tenan20. Sin embargo, el sometimiento de esa poca hacia el poblador andino no solo lo afecto a l, sino que tambin al Per en conjunto. Esta situacin se pudo apreciar en el contexto histrico de la guerra con Chile. Era tal el desinters del gobierno peruano hacia los indgenas que estos ltimos no tenan ni idea de quien los gobernaba ni de quien era el
16 17

Cfr. Valdizn 1998: 40 Cfr. Basadre 1994: 127 18 Cfr. Basadre 1994:126 19 Cfr. Valdizn 1998: 40 20 Cfr. Klarn 2004: 198 18

enemigo. Es por esto que cuando los chilenos pasaban, los indios se unan a sus tropas, pues el general Chili (Chile), vena a llamarlos a pelear. Fue justo por esta razn que las clases altas llamaron a los indios traidores, por unirse con el enemigo en contra de su propia nacin. A pesar de ello, no se le puede culpar al indgena traidor, que se le mantena apartado de la educacin, adems de que nunca se encargaron de darle el concepto de nacin. Esta es una de las razones de haber perdido tan ridculamente la mayor parte de las batallas de esa guerra21. As mismo, la situacin social del indgena se complic por el abuso de las autoridades polticas quienes, con el pretexto de hacer cumplir lo dictado por la constitucin vigente, sacaban provecho de su poder y abusaban del indgena, quien no tena cmo protegerse contra estos malos tratos. Con los dos puntos anteriormente vistos, es de esperarse que haya una notoria diferencia entre las calles donde habitaban las clases altas y donde lo hacan las clases bajas como el indio y as era. Por un lado, en las principales calles de Lima se podan apreciar grandes casonas, bancos donde trabajan las clases medias, es decir, los comerciantes, el humo de los ferrocarriles invadiendo la ciudad y a cientos de personas recorriendo las calles. Por otro lado, se vean zonas rurales, el ganado ayudando a arar las tierras y a cientos de miles de indios, diseminados, trabajando sus tierras22. Finalmente, se puede comprobar la existencia de sometimiento a lo largo de la poca colonial. En primer lugar, el indio pas de ser dominado por los espaoles a ser dominado por los criollos. En segundo lugar, tambin se demuestra la existencia de sometimiento en este periodo ya que al indio no se le consider al indgena como ciudadano. As mismo, tambin se puede apreciar una diferencia abismal entre las zonas pobladas por los criollos y las zonas pobladas por los indios.
21 22

Cfr. Basadre 1994: 328 Cfr. Basadre 1994: 127 19

De la misma manera en que se ha demostrado la existencia de sometimiento en la poca de la repblica, en el siguiente punto se describir en sometimiento en el siglo XXI.

1.2.3. Sometimiento en el Siglo XXI Una de las situaciones que evidencian que el sometimiento hacia la cultura andina persiste es que las polticas lingsticas y educativas del pas estn organizadas bajo la cultura y lengua occidental. Aunque en la actualidad se muestra una mayor conciencia cultural indgena y se hayan tomado nuevas medidas educativas, lamentablemente, no tienen suficiente apoyo de parte del Estado para difundirlas en el Pas23. Prueba de ello es que el castellano, mantiene una posicin de privilegio frente al resto de idiomas nativos, ya que es la lengua que pertenece a la cultura dominante costera. Por otro lado, la sociedad y el Estado han comenzado a valorar la diversidad cultural como una riqueza y esta est comenzando a dejar de verse como un problema. 24 Adems, los indgenas y sus organizaciones han avanzado, ha crecido la conciencia sobre los derechos de los pueblos indgenas, los marcos jurdicos nacionales e internacionales modernos incluyen leyes que protegen y reconocen los derechos de los indgenas. Gracias a esto, existen seales importantes que muestran avances en este proceso como el surgimiento de autoridades indgenas en las municipalidades, gobiernos regionales y tambin, aunque en menor medida, en el congreso25. Sin embargo, an hay mucho por hacer, pues el sometimiento sigue existiendo, ya que no se toma en cuenta a los indgenas en las concesiones y facilidades otorgadas a compaas privadas. Es decir, se toman decisiones polticas que los afectan directamente sin tomar en cuenta su posicin respecto al problema. Adems, el indgena que ocupa un cargo pblico tiene que dejar
23 24

Cfr. Bermdez 2001: 3. Cfr. Forns Broggi y Vega Daz 2003: 62. 25 Cfr. Forns Broggi y Vega Daz 2003: 140. 20

