FICHAMENTO Pontos para o Debate (22/10/2012) Bruno Marcelo de S Costa Vanessa Cristina Ferreira Simes (GECA/CNPq/PPGArtes/PPGA/ICA/UFPA) 1- Dados bibliogrficos

do texto: HALL, Stuart. Pensando a dispora reflexes sobre a terra no exterior. In: Da dispora identidades e mediaes culturais. 1ed. UFMG, 2011.p. 25-49 2- Objeto de estudo / tema: Neste captulo de seu livro, Hall se debrua sobre a dispora caribenha de modo a refletir sobre como possvel construir ou imaginar uma identidade caribenha em tempos de globalizao. 3- Problemtica: De acordo com a leitura do texto podemos levantar como problemticas principais as seguintes: Trinta anos aps a independncia, como so imaginadas as naes caribenhas? Esta questo central no apenas para seus povos, mas para as artes e culturas que produzem, onde um certo sujeito imaginado est sempre em jogo. Onde comeam e onde terminam suas fronteiras, quando regionalmente cada uma cultural e historicamente to prxima de seus vizinhos e tantos vivem a milhares de quilmetros de casa? Como imaginar sua relao com a terra de origem, a natureza de seu pertencimento? E de que forma devemos pensar sobre a identidade nacional e o pertencimento no caribe luz dessa experincia de dispora? (p.26) 4- Objetivos: - Analisar a dispora caribenha e seus desdobramentos na era de uma globalizao crescente e despolarizada; - Discutir os conceitos de dispora, identidade, sincretismo, transcultural, diferena e pertencimento; - Estudar o que constitui a esttica diasprica e como os movimentos artsticos e culturais caribenhos a utilizam em suas produes; 5- Aporte terico Utiliza autores dos estudos ps-coloniais (Franz Fanon, Mary Louise Pratt, Paul Gilroy) e do campo das artes (Guy Brett, Jean Fisher, Sarat Maharaj), alm de Benedict Anderson, Mary Chamberlain, Ian Chambers, Aim Csaire, Mikhail Bakhtin, Volochnov, Kobena Mercer e Jacques Derrida. 6- Tpicos para o debate Mesmo em condio diasprica, os caribenhos mantm vnculos de pertencimento com sua terra de origem ainda que vrias geraes depois.

*...+ aquilo que poderamos chamar denominar identificao associativa com as culturas de origem permanece forte, mesmo na segunda ou terceira gerao, embora os locais de origem no sejam mais a nica fonte de identificao. A fora do elo umbilical est refletida mtambm nos nmeros crescentes de caribenhos aposentados que retornam. (p. 26) Identidades deslocadas: Os entrevistados de Mary Chamberlain tambm falam eloquentemente da dificuldade sentida por muitos dos que retornam em se religar as suas sociedades de origem. Muitos sentem falta dos ritmos da vida cosmopolita com os quais tinham se aclimatado. Muitos sentem que a terra tornou-se irreconhecvel. [...] Sentem-se felizes por estar em casa. Mas a histria, de alguma forma, interveio irrevogavelmente. (p. 27) Citando Iain Chambers: No podemos jamais ir para casa, voltar cena primria enquanto momento esquecido de nossos comeos de autenticidade, pois h sempre algo no meio *between+. (p. 27) Mito fundador do retorno a terra original que leva em conta a concepo de identidade imutvel e atemporal: Esse cordo umbilical o que chamamos de tradio, cujo este o de sua fidelidade s origens, sua presena consciente diante de si mesma, sua autenticidade. , claro, um mito com todo o potencial real dos nossos mitos dominantes de moldar nossos imaginrios, influenciar nossas aes, conferir significado s nossas vidas e dar sentido nossa histria. (p. 29) Questionamento: possvel pensar em identidades e culturais fixas e concludas em condies de dispora que aqui analisamos? As questes da identidade cultural na dispora no podem ser pensadas dessa forma. Elas tm provado ser to inquietantes e desconcertantes para o povo caribenho justamente porque, entre ns, a identidade irrevogavelmente uma questo histrica. Nossas sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos. Suas origens no so nicas, mas diversas. Aqueles aos quais originalmente a terra pertencia, em geral, pereceram h muito tempo dizimados pelo trabalho pesado e pela doena. [...] Todos que esto aqui pertenciam originalmente a outro lugar. Longe de constituir uma continuidade com os nossos passados, nossa relao com essa histria est marcada pelas rupturas mais aterradoras, violentas e abruptas. (p.30) Pensar o hbrido: Esse resultado hbrido no pode mais ser facilmente desagregado em seus elementos autnticos de origem. O receio de que, de alguma forma, isso faa da cultura caribenha nada mais que um simulacro ou uma imitao barata das

