MANUEL DE SURVIE

CRITIQUE DE LA PASSIVIT

Ds lors que l'homme ne vient point au monde avec un miroir, ni en philosophe fchten (Je suis ), dans un premier temps, 1 se reflte en un autre

homme. L'homme Pierre s'en rapporte lui-mme comme un homme seulement travers sa relation l'homme Paul comme son semblable. Mais c'est galement ainsi que Paul, dans sa corport paulienne, compte pour lui en tant que forme phnomnale du genus homme.

K. Marx Ce qu'ils ne vous pardonneront jamais, c'est que vous ne voulez tre ni voleurs, ni rveurs. Vous mprisez autant ce monde odieux

dont la ralit vous oppresse, que le monde idal qui jusqu'ici, a servi de refuge aux mes pures, contre les infamies de la ralit.

M. Bakounine

1.
crmonial

Jamais la society ne fut aussi absorbe par le du problme, et jamais elle ne fut si

dmocratiquement uniforme, dans chaque sphre de la survie socialement garantie. Tandis que les diffrenciations entre les classes tendent graduellement s'estomper, de nouvelles gnrations fleurissent sur une mme tige de tristesse et de stupeur qui se commentent, dans l'eucharistie publicite et gnralise du problme . Et tandis que le gauchisme le plus dur - sous sa forme la plus cohrente - revendique le salaire pour tous, le capital caresse avec de moins en moins de pudeur le rve de lui donner satisfaction: s'purer de la pollution de la

production au point d'abandonner les hommes la libert de se produire simplement comme ses formes emplies de vide, comme ses contenants, dynamiss par une mme nigme : pourquoi sont-ils l?

2.

Les avant-gardes l'exprimentent dj: la force

comprime du vide les anime se faire vhicules de la circulation de la marchandiseproblme, tourisme du malaise qui ralise le temps des vacances comme la vrification et la mise en scne de son sens tymologique, comme le manque reprsent lui-mme. A l'unisson capital d'avantgarde et avant-gardes rvolutionnaires songent une civilisation du temps libre qui vidangerait dfinitivement des prtextes de la production larcha$ue alination humaine au temps objectiv, de sorte que la communaut totale de l'espce tarderait le plus possible ressentir l'puisement du temps de la survie et de la fuite devant la mort, l'explosion prochaine, dans l'horlogerie de l'objet-ennui, d'un temps subjectif de l'tre, auquel l'interdit

n'est plus dsormais que ce velarium o l'ennui, le ftiche qui doit mourir, russit se maintenir film , en faisant parler de lui comme de la vie , cependant que l'exigence de vivre se trahit en s'argumentant dans les formes vides du problme .

3.

La conjuration est celle du silence sur le continuum

vide de l'ennui. C'est pourquoi la brisure bruyamment dchirante de l'ennui, la passion, apparat dans son explosion pour ce qu'elle est: un acte iconoclaste. 1 n'est permis personne de faire voler en clats, de l'intrieur, le masque auquel il est enchan contractuellement. Oser le faire brise dans le mme mouvement le masque de tous les contractants. Le cercle public en est bless. C'est pourquoi il secrte aussi vite la bave restauratrice de la calomnie: ce n'est qu'en ridiculisant la rbellion, en la recouvrant de la neige carbonique du sarcasme, qu'il peut dissimulerde passage o s'est fait jour l'obscnit de l'ennui. Tel une amibe, ce cerveau collectif

qu'est la conjuration de l'ennui absorbe dans son corps de mots digestifs l'vnement neuf et se l'assimile, l'vacuant dans l'incrdulit blase de tout fait advenu. Personne ne croit moins la revolution, que les hbphrnes qui s'ennuient mourir en partant de rvolution. Personne mieux qu'eux ne produit le doute en tant que contenu rel de la personnalit dpressive, l'antidote le plus efficace contre le dsir et la volont. La probabilit d'un sursaut rvolutionnaire est plus grande chez la mnagre, tu et toi avec le tourbillon de sa machine laver, et chez qui sa vie et la vie de sa famille sont poses comme une reproduction cyclique de salet en opposition spculaire la cataracte des dtergents, que dans l'atrabilaire auto-ironie avec laquelle le gauchiste contemple ses esprances en-alles en fume de haschisch. La masturbation, entre volupt et tristesse, de la teen-ager qui se refuse troquer les rves passionns de la privation contre une libert de copuler dans le manque de passion, est plus prs du coeur de la ncessaire colre, que ne pourra jamais l'tre la revendication

fministe d'une castration gnralise: la partition galitaire du rle d'eunuque bourreau.

4.

La personnalit dpressive est le produit fnal du

capital de llpulence, une fois que cette opulence s'est rvle comme le masque de beaut de la pollution l'arc-enciel syncrtique o sont dissimils les poisons de l'galitarisme dans la pauvret et de la pnitence socialise. Comment mieux se cacher la difficult d'aimer un tre, qu'en dbattant sans fin la ncessit de les aimer tous ? Comment mieux se cacher la mesure de l'entreprise qu'il y a dans l'affrontement, pour la vie et pour la mort-en-la-vie d'un couple, qu'en postulant l'exigence de dpasser la misre du couple ? Quand l'impratif social est un dprimez-vous, chacun est contraint voir le possible et le dsirable dans ce qu'il n'a pas, supprimant ds lors, chez lui et chez les autres (compromis) toute possibilit concrte et relle d vivre le prsent comme seul lieu o nat le sens d'une lutte qui ne soit pas imaginaire. Le papotage o se

consomment les problmatiques surgeles de l'tre-l, dit surtout, dans l'opacit uniforme de son timbre - et dans ses postures, contractes, de constip, ou bien lasses, jusqu' la pmoison- le caractre jaculatoire, onaniste, et itratif, du crmonial: une eucharistie de l'absence, clbre avant tout pour exorciser la terreur du prsent. Sans doute le couple est-il aussi une prison Mais pour en sortir, il faut d'abord s'y trouver. Il est ncessaire qu'une prison contienne, clotre des tres virtuels qui, en tant que tels, pourront se dcouvrir rellement en mesure de s'en vader, et le dsirer rellement. Et pour se trouver (matriellement: y tre)'dans la prison du couple, il faut d'abord se trouver, dans la prison du soi.

5. Nul ne doit plus penser l'amour s'il ne s'aime pas

lui-mme assez. L'amour de soi implique ici l'accomplissement total du corps, dans ses plus et replis extrieurs, dans sa plnitude, dans ses zones d'ombre et de lumire, implique aussi l'exprience de tout l'intrieur du corps: il faut connatre le

mouvement de fintestion, entendre le son de l'coulement urtral dans la vessie, sentir le sang dans chaque ventricule. C'est alors qu'avec une quasi-objectivit, ayant tudi son corps la manire d'un physiologiste, on pourra, dans un mouvement qui est amour de soi, en dtruire le compartimentage . C'est totalement qu'on doit se pntrer de la possibilit d'jaculation du pnis ou du clitoris. (David Cooper, Mort de la famille, p. 43). Avant de ragir avec la violence voulue l'animale froideur quasi-objective avec laquelle Cooper prescrit de conduire la reconnaissance du corps, il convient de voir combien de travail social a d tre dbit, subsum par le capital, pour que la coporit et son sens apparaissent chacun tel un tiers monde qu'il s'agit de reconnatre avec la vllit toute estudiantine du missionnaire porteur de lumires. La dialectique radicale doit se contraindre reconnatre sur quelles bassesses se braque son projet de conqute essentielle: avoir les yeux sur la gueule de la misre est la manire la plus violente de la lui casser, ds lors que prside au rituel social de

la mortification l'interdit de se voir rellement, en dehors de toute dgringolade dans les latrines de lauto-commisration.

6.