de lado su lengua materna para exponer sus ideas, tienen que adaptarse a la cultura occidental y son constantemente criticados. Por ejemplo, en el ao 2009, las notas personales escritas en espaol por Hilaria Supa, ex parlamentaria peruana quechua hablante, fueron fotografiadas, publicadas y criticadas en el diario el comercio con el objetivo de desprestigiarla. 26 El diario presenta las notas que tom Supa de una sesin del congreso y las ridiculiza por no seguir las reglas ortogrficas del espaol. A pesar de que estas notas no estaban destinadas a la prensa sino que eran notas para uso privado de Hilaria. El hecho de aducir incorreccin en el uso de la lengua nacional (espaol) es un arma potente contra los usuarios indgenas a quienes no se les permite expresarse en pblico en su lengua materna. Esta es una manera de acallar sus voces. 27 En otras palabras, los indgenas se encuentran en la situacin de que si usan su primera lengua, son criticados por no hacerse comprensibles al pblico, pero si usan la lengua nacional y revelan los estigmas de su lengua materna en la segunda lengua, los medios de comunicacin aprovechan las irregularidades para desacreditarlos y silenciar su mensaje. Adems, las personas de cultura andina tienen que hablar o escribir en espaol para llevar a cabo sus transacciones culturales, civiles, polticas, econmicas o de defensa de sus derechos28. Es decir, las culturas existentes en el Per responden a los sistemas polticos, econmicos, socios ambientales y naturales y no es el sistema poltico quien se adapta a las culturas29. Finalmente, es importante hacer una reflexin acerca de las faltas ortogrficas que cometen individuos poderosos del congreso, hablantes del castellano como primera lengua y cuyas incorrecciones no representan serias consecuencias para ellos 30. Es decir,
26 27

Cfr. Nio-Murcia 2011: 22. Cfr. Nio-Murcia 2011: 23. 28 Cfr. Nio-Murcia 2011: 29. 29 Cfr. Robledo 2006: 70. 30 Cfr. Nio-Murcia 2011: 28. 21

esto no produce escndalos ni se convierten en titular de los peridicos. En cambio, es al indgena a quien se le exige una perfeccin que los hablantes nativos no poseen.31 Por lo tanto, se llega a la conclusin de que el indgena puede hablar siempre y cuando lo haga en la lengua dominante como si fuese su lengua primera y haya recibido una esmerada educacin formal en la misma.32 Frente a todos estos aos de sometimiento bajo el que ha vivido la cultura andina surge las siguientes disyuntivas Cules son las consecuencias culturales y lingsticas de dicho sometimiento? Dichas consecuencias afectan a la convivencia multicultural en Lima? Sobre todo esto se tocar en el siguiente captulo.

31 32

Cfr. Nio-Murcia 2011: 34. Cfr. Nio-Murcia 2011: 33. 22

CAPTULO 2 CONSECUENCIAS CULTURALES Y LINGSTICAS DEL SOMETIMIENTO EN LIMA La existencia del sometimiento de una cultura hacia otra genera mltiples consecuencias. En el presente captulo se demostrar que el sometimiento ha generado efectos negativos en la convivencia multicultural en Lima. Es importante conocer estos efectos para corroborar que la convivencia multicultural no es armnica. Por este motivo, en primer lugar, se analizar y describir el debilitamiento de la identidad nacional. Seguidamente, se analizar y describir la discriminacin lingstica gracias a al anlisis de la situacin sociolingstica existente en Lima y las consecuencias sociales de la diglosia.

2.1.

El debilitamiento de la identidad cultural de las personas andinas

23

Este apartado se enfocar en describir la identidad nacional y cmo es la concepcin de los limeos hacia los andinos debido a los estereotipos implantados por la sociedad. Adems analizar el racismo y la marginacin provocados por el sometimiento.

2.1.1. La identidad cultural nacional Es imposible no darnos cuenta de que en el Per conviven personas que pertenecen a diferentes grupos culturales. Costeos, andinos, amaznicos, afroperuanos, extranjeros, entre otros, conforman la sociedad. La existencia de estos grupos hace al Per un pas multicultural y multilinge. Debido a esto, la nacin debe tener una identidad cultural bien definida, pero esta no es la realidad de nuestro pas. Por ello, a continuacin, se describir cmo es la identidad cultural nacional y se plantear una alternativa para la creacin de una identidad cultural inclusiva. Nosotros los peruanos no poseemos una verdadera identidad nacional, pues para tenerla deberamos respetar el carcter multitnico y multilingstico del pas.33 Para que exista, dentro del pas, una armona entre los diferentes grupos culturales, estos deben de concebirse como iguales, es decir, ningn grupo debe de calificarse como mejor que otro. Debido a que los limeos tienen mayor poder adquisitivo a comparacin de los habitantes de las otras regiones de nuestro pas, ellos suelen situar su identidad cultural sobre las otras identidades culturales de los pueblos y la califican como la identidad de toda la nacin. Con esta jerarquizacin hecha por los limeos, ellos se adjudican la libertad de decidir qu es lo que forma parte de su identidad y qu no. Es en este momento que las personas que no se sienten parte de esta identidad impuesta comienzan a cuestionarla.34

33 34

Cfr. INDEPA 2010: 63. Cfr. Wood 2005: 21. 24

Junto con el reconocimiento del carcter esencialmente heterogneo de la historia, la sociedad y la cultura peruanas, se presenta la aceptacin de la necesidad de una identidad mltiple. (Wood 2005:21)

La creacin de una identidad mltiple propulsara a reconocer que el Per es pluricultural y multilinge. Esto, poco a poco, generara que la marginacin y la exclusin hacia los grupos culturales disminuyan. Si el Estado se diera cuenta que los conflictos entre los diferentes grupos tnicos son la principal causa del atraso de nuestro pas diseara polticas que apoyen a la integracin nacional. Pero, para la construccin de esta identidad cultural tendra que pasar mucho tiempo, debido a que los peruanos ponemos resistencia para aceptar a estas diversas identidades, ya sea lo andino, lo amaznico, lo afroperuano, etc. Puesto que desde pocas pasadas hemos vivido cegados por la intolerancia y la discriminacin.35. As, debido al cuestionamiento de la identidad nacional impuesto por un grupo de personas, loa peruanos no tenemos una identidad cultural bien establecida que incluya a todas las dems identidades culturales de los diferentes grupos que conforman el pas. Esta falta de identidad es el detonador del racismo y la marginacin.

