Juventude e educao

A misso evanglica Caiu: instalao e organizao

Caiu evangelical mission: installation and organization
Raquel Alves de Carvalho
Mestre em Educao pela Unimep. Educadora e integrante do Ministrio da Educao em Braslia. E-mail: raquelalves@terra.com.br

A instalao da Misso Evanglica Caiu em Dourados assinala a preocupao com a consolidao de uma nova atuao dos missionrios como protetores e amigos dos ndios. Historicamente, os religiosos assumiram e transmitiram uma imagem negativa dos ndigenas e sua cultura redundando na legitimao dos processos sociais de integrao forada desses povos. No processo de instalao dos missionrios foi necessrio dividir o tempo entre o contato com os ndios e a montagem de uma infra-estrutura missionria, para um novo modelo de relao. Unitermos: Caiu, misso, evangelizao, projeto civilizatrio.

S y n o p s i s
The setting of Caius Evangelical Mission in Dourados shows the concerns with the consolidation of a new role to the missioners, as indians protectors and friends. Historically, religious men assumed and trasmited a negative image of the indians culture, causing the legimitation of a forced integration social process of these people. During the missioners settings, it was necessary to share time between contact with the indians and building the missioner infraestructure, to a new relationship model. Terms: Caiu, mission, evangelization, civilizing project.

Resumen
La instalacin de la Misin Evanglica Caiu en Dourados seala la preocupacin con la consolidacin de una nueva actuacin de los misioneros como protectores y amigos de los indios. Histricamente, los religiosos asumieron y transmitieron una imagen negativa de los indgenas y su cultura redundando en la legitimacin de los procesos sociales de integracin (forzada) de esos pueblos. En el proceso de instalacin de los misioneros era necesario dividir el tiempo entre el contacto con los indios y el montaje de una infra-estructura misionera, para un nuevo modelo de relacin. Trminos: Caiu, misin, evangelizacin, proyecto civilizador.

Revista de Educao do Cogeime

89

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

s primeiros missionrios, a servio da Associao Evanndios, glica de Catechese dos ndios que vieram trabalhar na Misso Evanglica Caiu, saram de So Paulo no dia 20 de maro de 1929. O grupo era composto por seis pessoas: o reverendo A. S. Maxwell, pastor e chefe da misso, ministro da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, o mdico Dr. Nelson de Arajo, representante da Igreja Metodista, o professor Esthon Marques, da Igreja Presbiteriana Independente, e o agrnomo Joo Jos da Silva, que vinha acompanhado de sua esposa Guilhermina Alves da Silva e do filho Erasmo (criana). Viajando de trem, no dia 22 de maro os missionrios desembarcaram em Campo Grande, onde parte do grupo permaneceu at o dia 2 de abril, pois Erasmo ficara doente (pneumonia). No dia 3 de abril, o grupo todo j se encontrava instalado em Dourados. Assim que o reverendo Maxwell e o professor Esthon Marques chegaram em Dourados, providenciaram o aluguel de uma casa como residncia provisria, at que encontrassem o local adequado para a construo da sede da misso 1. Os missionrios no tinham inteno de estabelecer residncia fixa no espao urbano, planejando adquirir uma propriedade prxima reserva indgena Francisco Horta Barbosa, de forma a facilitar o
1. De acordo com os relatos dos missionrios, a sua instalao nessa casa requereu muitos esforos, em virtude das pssimas condies da residncia. O professor Esthon Marques, em carta escrita ao Sr. Euripedes C. de Menezes diz: Queria que voc me visse aqui, todo sujo de cal, a construir a casa, que nos vae abrigar! O rev. Maxwell, com uma enxada a fazer a roa e o Dr. Nelson a capinar! Coitado do nosso doutor! Estudar numa universidade para depois... fazer calos dagua nas mos, aqui nos confins do Matto Grosso (O Expositor Christo, 15 de maio de 1929, p. 02).
Revista de Educao do Cogeime

Os missionrios no tinham inteno de estabelecer residncia fixa no espao urbano

acesso dos missionrios aos ndios e destes misso. Os recursos para a aquisio da propriedade tinham sido levantados pelo reverendo Maxwell e, segundo a matria publicada no Expositor Christo, fora fruto da generosidade de um cristo que puzera-lhe nas mos a importncia necessria para adquirir uma gleba de terras em Matto Grosso, para servir de centro a uma estao missionria de catechese dos ndios (O Expositor Christo, 2 de Janeiro de 1929, p. 5). No processo de instalao da Misso Evanglica Caiu em Dourados, a primeira dificuldade que os religiosos enfrentaram foi durante a negociao e aquisio da propriedade que serviria de sede para as suas atividades. De acordo com mdico Dr. Nelson de Arajo, o objetivo dos missionrios era [...] ns queremos comprar terras que, limitando com as terras da aldeia, fiquem entre esta e a villa. Nestas condies h terras esplendidas, mas os donos, pensando que somos riquissimos, estao pedindo um dinheiro. Teremos que destruir a lenda e s ento que conseguiremos as terras por um preo razovel. Depois de comprar as terras, teremos o problema da construo da casa. Como se v, tudo isso vae demorar um pouco, mas no perderemos o nosso tempo e iremos trabalhando como for possvel (O Expositor Christo, 15 de Maio de 1929, p. 1). A instalao missionria na regio requeria certa dose de pacincia, em virtude da necessidade de bens materiais, terras e casas para construir as bases de operao missionria. Foi adquirida nas proximidades da reserva indgena de Dourados, uma propriedade de 1020 hectares, para a instalao da sede da misso, mas no foi totalmente do agrado dos mis-

