EPISTEMOLOGA O SOCIOLOGA? . HACIA UN ENFOQUE NORMATIVO DE LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. NGEL VALERO Catedrtico de Filosofa.

IES Carlos III (Toledo) I. La problemtica del conocimiento cientfico ha sido objeto preferente de la filosofa en su vertiente epistemolgica desde el siglo XVII hasta nuestros das. El supuesto que ha gravitado sobre la filosofa de la ciencia desde entonces, es el del carcter privilegiado de la forma conocimiento cientfico sobre el resto de las formas de obtener noticia relevante sobre la realidad. Esta idea se construy sobre un plano de fondo dominado por la lucha entre la ciencia y la religin como formas de conocimiento y de poder, y qued salpicada del halo heroico que los relatos histricos otorgan a la solitaria lucha de Galileo Galilea, paladn de una nueva luz, frente a las tinieblas de la tirana y la supersticin, representadas por la Inquisicin. Puede que estos remotos antecedentes hayan servido de inspiracin a las dos plataformas opuestas de la filosofa y la sociologa a la hora de estudiar y evaluar el fenmeno del conocimiento y la prctica cientfica. Para la primera, lo que da preeminencia a la ciencia es su especfico modo de conocer el mundo, tanto ms perfecto, cuanto menos imbricado con los complejos asuntos humanos de cada da. Galileo fue un pionero, no tanto por su lucha denodada contra el oscurantismo, por meritoria que fuese en el plano humano, sino por haber descubierto un mtodo de conocer el mundo capaz de ponernos definitivamente en la va de la verdad. Para la segunda, no se puede entender el verdadero sentido de la ciencia galileana, si no se comprende que las circunstancias contextuales de su entorno son decisivas a la hora de explicar el contenido y el xito de su mtodo. La epistemologa despeg esplendorosamente en el siglo XVII de la mano de Descartes y se convirti en filosofa de la ciencia tres siglos ms tarde de la mano de los empiristas lgicos del crculo de Viena. La sociologa tard un poco ms en adquirir carta de legitimidad intelectual y slo con Mannheim y la escuela funcionalista norteamericana de Merton comenz a adquirir el perfil de una sociologa de la ciencia, capaz de disputar a la epistemologa analtica el ttulo de actividad explicativa alternativa del fenmeno del conocimiento cientfico. Desde entonces, las relaciones entre ambos campos no han sido pacficas, y el debate entre filsofos de la ciencia y socilogos acerca del verdadero sentido y lugar de la ciencia en el mundo occidental no ha cesado de producirse, constituyendo, tal vez, la Guerra de las Ciencias, uno de sus ltimos episodios en el que, curiosamente, no han sido directamente los filsofos de la ciencia los que han esgrimido su artillera conceptual contra los socilogos, sino los propios cientficos quienes han pretendido poner en evidencia la ignorancia y pretenciosidad de los practicantes de los estudios sociales de la ciencia, utilizando los argumentos de la concepcin heredada de la filosofa de la ciencia, bsicamente, la afirmacin de la especfica racionalidad del conocimiento cientfico y su privilegio epistmico, incontaminado por el contexto social. Sin embargo, puede plantearse una posibilidad ms sugerente, aunque no menos polmica, como es el establecer una colaboracin prxima y no reticente, entre la filosofa de la ciencia y el campo que podra denominarse de modo general, sociologa del conocimiento cientfico en adelante SCC-, en el que se incluiran disciplinas como la historia, la economa, la psicologa social cognitiva y la economa de la ciencia, entre otras. Tal sera el propsito del programa multidisciplinar denominado epistemologa social que retiene la vocacin normativa de la filosofa, pero practica y usa los hallazgos empricos de los estudios sociales de la ciencia. Con el fin de exponer el marco de un terreno comn de cooperacin entre campos tradicionalmente enfrentados, mi anlisis comenzar realizando una breve incursin por los antecedentes del problema y concluir trazando las lneas de un horizonte viable de colaboracin que tiene las ventajas de hacer posible una filosofa poltica de la ciencia y una sociologa normativa de la ciencia de trascendencia pblica.