culturas dos colonizadores no precisa nos deter, pois obviamente este no o caso. (p 31) Processo de formao de identidades transculturais, retomando o termo de Mary Louise Pratt: Atravs da transculturao grupos subordinados ou marginais selecionam e inventam a partir dos materiais a eles transmitidos pela cultura metropolitana dominante. um processo da zona de contato, um termo que invoca a copresena espacial e temporal dos sujeitos anteriormente isolados por disjunturas geogrficas e histricas (...) cujas trajetrias se cruzam. Essa perspectiva dialgica, j que to interessada em como o colonizado produz o colonizador quanto vice-versa: a copresena, interao, entrosamento das compreenses e prticas, frequentemente [no caso caribenho, devemos dizer sempre+ no interior de relaes de poder radicalmente assimtricas. (p. 31) A diferena que marca as identidades no se estabelece por binarismos e fronteiras delimitadas, mas por significados posicionais: Porm, as configuraes sincretizadas da identidade cultural caribenha requerem a noo derridiana de diffrance uma diferena que no funciona atravs de binarismos, fronteiras veladas que no separam finalmente, mas so tambm places de passage, e significados que so posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um espectro sem comeo nem fim. A diferena, sabemos, essencial ao significado, e o significado crucial cultura. (p. 33) Conceito de Esttica diasprica na produo artstica e cultural, descrita por Kobena Mercer: Numa gama inteira de formas culturais, h uma poderosa dinmica sincrtica que se apropria criticamente de elementos dos cdigos mestres das culturas dominantes e os criouliza, desarticulando certos signos e rearticulando de outra forma seu significado simblico. (p.33) A cultura caribenha essencialmente impelida por uma esttica diasporica. Em termos antropolgicos, suas culturas so irremediavelmente impuras. Essa impureza, to frequentemente construda como carga e perda, em si mesma uma condio necessria sua modernidade. (p.34) Os processos de formao sincrtica (a hibridao de Canclini) no ocorrem sem disputas de poder: No se quer dizer sugerir aqui que, numa formao sincrtica, os elementos diferentes estabelecem uma relao de igualdade uns com os outros. Estes so sempre inscritos diferentemente pelas relaes de poder sobretudo as relaes de dependncia e subordinao sustentadas pelo prprio colonialismo. (p. 34) As trocas culturais so sempre entre uma dispora e outra, de modo que no existe matriz pura:

A relao entre as culturas caribenhas e suas disporas no pode, portanto, ser adequadamente concebida em termos de origem e cpia, de fonte primria e reflexo plido. Tem de ser compreendida como a relao entre uma dispora e outra. (p.34) A nova fase da globalizao ps 70 testemunha a crise dos Estados-nao e suas identidades encurraladas em fronteiras que nunca funcionaram exatamente: Essa nova fase transnacional do sistema tem seu centro cultural em todo o lugar e em lugar nenhum. Est se tornando descentrada. (p. 35) A cultura caribenha, em particular, no foi bem servida pelo referencial nacional. A imposio de fronteiras nacionais dentro do sistema imperial fragmentou a regio em entidades nacionais e lingusticas separadas e alheias, algo de que ela nunca mais se recuperou. A estrutura alternativa O atlntico negro, proposta por Paul Gilroy, uma potente contranarrativa insero discursiva do caribe nas histrias nacionais europeias, trazendo tona as trocas laterais e as semelhanas familiares na regio como um todo que a histria nacionalista obscurece. (p. 35) Cultura x Territrio: Como outros processos globalizantes, a globalizao cultural desterritorializante em seus efeitos. Suas compresses espao-temporais, impulsionadas pelas novas tecnologias, afrouxam os laos entre a cultura e o lugar. *...+ As culturas, claro, tm seus locais. Porm, no mais to fcil dizer de onde elas se originam. (p. 36) Exemplo da esttica diasprica caribenha: A proliferao e a disseminao de novas formas musicais hbridas e sincrticas no pode mais ser apreendida pelo modelo centro/periferia ou baseada simplesmente em uma noo nostlgica e extica de recuperao de ritmos antigos. a histria da produo da cultura, de msicas novas e inteiramente modernas da dispora claro, aproveitando-se dos materiais e formas de muitas tradies musicais fragmentadas. (p. 38) Ainda vlido reconstruir as identidades africanas no contexto caribenho? Como pens-las? Porm, isso no se deve principalmente ao fato de estarmos ligados ao nosso passado e herana africanos por uma cadeia inquebrvel, ao longo da qual uma cultura africana singular fluiu imutvel por geraes, mas pela forma como nos propusemos a produzir de novo a frica, dentro da narrativa caribenha. Em cada conjuntura seja no garveyismo, Hibbert, rastafarianismo ou a nova cultura popular urbana tem sido uma questo de interpretar a frica, reler a frica, do que a frica poderia significar para ns hoje, depois da dipora. (p. 39) Evidenciar as histrias veladas na construo dos discursos identitrios construdos no contexto colonial, com vistas a distinguir as rotas africanas no interior das complexas configuraes da cultura caribenha.

As identidades formadas no interior da matriz de significados coloniais foram construdas de tal forma a barrar e rejeitar o engajamento com histrias reais de nossa sociedade ou de suas rotas culturais. Os enormes esforos empreendidos, atravs dos anos, no apenas por estudiosos da academia, mas pelos prprios praticantes da cultura, de juntar ao presente essas rotas fragmentrias, frequentemente ilegais, e reconstruir suas genealogias no ditas, constituem a preparao do terreno histrico de que precisamos para conferir sentido matriz interpretativa e s autoimagens de nossa cultura, para tornar o invisvel visvel. Em outras palavras, o trabalho de traduo que o significante africano realiza e o trabalho de fidelidade prfida que devem assumir os artistas caribenhos neste momento ps-nacionalista. (p. 41) O uso do termo afro-caribenho silencia as diferenas, as pluralidades, e retoma o imaginrio do negro escravizado. (p. 42-43) Existem movimentos de rejeio a diferena que, por se sentirem ameaados em suas formas puras de autoconhecimento, reagem de modo defensivo: Um fundamentalismo de impulso racial veio tona em todas essas sociedades da Europa ocidental e da Amrica do Norte, um novo tipo de nacionalismo defensivo e racializado. (p. 45) Por um novo pertencimento: A alternativa no apegar-se a modelos fechados, unitrios e homogneos de pertencimento cultural, mas abarcar processos mais amplos o jogo da semelhana e da diferena que esto transformando a cultura do mundo inteiro. Esse o caminho da dispora, que a trajetria de um povo moderno e de uma cultura moderna. (p. 45)

7- Sntese: Compreender cultura como uma produo: O que esses exemplos sugerem que a cultura no apenas uma viagem de redescoberta, uma viagem de retorno. No uma arqueologia. A cultura uma produo. Tem sua matria prima, seus recursos, seu trabalho produtivo. Depende de um conhecimento da tradio enquanto o mesmo em mutao e de um conjunto efetivo de genealogias. Mas o que esse desvio atravs de seus passados faz nos capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no uma questo do que do que as tradies fazem de ns, mas aquilo que ns fazemos de nossas tradies. Paradoxalmente, nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto nossa frente. Estamos sempre em processo de formao cultural. A cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar. (p. 43)