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ARQUETIPOSPSICOLGICOS
Prof: Omar Caete
Islas
Universidad de
Valparaso
Curso AFG
2012
contenidos inconscientes contenidos conscientes
lo misterioso
lo conocido
lo mstico
lo cientfico
lo creativo lo productivo.
nfasi s de l os estudios yungi anos
En todapsiquehay formasqueson inconscientes, pero
que no por ellos dejan de ser activas; disposiciones de
vida, ideas en el sentido platnico, que realizan e
influyen continuamente sobre nuestros pensamientos,
sentimientos y acciones. El trmino arquetipo surge ya
en Filn de Alejandra para referirse a la IMAGO DEI
(Imagen de Dios) en el hombre. Tambin se encuentra
en Ireneo, quin dice (citando una fuente gnstica: El
creador del mundo nos forj estas cosas directamente
desdes mismo. En el CorpusHermticum, a Dios sele
llama LuzArquetpica, para nuestro propsitos, este
trmino nos dice que estamos tratando con tipos
arcaicos, yo mas bien dira que primordiales, con
imgenes universales que han existido desde los
tiemposmsremotos.
Arquetipos en Inconsciente colectivo; Carl Jung; pp.
10-11
ARQUETIPOS
Como parte de inconsciente colectivo
Como modo de saber pre-moderno, y de carcter
mitico, de leyenda o cosmognico.
Como idealizaciones a las cuales un sujeto en una
trama o encrucijada se comporta en la vida.
Es de carcter universal y transversal a diversas
culturas y tiempos histricos.
Es de carcter universal y transversal a diversas
culturas y tiempos histricos.
Como acto imaginativo inconsciente que encausa
acciones de la vida moderna.
Reflejan experiencias universales
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Son de carcter colectivo, pues a diferencia de los
complejos, fuertemente cargados afectivamente (a nivel
individual se les llama complejos) estos operan a nivel
simblico pre-conciente, arcaico o primitivo, que los
asocia a la leyenda o el mito.
Constituye la base en al que se encausan las primeras
formas de pensamiento humanas, de modo colectivo.
En tanto son formas inconscientes, no del todo
elaboradas, configuran un horizonte de misterio, desde el
punto de vista de su significado e imagen personalmente
aprehendida.
Por lo anterior, generalmente tienen una relacin eidetica
(de viva imagen) con el smbolo, desde el punto de vista
cultural.
Son numinosos y atemporales
ARQUETIPOS
Numi nosi dad Del latn numinosum, que se refiere a una accin o efecto
dinmico independiente de la voluntad consciente.
Es una cualidad que pertenece a un objeto visible o la
influencia de una presencia invisible que produce una
peculiar alteracin de la conciencia as como una profunda
resonancia emocional y psicolgica, por lo que es un
indicador de una intima vivencia o experiencia del si
mismo.
() Despusdela comida, conversacin, pero yo miro el mar e
intento una vez mas fijar la imagen que busco hace veinte
aos para esos gorjeos y esos dibujos que produce sobre el
mar arrojada por la roda. Cuando la haya encontrado, se
habrterminado.
En dos oportunidades, idea de suicidio. La segunda vez,
siempremirando el mar, siento un horribleardor en lassienes.