Comme toute insurrection, l'extase, ou le fait plus

simplement d'y tendre, est discontinue: cette ngation de la dure est elle-mme nie par la dure, qui est toujours - c'est bien dans toujours provisoire que l'alination perdure - le temps d'une ngativit soutenainement luvre. C'est l ce qui spare l'insurrection rotique, comme toute insurrection, de la rvolution: prvaut, un niveau global, la mise en miettes de la torpeur et de la gangrne sur l'auto-affirmation, au positif, d'une conqute irrversible. Toute insurrection connat sa propre limite, et doit la reconnatre, dans toute son exceptionnalit, c'est--dire sa rversibilit de fait: la brche ouverte au dpart ne l'est enfin que pour un retour la stase de la norme, inconsciente prdisposition, dans sa manire mme de prendre forme, de s'organiser, dans ses points d'appui concrets o la faiblesse s'agrippera pour prparer la scne de la

reddition. L'immanquable reddition. C'est 1 toute la limite de la dimension individuelle de la lutte pour tre. Ce n'est qu' un niveau de gnralit, donc de communaut totale, d' espce, que le sens de chacune des luttes individuelles se cumule et se multiplie dans la puissance irrversible du processus.

: Ici le discours (et non seulement le mien) semble devoir se partager en deux nettes sphres , l'une qui bien malgr moi subit la dfinition de micro univers individuel, l'autre qui historiquement se dftn t comme macro-univers social. J'ai la ferme conviction que l'autonomie apparente de telles sphres est un rsultat culturel, qu'elle n'est que le fruit de ce travail symbolique qui voile aux hommes le sens vivant de leur prsence-enprocs dans le monde en la leurfasant sembler tre une sorte de mtaphore inexplique. Ce qui est peru comme individuel est le produit produisant de ce qui a l'tre comme social, et inversement; cependant, la mise en lumire (Aufklrung) de cette banalit de base ne peut procder que du dpassement vcu de l'interdit qui la condamne. Une critique qui prtendrait la raliser sur le

terrain d'une pure chute dans reprsentationnelle son tre vrai[1], le

thorisation n'chapperat pas la l'idologie: l'anticipation fictive, de ce qui ne se serait pas encore saisi de faux mtaphorique par excellence. C'est

ainsi que, dans ce qui va suivre, le discours prsente une scission en deux parties, dont la deuxime, Insurrection rotique contient, sans qu'il y ait eu cela volont spcifique, un tout pour le moment prisonnier du terrain des arguments du micro-univers individuel.

Le lecteur qui ne craindrait pas de se voir sduit dans quelque dveloppement pseudo-naturaliste du discours (de lindividuel au social, sans quat besoin d'tre souligns les sauts qual tatifs canoniss par les thories radicales) peut lire Insurrection rotique avant les thses qui suivent immdiatement. Quant moi, qui me trouve du ct de l'criture, qu'il soit compris que je n'entends ni prter la main une lecture naturaliste du texte, ni faire passer pour dj donn un tel dpassement de la mtaphore, auquel ce texte veut tout juste plutt fournir une contribution qui ne soit pas purement formelle.

7.

L'annihilation de la .volont et du dsir procde de

deux aveuglements (deux scotomisations) enchans entre eux, dont l'un est le reflet, interactif et rtroactif la fois, de l'autre : se mconnatre, mconnatre l'autre. Si j' affirme qu'il s'agit d'aveuglements - d'inhibitions voir- ce n'est pas que je dissimule, ou que je me dissimule, qu'il y a aussi moussement du sentir, inhibition percevoir sensoriellement et

motionnellement, tous niveaux de la connaissance consciente. Mais c'est en fait vident que l'anesthsie de la facult de sentir, connexe la compulsion de prsenceabsence, ce qui fait participer de la liturgie du spectacle (Cf. Guy Debord, La socit du spectacle, Champ libre)[2], concentrant sur l'exercice de la vue la charge maximale de l'introjection des modles de valeur, en est arrive somatiser rellement un primat de la visualit travers lequel est contrainte passer, pour le miner et le dtruire, la critique radicale de la prsence aline. Le capital s'est synthtis dans la reprsentation. La voie qui mne la conqute de l'essence, elle ne la trouvera pas sans transpercer l'image.

8.

A travers la progressive dcorporation opre des

sicles durant par les idologies religieuses, l'univers sensoriel s'est sclros en se symbolisant. Tout symbole grav pour toujours dans le cortex crbral est une facult des sens perdue pour toujours l'exprience sensible du monde. Et, allant de pair, c'est le monde qui disparat de fait. Le mode de se produire de la personne sociale, la somatisation de l'alination et du manque[3]; ont toujours t simultans dans l' intriorit et l' extriorit, la vie sauve restant aux possibles de synthtisation, et par l de subversion, de la passion interdite. Ce n'est qu'au-del du mouvement

d'annihilation complte du capital l'encontre du soma et du monde, aujourd'hui totalement draliss et rigs en

symboles, que les individus - et en eux l'espce - peuvent conqurir leur ralit en acte, dans la passion d'un monde en acte.

9.

La perte dans le soi, cette stase o l'on s'est perdu

aux sens et o l'on a perdu son sens, est alors la perte de la facult de se voir - de se reconnatre - comme corporit en mouvement. C'est le moment o la reprsentation du Moi a imprgn chaque geste, chaque mode d'apparatre: en les rduisant justement une apparence symbolique, et donc la ngation la plus manifeste du matriau qui les ralise, comme il se produit ncessairement dans tout systme symbolique . Rduite au simple support d'une connotation symbolique, la corporit chappe aux sens. Et de mme, quant eux, les sens abandonnent la corporit. Quiconque se sent autre dfini en tant qu'il est peru par d'autres et pour d' autres sent combien sa propre facult de sentir appartient l'autre. Le bris, par le jeu de mots ou de phrases, de l'volution individuelle dans la mondanit, dans le cycle horaire d'une journe voue la famille - au travail - la consommation, se peint, comme chacun sait par thorisante exprience, dans un blanc absolu d'absence. Il n'est de prsence soi que par le

dsarroi. (Quant Sartre, nanmoins, il serait temps pour lui de se trouver).

10. La personnalit dpressive, moment qualitatif de

l'apparition du capital dominant, est avant tout dprime de se savoir fragmente, et de s'y complaire. Conditionne au contexte par une rigueur carcrale. Visse la rptition et l'obissance. Taille et retaille la mesure millimtrique des divers rles, dfinie sans zones d'ombre par la scnographie o la prsence est connote. Dans le rve, quand une rsiduelle tincelle de rvolte a permis que cela ne soit pas effac, la somme catastrophique de la fragmentation de soi retrouve, pour le pleurer avec un cri sans voix, la torture de l'enfance. Cependant la corporit est unitaire et continue, prsente elle-mme, sans quivoque par essence. Mais de quel ct commencer le savoir? Un prsage est ce qui fait parler si obstinment de la privation d'amour ceux qui sont incapables d'aimer. Ils continueront,

en tres scinds, en parler, tant que n'aura pas surgi, avec la capacit de se percevoir corporellement, celle de s'aimer et alors d'aimer.

11.

Trop longtemps les compilateurs de l'amour ont

rpandu leur fiel facile sur le reflet rciproque, dans le couple, de deux Narcisses. Il faut tre un homme" pour vivre pleinement la femme que nous sommes. Il faut tre plus qu'un homme, un "homme mr", pour vivre pleinement la ralit de l'enfant que nous sommes. L'homme mr est le vritable homme-enfant puisque, lorsqu'il remonte suffisamment loin dans son enfance et sa prnaissance, il dcouvre finalement en lui-mme une vieille et sage femme - homme qui tmoigne de l'exprience de la maturit. Cette maturit peut trs facilement pourrir en nous si c'est notre heure - l'heure propice -, si nous sommes sur le point de devenir blets. (Cooper, op. cit., p. 91).

Comme c'est le cas pour nombre des affirmations du chamane Cooper, ce qui est dvoil ici est exact et insuffisant la fois. C'est vrai: vrai dans l'mergence historique o nous sommes amens nous trouver, c'est phnomnologiquement vrai, et c'est en mme temps, dans la perspective d'une mise jour authentique, le dernier mythe possible d'une psychanalyse destine voler en clats, au vent de la rvolte, en mme temps que 1a psych, cette galre dont le voyage n'a que trop dur et o la corporit est contrainte voguer contre le courant d'une prsence intolrable : sa propre prsence trangre. Il faudra les dchirer, les masques de ces dramatis personae, plus pour longtemps atroces. La vieille et sage femme-homme repche reculons dans le crpuscule o vacille un Moi dcrpit, et enfantin... Elle s'vanouira,- elle mourra enfin, nous la tuerons, quelque masque qu'elle revte alors. Pour que la fin soit origine, naissance d'une communaut - espce ralise, permanente naissance de la prsence cohrente, affirmation de ltre non-objectif, subjectivit

vivante au-del de l'avoir. De l'avoir un Moi , une mre, un pre, des hritiers, d'avoir soi, du possder. De sorte qu'enfin la perte trouve sa fin.