2.1.2. El racismo y la marginacin hacia la cultura andina El racismo y la marginacin existentes hacia la cultura andina son problemas que aqueja en gran medida a la sociedad peruana. Para lograr comprender mejor el efecto negativo que pueden llegar a tener, a continuacin, se explicar con ms detalle este punto mostrando algunas de las consecuencias que el racismo y la marginacin han generado.

35

Cfr. INDEPA 2010: 63-65. 25

Una de las principales consecuencias que se ha generado a partir del racismo y la marginacin hacia la cultura andina es el choleo36. Este, es una forma de

discriminacin que, en la actualidad, est muy extenda por todo el Per, pero tiene mayor fuerza y se pone en prctica con mayor frecuencia en la ciudad de Lima, la capital. Dicho fenmeno tuvo su mayor apogeo en la poca de las migraciones de los pobladores andinos hacia la capital37. De igual manera, el Per es un pas con una gran variedad cultura y entre los diferentes grupos hay marcadas diferencias, las cuales no son, necesariamente, unas mejores que otras. A pesar de ello, las personas, al encontrarse ante caractersticas diferentes, tienden a jerarquizar las cosas para establecer cual es mejor que otra. Es justo lo anteriormente mencionado lo que sucede al poner en prctica el choleo. Es as que se puede afirmar que no existe un cholo puro, sino que este nace a partir de la interaccin 38, la cual es necesaria para jerarquizar. Para que una persona pueda cholear a otra se hace un anlisis discriminante, donde se evalan una serie de caractersticas fsicas, adems de la forma de hablar del individuo. Es decir, marcamos superioridades e inferioridades a partir de las caractersticas mencionadas39. A pesar de ello, el cholear a alguna persona en particular no es un acto que uno realice de forma consciente. Esto se debe a que la facultad de cholear es algo que se tiene muy internalizado, pues se aprende en casa y se refuerza en la escuela. En otras palabras el choleo es un tipo de herencia nacional que trasciende de generacin en generacin, que pasa de padres a hijos40. Adems, los nios aprenden imitando a sus figuras paternas, las cuales no solamente son los padres, sino que, tambin, muchas veces son los maestros. Esta es la razn, por la cual el choleo es un fenmeno constantemente presente en
36 37

Cfr. Twanama 2008: 103. Cfr. Twanama 2008: 107. 38 Cfr. Twanama 2008: 106. 39 Cfr. Twanama 2008: 105. 40 Cfr. Twanama 2008: 109. 26

nuestra sociedad, el cual tiene la misma fuerza, o incluso ms, que en sus inicios, en vez de ir perdindola con el tiempo. Por otra parte, el tipo de racismo y marginacin que se puede apreciar en Lima es bastante particular. Esto se debe, a que al contrario de otros lugares donde las grandes mayoras marginan a los grupos minoritarios, Aqu, son los grupos ms pequeos, pero cabe resaltar que con mayor poder, ya sea este econmico o poltico, son los que discriminan a las grandes mayoras, que en este caso son los pobladores andinos41. Twanama finaliza su artculo mencionando que el cholear limita la serie de interacciones entre dos o ms personas, es decir, al cholear solo se consigue empobrecer nuestra vida. En conclusin, todo lo dicho por Twanama se puede resumir en la siguiente mencin que hizo () el choleo es la principal forma de discriminacin y establecimiento de distancias y jerarquas entre los peruanos. (Twanama 2008: 104) Por otra parte, cabe destacar que los pobladores andinos no solo reciben un trato discriminatorio de parte de las personas de raza blanca, sino que tambin de los mestizos42, quienes, se podra decir, son ms prximos a ellos. Es as que las personas que no tienen las caractersticas fsicas de blancos, sino mestizas, se basan en el criterio de decencia para considerarse parte de ese sector racial. Al mencionar criterio de decencia, entendemos como tal a todas aquellas personas que han logrado salir de sectores sociales bajos, econmicamente hablando, pues han tenido la oportunidad de asistir a la universidad y obteniendo puestos de trabajo bien vistos o por lo menos aceptables para la sociedad43. Finalmente, el racismo y la marginacin hacia la cultura andina solo han generado consecuencias negativas en la sociedad peruana. Por un lado, surgi el fenmeno del
41 42

Cfr. Twanama 2008: 106 Cfr. Chvez 2002:2 43 Cfr. Chvez 2002:2-3 27

choleo. Por otro lado, se ha resaltado que no solo los blancos, sino tambin los mestizos discriminan y marginan a la cultura andina. De la misma manera en que se ha analizado el racismo y la marginacin existente hacia la cultura andina, en el siguiente punto se describirn los estereotipos implantados por la sociedad.

