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REFORMA E CONTRA-REFORMA: POR QU

REFORMA E CONTRA-REFORMA: POR QU? Entre os sculos XIV e XVI, a Europa passou por grandes transformaes. As alteraes na economia (desenvolvimento comercial) e na poltica (surgimento do Estado Nacional, centralizao do poder e ascenso da burguesia mercantil) foram acompanhadas por mudanas na mentalidade, no comportamento e na maneira de perceber a realidade e de interferir nela. Foi, bom frisar, um processo que durou sculos, em que conviviam formas antigas, como as relaes servis de produo e os privilgios da nobreza feudal, com novas formas de organizao da sociedade. A partir do sculo XIV, o teocentrismo medieval foi sendo substitudo por uma nova viso do mundo, na qual o indivduo passou a ser, de maneira geral, o centro das preocupaes humanas. Dessa forma, a relao Deus-Igreja-Homem, que organizava a mentalidade medieval, cedia lugar para a relao Homem-Natureza, que passava a ser a preocupao dos indivduos interessados em acreditar nas capacidades humanas para resolver os desafios do meio ambiente. Surgiu assim o movimento renascentista e humanista, desenvolvendo concepes opostas ao modo de vida medieval: a f ops a razo, ao coletivismo feudal, o individualismo, ao teocentrismo, o antropocentrismo. Economia comercial, Estado Nacional absolutista e desenvolvimento da burguesia mercantil representavam as novas foras que, gradativamente, substituram a sociedade feudal e seu principal sustentculo nos valores, comportamentos, idias e crenas: a Igreja. Ao mesmo tempo que condenava os lucros obtidos pelo comrcio a Igreja concentrava riquezas atravs da cobrana de taxas e impostos que diminuam o dinheiro investido no comrcio e na produo manufatureira. Portanto, em alguns pases europeus, o catolicismo representava um obstculo consolidao do Estado Nacional. Alm disso, o universalismo da Igreja procurava colocar o papado acima de todos os interesses locais e regionais, enquanto o nacionalismo do Estado Moderno promovia a sustentao da monarquia, considerando o rei como autoridade suprema. Isso implica rejeitar a intromisso do papa nos assuntos internos do reino. A Igreja Catlica tambm representava um obstculo nobreza feudal, pois suas enormes extenses de terras impediam o crescimento das propriedades e dos poderes dos nobres. Os camponeses tambm engrossavam a camada dos descontentes com a Igreja, pois bispos, arcebispos e padres viviam custa do trabalho servil nas propriedades eclesiais. Por outro lado, a Igreja Catlica passava por uma profunda crise de disciplina e organizao. Vrios membros do clero, que ocupavam cargos mediante o pagamento de enormes quantias, viviam de forma ostensivamente mundana, causando descrdito instituio. Para manter todo esse luxo e essa riqueza, cobrava dzimos sobre qualquer propriedade ou renda financeira dos fiis e traficava relquias e as chamadas indulgncias. Alm desses fatores podemos acrescentar a srie de dificuldades que atingiu a vida no mundo cristo nessa poca: a fome, as epidemias e as guerras. Nesse ambiente assinalado por catstrofes, dificuldades e adversidades de todo o gnero, a vida cotidiana achava-se dominada amplamente por um forte sentimento de insegurana quanto ao presente e de incerteza quanto ao futuro. E a Igreja Catlica j no oferecia mais as respostas para as dvidas de seus fiis. O povo cristo estava deriva. O conjunto desses acontecimentos em toda a Europa, culminou na Reforma, movimento de contestao ao poder da Igreja Catlica, apoiado por reis, nobres, burgueses e camponeses. Tendo como figura principal Martinho Lutero, monge agostiano alemo, que condenava os abusos catlicos como a venda de indulgncias, a compra de cargos eclesisticos e a falta de vocao religiosa. Sua doutrina baseava-se na idia de que "s a f salva", em oposio pregao do catolicismo de que "s a Igreja salva". Lutero encontrou ambiente favorvel nas regies alems, onde os bens da Igreja eram mais cobiados pela nobreza feudais, que resistia ao processo de centralizao monrquica desenvolvido pelo imperador germnico Carlos V. Alm disso, nas regies alems realizavam-se estudos dos textos bblicos de acordo com as aspiraes do humanismo. Excomungado (expulso da comunidade crist) pelo Papa, mas apoiado pela nobreza feudal, Lutero reafirmou suas idias perante as Dieta de Worms, reunio parlamentar convocada pelo imperador em 1521. Diante do crescente movimento protestante, em 1530 Carlos V convocou uma nova Dieta para Lutero apresentar sua doutrina - a chamada "Confisso de Augsburgo". O imperador no aceitou a posio