12. II ne s'agit pas de librer le Moi, mais de se librer

du Moi, et de librer ainsi l'histoire de ses origines. Et cela, ds maintenant. Sans rien attendre. Le moment est maintenant, le temps de la fin de la souffrance est le temps o la souffrance se fait intolrable. Pour tous, quand il semble chacun que c'est pour personne d'autre que lui. Mais il n'est pas moins vrai que, pour dtruire efficacement le Moi, il faut le dpasser en dchirant l'hymen du Moi. Ne pas tolrer que l'altrit achve de le dsagrger. Il est vrai par consquent que nous passons par les mauvais chemins provisoires indiqus en de nombreux passages du livre quivoque de Cooper. Mais pour finalement les avoir derrire nous. Pour voir, pour connatre autre chose que ces asphyxiantes misres. Le paradoxe est dans cette ncessaire stratgie: empcher par tous les moyens que le

capital (l'altrit parvenue son point maximum de pouvoir rel) dsagrge dfinitivement la faible et insuffisante centralit du Moi, lui arracher le ftiche des mains, de vive force, le lui disputer seconde par seconde, ne jamais accepter de lcher prise. Pour apprendre en combattant que le ftiche est pour nous inutilisable, alors que dans ses mains (dans les ntres, si nous lui laissons la voie: nous sommes nous-mmes l'autre) il est l'arme meurtrire de l'autodestruction. Dcouvrir enfin, alors que nous ne disposons pas d'un espace-temps autre que celui putride du Moi dans lequel nous rencogner, et que donc, privs de lieu et de temps, il ne nous reste qu' mourir, que le lieu et le temps historiques o nous mnera cette lutte sont absolument autres que ceux du Moi, qu'ils sont sans la moindre quivoque au-del et ailleurs. La fin du Moi sera la gense de la prsence. Pour que cela advienne, ce devra tre nous, nous en personne, en masques de primitifs, sous les masques sanglants et monstrueux de la naissance-mort, de nous venger, de venger l'horrible peine de la prhistoire, et de durer au-del

de ntre sacrifice.

13.

L'insurrection rotique est une prise d'armes.

L'amour est un duel contre la mort quotidienne, contre le sacrifice perptuel l'altrit au Moi. L'extase, lirruption hors de soi, est la conqute momentane de lespace-temps au-del du Moi, l'anticipation corporellement vcue de la dimension o chacun en viendra ses fins: le dbut d'une naissance. Nous connaissons la possibilit d'autres insurrections vitales, mais nous savons tout aussi bien que leur relative raret dans l'histoire - relative surtout eu gard au cloisonnement d'une priptie individuelle, et l'authenticit de leurs manifestations, au-del de la funbre clbration de l'absence qu'est une manifestation de rue politique - les verse fatalement dans cette mythologie de la subversion, et du soi subversif, qui est parmi les moyens les plus efficaces d'luder le vcu rvolutionnaire. Prcisment parce qu'il est une affaire domestique, quelque chose de proche, dpourvu de qualit

sociale, dnigr et dvaloris, l'amour est le Cheval de Troie grce auquel la subversion - la rvolte arme contre l'altrit s'introduit dans le ncrotique continuum de la survie. (L'amour, et la nvrose vue et vcue comme rvolte, soumise la connotation humilie de soi, laquelle elle se dispute. Mais de cela, c'est ailleurs que j'entends parler.)

14.

Le processus de la rvolution est en cours dans la

dimension supra-individuelle de la gnralit, dont chaque sort individuel est spar par la mme limitation et la mme misre qui le spare de la perception cohrente de son sens, en le recrutant dans la vision d'un destin particulier qui lui voile sa participation pratique et concrte la construction des destins gnraux. Cependant, aprs une insurrection tenue en chec, personne ne revient son point de dpart. La reddition ne ramne pas la tombe d'auparavant. II ne s'agit jamais que de reculer au-del. Ce n'est pas un jeu de mots. L'aprs historique, o se vrifie la retombe, trouve sa confirmation

dans la vaine sollicitude avec laquelle on veut restaurer l'auparavant. La compulsion de rptition, qui est toujours l'impratif d'une reclbration de notre mort aux sens, ne se vrifie jamais dans une identit du contexte. L'identit se dment d'autant plus elle-mme qu'elle met de chaleur dans son effort s'affirmer comme le retour cyclique d'un temps immobile, comme immobilit qui se rpte: Chaque scne de la reddition trouve des victimes et des geliers diffrents. Quelque chose s'est pass: la lutte, le choc qui a transform chacun. Transformation minime? Jamais le mouvement ne fut une question de quantit. L'illusionnisme de l'irralit quotidienne, auquel apparemment re-conduit chaque reddition, ne peut tromper personne sur la ralit des changements effectivement advenus.

15.

Chacun

est

paradoxalement

priv

du

sens

prhistorique de sa propre histoire. C'est le produit suprme de l'expropriation, et l'ternel terrain de rgnrescence de la

proprit prive, cette privation d'une Gemeinwesen occulte par la possession de soi en tant que res rerum. Mais malheur qui, devant la traumatique rvlation de cette banalit, ragit en fuyant la terre d'asphyxie de son destin . Malheur ,qui, vaincu aussitt par la plus banale des nauses, se vomit lui-mme dans l'inanit du s'avoir, et se dlivre, aussi rapidement qu'illusoirement, de l'identit son manque propre. Celui-l ne cessera plus de se manquer; il ne cessera plus de se trouver lui-mme par ses mendigoteries sans fin,

continuellement reconduit son portrait robot, reconnu avec une horreur et une dsolation toujours davantage pr juges dans chaque jeton de prsence qu'insinuent entre ses doigts les professionnels de la traite des ombres. Politiciens, boutiquiers de l'esprit, psychiatres ne finiront jamais de se l'changer.

16.
le wagon

Les plus cruels sicaires du nihilisme sont ceux qui

t'arrachent toi, pour te pousser, comme une tte de btail, dans du manque programm. Groupes politiques,

communes

psycho-psychdliques,

communauts

psychiatriques: le train tourne en rond, comme la maquette plastique o les obsessions de pres brlant de s'y reconnatre retombs en enfance parquent des rves de fuite et de vision du monde. D'ordinaire, les enfants cassent le train et ses lments de plastique, se prparant casser mieux et davantage. Mais qu'ils prennent garde: le plastique les poursuivra longtemps et sans trve. Qu'est-ce en effet que toute idologie, sinon la miniature plastique du monde, du mouvement? Sinon une maquette pour tuer le temps ? Tue le temps, tu mourras audedans du temps. Tue prmaturment ta subjectivit prisonnire de l'ennui, tu tueras, en et pour toi, le temps de l'histoire. Tout suicide est mort contretemps: alerte transmise par les courtscircuits de l'immdiatisme o s'vanouissent, en abandonnant la lutte qu'il y a durer, ceux qui s'abandonnent l'absence, toujours provisoire, de leur propre sens que rien n'autorise porter absent de l'ici-tant[4].