II. La epistemologa de la ciencia tiene, como apuntamos anteriormente, orgenes modernos, concretamente en el desafo cartesiano del mtodo claro y seguro para el logro de la verdad en las ciencias. El reto del filsofo francs fue asimilado a su modo por la filosofa empirista de John Locke, que constituy el germen de una de las corrientes filosficas ms influyentes en la filosofa de la ciencia anglosajona. De las ideas a priori, intuidas clara y distintamente por la fuerza de nuestra propia mente, se pas a la consideracin de las ideas provenientes de la experiencia como piedra de toque para medir la idoneidad de nuestras representaciones de la realidad. Entre el mundo y nuestras representaciones hay una brecha que los empiristas han pretendido cubrir afirmando que los sentidos nos dan acceso directo a la realidad tal como es, con independencia de nuestra manera de representarla. Las dificultades de este modelo generaron, sobre todo tras la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas, de T.S.Kuhn y los ataques popperianos al inductivismo del empirismo lgico, una reaccin posempirista de diversas ramificaciones, pero de la que podramos extraer un propsito comn: sea como fuere, la tarea de la filosofa de la ciencia ha de ser proporcionar una justificacin bien fundamentada de la distincin entre la ciencia, como mbito exclusivo de racionalidad, y el resto de las actividades humanas, lo que Rouse ha denominado un proyecto de legitimacin de la ciencia como forma cultural prominente (Rouse, 1987, 1996). La sociologa del conocimiento, de modo especial, la SCC surge como reaccin especfica a este propsito de legitimacin que hace de la filosofa el nico modo posible de analizar un pretendido conocimiento universal, intemporal y abstracto, que desarrolla su trayectoria inequvocamente racional, al margen de cualesquiera incidencias sociales y culturales. El nacimiento de esta opcin alternativa est ligado al desvelamiento progresivo del sujeto de conocimiento y a una progresiva sociologizacin del yo trascendental kantiano que saca de s las estructuras en las que encajan los fenmenos naturales de los que se ocupa la ciencia (Lamo de Espinosa, 1987). La baza de la sociologa del conocimiento est ligada a un proceso de naturalizacin que tiene en Mannheim uno de sus primeros promotores. La idea mannheimiana de que el verdadero conocimiento no era lo que segregaba en sus momentos lgidos el sujeto trascendental kantiano, sino que la actividad de conocer est determinada existencialmente, recoga los ecos de la inversin formulada por Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, al afirmar que no es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia (Marx, 1976: 37). El fundador de la sociologa del conocimiento acota as el campo de trabajo de la nueva ciencia como una teora de la determinacin social o existencial del pensamiento, que si bien puede adoptar la modalidad de una investigacin puramente emprica, tambin ha de adquirir la forma de una indagacin de tipo epistemolgico que valore la correlacin existente entre la sociedad y el pensamiento (Mannheim, 1973: 270-271). El propsito de Mannheim era elaborar una epistemologa general basada en los descubrimientos de la sociologa emprica, si bien su objetivo exclua del condicionamiento social las ciencias fuertes como la fsica y las matemticas. Slo las ciencias blandas, es decir, las ciencias sociales, parecan no ser inmunes a la determinacin existencial y a las influencias de los valores socioculturales en la textura del conocimiento generado. Con ello, Mannheim mostraba su deuda con una concepcin positivista del conocimiento que es la que subyace al intento de impedir la entrada de la investigacin sociolgica en el corazn de la racionalidad diferencial de las ciencias Fsico-matemticas de estirpe cartesiano-galileana. Esta postura de no intromisin continu en la obra sociolgica de Merton, quien dio por bueno el marco establecido por la distincin del positivista Reichenbach (1938) entre el contexto de justificacin los fundamentos epistmicos y racionales de la ciencia- y el contexto de descubrimiento las circunstancias externas, no racionales de la ciencia-, asignando el estudio de la dimensin exterior e institucional del empeo cientfico a los socilogos y el contenido interno de las teoras cientficas a los filsofos y epistemlogos analticos. Tal posicin de reparto amigable del terreno en la que participaron tambin socilogos como Luckman y Berger, tiene su correlato filosfico en anlisis ya clsicos de la ciencia como el falsacionismo de Karl Popper (1962), el historicismo internalista de Lakatos (1974), con su distincin entre historia interna o racional e