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luterana, passando a perseguir os protestantes. Houve, ento, sucessivas guerras entre catlicos e protestantes, at a Paz de Augsburgo (1555), quando Carlos V reconheceu o direito de os prncipes alemes imporem a religio luterana aos habitantes de seus domnios, enfraquecendo, assim, o catolicismo e o prprio imperador. Reconhecia-se ento a existncia de uma nova religio e ficava marcado o fracasso poltico de Carlos V ao perder sua autoridade para a nobreza feudal do Imprio. O luteranismo cresceu em toda a Europa e permitiu o surgimento de novos movimentos protestantes, como o calvinismo. Francs de nascimento e de origem burguesa, Calvino deu maior consistncia aos princpios colocados por Lutero ou, por exemplo, as atividades econmicas condenadas pela Igreja. Para o calvinismo, todo trabalho honesto e sbrio agradava a Deus e somente os predestinados venceriam na vida. Sendo assim, banqueiros, comerciantes, industriais, armadores trabalhavam, segundo Calvino, para a glorificao de Deus... Diante dos movimentos de contestao ao seu poder, a Igreja Catlica tratou de reagir. O Conclio de Trento, reunido entre 1545 a 1563, condenou os protestantes atravs da reafirmao das doutrinas catlicas. Para combater com energia os rebeldes, a Igreja restaurou o poder do antigo tribunal da Santa Inquisio (tribunal catlico que condenava os rebeldes fogueira) e criou a Congregao do ndice(grupo de religiosos encarregados de censurar e destruir na fogueira obras impressas e de organizar as listas de livros proibidos - Index Librorum Proibitorum). E, para fazer frente ao crescimento reformista, criaram-se ainda inmeras ordens religiosas, dentre as quais a Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola em 1534, que se tornou a mais expressiva e eficiente no combate ao protestantismo. A Contra-Reforma estava acontecendo no momento em que as monarquias nacionais se fortaleciam cada vez mais. A Europa estava entrando na era do absolutismo. Podemos concluir que o movimento que culminou na diviso da cristandade em religies opostas e rivais, achava-se inscrito em um amplo quadro de mudanas as quais afetavam, em vrios aspectos, a civilizao europia no final da Idade Mdia e no princpio dos Tempos Modernos. A idias de que o movimento religioso protestante resultou exclusivamente de um gesto de rebeldia pessoal de homens como Lutero e Calvino contra os to propalados "abusos" materiais e morais praticados pelo clero, um tanto restrita. Pois ocorreram vria manifestaes muito antes do sculo XVI, a esse respeito. Muito antes dos reformadores protestantes entrarem em cena, a Igreja Catlica e o prprio clero foram objeto de severas e contundentes crticas, assim como no foram poucas as iniciativas no sentido de colocar em prtica vivncias religiosas de inspirao crist mais ou menos margem das recomendaes tradicionais ditadas pela doutrina da Santa S. No obstante a originalidade e a importncia das doutrinas formuladas por reformadores como Lutero e Calvino, preciso no perder de vista um fato bvio: sem a adeso em massa de indivduos s novas idias, no seria possvel falar em religies protestantes. Em outras palavras, no estudo do movimento religioso reformador necessrio considerar a participao de um outro significativo e indispensvel protagonista: o povo cristo e a sua disposio para se converter s novas confisses. A cristandade, na poca, vivia sob condies duplamente adversas que, no seu entender, achavam-se relacionadas: de um lado, sofria os efeitos de uma crise material sem precedentes no mundo europeu e, de outro, passava por profundas inquietaes espirituais. As doutrinas protestantes no resolveram, evidentemente, os problemas decorrentes da desorganizao econmica e social da Europa; mas tiveram o mrito de fornecer respostas religiosas apropriadas s necessidades espirituais dos fiis que j no encontravam paz para as suas aflies e angstias nos quadros da doutrina e da liturgia da Igreja Catlica. BIBLIOGRAFIA Luizetto, Flvio: Reformas Religiosas (Repensando a Histria), So Paulo: Contexto, 1989. Baubrot, Jean: Histria do Protestantismo; Traduo: Jos Lus C. Monteiro, Publicaes Europa - Amrica, Presses Universitaires de Franca, 1987. Histria Geral - Novo Manual Nova Cultura, organizao: Prof. Antonio Pedro Tota E Pedro Ivo de Assis Bastos, Editora Nova Cultural Ltda, S.P., 1994. Enciclopdia Microsoft Encarte 2000 .
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