Creo que ahora comprendo Cmo uno se mata. Se conversa
denuevo sin cesar-. Subo a la cubierta superior, a oscuras, y
termino mi jornada, despus de haber tomado decisiones de
trabajo, ante el mar, la luna ylas estrellas. Las aguas estn
apenasiluminadasen la superficie, pero sesientela oscuridad
profunda. El mar esas ypor ello lo amo. Llamado a la vida e
invitacin a la muerte. ()
DiariosdeViaje; Albert Camus
CAPXIX:No hayms quedos maneras correctas dematar alos toros conespadaymuleta, ycomo las dos danorigenaun
instanteenque la cornadaes inevitable parael matador, si el bicho no sigueconvenientemente a la franela, los
toreros hanido alterando concienzudamenteesta suerte, que es lams bella de la lidia, hastael punto que, de
cadacientoros queveis matar, noventarecibirnla estocadadeunmodo queno es ms queunaparodiadela
verdaderasuertede matar. Unade las razones quehayparaelloes que raravez ungranartistade la capaydela
muleta es alavez ungranmatador. Aungranmatador tienequegustarlematar; si no creequematar es lacosa
mejor quepuedehacerse, si no es conscientede la dignidaddeesteacto yno encuentraen el mismo su propia
recompensa, ser incapaz de la abnegacin necesaria para la verdadera suerte de matar. El verdadero gran
matador tiene que tener un sentido del honor y un deseo de gloria que sobrepase con mucho el del torero
ordinario. Con otras palabras: tiene que ser un hombre sencillo. Debe tambin sentir placer matando; no
simplementelasatisfaccindehaber puesto enjuego suhabilidadconlamueca, suojo clnico, o sudestrezapara
manejar sumano izquierdamejor quelos otros, yaquesaes la formams sencilladeeseorgullo, yese orgullo lo
sentirpor el simplehecho deser hombre; sino quedebesaborear unasatisfaccinespiritual en el momento de
matar. Matar con limpiezay de manera que proporcione placer esttico y orgullo ha sido siempre unade las
grandes satisfacciones detodaunaporcindelarazahumana. Pero acausadequelaotraparte, laqueno gusta
dematar, hasido siempre la ms coordinaday hadado la mayora de los buenos escritores que han existido,
tenemos muy pocos testimonios escritos de la verdadera alegra de matar. Uno de los mayores placeres que
existen, apartelos placeres puramenteestticos, como lacazadelas aves, ylos que originanorgullo, como la caza
al acecho depiezas importantes, dondees laimportancia, desproporcionadamenteacrecentadadela fraccinde
segundo enquesaleel tiro por el candela escopetalo que producelaemocin, es el sentido derebelincontra
lamuertequeexperimentael quelaadministra. Unavez quesehaaceptado laregladelamuerte, no matars
es unmandamiento fcil derespetar; pero cuando unhombresesienteenrebelincontrala muerte, experimenta
un placer asumiendo l mismo uno delos atributos divinos, el dedarla, y stees uno de los sentimientos ms
profundos quepuedeexperimentar todo hombrecapaz deexperimentarlo. Son cosas, desdeluego, hechas con
orgullo, yel orgullo es unpecado cristiano y unavirtudpagana. Pero es el orgullo el quehacelacorridadetoros y
es laverdaderaalegrade matar la quehace al granmatador. Desdeluego, todas estascualidades espirituales que
acabo deenumerar no puedenhacer de unhombreungranmatador si no disponedetodas las aptitudes fsicas
querequiere el acto: buena vista, muecaslida, valor y unamano izquierda hbil paramanejar la muleta. El
matador hade tener todas esas cualidades en un grado superlativo, ya que, de otra forma, su sinceridad y su
orgullo lellevaranal hospital. No hayenEspaaahoraunsolo matador realmentegrande. ().
(Muerteenlatarde; Ernest Hemingway)
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Despus vi en la altura de los secretos
celestiales dos ejrcitos de espritus superiores
que resplandecan con una gran claridad. Los
que estaban en un ejercito tenan en sus pechos
como unas alas y presentaban unos rostros
como los rostros de los hombres, en los cuales
aparecan los rasgos humanos casi como agua
pura. Los que estaban en el otro ejercito
tambin tenan unas alas en los pechos y
mostraban rostros como rostros humanos, en
los cuales brillaba adems como en un espejo la
imagen del Hijo del Hombre. Pero no pude
discernir ninguna otra forma en ninguno de
ellos. Estos ejrcitos circundaban a modo de
una corona, a otros cinco ejrcitos ()
Visiones de Hildegar von Binger.