A primeira dificuldade foi na aquisio da propriedade que serviria de sede

90

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

sionrios, que acabaram comprando um stio mais prximo do posto do SPI, por julgarem ser um lugar mais apropriado para os trabalhos a serem realizados com os ndios2. Neste sentido, o Sr. Presidente apresentou um projeto Misso, visando mudar temporariamente a estao missionria para perto da sede do Posto, aproveitando, para isto algumas chcaras a venda, cujos donos entraram em acordo oferecendo troca de terrenos. As razes apresentadas pela adoo do plano foram: 1 Ficar prximo do posto que o ponto principal de reunio dos indios e onde o grupo permanentemente maior; 2 Facilidade de comunicao com o posto, com o arraial, onde tambm ha comeo de trabalho, e com os outros postos; 3 Poder-se entrar em acordo com o SPI visando usar, por hora, o prdio escolar do posto para escola diria da misso e para reuniesdominicais(14defevereirode1931.Livro 1 Atas da Misso Evanglica Caiu, p. 6). O processo de implantao da Misso Caiu requeria tempo e muito trabalho. Enquanto a infra-estrutura necessria para o desenvolvimento das atividades missionrias no estava pronta, os religiosos buscavam conhecer o campo missionrio, estabelecendo relaes com alguns ndios e explicando-lhes os objetivos de sua presena na regio. Criar
2 Dados fornecidos pelo revendo A. S. Maxwell e publicados no Expositor Cristo em fevereiro de 1941, revelam que os recursos necessrios para montagem de toda a infra-estrutura missionria foram conseguidos junto a igrejas e amigos nos EUA, que contriburam com mais de 80 contos de ris. Com esse dinheiro foram comprados mais de 1200 hectares de terra, construram duas residncias, um prdio que servia como escola e igreja, dois barraces e outras coisas necessrias para o trabalho. Alm disso, recursos e doaes eram arrecadados junto aos fiis das igrejas evanglicas existentes no Brasil (O Expositor Christo, 4 de fevereiro de 1941, p. 8).
Revista de Educao do Cogeime

a infra-estrutura necessria para a instalao da misso, entrar em contato com a populao local e atrair a simpatia dos ndios, engajando-os em seu projeto, eram os primeiros grandes desafios dos religiosos. Os missionrios sabiam que o estabelecimento de boas relaes com os habitantes de Dourados era importante para consolidar sua presena na regio. Por isso, mesmo no tendo a pretenso inicial de desenvolver atividades de evangelizao e catequese junto populao regional, no deixaram de faz-lo3. O Dr. Nelson de Arajo fala com entusiasmo da primeira experincia realizada neste sentido, ao relatar que Os habitantes de Dourados esto se interessando pelo nosso trabalho. No Domingo passado dia 14,tivemosumaescoladominical,quefoiassistida por trs pessoas. Estas pessoas gostaram muito e disseram que no proximo Domingo, voltaro e traro outras pessoas. Parece-me que dentro em poucoteremosumaescolaorganizada.Jmotivo para dar graas a Deus (O Expositor Christo, 15 de Maio de 1929, p. 2). A organizao da infra-estrutura e a atrao dos ndios exigiam recursos materiais e financeiros, o que demandava a contribuio das pessoas ligadas s igrejas que cooperavam no empreendimento missionrio. Cada missionrio ficava responsvel pela propaganda e mobilizao dos fiis de suas respectivas denominaes religiosas, para a arrecadao dos recursos necessrios.
3. Quando membros da Associao Evanglica de Catequese aos ndios chegaram em Dourados, em 1929, a populao que residia na vila no ultrapassava o nmero de dois mil habitantes, sendo que estes no tinham assistncia religiosa permanente de nenhuma instituio, seja catlica ou protestante, o que transformava a regio em terreno propcio expanso do protestantismo.

A organizao da infraestrutura e a atrao dos ndios exigiam recursos materiais e financeiros

91

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

O mdico Dr. Nelson de Arajo considerava o jornal O Expositor Christo um veculo extremamente importante na sensibilizao e envolvimento dos fiis na doao de recursos materiais 4 e financeiros, a qual condicionava o sucesso da misso. Em sua carta de 18 de abril de 1929, dirigida a Sr. E. Escobar Junior, redator responsvel pelo jornal, sugeria que este publicasse uma sesso que constasse: A Misso Evanglica Cayus est precisando de .... Quem quer auxili-la? Conforme as nossas necessidades mandariamos o pedido e o senhor publicaria no Expositor. Garanto que as offertas choveriam. Temos os mesmos planos para os outros jornaes evangelicos (O Expositor Christo, 15 de maio de 1929, p. 1). A estratgia era assegurar rapidamente os meios necessrios s atividades da misso, o que implicava, de imediato, meios de locomoo que viabilizasse as visitas dos religiosos aos locais onde residiam os ndios. Os missionrios precisavam organizar a estrutura administrativa da misso local e discutir as tarefas e aes a serem cumpridas no processo de preparao para o incio de suas atividades de catequese e civilizao dos ndios5. Na primeira reunio registrada em ata, realizada no dia 8 de
4. A julgar pelos textos publicados nos jornais protestantes sobre a catequese e civilizao indgena, sobretudo pelo interesse que estes demonstravam pelas atividades dos membros do SPI, possvel concluir que os missionrios tinham muita clareza sobre como realizar a aproximao e atrao dos grupos indgenas e o papel que os presentes desempenhavam neste processo. 5. Na reunio de 08 de junho de 1929 foi eleita a diretoria da misso local, tal como previa o Estatuto da Associao Evanglica de Catechese aos ndios, sendo eleitos os seguintes missionrios: para presidente o rev. A. S. Maxwell; secretrio: o Sr. Esthon Marques; tesoureiro: Sr. Joo Jos da Silva e para historiador: Dr. Nelson de Araujo (Livro Ata da Misso Evanglica Caiu, n.1).

junho de 1929, dois meses depois que estavam instalados em Dourados, os religiosos definiram que as atividades que requeriam urgncia eram:
Era preciso organizar a estrutura administrativa da misso local