2.1.3. Los estereotipos implantados por la sociedad En la actualidad, dentro de la sociedad peruana, los diferentes grupos culturales interactan entre s en base a los prejuicios que posee cada quien. Es decir, en la mente de las personas ya existen ideas, no necesariamente acertadas, sobre la forma de comportarse de un determinado sector, o de un solo individuo de dicho sector. Es por esto que a continuacin se proceder a describir los estereotipos implantados por la sociedad. Como ya hemos mencionado, en la sociedad peruana, la interaccin entre individuos se realiza, no sin antes evaluar al individuo, con ciertas ideas ya preestablecidas sobre este. Sin embargo, este fenmeno no es reciente, sino que su origen se remonta a la poca colonial. En efecto, Los estereotipos hacia el indio han existido desde la llegada de los espaoles al Per, a causa de la ignorancia de estos, los peninsulares. Esto se debe a que, en esta poca, la sociedad que llego de Espaa no vea a los indios como personas, si no como seres que no posean alma y se asemejaban ms a un animal. A esto se le sumaba que estos tenan poder nulo, porque el simple hecho de no tener escritura, ser dcil para ser evangelizados y asociados con un siervo o un esclavo, los volvan seres inferiores, claro,

28

desde la perspectiva del espaol. Es por esta razn que el mayor valor del indio fue la utilidad que este poda ofrecer para realizar tareas que requirieran esfuerzo fsico44. Con el tiempo, la costumbre de ser prejuicioso y de estereotipar ha pasado de generacin en generacin, siendo esta la forma en que ha logrado mantenerse en la sociedad peruana hasta ahora, en la actualidad. Efectivamente, en la actualidad, en la sociedad limea, hay una serie de idea falsas en torno al poblador andino. Estas falsas ideas son causadas por el desconocimiento de la forma de ser de esta cultura45. Uno de los falsos imaginarios que habitan la mente de las personas es que las personas andinas viven en el atraso y no buscan el cambio a la modernidad 46. Esto se debe a que la sociedad dominante, en este caso la limea, solo ve lo que la cultura andina mantiene de sus ancestros, lo tradicional. Otra falsa idea es que los indgenas poseen una cultura inferior, la cual no tiene nada que ensea, pero si mucho que aprender. Es por esta razn que necesitan ser educados, para sacarlos de la ignorancia en la que viven47. Por el contrario, los habitantes de la sierra peruana si poseen conocimientos para ensear. El problema es que este conocimiento es visto como irrelevante ante los ojos limeos. 48 Por ltimo, otro imaginario que se tiene es que las personas provenientes de los andes son conflictivas y violentas, y que estas impulsaron el terrorismo en el Per. Sin embargo, se sabe que esta es una idea falsa ya que el terrorismo fue impulsado por personas letradas y muchos de los que la integraban no se sentan identificados con la cultura andina49. As mismo, lo que estos falsos imaginarios han ocasionado es la creacin de abismos prcticamente insalvables entre los pobladores limeos y andinos, pues al poseer, los limeos, este prejuicio, procuran mantener su distancia con el otro grupo racial.
44 45

Cfr. Robledo 2006: 71. Cfr. Vich 2010:157. 46 Cfr. Vich 2010:158. 47 Cfr. Vich 2010:159. 48 Cfr. Vich 2010:160. 49 Cfr. Vich 2010:163. 29

Finalmente, respecto con el punto (2.1.3) se puede afirmar que en la sociedad existen estereotipos a cerca de los pobladores indgenas, debido a falsos imaginarios originados a partir de la llegada de los espaoles. As mismo, gracias a estos prejuicios se crean abismos, muchas veces insalvables, entre el limeo y el poblador andino. De la misma manera en que se han descrito los estereotipos implantados por la sociedad, en el siguiente punto se analizar y describir la discriminacin lingstica.

2.2.

La discriminacin lingstica

Este apartado se enfocar en describir la cul es la situacin sociolingstica existente en Lima. Adems, se explicarn las consecuencias de la diglosia.

2.2.1. La situacin sociolingstica existente en Lima Vivimos en una situacin sociolingstica de diglosia en el Per, pues coexisten ms de una lengua y variedad de una lengua con funciones diferenciadas en la cual una goza de mayor prestigio que la otra50. Esto lo demuestra la posicin de privilegio que tiene el castellano frente al resto de idiomas nativos, ya que es la lengua que pertenece a la cultura dominante. Este privilegio se ve reflejado en la orientacin que tienen las polticas lingsticas en el Per. Por ejemplo, se alfabetizan a las personas con el objetivo de crear un solo pueblo y una sola nacin integrada, para lo cual es necesario
50