Los viajes, segn Dios los ha determinado,
son slo de tres especies, y no de cuatro: el
viajedesdel, hacia l, y en l,. steltimo es
del extravo, y la perplejidad. Respecto a la
travesa proveniente de l, su beneficio se
encuentra en l ser, mientras que por el viaje
en l segananadamenosqueal mismo. Los
dos viajes (desde y hacia) poseen un final al
que se llega y donde se para, en tanto que el
del extravo no tienelimites().
El esplendor delosfrutosdel viaje;Ibn
Arabi
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Como secuentaenEl Hobbit, undallegalapuerta de Bilbo el granMago, Gandalf el Gris ycon
l trece Enanos: nada menos que Thorin Escudode- Roble, descendiente de reyes, y doce
compaeros deexilio. Bilbo saliconellos, del todo perplejo, enunamaanade abril del ao 1341
de la Cronologa de la Comarca, a la bsqueda del gran tesoro: el tesoro oculto de los Reyes
Enanos delaMontaa, debajo deErebor en el Valle, lejos al este. Labsquedafuefructfera, y
dieronmuerteal Dragnquecustodiabael tesoro. Sinembargo, aunqueantes del triunfo final se
libr labatalladelos Cinco Ejrcitos, en laquemuri Thorin, yserealizaronmuchas proezas, el
asunto habraincumbido apenas alahistoriaposterior o slo hubieramerecido algo ms queun
comentario en los largos anales delaTerceraEdad, deno haber mediado unacausafortuita: el
grupo fueasaltado por Orcos en un alto paso delas Montaas Nubladas, en el camino hacialas
Tierras Asperas, y sucedi que Bilbo se perdi un tiempo en las profundas y negras minas
subterrneas de los Orcos, bajo la montaa, y all, tanteando en vano en la oscuridad, pos la
mano sobreun anillo, cado en el piso deun tnel. Selo guard en el bolsillo. En esemomento
slo pensquehabatenido suerte. Tratando deencontrar lasalida, Bilbo siguidescendiendo a
las profundidades delamontaa, hastaqueno pudo continuar. Enel fondo delagalerahabaun
lago helado, lejos detodaluz, yenuna islarocosa, enmedio delas aguas, vivaGollum. Erauna
pequeayaborreciblecriatura; impulsabaunbotecito conunos pies anchos yplanos, acechando
con ojos plidos y luminosos; meta los dedos largos en el agua, sacaba un pez ciego, y se lo
devoraba crudo. Se alimentaba de cualquier cosa viviente, aun Orcos, si poda apresarlos y
estrangularlos sinlucha. Eradueo deuntesoro secreto quehaballegado al en pasadas edades,
cuando todavavivaalaluz: unAnillo deoro quehaca invisible aquien lo usaba. Eralo nico que
amaba, sutesoro, yhablabaconl aunqueno lo llevabaconsigo. Lo mantenaoculto ya salvo
enunagujero delaisla, excepto cuando cazabao espiabaalos Orcos delas minas.
El seor delos Anillos. R. Tolkin
Poesaypoema
Lapoesaes conocimiento, salvacin, poder, abandono. Operacincapaz decambiar al mundo, laactividad
poticaes revolucionariapor naturaleza; ejercicio espiritual, es unmtodo deliberacin interior. Lapoesa
revelaestemundo; creaotro. Pandelos elegidos; alimento maldito. Aisla; une. Invitacinal viaje; regreso ala
tierranatal. Inspiracin, respiracin, ejercicio muscular. Plegariaal vaco, dilogo conlaausencia: el tedio, la
angustia y la desesperacin la alimentan. Oracin, letana, epifana, presencia. Exorcismo, conjuro, magia.
Sublimacin, compensacin, condensacin del inconsciente. Expresin histrica de razas, naciones, clases.