17. Qui au moins une fois ne s'est senti enfoncer, dans

les rgions glaces du cur, le couteau plus froid de celui qui lui enjoignait de sortir de soi pour venir se conjuguer aux destins gnraux ? Et, du moins partir de 68, quel individu radical n'est pas sorti de soi, sans obir qu' son propre coeur, dans le chaud moment de l'meute, en une conjugaison irrfutablement relle, corporelle, totalisante, de sa destine particulire la gnralit des destines ? Une insurrection est dtermine historiquement, et j'ai parl de ses limites. Mais une insurrection vcue, jusque dans l'troitesse de tout ce qui la rend provisoire et rversible, apprend de manire inoubliable quelle diffrence s'opre entre la miniature idologique, et le moment d'vidence effective de la dimension supra-individuelle. Cependant, le mode sur lequel le souvenir de la bataille affleure la commmoration - au milieu des reliefs du dner et des verres : ceci est mon absence de corps, ceci est mon absence de sangen dit long sur cette aptitude mlancolique de l'euphorie o fait si immanquablement fond le pouvoir des chefs de rackets. Toute

eucharistie de l'absence passe par le crmonial de l'vocation: c'est ainsi que la mmoire du moment o tout pouvoir a t dtruit, tout pouvoir de l'autre sur une subjectivit propre, se transforme en lien assujettissant une prsence grgaire au pouvoir de qui s'en nourrit. L'autre sait se dguiser, sait apparatre comme quelque chose d'assimilable au mieux que toi, tandis qu'il t'enjoint de renoncer totalement tre toi, et de le contempler comme la garantie incarne de ton futur mari l'histoire.

18.

Comment conqurir un rapport au rel, sans

conqute simultane d'un rapport rel sa prsence propre, entendue comme totalit ? Les boutiquiers d'alination parlent sans fin de rapports rels. La vomissure la gueule, pas de suiveur, de disciple, de confrre qui puisse contester de n'en avoir point Une secousse lgre d'idologie, et la vomissure giclera tel un geyser ; geyser o s'vacue le sentiment douloureux, combattu, du vide de soi, vidant le catchumne

de toute perception relle de soi. Rien, avant le coup de crocs suivant de l'angoisse, ne saura lui faire sentir son

embrigadement dans l'organisation et la programmation du rien. L'automatisme impeccable qui, aux communauts fictives du nihilisme, fait agiter en premier plan des dtails secondaires, dit tout de leur fonction: fausser la perspective, dvier un regard radical de la pntration qui lui fait reconnatre, dans la solitude et l'absurdit o il prend source, la racine et le secret de sa convergence relle avec la totalit[5] du procs, la rvolte vivante de l'espce contre l'organisation de la non-essence et la production de fausse vie, laquelle toute vie relle est subsume dans sa ngation.

19. L'tre, dsormais, en premier plan. L'tre de l'espce

et donc celui de l'individu, indissociablement, en tant que perspective enfin concrte, dfinitivement soustraite aux botes miroirs des mythes religieux et aux labyrinthes de la morale philosophique, ds l'instant o le dveloppement des moyens de production, partir des moyens de production de l'espce en

tant que telle, et de son monde, a atteint son but historique, la conqute de la totalit de la biosphre comme habitat (Umwelt) naturel (au-del de l'alination la nature) et la garantie potentielle de la survie biologique (au-del de l'alination au travail, la misre, et au profit). La domination relle du capital [6] est le seul obstacle qui s'interpose dsormais la ralisation par l'espce de son destin, de libration du rgne du besoin, et de victoire dans la plnitude de l'tre. Un obstacle puissant, si l'on considre qu'il totalise et perptue en lui l'ensemble des raisons dictes; tout au long de la prhistoire, par la ncessit de survivre au besoin; il les totalise et les perptue dans la ratio o est dmonte toute volont d'tre au-del du besoin, dans la cellule ncrotique de chaque soi. Le capital est ce cancer dont l'espce risque de mourir avant de commencer vivre rellement. En ce sens, la rvolution est biologique (Voir Apocalypse et rvolution). En ce sens, son objectif est une affirmation de la vie, du bios, de l'tre comme naturalit, audel de toute sgrgation dans la dimension animale et mcaniste du bios, dsormais dpasse de facto, sinon dans la conscience et la connaissance pragmatique, o un perdurer artificiellement prolong de l'alination la fait s'attarder.

20. Le rapport de dtermination rciproque qui a depuis

toujours uni production de la machine sociale ou communaut fictive et production de la personne ou tre fictif, est plus oprant que jamais. L se situe la racine d'une connexion effective entre perception vitale (critique, dans le sens d'une subversion) d'un tre individuel propre et vision relle (critique, dans le mme sens) du contexte inter- et supraindividuel dans lequel chacun se dtermine et dnie ce qui le nie, se connat pour n'tre pas tout en reconnaissant en lui les prmisses actives de l'tre possible, identiques en lui et en chacun, en lui en tant qu'elles sont en chacun. Reste alors la dialectique radicale la tche de dvoiler effectivement l'vidence vitale d'une telle connexion, d'en raliser dans la lutte les contenus latents, d'en exprimenter la charge de force dans un projet de subversion. Pour le faire, elle doit partir ab imis*. Elle ne peut se permettre le luxe de neutraliser l'angoisse. Elle ne peut non plus s'allier au christianisme d'un Bataille[7], grce auquel on arrive regarder le spectacle atroce de

l'emprisonnement dans la non-essence comme un donn

ontologique, une immobilit dans le spasme pardessus laquelle l'angoisse se donne pour la gemme o la splendeur divinise de l'Absence miroite pour l'ternit. La thorie est capable de saisir les masses ds qu'elle dmontre ad hominem, et elle dmontre ad hominem ds qu'elle devient radicale. Etre radical, c'est saisir les choses la racine, et la racine pour l'homme est l'homme lui-mme. Dans ces lignes de Marx, se noue le paradoxe que la critique radicale est appele trancher.

21.

Pas davantage la dialectique radicale ne saurait se

concilier avec l'existentialiste et phnomnologique habilet d'un Cooper. L'apocalyptique chrtienne de Bataille, qui dans l'rotisme
[8]

ne sait et ne veut reconnatre rien de plus qu'une

ncrotique symtrie entre l'horreur et la fascination de la violence et de la mort ni, dans l'esprit de la passion, autre chose que le mcanisme qui, de l'interdit, fait jaillir la transgression, il ne fait pas de doute que l'apocalyptique du capital s'est applique la bousculer, quelques annes de la rdaction de

l'ouvrage, quand elle a mis en scne l'infme spectacle de la libration du sexe. Le passage du sexe interdit au sexe obligatoire est le raccourci que le capital opre avec la transgression, pour lui faire changer de signe et la courtcircuiter. Le moyen, maintenant, de transgresser les

commandements? Et-il vcu encore quelques annes, un weekend touristique Amsterdam ou Copenhague aurait crucifi Bataille ses contradictions. moins qu'on ne l'et enrl dans l'quipe de mise en scne de La vie sexuelle du Christ, dans un lmentaire esprit de survie, pour qu' tout prix l'Esprit puisse se survivre.

22.

La rgression dans l'enfance est la marque

distinctive du babyish du capital: des dessins anims des courts-mtrages publicitaires la fantasmagorie de gigantesques bites et chattes, billantes et cumantes, dans le porno-show, la subtilit de la diffrence phnomnologique est la mme que

celle qui spare, suivant Mlanie Klein[9], l'aspect charmant du jeu enfantin de son aspect dmoniaque . La queue exhibe d'un kiosk l'autre est celle que ta famille t'a arrache. On te la redvoile de faon que le contrecoup de la rpugnance t'loigne avec mlancolie de ton pnis rel. Dans l'vacuation socialise de la sexualit exhibe, se renverse le secret viol de la tienne, paralyse. Chtre-toi donc, alors, pour viter l'humiliation dans l'orgie o sont photographis et films les songes par lesquels tu as lud la prsence de ta corporit. Il y a probablement six ou huit faons de castrer un homme. Les deux premires n'utilisent pas le couteau, mais ce sont les plus importantes. Vous pouvez retirer son dard un homme ou vous pouvez arracher l'homme son pnis . (D. Cooper, Ib. p. 149). La libration sexuelle les synthtise dans un mouvement unique. Ce mouvement unique est celui d'une rgression dans l'enfance, ralise par tous les moyens de la reprsentation spectaculaire, et brutalement socialise.

23.