historia externa o social de la ciencia, y el naturalismo de Laudan, quien con la formulacin de su principio de arracionalidad la sociologa del conocimiento interviene slo para explicar las creencias cientficas slo en el caso de que esas creencias no puedan ser explicadas en relacin con sus mritos racionales (Laudan, 1977)-, distribuye ntidamente la divisin del trabajo intelectual entre la filosofa y la sociologa de la ciencia. III. La SCC surge con el propsito explcito de refutar el supuesto filosfico de que slo cabe un tipo de anlisis racional legtimo de los contenidos de la ciencia, basado en la ndole epistmica de los mismos, con exclusin de cualesquiera referencias contextuales e histricas. Ello supona, adems, chocar de frente con los supuestos neopositivistas que subyacan a las sociologas del conocimiento y de la ciencia elaboradas por Mannheim y Merton, que excluan del anlisis sociolgico los procesos de generacin y validacin del conocimiento cientfico natural. La salva de inicio de esta nueva manera de enfocar la lente sociolgica sobre la actividad cientfica la ofrecieron Barry Barnes (1974) y David Bloor (1976) con la formulacin de Programa Fuerte de sociologa del conocimiento cientfico, promovido desde la Unidad de estudios de la ciencia de la Universidad de Edimburgo. El eje del programa radicaba en la aplicacin de cuatro principios bsicos llamados a proponer un cambio radical en el anlisis de las teoras cientficas causalidad, imparcialidad, simetra y reflexividad (Bloor, 1974: 4-5). Si tanto la filosofa como la sociologa clsica de la ciencia hacan de la asimetra entre contexto de justificacin/contexto de descubrimiento un principio bsico de demarcacin entre lo epistmico-racional y lo no epistmico-no racional con el propsito de ofrecer una validacin a priori del contenido de la ciencia, la nueva sociologa empirista del conocimiento cientfico apostaba por una naturalizacin plena del estudio de la ciencia estableciendo que tanto las buenas como las malas teoras cientficas, las creencias falsas como las verdaderas, haban de explicarse por el mismo tipo de causas, por razones de idntico nivel, borrando as con la simetra explicativa, la distincin matriz de la epistemologa analtica. La naturalizacin explcita del estudio de la ciencia iniciada por el Programa Fuerte continu en propuestas como el Programa emprico del relativismo de Collins (1985), los desarrollos del constructivismo social de Mulkay (1990), los estudios de laboratorio, de Latour y Woolgar (1995) o Knorr-Cetina (1998), la etnometodologa o los estudios culturales de la ciencia, por citar algunas de las propuestas del amplio campo interdiscipliar que son hoy los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa (STS, en ingls o CTS, en castellano). Frente al apriorismo de la epistemologa analtica, la nueva sociologa emprica del conocimiento cientfico se considera a s misma, con unos u otros matices, como la mejor epistemologa de la ciencia, es decir, como la explicacin ms convincente de la prctica cientfica. Las razones son varias, pero encuentran su base en el axioma de la dependencia social del conocimiento. Si ello es as, no cabe asimetra posible entre una explicacin filosfica verdadera y una explicacin sociolgica de aspectos subsidiarios de la ciencia; como tampoco ha lugar a recurrir a una naturaleza objetiva que por aplicacin de reglas metdicas racionales y observaciones imparciales tenga la ltima palabra en relacin con la verdad o falsedad cientfica. De todo ello se sigue que la ciencia es, de una u otra manera, una construccin social, que el conocimiento no es la creencia verdadera justificada racionalmente, sino lo que las comunidades cientficas deciden aceptar como verdadero tras cerrar complejas controversias, y que la actividad cientfica cotidiana no se gua por el ethos cientfico mertoniano ni por un conjunto comn y universalmente aceptado de prescripciones metodolgicas (Torres Albero, 1997: 131). Ocurre, sin embargo, que la sustitucin de una epistemologa apriorista por una epistemologa empirista de la prctica cientfica nos introduce de lleno en el problema de la justificacin de la propia ciencia y rondar lo que la epistemologa clsica denomina el vicio de la circularidad que, dicho sea de paso, no parece preocupar demasiado a los herederos del naturalismo epistemolgico de Quine, entre los que se encuentran los socilogos relativistas del conocimiento que mencionamos-. Si la SCC es la plataforma idnea para evaluar el conocimiento cientfico, cul es