Niega a la historia: en su seno se resuelven todos los conflictos objetivos y el hombre adquiere al fin
conciencia de ser algo ms que trnsito. Experiencia, sentimiento, emocin, intuicin, pensamiento no
dirigido. Hijadel azar; fruto del clculo. Artedehablar enunaformasuperior; lenguajeprimitivo. Obediencia
a las reglas; creacin de otras. Imitacin de los antiguos, copia de lo real, copia de una copia de la idea.
Locura, xtasis, logos. Regreso alainfancia, coito, nostalgiadel paraso, del infierno, del limbo. Juego, trabajo,
actividad asctica. Confesin. Experienciainnata. Visin, msica, smbolo. Analoga: el poemaes un caracol
endonderesuenalamsicadel mundo ymetros yrimas no sonsino correspondencias, ecos, delaarmona
universal. Enseanza, moral, ejemplo, revelacin, danza, dilogo, monlogo. Voz del pueblo, lenguade los
escogidos, palabradel solitario. Purae impura, sagradaymaldita, popular yminoritaria, colectivaypersonal,
desnudayvestida, hablada, pintada, escrita, ostentatodos los rostros pero hay quien afirmaquenoposee
ninguno: el poema es unacareta que ocultael vaco, pruebahermosadela superfluagrandezadetodaobra
humana!
Cmo no reconocer encadaunadeestas frmulas al poeta quelajustificayque al encarnarlaleda vida?
Expresiones de algo vivido y padecido, no tenemos ms remedio que adherirnos a ellas - condenados a
abandonar la primera por la segunda y a sta por la siguiente. Su misma autenticidad muestra que la
experienciaque justifica a cada uno de estos conceptos, los trasciende. Habr, pues, que interrogar los
testimonios directos delaexperienciapotica. Launidad delapoesano puedeser asidasino atravs del
trato desnudo conel poema.
Octavio Paz; El Arco ylaLira.
Losarquetiposseidentifican con todasaquellasimgenesonricasy fantasas
quecorrelacionan con especial similitud motivosuniversalespertenecientesa
religiones, mitos, leyendas, etc. Se trataran deaquellas imgenesancestrales
autnomasconstituyentesbsicosdelo inconscientecolectivo
Lasimgenes arquetpicas estn conectadascon el pasado y tambin con el
futuro. Por eso son transformadoras. Jungdeca: "el Yo no slo contiene el
depsito y la totalidad de la vida pasada, sino que tambin es un punto de
arranque, el suelo frtil apartir del cual brotartodavidafutura".
Ademsdelacapacidad deintuir, Jungtambin reconoce en losarquetiposla
posibilidad de hacerse con todo el control de la psique y "poseer" al
individuo. Dehecho, cuando un arquetipo se expresadeformainconsciente,
puede poseernos y determinarnos, mostrando en la mayora de los casos su
faceta negativa; mientras que si lo acercamos al consciente aprendemos de
l, recuperamos el poder de eleccin, podemos adecuarlo a nuestra
individualidad, ampliar nuestro potencial y expresarlo de la forma que
nosotrosprefiramos.
Para expresar la cualidad esencial de los arquetipos, Jung utiliza la palabra
numinosidady con ellaserefierea su carcter sagrado. Reflejan y favorecen
laexperienciadelosdivino. Aproximarsealosarquetipossignificaacercarsea
lo numinoso.
ARQUETIPOS
Ti pos de acti vi dad y conteni dos consci entes e i nconsci entes
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La obra de J ung, abre diversos tipos de estudios, asociados al arte, la
antropologa, la historia, la psiquiatra, etc.
Sin embargo, el estudio de los arquetipos debe entenderse dentro del
marco psicoevolutivo y del ciclo vital del sujeto.
De all la importancia de cmo y cuando surgen en la trama biogrfica de
cada persona.
El fin psicolgico de las formacin de arquetipos es el proceso mismo de
individuacin
INDIVIDUACIN AUTOREALIZACIN
Para Yung, dada la tendencia de la modernidad y contemporaneidad y
nfasis en los procesos de individuacin.