1. Estabelecer relaes com os ndios, por meio de visitas, auxlios mdicos e interess-los no estudo da palavra de Deus e em trabalhos agrcolas; 2. Estudo da lngua Guarani; 3. Preparo do material para construo das casas; e 4. Preparo da terra para as prximas plantaes. A exigncia de atrair e engajar os ndios no empreendimento missionrio determinava que os representantes da Misso Evanglica Caiu realizassem constantes visitas reserva indgena de Dourados. Essa aproximao e o mapeamento do campo de atividade missionria, por intermdio de excurses exploratrias, incluam, alm da necessidade do aprendizado da lngua 6, o contato com a cultura e a realidade que os ndios vivenciavam. O projeto civilizatrio implicava no apenas no reconhecimento da alteridade e da diferena, a ser combatida, mas em um esforo de compreend-la, para transform-la. Assim, parece que os religiosos buscavam encontrar qual seria a melhor forma de estabelecer relaes permanentes e duradouras com os ndios, de modo que estes pudessem identificar a Misso Caiu como uma fonte
6. interessante observar que, ao longo da histria do Brasil, desde o perodo colonial, todas as experincias missionrias engajadas em projetos de evangelizao, catequese e civilizao foram marcadas pelo esforo e tentativa de compreender a cultura e a lngua dos ndios. Isso evidencia a contradio em que se viam envolvidos os religiosos, ou seja, buscavam compreender o outro, para melhor submet-lo. Neste caso, o conhecimento etnogrfico estava comprometido com/e a servio do processo de expanso dos valores e da civilizao ocidental. Nesse contato, o resultado a descrio dos costumes dos ndios que habitavam o local.

Os religiosos buscavam a melhor forma de estabelecer relao com os ndios

Revista de Educao do Cogeime

92

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

permanente de recursos e apoio s necessidades e problemas advindos do contato com o entorno regional7. No processo de instalao dos missionrios, estes se viam obrigados a dividir o seu tempo entre o contato com os ndios e a montagem de uma infra-estrutura missionria. Era preciso construir e organizar os espaos necessrios para as atividades de ensino, culto e atendimento mdico, o que demandava recursos financeiros e materiais para a construo. Havia ainda a necessidade de preparar a terra e realizar o plantio dos produtos utilizados na alimentao dos membros da misso, como forma de garantir uma certa auto-suficincia em relao ao mercado regional 8 e assegurar mecanismos de troca e atrao dos indgenas nos perodos de fome e escassez.

O preparo do solo e o plantio de diversos produtos para consumo dos missionrios, realizados pelo trabalho Era necessrio dividir de um agrnomo, com a utilizao de o tempo entre o contato com os tecnologias e instrumentos agrcolas, ndios e a montagem tinham como objetivo introduzir, junto da infra-estrutura aos grupos indgenas, o cultivo de novas espcies e formas de plantio, buscando integr-los ao mercado local, seja como mo-de-obra, seja como fornecedores de alimentos ao entorno regional. Melo e Silva, um juiz de direito que percorreu o sul do ento estado de Mato Grosso por volta de 1938/1939, relata suas impresses sobre esta regio, vista como precria no que diz respeito a forma como se plantava e se processava a produo: Por tudo isso que devem seguir para l quem ensine como se planta, como se colhe e at como se deve comer. Colonos de todos os tipos, elementos que introduzam ali mentalidade nova e novos processos de vida. Quanto maior o volume, tanto melhor. uma forma de oferecerem resistncia a alguns retrgrados que l se encontram, com a pretenso de ficarem sozinhos naquele mundo de terras e de coisas inexploradas, sem nada fazerem, sem nada produzirem (Silva, 1947, p.145-146).
Os ndios da reserva indgena da Dourados no ficaram indiferentes presena dos missionrios na regio

7. O historiador Antnio Brand utiliza o termo entorno regional para se referir ao novo contexto scioeconmico e cultural que os grupos indgenas passam a lidar a partir do contato com os no ndios. Toma essa referncia de Balandier, dizendo que este recorre expresso entorno regional ou contexto regional dentro de uma situao de dominao colonial. Este entorno ou contexto regional a porta de entrada das aldeias, onde esto os novos colonizadores com a sua economia, seus valores, suas religies, suas tcnicas e seus mecanismos de explorao. Desta forma, o entorno se configura como essa nova realidade que desafia os homens e a cultura, exigindo-lhes novas leituras e comportamentos (Brand, 1997, p. 21 ). 8. O mercado regional era muito carente, conforme relata Melo e Silva (1947) No Sul de Mato Grosso e, de um modo especial, em nossa fronteira com o Paraguai, h uma incongruente escassez de leite, queijo e manteiga. [...] H carncia de queijos, porque l, o que se fabrica muito pouco e de pssima qualidade. No h legumes nem hortalias. Em um solo onde a cana de acar se desenvolve com um assombroso vio, em qualquer parte em que seja plantada, especialmente se nos lugares elevados, no se consegue rapadura, se no de pssima qualidade, e por preos exorbitantes (p. 145).

Os ndios da reserva indgena de Dourados no ficaram indiferentes presena dos missionrios na regio. Na sua carta de 25 de junho de 1929, o Dr. Nelson de Arajo comenta que a misso tem visitado muitas famlias de ndios e tem recebido tambm muitas visitas. Para ele: os Caiyus esto ficando interessados pouco a pouco, nos nossos planos e dentro em pouco, com o auxlio de Deus, a misso ter feito muita coisa (O Expositor
Ano 13 n 0 25 dezembro / 2004

Revista de Educao do Cogeime

93

Christo, 10 de julho de 1929, p. 5).

Artimanhas do contato: jogo de imagens e representaes

Os missionrios, nos primeiros contatos com a reserva indgena buscaram conhecer o campo missionrio e os costumes dos ndios que habitavam o local, o que culminou em uma srie de descries e anlises das prticas materiais e simblicas que caracterizava a cultura indgena. Nessas descries etnogrficas, as anlises que os religiosos fazem sobre os costumes indgenas so marcadas por vis pejorativo que busca reforar a precariedade das construes, a ausncia de uma economia voltada para a produo de excedentes e a existncia de rituais msticos que ajudam a comprovar o estado primitivo e selvagem em que vivem os ndios. Em carta ao Expositor Cristo, o rev. Maxwell relata suas impresses a respeito do modo como viviam os ndios: Elles vivem muito espalhados. Geralmente se encontra um grupo de familias morando junto, mas as vezes os grupos moram mui distantes uns dos outros. Logo que sahimos do patrimonio de Dourados entramos na terra dos Indios. Aqui quase todos os caminhos sao muito estreitos e tortuosos, e em muitos logares a passagem pelo matto denso difficil, mas logo se acostuma a estes trilhos, a que os Cayus chamam Tap. A casa dos indios sao ranchos muito imperfeitos, que mal abrigam os selvagens da chuva e, s vezes, do vento muito frio. Um tecto de capim, sustenteado por esteios, fechado de paredes de pau e capim, esta fragil estrutura constitue a morada a que elles chamam Oga. muito interessante visitar os indios na hora da refeio. Milho socado no pilo, cozido com
As anlises sobre os costumes indgenas so marcadas por vis pejorativo