Cfr. Lpez 1989: 102. 30

desaparecer las diferencias entre los habitantes del territorio51. Sin embargo, esta poltica lingstica no toma en cuenta que en el mundo andino no es necesario saber leer y escribir para participar activamente en su comunidad52 y que por el contrario esta viola los derechos de los habitantes indgenas, pues la alfabetizacin, en realidad, implica: En el campo de la lingstica, el proceso de la alfabetizacin implica darle al educando la capacidad de poder leer y escribir un idioma que ya sabe hablar. (Bermdez 2001:10) Adems, las escuelas en el pas difunden los modelos culturales occidentales a nivel nacional. Es decir, para la educacin en las zonas rurales no se toma en cuenta que la cultura andina posee diferentes modos de pensar y percibir el mundo53. Del mismo modo, los profesores en el pas transmiten conocimientos y valores de un sistema occidental diferente a la cultura andina54. Dicho prestigio es otorgado por la sociedad.55 Por ejemplo, nuestra sociedad aprecia y admira a los bilinges que tienen cierto grado de conocimiento del ingls, chino, alemn, francs o cualquier otra lengua extranjera. Mientras que denigra y hasta considera motoso e incapaz de aprender a hablar bien el castellano a los bilinges hablantes de quechua y castellano que generalmente provienen de la zona andina del Per.56 Por otro lado, las lenguas y variedades de una lengua tienen funciones repartidas, en la cual una de ellas es ms adecuada en algunas situaciones y otras no57. Por lo tanto, los hablantes no son totalmente libres como para utilizar la lengua que quieran en distintas situaciones, tal y como lo menciona Lpez: Y, en tal jerarquizacin, quien es bilinge de LV+C (lengua verncula + castellano) no puede utilizar su L1 a su libre albedro, por dnde, cundo, con
51 52

Cfr. Bermdez 2001: 9. Cfr. Bermdez 2001: 11. 53 Cfr. Bermdez 2001: 14. 54 Cfr. Bermdez 2001: 18. 55 Cfr. Merma 2007: 71. 56 Cfr. Lpez 1989:91 57 Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:149. 31

quin(es) y para qu se puede hablar en LV y dnde, cundo con quin(es) y para qu se puede hablar en Castellano (Lpez 1989:96) El castellano estndar es considerado la variedad alta y prestigiosa. Por lo tanto, esta es utilizada en los actos pblicos, en situaciones formales, en los medios de comunicacin, en las actividades polticas y acadmicas, y en la produccin escrita de medios de comunicacin y literatura. Mientras que el quechua es considerado inferior o dominada. Por lo tanto, es til en situaciones familiares, domesticas, en situaciones cmicas o folclricas, as como para relacionarse con grupos que son minora y que su cultura es considerada de menor jerarqua.58

2.2.2. Las consecuencias sociales de la diglosia Encontrndonos en una sociedad de desigualdad lingstica, no escapa a esta, la ptica de comparar a aquellas personas que son bilinges de lenguas extranjeras con aquellas de lenguas quechua o vernculas, aduciendo a estas ltimas, como personas motosas y minusvlidas verbales. Como se analiz en el captulo anterior, se sabe que el Per, se encuentra en una situacin sociolingstica de Diglosia. Esta situacin generar consecuencias positivas y negativas, las cuales llevarn de alguna manera a que exista una lengua relegada y marginada frente a otra que tenga ms prestigio social, econmico, etc. Una de las primeras consecuencias negativas que trae consigo la diglosia; es la vergenza idiomtica, debido a que los rasgos de la variedad inferior se convierten en un estigma causante de marginacin y exclusin hacia el individuo que la usa, esto genera en

muchos hablantes un rechazo hacia su lengua o los rasgos estigmatizados de esta, ya que son asociados a los sectores con menos poder. Esto, muchas veces, ha provocado

58

Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:149. 32

que las poblaciones agredidas decidan liberarse de sus lenguas y despojarse de cualquier signo que pueda vincularlos con lo inferior59. Por el contrario, el hecho de que no logren deshacerse de sus rasgos generar la negacin, encubrimiento o transformacin de la lengua para evitar la discriminacin. Un ejemplo muy claro que trata del despojo de cualquier signo vinculado con lo inferior, se encuentra en el texto de Hirsh Martnez y Limo Vsquez, cuando una familia de quechua-hablantes, por influencia de familiares que viven en Lima, deciden nombrar a sus hijos como reconocidos cantantes llamados Mik Jagger y Mark Antony, el padre seal que decidi nombrar a sus hijos de esa manera porque triunfaran en la vida y ganaran mucho dinero.60 Adems cabe mencionar otro ejemplo, el cual hace referencia al despojo de sus rasgos. Gugenberger transcribe varias entrevistas en las cuales las personas refieren haber cambiado voluntariamente su apellido de origen quechua o aimara por otro espaol. La razn que la mayora esgrime es que su apellido quechua les hubiera impedido progresar. Un hombre seala que cambi su apellido para evitar que sus hijos heredaran este nombre andino y as asegurarles un mejor futuro. Otros refieren que el cambio de apellido tambin busca evitar las burlas, sobre todo en la escuela. Un joven universitario seala que cambi su apellido porque quera ser un profesional serio, y nadie tomara en serio a un profesional en cuya puerta figuraba una placa con la inscripcin Dr. Seguida de un apellido quechua. Nadie me va a respetar, quin va querer atenderse con un Dr. con ese apellido?, fueron sus palabras. (Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:153) Otras de las consecuencias negativas de la diglosia, es el proceso de Hibridizacin que consiste en adquirir e insertar poco a poco el vocabulario, la sintaxis, de una lengua reconocida y prestigiosa (castellano) a la lengua relegada, accin que llevara a la
59 60

Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:152. Cfr. Robledo 2006:72. 33

verncula, a su desaparicin o de lo contrario, a la formacin de nuevas variedades lingsticas con caractersticas de diversas lenguas.61 Dado en el contexto social en que vivimos, es ms probable que se d la desaparicin y extincin de la lengua verncula. Es as como en la Amazona, se tiene el caso de jacaru o cauqui, pues la mayora de sus pobladores se ven influenciados a usar nuevos trminos impuestos por el castellano, mientras que otras lenguas vernculas se han visto perjudicadas en su desarrollo por encontrarse con lenguas atrofiadas, y en otros casos se observa la decadencia y debilitamiento de sus lenguas oriundas debido a la influencia del castellano.62 Sin embargo, tambin existe una consecuencia positiva para la cultura andina que es la lealtad idiomtica, la cual contribuye con la revitalizacin de la lengua: crea espacios para usar el quechua que permiten nivelar las funciones de la lengua. 63 A su vez, en esta situacin de lealtad hacia su propia lengua, los vernculo-hablantes procuran defender sus caractersticas lingsticas al valorarlas, aceptarlas y apreciarlas; de esta manera se disminuyen las consecuencias negativas de la diglosia. Esta situacin se dio cuando Julio Snchez Miranda hizo un anuncio en la radio, el cual deca que l quera hablar quechua con alguien y daba una direccin y hora para reunirse, lo cual provoc que muchos quechua hablantes se reunieran con l para hablar quechua, recordar sus tradiciones y costumbres, contar historias, entre otras. Posteriormente a esto, con el pasar del tiempo, este grupo de personas crearon la Asociacin de quechua hablantes de Ica Rimasun Per.64

En conclusin, la oficialidad de la lengua castellana es causante implcitamente de la marginacin de las lenguas vernaculares, producindose as, la diglosia. Ya que de

61 62

Cfr. Lpez 1989:111 Cfr. Lpez 1989:108 63 Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:154. 64 Cfr. Hirsh Martnez y Limo Vsquez 2006:155. 34

norte

sur

en

nuestro

pas

es

inevitable

hablar

el

castellano.

Para el vernculo-hablante muy pocas son las oportunidades de interactuar en su lengua materna, ya que los medios de comunicacin (radio, TV, peridicos) y los sistemas sociales, culturales y polticos no favorecen su interaccin ni an en su propia regin. El Estado, con el afn de llevar educacin a los pueblos ms alejados del Per que irnicamente las sociedades indgenas solicitan tener una Institucin Educativa e implcitamente, sta aporta a una desintegracin socio-cultural e ideolgica a travs de la subordinacin de las lenguas indgenas al espaol, producindose as, consecuencias positivas y negativas diglsicas en el Per.65 Una de ellas genera vergenza idiomtica que se traduce en la prdida paulatina de las variedades lingsticas, as como el deterioro y desaparicin de estas.

En sntesis, el sometimiento que afecta a la cultura andina se manifiesta a travs de la discriminacin ya sea cultural o lingstica. Esta discriminacin genera que el poblador andino se sienta avergonzado de sus races y quiera despojarse de las caractersticas propias de su cultura.

CONCLUSIONES

65

Cfr. Lpez 1989:100 35

Respecto al captulo uno, podemos afirmar en relacin con el punto 1.1, que se ha conseguido explicar cul es el significado de la palara sometimiento, ya que el acto de someter a una persona implica atentar contra su libertad e identidad, adems, que se despoje de caractersticas propias o de su cultura. As mismo, se basuriza con la finalidad de producir rechazo al otro y afianzar una cultura basada en el autoritarismo. En relacin al 1.2 podemos afirmar de su primer subcaptulo (1.2.1) que se logr describir el sometimiento existente en la poca colonial, puesto que los espaoles al imponer el cristianismo se erigen como cultura superior. Adems, los andinos se vieron afectados por la ambicin espaola, quienes menospreciaron y desestabilizaron su sistema econmico, agrcola y cultural, lo cual implica un conflicto y perturbacin mental del mundo andino, llevndolo al desgano vital y por ende, a la prdida del deseo de vivir. Respecto con el (1.2.2) se puede afirmar que para el indgena no hubo un verdadero cambio al terminar la poca colonial y comenzar la repblica, pues este pas de ser sometido por el espaol a serlo por el criollo. Adems, no se le tena en consideracin dentro de la naciente repblica y en relacin con el tercer sub-captulo (1.2.3) se ha logrado demostrar que el sometimiento a la cultura andina persiste en el siglo XXI, pues si bien el Estado ha otorgado cierto reconocimiento a los pueblos indgenas para una mejor integracin an persiste el sometimiento al tener restricciones dentro de estos reconocimientos que impiden que los habitantes andinos tengan las mismas ventajas que los costeos y que los indgenas siguen siendo una tarea secundaria en la agenda del gobierno y la sociedad nacional. En conclusin, respecto de 1.2 podemos decir que se ha logrado demostrar que el sometimiento de la cultura andina ha estado presente a lo largo de la historia. Finalmente, en relacin con todo el captulo uno podemos decir que se ha conseguido