En estos procesos, la influencia de los procesos inconscientes a nivel
colectivo, otorga un marco y trasfondo cultural que influyen en la
persona mediante la formacin de arquetipos.
INDIVIDUACIN
INDIVIDUACIN: aquel proceso que engendra un
individuo psicolgico, es decir, una unidad aparte,
indivisible, un Todo
Individuacin significa llegar a ser un individuo y, en
cuanto por individualidad entendemos nuestra
peculiaridad ms interna, ltima e incomparable, llegar a
ser uno Mismo. Por ello se podra traducir individuacin
tambin por mismacin o autorrealizacin.
INDIVIDUACIN AUTOREALIZACIN
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El sentimiento de lo infinito slo lo alcanzo,
sin embargo, cuando estoy limitado al
mximo. La mayor limitacin del hombre es
la persona; se manifiesta en la vivencia yo
no soy mas que esto!. Solo la consciencia de
mi estrecha limitacin en la persona me une
a la infinitud del inconsciente. En esta
consciencia me siento a la vez limitado y
eterno, como el Uno y el Otro. Al saberme
nico en mi combinacin personal, es decir,
limitado, tengo la posibilidad de tomar
consciencia tambin de lo infinito. Pero slo
as.
C. G. J ung. Recuerdos, sueos, pensamientos. Pgina 381
El proceso de individuacin consiste en
un cambio desde el ego hasta el selbst o
si-mismo.
nima/nimus,
Sombra,
Persona,
S-mismo.
En este proceso de individuacin -que
se ha potenciado como motor del
desarrollo occidental-, los arquetipos
mas relevantes son:
http://es.scribd.com/doc/51870311/Jung-C-G-Aion-Contribucion-a-los-simbolismos-del-si-mismo
Si-mismo
Ain. Contribucinalossimbolismos
del si mismo. Carl Jung
Gao Gi Gian
7
El Desarrol l o Psi coevol uti vo del Si -mi smo
Nacimiento,
la muerte,
La eterna juventud,
Dios,
el viejo sabio,
cuaternidad,
mndala,
trickster,
padre,
madre,
hroe,
los ancestros
Otros Arqueti pos estudi ados
El ilusionista
El hombre original
Hermafrodita
El cazador
El mago/a
Man
Nio
Doncella
El animal
El ilusionista
InterpretacindeLaCabala, segnlasclaves deJung
8
La cuaternidad es un arquetipo que, por as decirlo, se presenta universalmente.
Es la premisa lgica de todo juicio de totalidad. Si se quiere llegar a un juicio de
este tipo, ste debe tener un aspecto cudruple. Cuando, por ejemplo, se quiere
caracterizar la totalidad del horizonte, se nombran los cuatro puntos cardinales.
Hay siempre cuatro elementos, cuatro cualidades primitivas, cuatro colores, cuatro
castas en la India, cuatro caminos en el sentido de evolucin espiritual en el
budismo. Por ello tambin hay cuatro aspectos psicolgicos de la orientacin
psquica ms all de lo cual no puede ya decirse nada ms fundamentalmente.
Debemos tener, como orientacin, una funcin que compruebe que hay algo
(sensibilidad), una segunda que verifique qu es esto (pensamiento), una tercera
funcin que diga si esto se adecua o no, si se quiere admitir o no (sentimiento) y
una cuarta que indique de dnde viene y adnde va (intuicin). Ms all de ah no
se puede decir nada. La perfeccin ideal es lo redondo, el crculo (mandala), pero
su escala mnima es la cuadratura.
LA CUATERNIDAD Los arquetipos se estructuran en relaciones.
La relacin arquetpica para J ung es la cuaternidad.
MANDALA:
El centro del mndala figura al s-mismo
(Selbst), que el sujeto intenta lograr
perfeccionar en el proceso de
individuacin.