Le capital autocritique ne peut se dispenser d'tre

auto-analytique. Quand la valeur tend se concentrer toujours davantage dans la reproduction d'un Moi fictif - forme ultime et sarcastique de la proprit prive, dans l'immanence de la socit civile de la pnurie - la perptuation de sa conservation ne saurait tre mieux assure que si un tel Moi est attel sa propre gense, et donn comme fait ontologique, au-del duquel toute dmarche est rendue phnomnologiquement impossible. Gre par la fruste violence de l'offre et de la demande, l'auto-analyse sauvage effectue par l'industrie imprime un portrait-robot du Moi qui le cloue de toutes parts une croix orthogonale o le doute vient s'accorder avec le dsespoir. Clou ta naissance-mort, tu ne pourras jamais tre rien de plus que ce Moi-enfant, tu ne pourras avancer qu'en rgressant toujours davantage, tu ne pourras te connatre que dans une horreur toujours accrue de te reconnatre. La pollution s'tend un Enfant Jsus ithyphallique, dsol de se sentir fils dun vibromasseur. Plus l'ennui annihile ton dsir, et

plus la pnitence de l'auto-analyse le ressuscite comme besoin primaire: la faim terrorise de l'enfant qui apprend que jamais il ne pourra lapaiser.

24. Toute nourriture est pollue et notre mre la terre

annonce dj le tarissement de sa dernire sve. Te revoici cependant devant la grande faim de maman-biberon, la faim par dfinition ingurissable, d sorte que la pnurie soit devant toi comme le rsultat cumul d'une fatalit originelle. l'offre lisible dans les icnes publicitaires, point d'autre contenu dsormais que celui, manifeste, du sourire de la privation. Tu sais bien que tu ne pourras plus avoir le merveilleux corps-demaman dont tel produit te parle et te console, ni le terriblement doux pnis-de-papa si suggestivement voqu de l. Tu sais bien que tu ne peux tre que cet enfant qui pleurait sur ses jouets dormants. Soutiens-toi donc la misricordieuse mlancolie qui refait des jouets sur quoi pleurer.

25.

Une vraie phnomnologie de l'tre se fonde sur

la conscience de sa non-apparition, conscience issue d'une exprience critique de l'absence. Autrement dit, le Moi est toujours le lieu d'o nous venons et celui o nous allons, mais l'apparition de notre venue est la disparition de ce lieu qui est toujours laiss sans existence dans le pass, dans le futur, et videmment dans le prsent. (D. Cooper, op. cit., p. 96) la grossiret de l'auto-analyse sauvage distribue par le capital pragmatiste parait rpondre, de la part de Cooper, l'lgance de cette dialectique. Mais qu'on prenne garde: o trouver le mouvement qui peut mener l'exprience critique au-del du cercle vicieux (quoiqu'il en soit, le cercle vicieux n'est autre que celui qu'incarne concrtement le cercle social des pres et fils vicieux et oiseux de la problmatique), o trouver la ngation, comment effectuer,la ngation de la ngation, vers quel dpassement tendre? A peine Cooper dvoile-t-il

triomphalement l'arme destine rsoudre et sauver qu'il montre la pauvret de sa vision critique . Entre les mains

d'un radical dont les racines sont le salon psychiatrique, ne peut surgir, quand on appelle croiser le fer, que la cravache d'cuyer de l'ironie. Cette ironie peut tre dfinie deux niveaux: il y a, premirement, une reconnaissance totale et douloureuse du problme ; en second lieu, ce qui importe, c'est seulement cette conscience de la problmatique, et non l'immatrialit du Moi qui se lamente sur tous les problmes. Le problme doit tre vu, mais cette vision est indissolublement lie au regard qui traverse le Moi. Et nous rions, nous rions avec celui qui voit travers nous et qui voit que nous regardons travers notre Moi. La douleur demeure, mais elle peut, sans perdre sa valeur en tant que douleur, devenir l'objet d'une joyeuse partie de ballon. (Ib., p. 97). Cette hyne qui rit sur le cadavre de sa propre prsence est connue de quiconque a parcouru au moins une fois la descente aux enfers de la rcusation de soi. Le regard qui passe travers le rire de la hyne, la reconnaissance dans le rire de l'autre qui voit travers notre Moi et travers notre regard travers notre Moi, ne

signifie rien d'autre que de tomber dans un jeu de miroirs chez le barbier, o le rasoir sur la gorge prend la consistance de notre peur, qui s'veille comme faute... De reflet en reflet, la scne rapetisse l'infini, jusqu' tre rduite la miniature la plus infime d'un sacrifice originel... tout cela en vain, l'objet n'est autre que la valeur de la douleur, prix sordide de tout ce trafic d'images, d'images.

26. Et qui saurait mieux se valoriser que la vraie hyne,

l'opaque, l'impntrable grant de l'anantissement, l'administrateur fidle de tous les martyres, le matre d'oeuvre de l'absence, antique et pourtant toujours nouveau? D'une partie rien moins que joyeuse, o chacun s'entrane au football d'tat, la souffrance est en effet l'objet. Si les tres "relatifs" sont ceux qui soumettent leur propre regard celui que les autres posent sur eux, les tres "relations" donnent la priorit une fausse altrit en eux, au dtriment de leur propre identit vritable. Nous rflchissons sur nous-mmes, de sorte qu'il y a le moi

rflchissant, et le moi sur lequel le moi rflchissant rflchit; de plus, on peut rflchir sur le moi rflchissant et d'une faon rflchie dcider de l'liminer et, simultanment, annuler la dcision en tant que telle. L'effet final de ce cercle vicieux est dengendrer un moi unique et illusoire, espce dobjet ballott en tout sen dans un jeu totalement passif et triste. A travers une ironique reconnaissance, on peut se demander quel est le moi qui est affect par cette problmatique et qui s'affecte lui-mme de cette faon, et quelle. est la diffrence entre ces deux moi. Si nous posons cette question de la seule faon possible, c'est-dire dans un esprit paradoxal, en nous aimant nous-mme et avec une absurdit amuse, nous la masquons de ce fait mme: c'est la libration' ironique dans la vritable unit intrieure. (Ib., p. 98). L'amour de lui-mme avec lequel Cooper s'amuse de sa propre absurdit ne la masque gure, et toute l'ironie tient en ce qu'il montre quelle libration mne une vritable unit intrieure quand elle est poursuivie travers l'apologie dsespre de la dsagrgation. Brivement et autrement dit:

comment,

en

combattant

toute

forme

de

rfraction

hallucinatoire, reconnatre le sujet rel du processus historique qui doit, travers un tel jeu de labyrinthe des destitutions, nous mener un fondement matriel partir duquel puisse s'engager la dialectique fusion rvolutionnaire de la prsence avec la libre cration de son sens ?

27.
en

Si nous posons cette question de la seule faon

possible, c'est--dire contre et hors de tout usage du paradoxe et cohrence avec le matrialisme dialectique, nous

dmasquons de ce fait mme la vacuit, nullement gratuite, du nihilisme qui se niche dans le messianisme nothrapeutique de phnomnologues existentialistes tels que Cooper et son triste collgue Laing. Ce quoi il faut donner une affirmation cohrente est ce fait que la subjectivit rvolutionnaire est d'ores et dj prsente dans les conditions mmes qui la nient comme subjectivit relle, afin de s'en subsumer la prsence corporelle en tant qu'nergie, productrice de l'irralit gnralise. Le Moi

est sans aucun doute un produit fictif et social, dans lequel le sens vivant d'une prsence particulire s'aline sa propre particularit individuelle (indivise) et perd toute possibilit de se raliser immdiatement comme son propre dpassement, en se fondant dans la Gemeinwesen de la cohrence supraindividuelle. Mais de mme que tout rformisme du Moi (la thrapie progressiste), hritier rflexif d'un terrorisme psychiatrique dfait (la marginalisation-rclusion), ne peut gure que parer de mystifications plus subtiles la dramaturgie dj historiquement surcharge de la crise du Moi, le nihilisme d'avant-garde (l'autogestion socialise de la thrapie phnomnologico-existentielle) ne trouve gure qu' faire masse activement avec le projet d'interdire toute sortie la volont radicale en dsagrgeant ses fondements matriels, projet qui dfinit la substance nihiliste du capital autocritique.

28.