carne, o prato predilecto delles. A sobremesa mais apreciada abobora assada nas cinzas. Tudo preparado ao ar livre, ficando o fogo bem em frente do rancho. No tempo de chuva forte muda-se a cozinha para dentro do rancho. Quando os caadores conseguem apanhar tats e outra caa pequena, nas armadilhas, ou matar porcos do matto ou veados, a famlia passa bem. Geralmente elles comem tudo o que pde de uma s vez, sem se incommodarem demais com as necessidades do dia seguinte. Alguns teem rdes feitas de cordas fabricadas de fibras de plantas, porm muitos dormem no cho. Se est fazendo frio, elles accendem fogo dentro do rancho e deitam-se ao redor. Os que dormem em rdes collocam brasas no cho, em baixo da rde. D bastante trabalho cuidar do fogo durante a noite. As vezes cantam quase a noite inteira. E como so exquisitos os canticos! Parecem-se mais com gritos dos animaes do matto do que mesmo com canticos! Quase espantam a gente. Quando elles querem chuva ou alguem est doente, cantam ainda mais. Parece uma especie de orao a Tupa Nandejara (Deus). O cantico dirigido pelo chefe da familia. Outros membros acompanham em certas partes, quando querem. Podem-se ouvir estes canticos de longe, de trs a quatro kilometros (O Expositor Christo, 16 de dezembro de 1931, p. 5). Analisando as cartas e os relatrios que os missionrios enviavam para suas respectivas instituies sobre essas primeiras exploraes ao campo de misso, observamos que dois elementos comearam a atrair a ateno dos religiosos: o perodo de inverno que se aproximava e a carncia dos indgenas em cobertores e vestimentas consideradas apropriadas para o frio. Essa constatao leva-os a se engajarem numa campanha nacional de arrecadao de roupas novas e usadas, j que os pobres e miserveis ndios no
Ano 13 n 0 25 dezembro / 2004

Campanha nacional de arrecadao de roupas novas e usadas

Revista de Educao do Cogeime

94

tinham a quem recorrer .. Para tanto, o mdico Dr. Nelson de Arajo publica um carta no Expositor Christo com o ttulo: Appello a Egreja Methodista relatando que: O frio comeou cedo e parece que vae ser muito intenso este anno. Nas visitas feitas aos grupos de indios desta redondeza, os membros da Misso teem ficado com os seus coraes compungidos ante a triste condio da indumentaria e dos meios de agazalhos desta pobre gente. Por isto, a Misso, querendo cooperar com o Servio de Proteo aos Indios, resolveu fazer um appello s Sociedades de Senhoras e de Moas da Egreja Methodista para que arranjem e enviem, com a urgencia que for possivel, roupas usadas ou novas para crianas, mulheres e homens, bem como cobertores e outras quaesquer cousa que sirvam para proteger os indios dos rigores do frio... As egrejas que attenderem a este appello tero contribuido para evitar muito soffrimento de homens, mulheres e principalmente de crianas (O Expositor Christo, 22 de Maio de 1929, p. 6-0). Essas representaes sobre os ndios destacavam a necessidade da interferncia da igreja pois, ao descrever seus costumes como precrios e primitivos, reforava-se a imagem de que estas pobres criaturas precisavam ser urgentemente resgatadas para o convvio humano e para o conforto a ser proporcionado pelo contato com a civilizao. O apelo do mdico missionrio aos metodistas levou mobilizao dos pastores e de leigos na propaganda e arrecadao de roupas, cabendo a Imprensa Metodista, possivelmente os responsveis pelo Expositor Christo, receber, acondicionar e remeter para o sul de Mato Grosso tudo o que fosse arrecadado.
Revista de Educao do Cogeime

As denominaes religiosas protestantes se envolveram na campanha

A idia de que os indgenas eram pobres irmos consolidou-se no imaginrio evanglico

Alm disso, as outras denominaes religiosas protestantes que faziam parte da Associao Evanglica de Catequese aos ndios se envolveram nessa campanha. A realizao da propaganda missionria, ao construir a imagem dos ndios como pobres e miserveis, buscou engajar e envolver os fiis no processo de arrecadao e doao de roupas e, em contrapartida, ajudou a consolidar, no imaginrio evanglico, a idia de que os indgenas eram pobres irmos, padecendo dificuldades e carncias, em virtude do seu primitivismo e selvageria 9 . Os religiosos no foram capazes de reconhecer que o modo de construo das casas indgenas e a disposio do fogo em seu interior eram formas adequadas de enfrentar o inverno que se aproximava. O que no significa, que tenhamos que descartar a imagem construda e veiculada pelos missionrios como um mero equvoco,
9. A carta do mdico Dr. Nelson ao Expositor Cristo de 10 de junho de 1929, explicita esta viso: Todos os membros da misso vo passando bem de sade, mas muito mal com o frio, que est fortissimo este anno. Por diversas vezes tem cahido geada e por diversas vezes ainda cair. Graas a Deus todos temos agasalhos, que tornam bem mais supportavel a temperatura, baixa, mas infelizmente ha outros que no possuindo taes meios de proteco soffrem bastante durante o inverno. E no numero desses infelizes, esto os indios Cayus. S quem est em contacto com esta pobre gente, pode fazer uma ida do seu soffrimento. Se muita gente pudesse visitar, nesta poca do anno, uma aldeia de indios, ficaria com os olhos cheios de lagrimas, vendo uma pobre me com os vestidos esfarrapados, mas assim mesmo tentando, com os farrapos, cobrir o corpinho do filho que, n, quase morre de frio! E quantas vezes temse dito: os indios no sentem frio! Que pura inverdade! Os membros da Misso Evangelica Cayus, tiveram opportunidade de apreciar scenas que tocariam s pessoas menos sensiveis e resolveram lanar um appello s egrejas evangelicas, pedindo que todas enviassem o mais cedo possivel, roupas usadas ou novas, cobertores, etc., e outras quaesquer cousas que pudessem evitar tantos soffrimentos. p. 5.