Esta centralidad inherente se ha
interpretado en trminos budistas como
un sendero que conduce hacia la
iluminacin porque ofrece una
estructura ordenada, sinttica y
armnica en el contexto de un mundo
catico y veloz. Esta relacin entre el
centro y la regin externa-es decir, el
individuo y el cosmos-propone un
recorrido de lo ms general a lo
particular y viceversa.
Para Jung, la mente es como un
sistemaautoorganizado, regido por
unafuerzacreativaycsmicayque
tiende a desarrollarse hacia una
integracincadavezmayor. El papel
del terapeuta es apoyar este
proceso de integracin que une
nuestrosaspectostantoconscientes
como inconscientes. El deca: El
terapeutadebeser comounmdico
partero, que ayuda a dar a luz lo
que el paciente tiene en su
interior.
9
Los arquetipos estn organizados en
un patrn de totalidad, cada uno de
ellos relacionado con los otros a
travs de leyes naturales y
universales de oposicin y
reconciliacin. En el modelo de los
siete arquetipos bsicos podemos
apreciar los grandes arquetipos
opuestos, representados como
ndulos de un cristal en cuyo
interior encontramos al ncleo
central, el Ser.
PATRONES ARQUETIPICOS
Estructura arquetpica del Padre Estructura arquetpica de la Madre
10
En estos diagramas, se puede ver la posicin opuesta
entre los arquetipos del viaje y la muerte-renacimiento, lo
masculino y lo femenino, lo heroico y la adversidad, etc.
El Ser es el centro separador, integrador y transformador
que hay dentro de la psique, donde se originan los sueos,
visiones y otras inspiraciones. En su centro estn la luz y
la oscuridad, los opuestos primordiales del universo. El
proceso de individuacin se origina all.
El opus, el viaje hacia la totalidad, el trabajo de toda una
vida, es vivir continuamente a partir de este centro gracias
al cual la transformacin es posible, al crearse un tercer
punto o tercera fuerza que unifique los opuestos.
El Ser se muestra as como la conjunctio, la unin divina,
la piedra filosofal, el nio simblico, el uroboro o serpiente
que devora su cola, la mariposa y muchos otros smbolos.
RELACIONES CUATERNARIAS DE PERSONAJES
ARQUETIPICOS
+AMOROSIDAD +AMOROSIDAD
+ACEPTACION +ACEPTACION
+CONFIANZA +CONFIANZA
+SEGURIDAD +SEGURIDAD
-- NEGACI NEGACINN
-- CONSUMISMO CONSUMISMO
+RESPONSABILIDAD +RESPONSABILIDAD
+SOLEDAD +SOLEDAD-- EXILIO EXILIO
+INTERDEPENDENCIA +INTERDEPENDENCIA
-- VICTIMA VICTIMA
-- ADICTOA ADICTOA
PREOCUPARSE PREOCUPARSE
+LUCHADOR +LUCHADOR
+LIMITES +LIMITES
+DEFENSA +DEFENSA
+GANAR +GANAR--GANAR GANAR
--GANAR/PERDER GANAR/PERDER
-- ADICTOALLOGRO ADICTOALLOGRO
BIENHECHOR INOCENTE
GUERRERO HUERFANO
+GENEROSIDAD +GENEROSIDAD
+COLABORACI +COLABORACINN
+NUTRICIOS +NUTRICIOS
-- MARTIR MARTIR
-- ADICTOALA ADICTOALA
INTERDEPENDENCIA INTERDEPENDENCIA
CREADOR BUSCADOR
AMANTE DESTRUCTOR
+CALIDADDEVIDA +CALIDADDEVIDA
+SUPERIOR +SUPERIOR