su estatuto epistemolgico?, es decir, cmo se evala a s misma en cuanto conjunto de afirmaciones que pretenden ser cientficas?. Autores del mbito de la sociologa y preocupados por la epistemologa, como Lamo (1987), Olazarn y Albero (1995), con la vista puesta en soslayar las consecuencias contradictorias que para ellos se siguen de considerar la SCC como la mejor epistemologa posible, han propuesto recientemente volver a un programa en lnea con Merton, Stark, Berger o Luhman : si lo que se pretende en la SCC es hacer afirmaciones que se puedan contrastar - es decir, si se pretende hacer ciencia-, slo cabe reconocer que la sociologa del conocimiento ha de quedarse en las puertas de lo evaluativo y no penetrar en los terrenos de la epistemologa. Las pretensiones epistemolgicas de los autores del Programa Fuerte o Relativista y las de los estudios de la ciencia, en general- han llevado, segn los mentados autores, a un punto de bloqueo de la investigacin sociolgica se hace propiamente una sociologa para el conocimiento, en vez de una sociologa del conocimiento-, y lo urgente segn ellos, es poner a la sociologa de la ciencia a laborar en teoras de alcance intermedio que desentraen mejor los mecanismos sociales de la produccin cientfica volver al espritu de los planteamientos mertonianos, ms o menos-. Mientras tanto, la epistemologa habr de ocupar otros terrenos donde los socilogos con vocacin epistemolgica, tengan que cambiar su toga cientfica por otra epistmica en tribunales donde compitan con filsofos racionalistas y cientficos interesados en fundamentar la validez de sus conclusiones. IV. Pero caben otras alternativas a la de la estricta separacin de campos de trabajo y la coyuntural transformacin de algunos socilogos en epistemlogos a tiempo parcial. Con la vista puesta en las dimensiones valorativas y normativas de la tarea sociolgica y epistemolgica, cabe proponer la articulacin de un mbito terico a la par que prctico, capaz de trascender la vocacin puramente descriptiva de la sociologa y las pretensiones de normatividad a priori de la filosofa. Es el objetivo del rea de investigacin en los estudios sociales de la ciencia o en el campo CTS que se ha denominado epistemologa 19 social, trmino acuado por Egan y Shera (1952) para aplicar a la Biblioteconoma. Ambos autores, preocupados por el papel de las bibliotecas con relacin a su tarea de facilitar la distribucin y gestin del conocimiento, definieron el papel de la ES como el anlisis de la produccin, distribucin y utilizacin de los productos intelectuales siguiendo los patrones utilizados en la produccin, distribucin y uso de los productos materiales. Lo sugestivo de este enfoque consiste en redefinir la tarea de la epistemologa y, en consecuencia, su papel y funcin en el analisis de la produccin y, sobre todo, distribucin del conocimiento. El paso implicado en la epistemologa social supone el abandono de una disciplina preocupada por fundamentar ms all de toda duda razonable las pretensiones de conocimiento de las ciencias la pregunta est justificado en ltima instancia el conocimiento?- a una prctica preocupada por la distribucin y uso del conocimiento, con las consecuencias culturales, sociales y polticas que tal proceso conlleva. El trmino epistemologa social se refiere en la actualidad a diversos programas de investigacin en el mbito propiamente epistemolgico y en el de los estudios sociales de la ciencia. Uno de los ms interesantes es el propuesto por el socilogo norteamericano Steve Fuller, que tiene como propsito vincular las propuestas normativas que habitualmente han sido campo de oficio de la filosofa y la tica, con las investigaciones ms recientes en el mbito de la sociologa emprica del conocimiento cientfico. Desde la perspectiva adoptada por Fuller (1988), la epistemologa social puede identificarse como un movimiento interdisciplinario que intenta reconstruir los problemas del conocimiento desde la consideracin intrnsecamente social del mismo. Podra tambin considerarse como una filosofa poltica de la ciencia o una poltica de la ciencia filosfica-, o como el ala normativa de la sociologa del conocimiento cientfico o los estudios sociales de la ciencia. A pesar de las diferencias internas que pueden detectarse entre los epistemlogos sociales, puede afirmarse que coinciden en dos puntos:

1. El rechazo tanto de la sociologa del conocimiento, la filosofa de la ciencia y la epistemologa clsicas por sostener una concepcin idealista de la investigacin cientfica que no tiene ningn fundamento en la historia social de la ciencia. 