95

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

sem atentar para a importncia que a distribuio de roupas e agasalhos cumpriria no processo de atrao dos ndios, configurando e consolidando novas relaes de contato e troca. A arrecadao de roupas teve como pice o evento de distribuio das mesmas aos indgenas, sendo descrito e relatado pelo Dr. Nelson de Arajo no Expositor Cristo. Essa distribuio foi organizada como mecanismo para consolidar, junto aos indgenas, a imagem de que a instituio missionria se colocava como parceira do SPI10 na assistncia as suas necessidades e no fornecimento de objetos e artefatos que a situao de contato demandava. No dia 17 de julho de 1929, os religiosos fizeram a primeira distribuio de roupas aos ndios com o envolvimento de funcionrios do SPI. O Sr. Erico Sampaio, encarregado do posto Francisco Horta Barbosa (reserva indgena de Dourados), colocou o caminho do rgo oficial disposio da Misso Caiu, para o transporte dos fardos de roupa e dos prprios missionrios. Observa-se que havia interesse da Misso Evanglica em dispor-se a atuar como parceira do SPI no processo de integrao e civilizao dos ndios, no ignorando o carter laico do Servio de Proteo aos ndios. A distribuio das roupas aos ndios foi realizada na sede do posto do SPI e, a escolha deste local est relacionada a sua localizao e ao fato de
10. Os membros da Misso Evanglica Caiu faziam questo de reconhecer publicamente o SPI como rgo oficial responsvel pelos ndios, buscando trabalhar em sintonia com os representantes desta instituio, o mdico Dr. Nelson de Arajo, em carta ao Jornal Expositor Cristo de 21 de agosto de 1929, declara: O Servio de Proteo aos Indios, official e portanto a Misso Cayus deve agir por seu intermedio, p. 4.

Havia interesse da Misso Evanglica de atuar como parceira do SPI

que era um ponto de encontro e ajuntamento dos ndios. O Dr. Nelson de Arajo descreve o posto como um local bem situado e agradvel, conforme podemos conferir: O aspecto do Posto bem agradavel. As suas casas, em numero de mais de 30 mais ou menos, esto estendidas em alinhamento perfeito, em uma rua principal de direco norte-sul, e em outras, perpendiculares principal. Estas casas, cobertas de capim e muito mal cercadas, deixam entrar vontade, o vento, a chuva e o frio. As casas so pequenas e divididas em dois compartimentos: um que serve ao mesmo tempo de salas de visitas(!), sala de refeies! e cozinha; outro que serve de dormitrio. Neste esto armadas, em todas as direces e alturas, as rdes, tecidas pelos proprios indios, de uma fibra retiradas de uma palmeira (O Expositor Christo, 21 de Agosto de 1929, p. 5). Os missionrios, ao mobilizarem os fiis para a arrecadao de roupas e a sua entrega aos ndios, acreditavam oferecer os meios para que os ndios pudessem enfrentar o rigor do inverno local, e buscavam, com esse ato, consolidar a relao de contato e troca. A estratgia de consolidao destas relaes de troca e contato fica evidente na ttica utilizada como forma de prestigiar o capito da reserva, conforme relata o mdico Dr. Nelson: O indio mais bem servido foi o capito Joaquim o chefe dos indios do Posto Francisco Horta. Em um dos fardos, enviado no sei de onde, veio um terno dos que so usados pelos agentes de estao; com gales bordados a fio dourado, botes grandes e dourados, etc. Combinamos com o sr. Erico, que aquelle terno caberia ao capito Joaquim, que haveria de apreci-lo bastante. De facto foi assim. E todos podem

Estratgia de consolidao das relaes

Revista de Educao do Cogeime

96

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

imaginar a elegancia e a pose de um Cayu, dentro de tal terno! (O Expositor Christo, 21 de agosto de 1929, p. 5). A figura do capito, como chefe dos grupos indgenas, foi uma criao do SPI e representava uma espcie de intermedirio entre o rgo oficial e os ndios. O capitanato era e uma forma de liderana exgena, no fazendo parte dos mecanismos tradicionais de chefia e liderana que se baseavam nos laos de parentesco (alianas familiares), bem como, no papel poltico e religioso que o cacique tinha e desempenhava. De fato, a proximidade dos missionrios e membros do SPI fez com que a misso, reconhecendo as relaes de poder estabelecidas entre o rgo oficial e os ndios, se utilizasse destas como forma de legitimar sua presena e atividades no local. Analisando o processo de doao de roupas atravs da perspectiva dos ndios e tentando compreender o que elas representavam para estes, no podemos confirmar se era idntica a perspectiva dos religiosos. Sabemos que os Kaiow e andva, ao longo do contato com o entorno regional, incorporaram o uso de diversos utenslios e objetos que, estranhos e desconhecidos, tornaram-se necessrios na nova realidade introduzida pelo contato 11 . difcil afirmar que o acesso e utilizao de roupas pelos ndios tivessem a mesma conotao e sentido que tinham para os missionrios, j que isso exigia a incorporao de noes e hbitos ditos civilizados. Tanto que o
11. A incorporao destes novos objetos e instrumentos no significa ou significou uma aculturao ou perda dos valores tradicionais vivenciados pelo grupo, mas, apenas que houve e h novas apropriaes e resignificaes por parte da cultura local. Porm, muitas vezes, a incorporao de certas tecnologias exgenas levou ao desuso de outras, tidas como tradicionais.

