CONTRACULTURA - A Histria

Os grupos urbanos se diferenciam pelas formas prprias de se expressarem, pela ideologia poltico-social, pelas msicas, vestimentas, linguagem, inclinao religiosa (ou anti-religiosa). Para entendermos melhor a evangelizao dos grupos urbanos, necessrio entender o que contracultura e como ela influenciou e modificou a vida das pessoas nas ltimas dcadas. Em termos gerais, contracultura significa cultura alternativa, a cultura marginal, cultura nooficial. Podemos entender a contracultura, por um lado, como um conjunto de movimentos de contestao da juventude, um fenmeno datado e historicamente situado. Por outro lado, o termo pode se referir a uma postura de rebeldia e, como afirmou Lus Carlos Maciel (colaborador de diversos jornais underground nos anos 70), um certo modo de contestao e enfrentamento da ordem vigente, de carter profundamente radical e bastante estranho s formas mais tradicionais de oposio a esta mesma ordem dominante. ANOS 50 O mundo ocidental estava eufrico com o fim da II Guerra Mundial. Ao mesmo tempo, celebrava-se o desenvolvimento tecnolgico que alimentava cada vez mais o desejo consumista e motivava a afirmao do american way of life. Concomitantemente, porm, viviase sob a tenso da guerra fria, alimentada pela ameaa atmica entre os EUA e a Unio Sovitica, e a perseguio a personagens da esquerda americana, o macarthismo. Nesse contexto surgia uma nova gerao de poetas, a beat generation, de um esprito contestador que rejeitava no somente os valores estabelecidos mas, basicamente, a estrutura de pensamento que prevalecia nas sociedades ocidentais. Assim, os beatniks criticavam o predomnio da racionalidade cientfica, tentando redefinir a realidade atravs do desenvolvimento de formas sensoriais de percepo. Esse pensamento antiintelectualista motivava a busca de experincias msticas atravs de filosofias orientais e de outras formas de conscincia possibilitadas pelo uso de alucingenos. Pouco aps o surgimento dos beatniks, surgem os hipsters, opondo-se aos square (os caretas, os quadrados), os conformistas bem ajustados ao sistema. Ao contrrio dos beats bomios e de certa forma romnticos, os hipsters eram mais radicais em sua revolta contra as ento modernas sociedades tecnocrticas. Assim, o hipster procurava se desligar da sociedade, existir sem razes, empreender uma busca profunda de si mesmo. Uma das formas para se realizar isso, desafiando o desconhecido, era pela delinqncia. Simultaneamente ao aparecimento dos beatniks, na dcada de 40 ainda. A dcada de 50 foi marcada, tambm, pelo surgimento do rockn roll, aglutinando um pblico jovem que comeava a fazer desse tipo de msica a expresso de seu descontentamento e rebeldia, tornando inseparveis a msica (ou arte) e o comportamento. a chamada juventude transviada, com suas gangs, motocicletas e revolta contra os professores na sala de aula, como lembra Carlos Alberto Pereira no livro O que contracultura. O rock passaria a ser, ento, a principal manifestao artstica da contracultura e porta-voz da revolta, rebeldia e insatisfao.

ANOS 60 Flower power, paradise now, proibido proibir: estes foram alguns dos slogans mais repetidos pelos jovens nos anos 60. Em decorrncia dos beatniks e dos hipsters surgiu o movimento Hippie, cuja maior filosofia era o binmio paz e amor. Apesar de muitos pontos em comum (insatisfao com o sistema etc), os hippies se diferiam dos hipsters pela alegria. Enquanto os hipsters eram deprimidos e cticos, os hippies eram alegres, festivos e utilizavam as flores como smbolo. Durante essa dcada eles fizeram passeatas, promoveram festivais onde rolava sexo livre e se celebrava o uso das drogas, protestaram contra a guerra do Vietn e curtiram a msica de Bob Dylan, Beatles, Joan Baez e muitos outros vistos como referencial e porta voz da juventude. A msica jovem (especialmente o rock), perdeu a inocncia das canes de Elvis Presley e passou a ser baluarte da contestao poltica (Dylan), contra a guerra do Vietn (Joan Baez) e das seitas orientais e experienciao alucingena (Beatles, Rolling Stones).