+TRASCENDER +TRASCENDER
-- PERFECCI PERFECCINN
-- ADICCI ADICCINAL NAL
AISLAMIENTO AISLAMIENTO
+CRECIMIENTO +CRECIMIENTO
--SUICIDIO SUICIDIO
--ADICCI ADICCINALA NALA
AUTODESTRUCCI AUTODESTRUCCINN
+UNI +UNINN
+PASI +PASINN
+COMPROMISO +COMPROMISO
-- SEXUALIDAD SEXUALIDAD
OBSESIVA OBSESIVA
-- CELOS CELOS
+VOCACI +VOCACINN
+CREATIVIDAD +CREATIVIDAD
+FLEXIBILIDAD +FLEXIBILIDAD
+IMAGINACI +IMAGINACINN
-- ADICTOAL ADICTOAL
TRABAJO TRABAJO
BUFN GOBERNANTE
SABIO MAGO
+PROSPERIDAD +PROSPERIDAD
+ARMONIA +ARMONIA
+PROACTIVO +PROACTIVO
-- OGRO OGRO
-- TIRANOS TIRANOS
-- ADICTOAL ADICTOAL
CONTROL CONTROL
+TRANSFORMACI +TRANSFORMACINN
otransmutaci otransmutacinn
positiva positiva
-- MAL MALFICO FICO +CONOCIMIENTO +CONOCIMIENTO
-- JUEZ JUEZ
--ADICTOA ADICTOA
TENER TENER
RAZ RAZNN
+PLACER +PLACER
+LIBERTAD +LIBERTAD
+DISFRUTA +DISFRUTA
-- SENSUALIDAD SENSUALIDAD
GROTESCA GROTESCA
11
REINA DOCELLA
CORTESANA BRUJA
+CONOCIMIENTO +CONOCIMIENTO
+SABIDURIA +SABIDURIA
+ARMONIA +ARMONIA
+PLACER +PLACER
+LIBERTAD +LIBERTAD
+SEDUCCI +SEDUCCINN
-- RESTRICCIONES RESTRICCIONES
+FERTILIDAD +FERTILIDAD
+VITALIDAD +VITALIDAD
+VIRGINIDAD +VIRGINIDAD
--TIRANA TIRANA
-- ADICTAAL ADICTAAL
CONTROL CONTROL
+TRANSFORMACI +TRANSFORMACINN
Positiva Positiva
+PREMONICI +PREMONICINN
-- PODER PODER
MAL MALFICO FICO
-- NEGACI NEGACINN
-- INOCENCIAMAL INOCENCIAMAL
ENCAUSADA ENCAUSADA
Orientacingeneral
delaPersonalidad
Introvertido
Extravertido
Racional Irracional
Orientacinparticular delas
funcionespsicolgicassuperiores
Sentimiento
pensamiento
Sensacin
Intuicin
+ Conscientes + Preo Inconscientes
FUNCIN
PRIMARIA
FUNCIN
SECUNDARIA
Orientacinparticular delas
funcionespsicolgicasinferiores
Nudo, conflicto
Funcintrascendente
Smbolo, Imago
Complejo, sntomas
Arquetipo/ trama
Sueos
FUNCIONES
INFERIORES
TIPOSPSCIOLGICOS
MITOLOGIAS, SIMBOLOS Y ARQUETIPOS
12
13
14
15
16
17
18
MANDALAS Y ARQUETIPOS
MANDALAS
19
20
21
22
23
24
25
ARQUETIPOS
26
El Guerrero
27
Biblia de Morgan
28
29
El viajero
LOS DAEMON
30
31
32
33
LA SERPIENTE
34
35
36
EL GURRREO Y LA SERPIENTE
37
38
39
Beatus d'Osma
40
LA DIVINIDAD
41
42
43
44
45
46
EL ENVIADO DE DIOS
(ANGELES, ARCANJ ELES)
47
LA DONCELLA
48
49
50
LOS AMANTES
51
Codex Meneses
Codex Meneses Codex Meneses
52
Codex Meneses Codex Meneses
Codex Meneses
EL EDEN
53
54
Beato de Girona
Salterio
Anglo-Catalan
55
SABIO
56
El Libro de las Horas
De Ana de Bretaa, 1500
EL INFIERNO
57
Apocalipsis 1313
SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Ao 1200. Ingl aterra, Canterburry
58
59
60
SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Ao 1200. Ingl aterra, Canterburry SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Ao 1200. Ingl aterra, Canterburry
SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Ao 1200. Ingl aterra, Canterburry
SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Ao 1200.