C'est sur ce terrain que, toujours davantage, le

pouvoir gre une rvolution qui a pour fin la dpossession,

de l'arme de la critique, pour la dsincarner de sa charge subversive et la convertir en force propulsive de la contrervolution, en dplaant, dans le crmonial de l'autocritique, ses propres contradictions de leur site naturel, afin de les projeter, dnatures en problmatique, dans l'affabulation hollywoodienne des lendemains meilleurs. L'ironie dont Cooper fait l'apologie (Dans une vie individuelle, le sentiment le plus rvolutionnaire entre tous est l'ironie ) est le contrepoids thrapeutique du srieux avec lequel les ministres mmes du pouvoir d'tat mettent sur le tapis la question des dysfonctions de l'tat.

29.

Cependant que la messe chante du mensonge

tlvis triche sur la comptabilit des cadavres, le Corriere della Sera, o il est significatif de voir le lexique et les tons propres l'obsolte nouvelle gauche reconnatre leur lgitime sujet historique, s'en prend la trivialit d'une

dissimulation conservatrice, au nom d'une dissimulation autrement comptente, qui consiste taler le tout, brod plat sur la tapisserie problmatique. Voici beau temps que nous succombons tous quelque cholra, sans doute sous des formes diffrentes de celles que dchane le vibrion, mais suivant une similaire modalit cyclique: le poison qui intoxique l'un conflue dans les gouts o grossissent les fruits qui servent de nourriture tous. Car le raisin vert de la parole par quoi l'enfant reoit trop tt d'un pre l'authentification du nant de l'existence, et la grappe de colre qui rpond aux mots de fausse esprance dont sa mre l'a leurr en le nourrissant au lait de son vrai dsespoir, agacent plus ses dents que d'avoir t sevr d'une jouissance imaginaire ou mme d'avoir t priv de tels soins rels. (Lacan, La chose freudienne, in Ecrits, I, p. 245).

30. Sur ces entrefaites, sur la scne o, mitraillette, au

poing, les pigs dtruisent les ftiches du mal, tels qu'ils ont pu

tre identifis dans les viviers o de misrables mollusques synthtisent dans leur organisme tous les miasmes dverss par les gouts o dgorge, malgr la proximit du plus beau golfe du monde, la composition organique du capital, une cinquantaine de femmes portant des enfants dans leurs bras, les zi'Maesta en tte, les meneuses du Pallonetto, grimpent sur les barques des pcheurs du Borgo Marinaro et s'emparent des quatre derniers bidons laisss l, avec leur contenu de moules, aux fins de l'enqute judiciaire. Aux cris de Nos enfants ont toujours mang des moules, et voyez comme ils sont beaux et sains, les femmes ouvrent les fruits de mer et les donnent mastiquer la chair de leur chair. Un motoscafo de la capitainerie du port a dispers ces manifestantes

inconscientes. (article de Leonardo Vergani dans le Corriere della Sera du 8 septembre 1973). Au-del de leur dvotion sous-proltarienne la fatalit, ces mres de colre portaient son extrmit, en un seul geste, leur cohrence de nourrices mortiferes et leur conscience d'tre elles-mmes les

mdiatrices et les filles de cette mort qui venait se reflter dans le golfe de Naples depuis le fond des ges. L'eucharistie administre leurs enfants tait vraiment un vaccin surgi d'une antique gnose. La mort produite par l'alambic social ne s'exorcise pas dans une risible chasse aux sorcires donne un mollusque : il s'agit au contraire de la dfier en passant audel, en mettant en jeu au premier plan, et avec la rage de la vraie cognition, la survivance mme de sa propre prsence, totalement assume pour qu'il soit possible de risquer totalement sa conqute au-del de la preuve.

31. Comme chamanes

et sorciers l'ont depuis toujours

su, la mort est un produit social. Il n'existe pas de mort naturelle , pas plus que de mort naturellement accidentelle : on est assassin, ds lors qu'on est vivant ; par une volont violemment contraire son tre vivant. La mort naturelle, la simple cessation de l'existence, est le sort des animaux. Chez les hommes, la mort est le fait complexe de succomber une

gnralisation des conditions de non-vie.

32. Le mollusque Moi grce auquel Cooper chafaude

ses travaux est la bote merde* dans laquelle la ngativit pond, entre les valves de l'absence, les germes de tous les virus qui assassinent la prsence. Nous sombrons ainsi en divers tats d'intoxication qui, par certains cts du moins, se rapprochent de l'amour et nous meurtrissent, moins que nous n'ayons la chance d'tre aims pour ces tats mmes. Mais, un moment, la sparation qui ouvre au monde le couple quasimonogame devient ncessaire. Toute forme de monogamie se rduit la prtention de la monogamie. Un acte libr des prtentions pourrait la fois supprimer la duperie et susciter, d'une faon que j'appellerais rvolutionnaire, la naissance de l'Amour et celle de la bombe, mais pas leur bombe (Ib. p. 99). Il vaut mieux s'intoxiquer jusqu'au bout dans la boite merde d'une conjugaison prtendument telle (qui se prtende conjugaison relle) que de perdre pour toujours toute

possibilit de se connatre en dlayant le centre focal de sa prsence dans le vide oecumnique des communauts autothrapeutiques, o l'eucharistie d'une humiliation anti-biotique (au sens tymologique du terme) tient lieu de substitut rformiste l'empoisonnement mutuel d'amour indni qui pousse tout couple quasi-monogame devenir bombe, engendrer des bombes, et le dispose toujours plus concrtement, non point s'ouvrir au monde de l'annihilation, mais y exploser en dispersant la ronde ce prtendre davantage de l'amour qui est la prtention d'tre. Toute forme d'acte sans prtention ne peut gure mener qu' la collusion de tous ceux qui ne dsirent plus. Et rien ne saurait mieux tuer le dsir, ce mouvement par essence dialectique, qu'une satisfaction socialise, trop semblable au salaire pour tous et la mdecine mutualiste pour ne pas natre de la mme approche de formalisation sociologique : un no-christianisme socialiste.

33.

Qui, dsormais, est dispos dfendre la famille,

qui la dfinirait comme noyau de bonheur ? Mis part les ractionnaires - qui sont tels prcisment en ce qu'ils ragissent, au nom de valeurs proscrites, la production de valeurs flambant neuves, communiquant ainsi un frisson d'hrsie la dvalorisation, cette ncessaire fonction de la croissance du Capital - assurment personne. la diffrence de Martin Luther King, cit par lui, qui se sentait comme une merde dans le divin anus, prte tre vacue en ce bas monde (p. 104), Cooper est une merde prise de la hte retardataire d'tre vacue par l'anus d'une contre-rvolution laquelle, pour tre omnivore, dfque en monotones sries les fruits de toutes les floraisons ou rvolutions culturelles. Et le voici qui cartonne tout va sur une famille que le capital a dj dans sa substance mise en liquidation. Quel profit tirerait-il, le capital, de la perptuation de l'institution familiale, quand les avant-gardes lui fabriquent des structures de remplacement autrement adaptes au projet d'autogrer massivement des satisfactions fictives sur lesquelles recueillir les contributions relles qui garantissent sa

croissance ? Le capital ne demande pas mieux que de sortir du cocon pollu de la famille patriarcale et d'effectuer la mtamorphose grce laquelle il devient l'insecte psychdlique de la Grande Famille o tout le monde s'aime, se confesse, se gurit du malaise du non-tre, s'unit en monopoles

multinationaux de l'Industrie Problmatique et vacue le problme concret de l'tre dans la logorrhe d'un temps libre envahi par la culture, livr comme leur nouvel espace aux modes de production de la consommation de soi; qu'on se suicide rituellement, que des ghettos se forment spontanment, qu'on rvolutionne sans fin les formes de la contre-rvolution oecumnique, mais que l'on cache surtout, que l'on contribue ce que soit socialement cach le procs rel de la rvolution en cours.

34.

Le capital n'a pour nouveau dessein rien d'autre, ni

de plus, que de se faire le grant cyberntique et quantificateur

de l'Autre, dans le bouillon de culture des communes auto-analytiques o chacun autogre sa restructuration

dcentralise (soit le terminal biologique du computer qui le rduit statistiquement l'chelle de ce quantum d'nergie affecte qu'il est sans mme plus le savoir), et o personne ne puisse plus, sous peine d'tre sur l'heure dpec

eucharistiquement par les gardes rouges de quelque service d'ordre du no-christianisme, oser se percevoir comme individu qui prtende accder, en tant que tel, la totalit et qui sache pratiquement que, pour le faire, il faudra avant tout dtruire avec violence toutes les formes fictives prises par la communion totalitaire dans le Grand Nant

35.