36

identificar el comienzo del sometimiento hacia la cultura andina y su evolucin a travs del tiempo. Respecto al captulo dos en relacin al 2.1, podemos afirmar de su primer subcaptulo (2.1.1) que se logr identificar que los peruanos no tenemos una identidad cultural definida, pues no aceptamos el carcter multitnico y multilingstico del pas. Adems, la supuesta identidad que poseemos no agrupa todas las variedades culturales existentes en el Per. Respecto con el punto (2.1.2) se puede afirmar que el racismo y la marginacin hacia la cultura andina solo han generado consecuencias negativas en la sociedad peruana. Por un lado, surgi el fenmeno del choleo. Por otro lado, se ha resaltado que no solo los blancos, sino tambin los mestizos discriminan y marginan a la cultura andina. Respecto con el punto (2.1.3) se puede afirmar que la sociedad implanta estereotipos a cerca de los pobladores indgenas, debido a falsos imaginarios que, a la llegada de los espaoles, fueron implantados en la mente de los peruanos. As mismo, gracias a estos prejuicios se crean abismos, muchas veces insalvables, entre el limeo y el poblador andino. En conclusin, respecto de 2.1 podemos darnos cuenta de que la identidad cultural de las personas andinas est pasando por un proceso de debilitamiento. En relacin con el 2.2, en su primer sub- captulo (2.2.1), se ha logrado analizar la situacin

sociolingstica existente en Lima, pues como resultado de este anlisis concluimos que vivimos en una situacin sociolingstica de diglosia, donde las polticas lingsticas estn organizadas bajo la cultura y lengua dominante, y que es la sociedad quien otorga prestigio a las lenguas basndose en estereotipos. En relacin con el 2.2 podemos afirmar de su primer sub- captulo (2.2.2) que la oficialidad de la lengua castellana determina la denigracin de las lenguas vernaculares, puesto que los rasgos lingsticos de una variedad inferior se convierten en una marca causante de marginacin hacia el
37

quechua-hablante. Pero, la actitud positiva en defender la posicin de su lengua nativa, conlleva a una lealtad idiomtica. Entonces, se concluye que inherente a la oficialidad de la lengua castellana, se origina la diglosia, trayendo consecuencias negativas y positivas, una, llevando a la muerte y desaparicin de la lengua, mientras que la otra, al afianzamiento y revitalizacin de la misma. En conclusin, respecto de 2.2 podemos decir que en nuestro pas existe discriminacin lingstica hacia las personas que utilizan lenguas o dialectos diferentes al castellano estndar. Finalmente, en relacin con todo el captulo dos podemos decir que el sometimiento se manifiesta a travs de la discriminacin cultural y lingstica. Por ltimo, en relacin con toda la monografa podemos afirmar que el sometimiento hacia la cultura andina afect de manera negativa a la convivencia multicultural en Lima desde los 70 hasta el 2011.

38

BIBLIOGRAFA

BASADRE, Jorge (1994) Per: problema y posibilidad. Lima: Cultural Cuzco S.A. BERMDEZ TAPIA, Manuel (2001) Prdida de identidades lingstico culturales en el Per. (Consulta 23 de mayo de 2012) (http://antropologia.org.br/arti/colab/a5mbtapia.pdf). CHVEZ ESLAVA, ngel (2002) Movimientos tnicos y construccin de identidades en el Per y Ecuador (consulta 24 de junio de 2012) (http://cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Chavez.pdf). FORN BROGGI, Santiago y VEGA DAZ, Ismael (2003) Nueva crnica del Per siglo XXI. Lima: Amarilys eirl. HIRSH MARTNEZ, Nahil y LIMO VSQUEZ, Alina (2006) Consecuencias sociales del contacto lingstico: diglosia y actitudes lingsticas, pp.145-160. En: Crdova, Paula (ed.) Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la diversidad lingstica, social y cultural del Per. Lima: UPC. INSTITUTO NACIONAL DE DESARROLLO DE PUEBLOS ANDINOS, AMAZNICOS Y AFROPERUANOS (INDEPA) (2010) Aportes para un enfoque intercultural. Lima: INDEPA KLARN, Peter (2004) Nacin y Sociedad en la historia del Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. LPEZ, Luis Enrique (1989) El bilingismo de los unos y los otros: diglosia y conflicto lingstico en el Per, pp.91-128. En: Balln Aguirre, Enrique y Cerrn-Palomino, Rodolfo (1989) Diglosia Linguo-literaria y educacin en el Per. Lima: Concytec y Gtz. MANRIQUE, Nelson (1992) Colonizacin de Amrica: La cuestin del otro, pp. 155177. En: Manrique, Nelson (ed.). Quinientos aos despus: cambios y permanencias. Lima: Escuela para el Desarrollo. MUOZ, Fanni (1992) Apuntes sobre el proceso de conversin indgena, pp. 133-154. En: Manrique, Nelson (ed.). Quinientos aos despus: cambios y permanencias. Lima: Escuela para el Desarrollo. NIO-MURCIA, Mercedes (2011) Las Primeras Naciones En su segundo idioma: contienda sobre la correccin de la escritura de una congresista indgena en el Per. (Consulta 23 de mayo de 2012) (http://www.cuadernoscomillas.es/pdf/3_NinoMurcia.pdf)
39