A estratgia missionria tinha como referncia uma velha prtica desenvolvida pelo SPI

Dr. Nelson reconhece que os Cayus se vestem como qualquer sertanejo, mas, algumas vezes, as suas roupas so to rasgadas e to sujas, que no se sabe o que que elles teem sobre o corpo (O Expositor Christo, 21 de agosto de 1929, p. 5). A incorporao e utilizao de roupas pelos ndios devem ser vistas como resultado de um longo processo de contato, conflitos e trocas com o mundo dos brancos, onde estes passaram a compreender a importncia e a necessidade de se apresentarem vestidos na presena dos no-ndios, o que no significa que tivessem a mesma noo que estes em relao ao significado de andar vestido. Este evento certamente foi muito significativo, ao menos na perspectiva dos missionrios, para consolidar suas relaes com os ndios. A estratgia missionria tinha como referncia uma velha prtica desenvolvida pelo SPI nos processos de pacificao e atrao das chamadas tribos hostis 12. A ttica pautava-se na doao de presentes, ou seja, objetos e artefatos do mundo civilizado, tais como: facas, faces, foice, machados, roupas etc. No caso dos missionrios, como se tratava de ndios j instalados em uma rea demarcada pelo governo, o objetivo destes no era mais a pacificao, mas atrair os ndios e engaj-los nos empreendimentos e atividades missionrias, de modo que passassem a freqentar os cultos e as aulas oferecidas
12. Ao se propor proteger os grupos indgenas que resistiam a expropriao dos seus territrios no processo de expanso das fronteiras agrcolas nacionais, o SPI buscava atrair e pacificar os ndios de forma a liberar o territrio para ocupao e colonizao. Esse processo culminava no agrupamento e instalao dos ndios nas Reservas Indgenas, sob controle do SPI, que buscava desenvolver atividades voltadas para a integrao destes grupos sociedade nacional.

Revista de Educao do Cogeime

97

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

pela Misso Evanglica Caiu, recebendo em troca bens, objetos, produtos e servios que necessitavam. Com a instalao da Misso Evanglica Caiu em Dourados, configurase uma situao onde os missionrios se esforavam para consolidar a imagem de protetores e amigos dos ndios, assistindo-os em suas necessidades, enquanto estes, em contrapartida, vislumbravam, na presena missionria, uma forma de satisfazer as suas crescentes necessidades, frutos do processo de expanso das fronteiras nacionais que, ao expropri-los de seu territrio tradicional e introduzir novos produtos e objetos de consumo, impossibilitava a reproduo, sobretudo, material do modo de vida anterior. Essa perspectiva assistencialista, que passou a permear a relao ndio/missionrio, refora a situao de dependncia e subordinao dos grupos indgenas locais em relao a instituio missionria, o que, porm, no se deu de forma automtica e mecnica, pois buscaram resistir de diversas formas s tentativas de integrao e mudana cultural. A Misso Evanglica Caiu, empenhada em seu projeto civilizatrio, tinha uma postura, profundamente marcada por uma perspectiva etnocntrica e ocidental, caracterizandose pela veiculao de imagens negativas sobre as prticas e valores da cultura indgena local, vista como primitiva e selvagem. Essas imagens, presentes na descrio das prticas materiais e simblicas dos ndios, serviam como fundamento e justificao ideolgica aos projetos e mecanismos que buscavam impor a transformao cultural. A evangelizao e civilizao dos ndios apareciam como um ato huRevista de Educao do Cogeime

A perspectiva assistencialista passou a permear a relao ndio/ missionrio

manitrio, uma forma de atualiz-los perante a histria, em virtude de seu primitivismo, e tambm como um ato de f, que permitia resgat-los das trevas da ignorncia e da superstio, para um mundo de luz e salvao, que apenas Cristo poderia oferecer. O projeto civilizatrio envolvia a incorporao de novos hbitos e formas de trabalho, alm de uma nova relao com o tempo, com o mundo/natureza e entre os homens. Tratava-se de introduzir, numa economia de reciprocidade, fundada na posse coletiva e comunitria da terra, noes e lgicas do mundo ocidental. No fundo, buscava-se a transformao dos ociosos indgenas em trabalhadores nacionais. Estes objetivos estavam extremamente vinculados a imagem de ndio que se tinha na poca. Na maioria dos textos publicados no jornal O Expositor Cristo e na revista A Voz Missionria, os ndios eram concebidos como preguiosos e sem ideais. Para Sebastio Arantes, um viajante metodista que trabalhava na regio sul de Mato Grosso, A inercia, o despreso ao trabalho so caractersticos (sic) principaes do selvagem, para elle que no tem outro ideal, alm de vr um p de mandioca vioso, e uma forte rde de fibras de burity e s com o estampido do trovo, que lhe veem a mente as coisas espirituaes, imaginando que o deus Tupan est raivoso. E a nossa cara Patria, com suas terras uberrimas, e a lutar contra a falta de braos para a lavoura, v em seu seio milhares de seus filhos selvagens, sem instruco, sem guia at agora, agradecida sada os cinco bravos de seus filhos que no empenho glorioso de melhorar as condies dos soffredores indigenas, se privam, como heres, das commodidades da vida (O Expositor Cristo de 19 de junho de 1929, p.3).
Ano 13 n 0 25 dezembro / 2004

Os ndios eram concebidos como preguiosos e sem ideais

98

Os missionrios buscavam consolidar a imagem de que os ndios eram carentes e miserveis, vivendo em constante estado de necessidade e escassez, pois tinham uma cultura atrasada e desconheciam os benefcios do trabalho produtivo. Como os indgenas concebiam de modo diferente a organizao do tempo, da vida social e do trabalho 13, modo este que os missionrios foram incapazes de reconhecer e compreender, cristalizou-se no imaginrio religioso a viso de que os ndios eram preguiosos e indolentes, j que no compreendiam a necessidade de produzir mais que o necessrio para a sua subsistncia. Nota-se que os missionrios buscavam enfatizar a precariedade da economia indgena s vezes, logo antes da colheita de milho verde, o milho secco da ultima colheita fica muito escasso e os indios passam fome. Actualmente estamos atravessando esta poca e muitos esto passando mal. Felizmente ha nestes tempos alguns frutos no matto e, emquanto os homens procuram trabalho para ganhar alguma cousa, as indias se espalham pelo matto e roas procurando frutos e raizes para ajudar a sustentar suas familias. muito triste ver, como ns temos visto muitas vezes nestes ultimos dias, mes, carregando crianas magras e fracas por falta de leite sufficiente, cavando o cho, e procurando raizes para comer. Embora a quantidade de nossa mandioca e milho fosse
13. O tempo social da produo, para o ndio, diverso do universo do no-ndio. Com efeito, faz parte do tempo social de produo dos Guarani os tempos desprendidos com a reza e com rituais. No obstante, no chamado mundo civilizado, orientado por uma tica protestante e um esprito capitalista, onde tempo dinheiro e as relaes de trabalho se do sob uma tica racional, rezar e fazer rituais nada mais representam que prticas pertencentes a um mundo ainda no desencantado, precisando ser civilizadas.