La libert nat de la sparation des individus

pousse l'infini[10] (Coeurderoy, cit par Vaneigem, in Terrorisme et rvolution, Champ Libre) et Ce fut justement l'un des ouvrages essentiels de la production capitaliste que de crer ces individus "libres" et "gaux" (Engels, L'origine de la famille, p. 76). Nous nous trouvons en effet ici devant un

nud, une ambigut historique, matriellement sensible aussi bien dans notre destine que dans les destines gnrales, et qu'il est ncessaire de trancher, de l'pe de la gnose capable de couper court aux circonvolutions du diagnostic, plutt que de se donner le change de le dfaire au risque de s'y trouver trangl. Pour que la facilit soit moindre de s'garer dans les marais de mots dgrads, telles que sparation et libert, rappelons que Vaneigem connote positivement, dans notre citation, la sparation en tant que sparation mene l'encontre du monde des sparations; Engels connote ngativement la libert en tant que condition formelle et apparente requise par le capital parce que pour passer un contrat, il faut des gens qui puissent librement disposer de leur personne, etc. . Au contraire, la libert dont parle Vaneigem est la libert de l'tre, au-del de la domination des apparences. Mais si l'on est maintenant mieux mme de voir de quelle libert et de quelle sparation, il radicalement s'agit pour et les

phnomnalement

diffrentes,

rvolutionnaires Engels et Vaneigem, et pour un Cooper phnomnalogis, l'ambigut historique perdure dans la matrialit de nos destines.

36.

L' tat des choses (Sache) usuel est avant tout

l'tat des Choses (Ding): L'objectivation force, la sujtion impose ab initio - mais non point ab imis, comme nous le verrons - la subjectivit relle de la prsence-corps (l'enfant dans sa totalit sensorielle encore en suspens, toute

volutivement oriente qu'elle soit dj par le trauma de la naissance immature), d'un complexe corps de normes qui la contraignent, non sans combat ni douleurs mmorables, se mconnatre graduellement en tant que corps concret, plong dans la corporit concrte de l'univers sensoriel, et ne se reconnatre jamais que comme objet-symbole, en un monde compos d'objets symboliques, fonctionnant telle une machine qui reproduit en elle - dans la subjectivit assujettie une fonctionnalit syncrtique son finalisme.

37.

Le Moi qui ttonne et titube dans la sphre du

monde familial, tant rel qu'imaginaire, puis va trbuchant dans le monde extrieur la famille [11] est dj un produit historique, travaill par l'initiation au langage et par les ncessits imposes d'un comportement qui le conditionnent se reproduire en tant qu'objet symbolique, dans un monde d'objets et de rapports symboliques. Le lien de dtermination rciproque qui engrne la roue dente de la socit dtermine le rapport (dans un sens moteur) existant entre le mouvement du Moi, qui s'y trouve pris comme une chane entre dent et dent, et le mouvement de la subjectivit relle, formellement nie par la finalit de la machine comme en soi significatif, mais qui, en tant qu'elle est pour soi, nie la machine et la reprsentation symbolique de sa prsence propre, qu'elle ne reconnat pas dans le Moi. Le rapport premier, qui dtermine tous les autres rapports, est celui, par essence dialectique, qui s'instaure entre la subjectivit relle nie et le

Moi reprsentationnel, o elle se trouve comme la prsence prisonnire qui en refuse l'authenticit, tout en en devant subir le pouvoir. L'identit de substance ne se trouve donc pas entre la famille et le monde extrieur la famille, pas plus que l'espace o quiconque - non pas le Moi, mais bien sa ngation toujours latente - ttonne et titube n'est le monde familial, tant rel qu'imaginaire : elle est entre l'architecture - la construction symbolico-reprsentationnelle - du Moi et l'architecture du monde ; reflets entre lesquels s'exerce une dynamique spculaire (dans le mouvement historique qui les connecte en une mutuelle et progressive adquation) de l'un au devenir de l'autre. Et l'espace o la prsence dpossde de son sens ttonne et titube est la blessure (la bance*), ouverte entre l'irralit o se ralise le Moi, comme chose parmi les choses, et la non ralisation douloureuse dans laquelle le dsir d'tre se sait ni.

38. Et c'est l beaucoup: c'est l que convergent, depuis

les

diverses

strates

et

les

versants

l'affabulation

psychiatrique, potique et religieuse (dans l'ordre, point du tout fortuit, car il s'agit de dpts gologiques remontant diffrentes poques, et remis en usage par une rgression cohrente vers ce qu'il y a de,plus lointain du mouvement rel, de plus enseveli), les divers lieux communs de la conversion du sens vivant, exprim dans la dynamique des motions et de l'pos, en cristallisations esthtiques, qui s'en assujettissent le mouvement dans la fixit de l'auto-contemplation. Ce n'est pas un hasard - tout au plus un hasard historique - si Cooper ne s'occupe point de distinguer entre Moi, personne, individu. Le Moi n'est jamais affirm, ni ni, par Cooper, comme diffrent de la personne (tymologiquement: masque, faux-semblant) ou de l'individu (tre indivise) : c'est le rgne de la confusion. Mais tout le discours de Cooper est une confusion des divers tats dans lesquels la subjectivit aline, et parfois la subjectivit relle, saisie dans sa tendance se manifester comme ngation de la ngation qu'elle rencontre dans la

personne et dans le Moi, est confronte son non-tre convuls, qui ne concide nulle part avec aucune reprsentation de son site et de son moment, et que Cooper dcrit comme l'action de se dbattre d'un labyrinthe orient vers un aboutissement sur le nant (le dsert, etc.). C'est un nant larvaire et crpusculaire, dans lequel on hypothtise sur la possibilit, non sans quelque rapport avec une ligne historicopolitique, d'un vague commencement partir de communes auto-analytiques, guides par des thrapeutes de rserve, durant une priode de transition qui devra mener la disposition gnralise de chacun s'auto-analyser et autogrer sa thrapie personnelle. C'est sans aucun doute un symptomatique hasard historique si, par del une si touchante imagerie de petits saints vous duquer le peuple son autocastration, apparaissent en surplomb les statues glaciales de Mao Ts-toung et de Fidel Castro, si les convives de pierre de cet avant-dernier souper sont l attendre que les

rvolutionnaires du premier monde tels que Cooper aient

fini de dcouvrir, dans le dsert o ils partent fonder leurs communes, le dernier monde de l'idologie pnitentiaire.

39.
Mao

Si tant est qu'il en soit besoin, l'apparition de ces

idoles funestes (Ce sont des hommes comme Fidel Castro et Ts-toung qui incarnent le vrai principe du

commandement; ils commandent en refusant pratiquement d'tre des chefs, en ce sens qu'ils extriorisent leurs qualits de commandement de faon que le cerveau de milliers de gens s'anime de leurs propres qualits de commandement et que chaque personne devienne source unique de combat. Ib., p. 80) dit assez o dbouche la perspective indique par Cooper. Nanmoins, cette aberration optique rsulte d'une interruption illgitime du discours critique. Lorsque la critique n'atteint pas son objet rel dans sa cible historique, elle se retourne contre elle-mme et l'intelligence devient intelligence de l'ennemi. Le tort de Cooper n'est pas tant celui de mentir, que celui de se laisser pouvanter par la vrit qu'il exprime, et de ne pas oser

poursuivre jusqu' un au-del des horreurs. En dpit de son ge, il partage avec les gnrations les plus juvniles leur insouciance toute psychdlique vis--vis de la rsistance la ngativit et des temps historiques de la lutte. De cette hte pleine d'anxit tous les nihilismes font leur prix, qui s'inoculent entre deux spasmes d'angoisse immdiatiste. Il est objectivement exact que les temps s'acclrent, mais pas au point d'amener concidence le transformisme dsormais apoplectique du capital et de son spectacle et l'oubli forc du moment subjectif d'une exprience relle.