Ingl aterra, Canterburry
SALTERIO TRIPLE GLOSADO.
Ao 1200. Ingl aterra, Canterburry
61
SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Ao 1200. Inglaterra, Canterburry SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Ao 1200. Inglaterra, Canterburry
62
SALTERIO TRIPLE
GLOSADO. Ao 1200.
Inglaterra,
Canterburry
SALTERIO TRIPLE
GLOSADO. Ao 1200.
Inglaterra,
Canterburry
LA TRAICIN
El Libro de las Horas
De Ana de Bretaa, 1500
63
EL VIAJ E
Libro de la Felicidad, 1500
64
Salterio Anglo-Catalan
65
EL CORO DE ANGELES CELESTIALES
Beato de Silos
Beato de Silos Beato de Silos
66
Beato de Silos Beato de Silos
Beato de Silos
67
Beato de Manchester Beato de Lorvao
Beato de Girona
B
e
a
t
o

d
e

G
i
r
o
n
a
68
Beato de Girona Beato de Girona
Beato de Girona
69
Beatus de Facundus
Beatus de Facundus
70
Bestiario de Aberdeen
LA ILUMINACIN
Egmond Gospels Egmond Gospels
71
Egmond Gospels Egmond Gospels
Egmond Gospels Egmond Gospels
72
Egmond Gospels Egmond Gospels
Egmond Gospels
73
Salterio Anglo-Cataln Salterio Anglo-Catalan
74
75
76
77
CODEX AUREUS
CODEX AUREUS CODEX AUREUS
78
CODEX AUREUS CODEX AUREUS
CODEX AUREUS CODEX AUREUS
79
CODEX AUREUS CODEX AUREUS
CODEX AUREUS CODEX AUREUS
80
CODEX AUREUS
LA CORONACION
81
La Madre
El LIBRO ROJ O DE J UNG
82
83
84
85
86
87
88
89
90
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Muerteen laTarde.
Por quien doblan lasCampanas
LasNievesdel Kilimanyaro.
Umberto Eco
El nombredelarosa.
El Pndulo deFoucauld
Robert Graves
Yo, Claudio.
Clsicos
LaIliada
LaEneida
Popul Vouh
El Beowulf
El Seor delosanillos
LaDivinaComedia
91
BORGES, JORGE LUIS. Borges Profesor. Curso
de literatura Inglesa.
ECO. UMBERTO. Teora Y Esttica Medieval.
PAZ, OCTAVIO. El Arco y la Lira.
-------------------. La Llama Doble. Amor y Erotismo.
JUNG, CARL G. Ain. Contribucin a los
simbolismos-del-si-mismo.
------------------. Encuentro con la sombra.
------------------. El inconsciente colectivo.
------------------. Tipos Psicolgicos. Vol. 2.
Todas las Maanas del Mundo.
El nombre de la rosa.
El Seor de los Anillos.
El Sptimo Sello.
Beowulf.
El viejo y el Mar.
Los Miserables.
Mishima.
Drcula.
Henry y June.
El ciudadano Kane.
Una propuesta indecente.
Casablanca / El Halcn malts.
El Mercader de Venecia.
La chica del dragn tatuado
Evolucin, interaccin y estructura
arquetpicadelatramay lospersonajes.
Arquetpicosespecficos.
Cualidadesarquetpicaspresentesen
fragmentoscrticos(carcter atemporal,
inconciente, colectivo, universal y
numinoso deciertasexperiencias,
emocionesy actitudes).
Desarrollo del Si mismo
Encuentro con lasombra.
Proyeccin del anima/ animus
Tipospsicolgicosdelospersonajes.
Funcionespsicolgicasrelevantes
ENCARGO: Anl i si s de Fil ms.

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