ANOS 70 No incio da dcada morrem trs cones da contracultura: Jimmy Hendrix, Janis Joplin e Jim Morrison. Em dezembro de 1970 John Lennon declara que "o sonho acabou". Era a declarao oficial do fim do movimento e do sonho hippie de uma sociedade constituda no "paz e amor": Eu acordei para isso tambm. O sonho acabou. As coisas continuam como eram, com a diferena que eu estou com trinta anos e uma poro de gente usa cabelos compridos". Na msica "God", Lennon registra o fim do sonho: O sonho acabou/ o que que eu posso dizer?/ o sonho acabou/ ontem, eu era um fabricante de sonhos/ mas agora eu nasci novamente/ eu era o Leo Marinho/ mas agora eu sou John/ e ento meus amigos/ vocs tm de continuar/ o sonho acabou". Separados os Beatles, John Lennon passa a posar como arauto da paz, com msicas filosficas e fotografias com pombas brancas na cabea. a redescoberta da macrobitica, da yoga, hare krisna, candombl (no Brasil), lutas marciais, sesses de psicanlise etc. As bandas de heavy metal faziam saudaes satnicas em seus shows e, nos discos, msicas incitando ao uso de drogas, ao suicdio. Mensagens subliminares eram colacadas nas gravaes. Em l976, porm, explode em Londres o movimento Punk, com uma espcie de antimsica criticando os msicos de heavy metal que haviam se transformado em estrelas, ou seja, haviam se aderido ao sistema do "showbiz". Os punks eram contra as religies, contra as instituies, contra a sociedade, num discurso predominantemente anarquista. Em texto publicado na revista Manchete (29/5/82, nmero 1571), o jornalista Irineu Guimares analisava, assim, a crise da juventude dos anos 70: -Decorrente da crise do petrleo, a crise econmica mundial permitiu, pela primeira vez na histria recente, que os pases desenvolvidos e em via de desenvolvimento percebessem que

o futuro econmico no era mais uma marcha regular rumo prosperidade e rumo a nveis de produo e consumo cada vez mais elevados. De um dia para o outro, a noo de "sociedade de opulncia" foi substituda pelo conceito de "sociedade de penria". Os socilogos descobriram um novo dicionrio, cujos vocbulos chave passariam a ser: desemprego, superqualificao profissional, inadequao entre educao e mercado de trabalho, ansiedade, atitude de defesa, pragmatismo e luta pela sobrevivncia. A descoberta repentina de insegurana e de incerteza de participao no arqutipo clssico do ciclo produo consumo fez explodir, em poucos meses, os mitos e as contradies que viviam disfaradamente nas velhas definies da mocidade. De noite para o dia, os jovens descobriram que eram enganados e que contribuam, pela sua prpria maneira de ser em grupo, para a continuidade desse engodo. Eles vivem numa sociedade que os venera porque celebra neles a aventura, o sonho, a possibilidade de aderir ao delrio e de, a ele aderindo, modificar a realidade. Mas essa venerao mentirosa. Porque, de fato, eles no tem a menor chance de participar na elaborao das propostas desta sociedade, de colocar na raiz da instituio sua prpria criatividade, de inventar ou conquistar um espao suficiente para seu sonho. Diante desse quadro, entendemos porque o filsofo Herman Hesse, autor da frase "quem quiser nascer precisa destruir o mundo", era o preferido da juventude da poca.