2. La coincidencia en la necesidad de articular fines y medios apropiados desde el punto de vista normativo, dado el papel de patrn de racionalidad que ha asumido o, mejor, se le ha hecho asumir a la ciencia- en las sociedades contemporneas. La cuestin central para la epistemologa social sera, entonces, analizar si el desempeo actual de la investigacin cientfica merece el encumbrado estatus social que se le otorga y las correspondientes implicaciones polticas y ticas que ello conlleva. Si se 20 responde positivamente, estaremos de acuerdo en que la ciencia se comporta como es debido, que va por el buen camino, que no es preciso hacer nada para cambiar de rumbo, y que es prudente, en asuntos relativos a las aplicaciones de la ciencia, confiar en los expertos aunque aparezca el problema de a qu expertos creer en caso de conflicto-. Si se responde negativamente, queda por delante la tarea central de pergear qu tipo de conocimiento necesita la gente para enfrentarse a los conflictos planteados por la ciencia y, en consecuencia, la determinacin de las condiciones en que se ha de producir y distribuir el conocimiento. Esta sera la lnea qe adopta la ES de Fuller. La ESI pone sobre la mesa el papel normativo de las ciencias sociales en general y de la SCCo en particular, ofreciendo una respuesta que va ms all de aquella que pretende para la sociologa un papel meramente descriptivo y explicativo, como sealamos unas lneas ms arriba. Se tratara de responder a la pregunta de si una vez que los anlisis empricos de casos campo de estudio privilegiado por la SCC- nos desvelan que la ciencia es una prctica tan racional como cualquier otra, pero nunca ms racional; que los cientficos no son seres epistmicamente privilegiados ni poseedores de mtodos definitivos de acceso a la verdad de las cosas; que la racionalidad proclamada de la ciencia no es ms que el producto contingente de una organizacin especfica de recursos materiales y humanos, y no el rasgo esencial de una tarea que ha dado con la verdadera realidad, queda todava algo ms por hacer que decir a la gente: as son las cosas, nosotros las exponemos, la ciencia es como es y lo mejor es no tocarla. La SCC ha tenido mayoritariamente una vocacin de dejar las cosas como estn y limitarse a la tarea de clarificar los procesos de produccin del conocimiento cientfico sin pretender interferir en ellos. Sin embargo, la epistemologa social afirmara que, tras desvelar las entretelas de la ciencia y su carcter de construccin social, todava quedan cosas por hacer. La ms importante configurar colectivamente qu tipo de ciencia queremos. Ello supone el abandono por parte de la SCC de su tradicional perspectiva descriptivista y neutral, para dar un paso en la direccin intervencionista y comprometida, es decir, poltica y normativa. Estos pasos hacia una ES que no adopte una postura conformista en relacin con el funcionamiento real de la ciencia han comenzado ya a ponerse de manifiesto en el propio mbito de una SCC renovada que ya no se conforma con slo analizar y exponer, sino que pretende evaluar, alentar, asesorar y ser polticamente relevante. Esta vocacin poltica de la SCC ha venido especialmente de la mano del influjo de la sociologa de la tecnologa, en la que se perciben de modo ms ntido que en la SCC, dedicada al anlisis de las ciencias ms duras fsica, matemticas- las interrelaciones entre el conocimiento, la tecnologa y los valores sociales. De modo ms concreto, en el programa denominado SCOT, o modelo de construccin social de la tecnologa, desarrollado inicialmente por Wiebe Bijker y Trevor

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Pinch para un anlisis interesante y actual del campo de la sociologa de la tecnologa puede leerse el trabajo de Eduardo Aibar (1996)-. La metodologa de la SCC inspirada en el constructivismo social, cuando se aplica al desarrollo de tecnologas o reas disciplinares de frontera borrosa- planificacin urbana, desarrollo de modelos de transporte y energa, tecnologas genticas o biotecnologas productoras de trangnicos, pongamos por caso- ha

llevado a los socilogos a adoptar papeles normativos y polticos de epistemlogos sociales, en una palabra-, en los que se cuestiona el tradicional supuesto de neutrallidad normativa y falta de compromiso del experto, segn la SCC tipo Programa fuerte o Programa relativista. Este tipo de sociologa intervencionista y no neutral parte del supuesto de que la SCC exclusivamente acadmica es polticamente inane y epistemolgicamente insuficiente. La experiencia de la que brota este impulso normativo es la de la propia vivencia de los socilogos que al estudiar sobre el terreno los diversos modelos de evaluacin y aplicacin de conocimiento, perciben que lo que se debate en el fondo, adems de cuestiones tcnicas son cuestiones de poder y modelos institucionales alternativos. En un interesante estudio de Evans, Guy y Marvin (1999), desarrollado en el departamento de Planificacin Urbana y Rural de Newcastle upon Tyne, sobre las formas de gestionar la demanda del rea en el mbito de las infraestructuras energticas y de transporte, los autores hubieron de enfrentarse a dos modelos distintos de gestin poltica de la tecnologa; el primero, basado en una concepcin clsica de la ciencia y la epistemologa que