Os religiosos barganhavam com os desejos e necessidades dos ndios

muito limitada este anno nao pudmos negar a alguns que pediram mantimento. Com muita boa vontade elles trabalham para ganhar alguns ps de mandioca ou uma mo de milho. Logo que elles teem milho verde em abundancia, nota-se uma mudana radical. Dentro de pouco tempo comeam a engordar e a ficar mais alegres (O Expositor Christo, 16 de dezembro de 1931, p. 5). Os missionrios empenharam esforos no sentido de envolver os ndios em pequenas atividades necessrias misso, buscando, por meio de trocas, introduzir-lhes novas noes relativas ao valor do trabalho como forma de prepar-los para a sua insero no mercado regional. Os religiosos barganhavam com os desejos e necessidades dos ndios, como se observa neste trecho do jornal a Voz Missionria, [Os missionrios] [...] geralmente nada do aos Indios, antes que estes executem algum trabalho, como pagamento [...]. Os missionrios pagam o trabalho delles com fazenda, sabo, sal e outras cousas. Elles comem muita carne, e fazem qualquer trabalho por um pedao de carne (A Voz Missionaria, Ano VI, 1935, N4, p.7). O mecanismo da troca, muito utilizado pelos missionrios, tinha como objetivo incutir na mentalidade dos ndios novas formas de utilizao do tempo, introduzindo uma nova tica do trabalho. Os artigos ofertados, geralmente necessrios e valorizados pelos ndios, os seduziam a trocarem parte do seu tempo livre pela aquisio dos objetos que cobiavam, abandonando as atividades prescritas pelos religiosos assim que se viam de posse do bem prometido. A presena missionria no sul de Mato Grosso foi profcua na fabricao

Revista de Educao do Cogeime

99

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

de representaes e imagens sobre os homens e a regio. Se a regio aparecia como rica e promissora, talvez, uma nova Cana dOeste, a populao era vista como decada e indolente, incluindo-se a ndios e sertanejos. As representaes que os Metodistas veiculavam sobre o Mato Grosso foram marcadas, de um lado, pela imagem de uma regio com enormes riquezas econmicas e naturais que careciam de ser exploradas, e, de outro lado, pela imagem de que a regio era um imenso serto, deserto, inculto, brbaro e selvagem. Constituia-se, assim, em um lugar ideal para a atuao dos missionrios, pois no existia nenhum tipo de assistncia religiosa permanente e organizada seja por protestante ou catlico, nas vilas e aldeias espalhadas pelo sul de Mato Grosso. Os mato-grossenses eram vistos como uma influncia negativa sobre os ndios, transmitindo-lhes seus vcios e doenas. O jornal O Expositor Christo de 12 de setembro de 1928, p.1, explicita esta viso sobre os ndios Kaiow: Os caynazes 14 receberam do contacto com o civilizados o habito das bebidas embriagantes e o contagio de enfermidades contra as quaes no sabem se premunir e das quaes no sabem curar. Essa viso reforada pelo discurso do Sr. Sebastio Arantes, reclamando que afirmava Peor ainda o estado moral dos indios; os que vo se amansando e entram em contacto com o brasileiro manso daquellas regies, aprendem com facilidade a parte m daquelle povo, e, como natural em nossa natureza peccaminosa
14. H uma certa confuso nas publicaes do Expositor Cristo, no ano de 1928, a respeito da grafia da etnia dos ndios Guaran Kaiow, que so chamados por vrias vezes de Caynazes, outra vezes Gaynazes.
Revista de Educao do Cogeime

Os mato-grossenses eram vistos como uma influncia negativa sobre os ndios

de gostar mais do que agrada carne, tornamse logo bebados, ladres, fumantes inveterados, e com estes veem outros, e os pobres selvicolas se atolam, quando mansos, cada vez mais no lamaal do pecado, e se definham com vcios perniciosos do mundo (O Expositor Christo, 19 de junho de 1929, p. 2). A tentativa de compreender o olhar que os missionrios estenderam sobre a regio e os seus habitantes, sobretudo para os ndios, nos leva a concluir que estavam profundamente identificados com o ethos ocidental, vendo os ndios como supersticiosos e atormentados, pagos e culturalmente atrasados. Percepes estas de carter neocolonial, no se limitando aos indgenas do interior do territrio brasileiro, estendendo-se para toda populao indgena da Amrica Latina, ao propagar a imagem de que estes, em sua maioria vegeta, cultivando o slo, pescando nos riachos, caando nas mattas, tudo por methodos que em nada tm variado durante seculos. Muita doena que se podia evitar, muita tristeza e muito soffrimento os attinge como resultado directo da ignorancia e superstiao. Suas mentes e seus coraoes estao povoados de temor dos espiritos malignos. Desconhecem a paz provenientes do Amor Perfeito que afugenta todo o medo. Durante quatro seculos tm elles vivido lado a lado dos europeus e, no entanto, a maioria nao sabe ler nem escrever, nao sabe falar outra lingua a nao ser a sua, conhecem apenas alguns symbolos vagos do Christianismo. Nada se faz para educar-lhes o espirito ou a mente (A Voz Missionaria, Ano IV, 1933, N2, p. 2). O bispo Oldham, citando a Amrica do Sul, referia-se a situao em que se encontram os ndios catequizados, destacando que hoje suas pr-

