TRABAJO DE CICLO TEOLOGICO: SEMINARIO III

NOMBRE: MARIA EUGENIA SALINAS ROJAS COMISION: CUARTO B FECHA: 01/10/2012

INVESTIGACION BIOMEDICA LA ADOPCION PRENATAL

A lo largo de las ltimas dcadas, la investigacin cientfica ha tenido un avance impresionante en muchos campos, uno de ellos ha sido la investigacin biomdica. Primero definamos de qu se trata la investigacin biomdica. La biomedicina es el estudio de los aspectos biolgicos de la medicina. Su objetivo fundamental es investigar los mecanismos moleculares, bioqumicos, celulares y genticos de las enfermedades humanas. La investigacin biomdica se centra en distintas reas temticas: la inmunologa, la biologa molecular, la biologa celular, la farmacologa molecular, etc. La biomedicina no solo tiene aplicaciones prcticas, sino que tambin redefine conceptos tericos, como por ejemplo el concepto del gen. Muy ligado a esto, se encuentra el tema de la biotica, la cual trata el criterio fundamental del respeto a al ser humano, sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral que es la dignidad humana. Con las nuevas tecnologas biomdicas utilizadas en el mbito de la vida humana y la familia, se ha creado un debate y varias interrogantes sobre la manera de manipular los embriones gestados en los laboratorios y su utilizacin posterior, sobre todo con aquellos embriones que no son transferidos al tero de una mujer, es decir los embriones supernumerarios. El debate tico se suscita entorno al embrin humano y su estatuto antropolgico. En el artculo de la Dra. Mnica Lpez Barahona, Adopcin pre-natal: una alternativa legtima para los embriones congelados, expone sobre este punto diciendo: La evidencia cientfica pone de manifiesto que el embrin humano es desde su estado unicelular de cigoto un nuevo individuo de la especie humana, que a lo largo de su vida en un proceso continuo ir desarrollando estructuras distintas que integran el organismo adulto. Esto es un

dato incontestable desde el punto de cientfico, indiscutible desde una reflexin cientfica seria, un dato absolutamente objetivo, y empricamente demostrable. Ahora bien, es justamente una concepcin filosfica personalista del ser humano la que lleva necesariamente a reconocer un valor intrnseco de toda vida humana individual, y esta concepcin personalista supone la defensa del embrin vivo con la misma intensidad con que se defiende la vida de cualquier otro individuo de la especie humana que se encuentra en un estado de desarrollo distinto a las primeras fases del desarrollo embrionario o a las ltimas fases del desarrollo embrionario. El embrin humano no es un hombre en potencia, como en algunas ocasiones se dice, sino un ser humano en acto, un ser humano en acto porque est all en su estado unicelular o pluricelular de las primeras fases de desarrollo como individuo de la especie homo sapiens, como individuo de la especie humana. Y lo que s est en potencia es el desarrollo de unas facultades; esto s est en potencia, pero no el sujeto de tales facultades que es el embrin. En la actual legislacin inglesa, el momento de la concepcin es a partir de los 14 das, para los das previos define la categora de pre embrin, es decir no tiene las caractersticas suficientes para considerarlo embrin y puntualmente como persona, lo cual deja una puerta abierta para la manipulacin de estos embriones. La Congregacin para la Doctrina de la Fe public la Instruccin Dignitas personae con orientaciones sobre la clonacin, la terapia gnica, la fecundacin artificial en el 2008; donde se expone sobre diversos puntos y uno de ellos es sobre la dignidad humana. En los puntos 4 y 5 de este documento dice El cuerpo de un ser humano, desde los primeros estadios de su existencia, no se puede reducir al conjunto de sus clulas. El cuerpo embrionario se desarrolla progresivamente segn un programa bien definido y con un fin propio, que se manifiesta con el nacimiento de cada nio. Conviene aqu recordar el criterio tico fundamental expresado en la Instruccin Donum vit para valorar las cuestiones morales en relacin a las intervenciones sobre el embrin humano: El fruto de la generacin humana desde el primer momento de su existencia, es decir, desde la constitucin del cigoto, exige el respeto incondicionado, que es moralmente

debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida. 5. Esta afirmacin de carcter tico, que la misma razn puede reconocer como verdadera y conforme a la ley moral natural, debera estar en los fundamentos de todo orden jurdico. Presupone, en efecto, una verdad de carcter ontolgico, en virtud de cuanto la mencionada Instruccin ha puesto en evidencia acerca de la continuidad del desarrollo del ser humano, teniendo en cuenta los slidos aportes del campo cientfico. Si la Instruccin Donum vit no defini que el embrin es una persona, lo hizo para no pronunciarse explcitamente sobre una cuestin de ndole filosfica. Sin embargo, puso de relieve que existe un nexo intrnseco entre la dimensin ontolgica y el valor especfico de todo ser humano. Aunque la presencia de un alma espiritual no se puede reconocer a partir de la observacin de ningn dato experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: cmo un individuo humano podra no ser persona humana?.En efecto, la realidad del ser humano, a travs de toda su vida, antes y despus del nacimiento, no permite que se le atribuya ni un cambio de naturaleza ni una gradacin de valor moral, pues muestra una plena cualificacin antropolgica y tica. El embrin humano, por lo tanto, tiene desde el principio la dignidad propia de la persona. Patricia Navas apoyndose en el documento anteriormente citado, menciona la adopcin prenatal y la desaprobacin por parte de la Iglesia. 1 Los embriones supernumerarios para evitar su destruccin pueden ser congelados o recurrir a la adopcin prenatal, el trasplante el embrin en el tero de una mujer que no pidi la fertilizacin artificial. Las dos alternativas son moralmente ilcitas. Comienza diciendo: La idea de la adopcin prenatal con la que algunas personas tratan de dar una oportunidad de nacer a tantos embriones congelados es una propuesta basada en la loable intencin de respetar y
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defender la vida humana que, sin embargo, presenta problemas ticos, los mismos que hacen ilcita la procreacin artificial como toda forma de maternidad subrogada, por ejemplo el problema de separar la procreacin del contexto ntegramente personal del acto conyugal. As lo seala la nueva Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Dignitas personae sobre algunas cuestiones de biotica, presentada este viernes 12 de diciembre, que afronta nuevos problemas relativos a la procreacin, examina algunas propuestas teraputicas y recuerda los aspectos antropolgicos, teolgicos y ticos en los que la Iglesia basa su defensa de la vida humana.

El documento alerta de la situacin de injusticia de hecho irreparable que supone la existencia de millares de embriones que se encuentran en estado de abandono, pero afirma que no se vislumbra una salida moralmente lcita para el destino humano de los miles y miles de embriones congelados, que son y siguen siendo siempre titulares de los derechos esenciales y que, por tanto, hay que tutelar jurdicamente como personas humanas Pero existe otra postura que apoya la adopcin prenatal la cual la podemos ver en el artculo escrito por Dr. Ramn Lucas Lucas, Dra. Mnica Lpez Barahona y Dr. Salvador Antuano Alea.2 Donde defienden esta alternativa como una solucin al mal ya hecho, no apoyan la fertilizacin in vitro ni la artificial, pero ya que los embriones existen no se los pueden destruir. Dicen que el termino adopcin prenatal es inadecuado ya que esta no tiene nada que ver con la cesin de embriones sino que es un acto completo de amor y de generosidad de los padres hacia el hijo. Con respecto a la maternidad argumentan: la maternidad no es slo una funcin biolgica, sino sobre todo una vocacin personal, que implica todas las dimensiones de la persona: biolgicas, psicolgicas y espirituales. Ser madre adoptiva no slo recibiendo en el hogar al hijo ya nacido, sino recibindolo en su seno y gestndolo, es ciertamente una realizacin de la maternidad mucho ms intensa y desinteresada que la maternidad adoptiva de hijos ya nacidos. Precisamente por esto, el acto de donacin y amor que implica es mucho ms intenso, generoso y an heroico que la
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adopcin de los ya nacidos, practicada a vecesno por motivos en favor del hijo, sino por un cierto egosmo de los padres que quieren tener un hijo. Y ni si quiera esto hace maa en s misma la adopcin. La Dra. Mnica Lpez Barahona apunta a la necesidad de reducir al mximo la generacin de embriones y generar nica y exclusivamente aquellos que se van a transferir al tero de la madre. 3

APORTE PERSONAL La adopcin prenatal, en mi opinin, no constituye un acto ilcito. Coincido con la Dr. Lpez Barahona al mencionar que esta prctica es una solucin al mal ya cometido. Los embriones son considerados personas en acto, por esta razn la solucin no es destruirlos ni congelarlos, porque al realizar esta ltima, estamos poniendo en stand by un vida lo cual no depende de nosotros. El acto de adopcin prenatal por parte de una mujer es un acto loable, ya que va a gestar a una persona y a cuidarla desde su vientre hasta el nacimiento y a criarla para toda la vida. Es un acto de entrega hacia el otro, un acto de amor. Los pases que realicen este tipo de investigacin deben tener regulaciones ms estrictas con los embriones supernumerarios, ya que estos pueden ser manipulados y objeto de investigacin cientfica posterior, lo cual no respetara el principio de dignidad humana.

http://www.bioeticaweb.com/content/view/109/49/ Adopcin pre-natal: una altertativa legtima para los embriones congelados (Dra. Mnica Lpez Barahona)