privilega el conocimiento de los ingenieros y los expertos sobre el del pblico involucrado; el segundo, de carcter participativo y articulado en la coparticipacin de tcnicos y grupos locales de ciudadanos implicados. Una de sus conclusiones, especialmente pertinentes para el desarrollo de planteamientos de epistemologa social, es que los postulados de una SCC constructivista no casan con los requerimientos del modelo clsico sino que se avienen mucho mejor con las demandas de participacin y protagonismo que adoptan los grupos de consumidores y usuarios en la prctica de una democracia participativa. Este tipo de planteamientos tiene la posibilidad de ofrecer a socilogos y filsofos de la ciencia la capacidad de intervenir en la agenda poltica como expertos al lado de otros expertos y, adems, ofrecer la oportunidad a los movimientos de ciudadanos afectados por la aplicacin de los modelos tecnolgicos, de disponer de un tipo de teora de la que normalmente carecen y de la que precisan para articular y defender adecuadamente sus valores en los foros de debate pblicos. Ello no significa reeditar en la figura de los epistemlogos sociales el fantasma de los filsofosgobernantes de Platn, ni apostar por una epistemologa autoritaria donde a unos expertos tradicionales los cientficos y tecnlogos- se les una otro nuevo grupo de expertos de intereses supuestamente ms amplios para dictar a los ciudadanos aquello que tienen que hacer. La ES, si tiene sentido como filosofa poltica de la ciencia o

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sociologa normativa, supone la traslacin de la simetra explicativa de las creencias cientficas llevada a cabo por el Programa Fuerte, al terreno de las decisiones de poltica cientfica en una sociedad democrtica, donde las voces de los expertos han de pretender el mismo grado de atencin, pero no ms, que las de ciudadanos a la hora de decidir qu tipo de ciencia o tecnologa producir y aplicar para la resolucin de problemas. Es obvio decir que la ciudadana, para formar de modo suficiente su criterio y ejercer adecuadamente su funcin de evaluacin y crtica, ha de conocer las consecuencias posibles de las aplicaciones tecnolgicas as como las valoraciones dispares que emanan de los diversos focos de conocimiento experto una experiencia participativa novedosa en la lnea indicada es la de los paneles de consenso o conferencias de consenso que han tenido un desarrollo especial en Dinamarca, Japn y han empezado a utilizarse como mtodo de decisin y evaluacin tecnolgica en los Estados Unidos (Guston, 1999: 451-482). Cierto es que ello supone comprender el proyecto de una epistemologa social, no segn los moldes de una disciplina cientfica aislada de su entorno, sino como un proyecto vinculado a otras ramas de la teora del valor como la tica, la poltica o el derecho (Fuller, 1999). Como Evans, Guy y Marvin percibieron adecuadamente en su

anlisis SCC, una sociologa o epistemologa que no trate con cuestiones evaluativas y polticas ms all de un mero anlisis descriptivo, slo servir para reforzar el status quo cuyo trasfondo epistemolgico es el de una concepcin asocial de la ciencia y la tecnologa-. Las dificultades del proyecto son, qu duda cabe, de muy diversa ndole, desde la separacin disciplinar que dificulta en el mbito acadmico la intercomunicacin de problemas, hasta la realidad de la Gran Ciencia que concibe sus proyectos en los despachos de las grandes corporaciones o gobiernos, lejos del mundanal ruido cvico, pasando por el recelo inveterado de los investigadores en el mbito de las ciencias naturales y sociales, o, por qu negarlo, por el previsible rechazo de los propios cientficos a que se regule externamente la trayectoria de sus investigaciones. Sin embargo, el principal desafo poltico se centra en crear las condiciones de posibilidad para que existan foros pblicos donde unir a expertos y legos con el objetivo de sacar conclusiones que sean tomadas en cuenta por gobiernos e instituciones. Si se dan las condiciones materiales idneas cabe suponer que las apelaciones a unir campos de investigacin como los de la epistemologa y sociologa, entre otros, dejarn de ser slo una mera propuesta terica para convertirse en una exigencia de carcter prctico. Ya no se tratara de acercar posiciones slo sobre el papel, sino de poner recursos en comn a la hora de resolver un problema, adoptando decisiones que comprometen la realidad en que nos movemos en una u otra direccin y que, adems, someten a prueba el temple de nuestras hiptesis y evaluaciones cientfico sociales. Pero el anlisis de la viabilidad poltica de la ES nos lleva a otros derroteros que exceden el propsito de este artculo. Quede, entonces, para prxima ocasin.

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