Os missionrios estavam identificados com o ethos ocidental

100

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

ticas supersticiosas so disfaradas s a capa do Christianismo, menos educado, menos moral, mais embriagado e tem-se aprofundado mais da lethargia social do que h quatrocentos annos atraz . (A Voz Missionaria, Ano IV, 1933 n 2, p. 2). Para Oldham, o desafio aos cristos em relao a condio dos ndios da Amrica Latina, era uma tarefa que demandava esforos unidos. A misso tornava-se uma atividade necessria e fundamental, pois sem os missionrios no haveria possibilidade de salvao para os povos que desconheciam as verdades da f crist, das quais estes eram porta-vozes. A tarefa tremenda! Alcanar, salvar e erguer milhes de creaturas selvagens no problema facil. Requer fora physica, mental, moral e espiritual. Requer esforos unidos, requer amor, e a sabia cooperao de todos os Christos evangelicos. O desafio to grande e to importante que clama aos coraes de todos aquelles que crm no admirvel poder do sangue do Cordeiro, como unica esperana da humanidade perdida (A Voz Missionaria, Ano IV, 1933 n 2, p. 2). As representaes que a igreja veiculava acerca do trabalho missionrio a ser realizado entre os ndios foram marcadas pela idia de que eram no apenas uma obra de f e caridade, mas, tambm, de patriotismo, j que estava comprometida com o projeto de transformao dos ndios em trabalhadores nacionais. No discurso da Igreja, postulava-se que somente atravs da catequese, aldeamento e civilizao dessas populaes indgenas, seria possvel torn-las teis aos interesses da Nao. Como rela-

Sem os missionrios no haveria possibilidade de salvao

Implantao das misses evanglicas como mecanismos de salvao e civilizao

tado no Jornal Expositor Cristo, de 5 de setembro de 1928: A mo omnipotente de Deus est impellindo essa obra de f, caridade e patriotismo . Os religiosos, no seu desejo civilizatrio, assumiram e veicularam uma imagem negativa acerca dos indgenas e de sua cultura. Neste sentido, observa-se que a produo e veiculao de imagens no so gratuitas, aparecem como instrumentos de poder, medida que legitimam e justificam determinadas prticas sociais. No contexto das chamadas zonas de contato, tanto inter-tnicos como culturais, os elementos do imaginrio acerca do outro foram mobilizados para justificar os diversos projetos em relao a sua incorporao ao universo da chamada sociedade civilizada. Deste modo, os discursos e imagens veiculadas no contexto de contatos inter-culturais cumpriam a funo de distinguir os diferentes sujeitos, identificando alguns como civilizados e outros como selvagens. Chamar o outro de selvagem e brbaro permitiu legitimar os processos sociais de integrao forada desses povos e seus territrios ao conjunto da sociedade civilizada e crist. Essas imagens reforavam, junto aos diversos segmentos da sociedade nacional, a necessidade e a importncia que a implantao das misses evanglicas teriam nessas comunidades indgenas como mecanismo de salvao e civilizao. Era preciso transformar selvagens em homens, estes, em cristos e civilizados. Tal projeto requeria o cuidado do corpo, a educao da mente e a salvao da alma.

Revista de Educao do Cogeime

101

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

Referncias bibliogrficas
ARRUDA, Gilmar. Herdono. In: Ciclo da erva-mate em Mato Grosso do Sul 1883-1947. Srie Campo Grande: Inst. Euvaldo Lodi, 1986 (Srie Histrica. Coletnea). Atas da Associao de Catechese dos ndios, perodo de 1928-1943. Atas da Misso Evanglica Caiu, perodo de 1929-1933. Atas do 2 Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil. Porto Alegre. 4-19, jan. 1934. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. BRAND, Antnio . O impacto da perda da terra sobre a tradio Kaiow/Guarani: os difceis caminhos da palavra. Tese de Doutorado PUC/RS, Porto Alegre 1997. Cnones da Igreja Metodista, Imprensa Metodista, So Paulo, SP, 1934. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro. 1988. CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, 1992. GAGLIARD, Jos M. O indgena e a Repblica. So Paulo: HUCITEC/EDUSP, 1989. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989. GOMES, Mrcio Pereira. O ndio na histria: o povo Tenetera em busca da liberdade. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. Jornal O Expositor Christo, So Paulo, ed. de 1925-1948. KENNEDY, James L. Cincoenta annos de methodismo no Brasil. So Paulo: Imprensa Metodista, 1928. LENHARO, Alcir. Colonizao e trabalho no Brasil. Amaznia, Nordeste e Centro Oeste os anos 30. Campinas: Editora da UNICAMP, 1985. LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. T rad. Rosa Freire DAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. MALDI, Denise. A teia da memria: proposta terica para a construo de uma etno-histria. Cuiab: Ed. UFMT, 1993. (Srie Antropologia n1). MELLATTI, Julio Cezar . ndios do Brasil. 7. Ed. So Paulo: HUCITEC; (Braslia): Editora da Universidade de Braslia, 1993. MONTEIRO, M. Elizabeth Bra. Levantamento Histrico sobre os ndios Kaiw. Museu do ndio, Rio de Janeiro , 2003. NOVAES, Silvia C. Jogo de espelhos. So Paulo: Edusp, 1993. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru, SP: EDUSC, 1999. Relatrios do Quadrinio 1942-1946. So Paulo. Imprensa Metodista. 1946. Relatrio do Auxiliar Genesio Pimentel Barboza, ao Sr. Dr. Antnio Martins Estigarribia, Inspetor do SPI I.R. 5, de 1927 (Museu do ndio, Rio de Janeiro, RJ). Relatrio anual do inspetor Dr. Antnio Martins Estigarribia, d o SPI, de 7 de fevereiro de 1928 (Museu do ndio, Rio de Janeiro, RJ). Revista A Voz Missionria. So Paulo, ed. de 1928-1945. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1986. REILY, D. A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 1984. SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. Sesso da Conferncia Central do Brasil. 1 S Sesso. 9 12 / outubro/1927. So Paulo.

Revista de Educao do Cogeime

102

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004

SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura Guaran. So Paulo: EPU, Ed. da Universidade de So Paulo, 1974. SILVA, Jos de Melo e. Cana do Oeste (Sul de Mato Grosso). 1947. TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Fontes, 1966. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Coleo A Obra Prima de Cada Autor. So Paulo: Martin Claret, 2002.

Revista de Educao do Cogeime

103

Ano

13 -

n 0 25

dezembro /

2004