ANOS 80 Nos anos 80 se acentuou na juventude o individualismo, o cada-um-por-si. O yuppie, o jovem bem vestido e financeiramente bem sucedido, passou a ser o modelo a ser atingido pela juventude. Diversos lderes da contracultura dos anos 60 se tornaram empresrios de sucesso. A Aids surgiu e colocou na berlinda a to proclamada liberdade sexual conquistada nos anos 60. O protesto se organizou em diversos grupos, as ONGs (Organizaes no Governamentais), que lutaram por causas diversas: grupos de homossexuais, grupos de apoio e preveno Aids, grupos de defesa da ecologia. A propsito, a natureza foi no apenas defendida mas, mais que isso, admirada e idolatrada, levantada posio de soluo ante ao mundo industrializado, poludo e artificial. Ao mesmo tempo, recrudesceram movimentos de extrema direita, como o neonazismo. O esoterismo atingiu status e prestgio, saindo de seus esconderijos e camuflagens e assumindo novas formas divulgadas por artistas e polticos, com amplo espao nos meios de comunicao. Cresceu o nmero de bandas de heavy metal declaradamente satanistas, e o black metal. A pregao da nova era se intensifica, anunciando a Era de Aquarius j cantada pelos "hippies". Causas comuns de solidariedade, envolvendo jovens de todo o mundo, foram vistas em questes como a fome na Etipia e a libertao do lder negro sul-africano Nelson Mandela.

CONTRACULTURA CONTEMPORNEA

Os anos 90 vivem o caos das grandes concentraes urbanas. As metrpoles do mundo inteiro atraem multides procura de novas oportunidades. Essa massa migratria traz consigo, evidentemente, seus hbitos, sua cultura. A diferena que, se no passado, como no caso dos Estados Unidos, os imigrantes se adaptavam cultura do novo pas, isso no mais ocorre. Ao

contrrio do que alguns cientistas polticos anunciavam, de que os meios de comunicao de massa acabariam por nivelar e igualar culturalmente as pessoas, os grupos tnicos e as chamadas minorias se fortaleceram na manuteno de suas peculariedades, de seus costumes, fazendo ressaltar nas grandes cidades a diversidade cultural, a diferena. A propsito, a reside o conflito cultural dos dias atuais. O mundo descobriu que as pessoas so diferentes e no sabe lidar com isso. E o diferente no est mais distante numa tribo africana ou numa ilha distante do Pacfico; o diferente est morando na casa ao lado, disputa o mesmo emprego, entra no mesmo elevador. No existem mais grandes causas em comum que unam e mobizem jovens de diversas partes do mundo em forma de movimentos de protesto e contestao. A sociedade fragmentou-se. Talvez seja difcil as novas geraes entenderem mas, o termo "urbanidade", at os anos 50, era um elogio. O palavra "polidez", do mesmo modo, surgiu do substantivo "polis". A atual onda xenfoba norte americana contrasta com as caractersticas cosmopolitas das grandes cidades do mundo. A contracultura que antes tinha uma motivao, um slogan e um discurso poltico-ideolgico, hoje, seculo XXI, se restringe a grupos que desejam apenas conquistar um grau de satisfao. No somente os "rebeldes" e "transviados" mas, a prpria sociedade contempornea est-se organizando em torno de semelhanas culturais, de gostos sexuais, afinidades religiosas. O socilogo francs Michel Maffesoli afirma que "em vez de se unirem em torno de um grande ideal democrtico, as pessoas agora ficam juntas sem nenhuma afinidade, s pelo prazer, ligadas por valores muito prximos do cotidiano". (O Globo, 28.5.95) As minorias se organizam na luta por seus direitos. As ONGs se multiplicam e se fortalecem. Cresce a onda do "politicamemte correto". Somente no Brasil, por exemplo, existem atualmente mais de 60 grupos de defesa e milincia dos direitos dos homossexuais.

Maffesoli explica que "as grandes utopias foram substitudas por pequenas liberdades intersticiais, no estamos mais procura da grande liberdade longnqua e utpica, mas da pequena liberdade no cotidiano, nos interstcios sociais; existe a explorao capitalista mas as pessoas conseguem encontrar pequenos espaos de liberdade no cotidiano; uma conquista sem palavras, uma liberdade de sobrevivncia, mas, apesar das dificuldades sociais, morais e econmicas, as pessoas vivem". As alternativas da nova era florescem e muitos jovens buscam respostas e solues no ocultismo. A existncia de fragmentos sociais transformou os grandes centros urbanos em verdadeiros universos, labirintos onde milhes de pessoas tentam achar sua sada. O homem "criou" suas prprias respostas, que vo do mais trgico humanismo -"tudo-ao-mesmo-tempoagora"-, at o mais desesperador misticismo, onde o no racional e o engano ditam as regras.

Compilao por ivan henrique.