PUCAR, NGER (2010) Los Incas en la Colonia: Mentalidad, Modo de vida e Interaccin Social. Hunuco 1574-1729 (Consulta 23 de mayo de 2012) (http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/Tesis/Human/Paucar_MN/2Parte_CapIII.pdf ). REAL ACADEMIA ESPAOLA (RAE) (2001) Diccionario de la lengua espaola. Madrid: RAE. 10 vols. ROBLEDO, Pilar (2006) Culturas peruanas: consecuencia del contacto en Amrica, pp. 61-81. En: Crdova, Paula (ed.) Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la diversidad lingstica, social y cultural del Per. Lima: UPC. SILVA SANTISTEBAN, Roco (2008) El factor asco: basurizacin simblica y discursos autoritarios en el Per contemporneo. Lima: Fondo Editorial PUCP, Universidad del Pacfico e Instituto de Estudios Peruanos. TWANAMA, Walter (2008) Racismo peruano, ni calco ni copia, pp. 103 - 111. En: revista Quehacer, No 170. VALDIZN, Jos y otros (1998) Historia del Per Republicano. Lima: Universidad de Lima. VICH, Vctor (2010) El discurso sobre la sierra del Per: la fantasa del atraso, pp. 155168. En: Surez, Carlos Abel (ed.) Crtica y Emancipacin. Buenos aires: consejo Latinoamericano de Ciencias sociales (CLACSO) WOOD, David (2005) De sabor nacional: El impacto de la cultura popular en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP) y Banco Central de Reserva del Per.

<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.es"><img alt="Licencia Creative Commons" style="border-width:0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/88x31.png" /></a><br />Este obra est bajo una <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.es">Licencia Creative Commons AtribucinNoComercial-SinDerivadas 3.0 Unported</a>.

40

SEMINARIO INTEGRADO DE INVESTIGACIN 2012-1 CRITERIOS DE EVALUACIN - Trabajo Final (TF)

1. Adhal Bentez Flores Integrant es 2.Elizabeth Berrio Garca 3.Guadalupe Rengifo Ruestas 4. Samantha Sanguinetti Castro NOTA:

Aspectos a evaluar
Introduccin Resumen

Criterios
Contiene todos los elementos necesarios (tema, antecedentes, inters o motivacin, problema e hiptesis, objetivos, breve descripcin de captulos, naturaleza de las fuentes, alcances y limitaciones). Es un texto fluido que presenta satisfactoriamente la monografa. Contiene todos los elementos necesarios (explicacin del tema, hiptesis, breve presentacin de los captulos, conclusin final). Es un texto fluido que resume satisfactoriamente la monografa. El texto cumple los objetivos propuestos. La informacin que contienen los captulos es valiosa, relevante y suficiente para la sustentacin de la hiptesis. El texto contiene suficientes aportes del grupo: la informacin consultada no solo se expone, sino que se comenta, explica, analiza, etc. En cada subcaptulo se utilizan las fuentes necesarias para el logro del objetivo. Las citas (directas e indirectas) y las notas a pie de pgina son pertinentes y suficientes. Las citas tienen antecedentes y consecuentes adecuados cada vez que es necesario. Hay coherencia y se mantiene una secuencia lgica entre los captulos y subcaptulos: el desarrollo de los captulos iniciales conduce satisfactoriamente al anlisis y argumentacin del captulo final. Estn todas las conclusiones necesarias y se desprenden del desarrollo de los captulos. Las conclusiones resultan de un razonamiento vlido (incluyen las premisas). No son conclusiones falaces. Las conclusiones no son resmenes ni recomendaciones. Toda la monografa en conjunto- es argumentativa y refleja satisfactoriamente los conocimientos y la comprensin del tema trabajado. La bibliografa indicada refleja que se ha realizado una investigacin a profundidad.

Punt Puntaj aje e mxi obteni mo do

Captulos

12

Conclusiones Evaluacin general: dominio del tema

41

Presentacin formal

Se adjunta al trabajo la hoja con los criterios de calificacin. Se cumplen los formatos generales y las normas de presentacin de trabajos monogrficos (mrgenes, interlineados, ttulos, subttulos, paginacin, bibliografa en orden alfabtico, justificacin, tamao y tipo de letra). Se respetan las normas para la insercin de citas y notas a pie de pgina. Todas las referencias bibliogrficas se presentan de acuerdo con las normas. En la bibliografa no hay fuentes sobrantes ni faltantes.

(3)

Ortografa y redaccin

Se restar un punto por cada cinco errores, hasta un mximo de 3 puntos.

(3)

Honestidad en el manejo de la informacin

De no haber honestidad en el manejo de la informacin, se aplica la sancin correspondiente segn el Reglamento de Disciplina (hasta cero en el curso y una amonestacin). TOTAL

(20)

20

42