40. Que le moment d'une lutte rellement vcue s'arrte

au point le plus bas de sa phase ngative, il court le risque alors de venir se conjoindre l'horlogerie de l'apocalyptique officielle. L'heure est venue de voir le mouvement rel comme l'avance concrte de l'individu, et de l'espce, vers l'affirmation de son tre, au-del de toute compulsion d'auto-

destruction. Mais l'heure est surtout venue de connatre dans sa prsence propre la prsence matrielle et historique du possible. La rvolution part du corps : de la corporit du dsir qui se connat comme matriellement possible. La barbarie spontane du capital ravage l'espace et le temps en une tentative dsormais dsespre d'arrter le temps et d'anantir l'espace. Avec une posie qui a beaucoup envier celle de Cooper, l'urbanisme du capital cre le dsert visible o toutes les perspectives mnent l'garement et la perte. La publicit le pare des tableaux d'un den qui y ajoutent la touche catastrophique de la drision. Ici, la chose advient.

41. Ville, pays, o que s'enchane et se dvide le noeud

coulant qui relie la non-essence, le cheminement quotidien o chacun se perd (et qui, remont rageusement reculons, peut devenir fil d'Ariane, reconduire au noyau d'une centralit propre, unique source d'un possible lan d'audace), toutes les routes mnent au nant, tout site est lieu de reddition. La

ralit, c'est le dsert du rel. Et d'autant plus elle confirme son vide, d'autant plus elle se pare et dans l'instant se donne. La viabilit est le progrs de plus en loin de l'effort et de la volont. L'ordonnancement de lurbanisme et de l'architecture, en-dehors et au-dedans des sujets qui y investissent la faiblesse croissante de leur lan vital, c'est toujours plus palpablement l'alignement mouss de choses dans une perspective de la chosit qui reconduit elle-mme : au tout, qui se vrifie comme la remise du tout la quantification galitaire, au pullulement du nant. En un tel ordre, toute chose est donne, donne en tant qu'objet de reddition La viabilit tient dans cette absence frauduleuse de sens et de victoire: une cessation force de la rsistance oppose au dsir par les choses. L'objectification, la rification n'ont pour tlologie - la significative apparition spontane, ds lors que le capital assume toutes les formes de baisse de qualit, comme moments de manifestation de la valeur - que d'emprisonner le dsir dans un simple jeu de miroirs d'objet objet L'objet dont a parl la

philosophie, partir de l'objet d'amour que la mystification romantique couvrait d'oripeaux et de pendeloques, pour mieux voiler le procs de rification en cours, sur ces entrefaites, derrire ces parements, est pass, dans la plus drastique rduction par labsurde - du point de vue focal que le dsir avait pour mire : rien d'autre n'est promis la subjectivit que de saisir son tre vrai - la forme du vide o la subjectivit ne peut que se perdre, une fois que son dsir s'est trouv dans la perte de qualit de sa fraternisation avec les choses.

[1] Inverato.

Le verbe inverarsi semble avoir t forg par Dante,

dans les vers : e quello avea la fiamma pi sincera cui men distava la favilla pura credo, per che pi di lei s'invera (Paradiso, V, 37) (tr. Masseron : et celui-l avait la flamme la plus ardente, dont la pure tincelle tait le moins loigne, parce qu'il tait, je pense, le plus pntr

de sa vrit ). Il s'agit, chez Dante, comme le notent ses commentateurs, d'un davantage voir et connatre la vrit de la divine essence ; et pour Cesarano, du sujet-objet de la vraie gnose se saisissant en procs de ce qui le rend vrai. Le rationalisme de l'poque des lumires a donn inverersi le sens de paratre vrai, avoir quelque apparence de vrit (Dictionnaire Alberti di Villanuova, 1796). Il l'appauvrissait en le laicisant ; Cesarano le remet sur ses pieds. [ note du traducteur]

[2] .Cest la rfrence franaise qui est donne dans loriginal. [ note du traducteur]

[3] Dans le sens de manque tre , qui est celui de Lacan (cf. Ecrits).

[4] Dans le texte italien on a : quelli che si abandonano allassenza, sempre provvisoria, del proprio in-stante. Ce dernier mot a t traduit par ici-tant. Ce qui me semble insuffisant. Il renferme, selon moi, une ide dinsistance, que me confirme Cristina Callegaro ; on pourrait presque dire que cest un tre-l qui insiste dans son tre. Je pense que par ce mot Giorgio Cesarano signale sa prsence certaine, sa prsence au sens que lui donne E. De Martino, qui est susceptible de subir une crise. Or la phrase commence par : Tout suicide est un mourir contretemps . Cest dans ce contretemps que peut se loger la crise. Mais il est possible de suggrer une autre interprtation qui a un fondement commun avec la premire. Florian Al Mohamad mcrit (16 mai 2010): () "stante" implique mon avis quelque chose de lordre du blocage. Quand tu prends le terme

NONOSTANTE, en franais "nonobstant", a veut dire de faon image que tu passes outre un obstacle, un mur qui slve toi mais que tu ne fais pas en fonction de lui, que tu arrives le dpasser, le surmonter, labolir la limite. Par consquent la traduction de Benjamin Villari par "ici-tant", ne rend pas compte de laspect de "blocage" que je dcris et qui est mon avis important. IN-STANTE, cest ne pas pouvoir tre NON (O)- STANTE, cest-dire tre au-del. Si on se rfre au suicide, on constate que cette interprtation est cohrente :il driverait dun blocage impossible surmonter, ou bien ce serait lultime tentative de dtruire le blocage et continuer.

Lide de prsence et celle de blocage se trouvent en relation avec dieu, le numen dont la manifestation, la prsentification exerce sur la crature fascination et effroi. Ainsi dans la thse 32 de lInsurrection rotique, Giorgio Cesarano crit: La corporit nigmatique de la dpouille mortelle, vue travers lhorreur de subsister sans corps, alins la prsence instaurante (in-stante), fut la figure de dieu, de lidole archtypique. Je mets instaurante parce que la seule prsence de dieu instaure dans la crature une dynamique dtermine.

Enfin Giorgio Cesarano utilise un mot voisin, istante, par exemple dans la thse 47 de lInsurrection rotique : Cette conomie trique, avare, qui avilissait la plnitude du sens istante (). On peroit nouveau ici lide dinsistance, celle de fondation de quelque chose. En consquence je propose, en cohrence avec ce qui prcde, de traduire par instaurant car, ici, il est indiqu que le sens instaure en quelque sorte une dynamique; et ce sens

est en rapport avec une prsence. [Note de Jacques Camatte 2010]

[5] Le terme de totalit , suspect d'idalisme, revient plusieurs reprises dans ce livre,
comme c'est dj le cas dans Apocalisse e Rivoluzione. Qu'une clarification vaille ici une fois pour toutes. Adorno en met au jour l'ambigut dans les deux passages qui suivent. Si l'humanit devenait dans les faits une totalit qui ne contienne plus en elle aucun principe limitatif, elle serait alors exempte de la rgle qui soumet tous ses membres un tel type de principe, et ne formerait donc plus une totalit entendue comme unit tablie coercitivement (Mots-clefs). Que se dissolve le principe limitatif de la totalit, ou peut-tre simplement l'impratif de s'identifier la totalit mme, l'humanit, et non son apparence illusoire, pourrait exister . Mais c'est l le paradoxe dans lequel, bien loin de reculer immdiatement dans une volont furieuse de disparatre , la critique radicale puise une force la mesure de son assaut. Elle ne peut se dispenser de dsigner en tant que sa fin vise et son telos le caput mortuum qui, dans le moment de sa disparition, pressente sa victoire et la fin de son utilit : la limite qu'elle trouve dans sa thmatique mme . Alors, dans le moment o l'ultime prhistoire est consomme, l'entre de la totalit dans le domaine de la pense (avec toute apparence et toute pense ) s'estompe dans l'autogense de la Gemeinwesen vivante, de mme que l'ultime ide de nature. La part de ce qui, encore dissimul dans la totalit mythique et idalise, se perptue dans de tels noncs, n'est maudite que pour qui aurait tard se pntrer de l'ambigut criminelle des mots utiliss comme moyen d'efdfraction. On ne s'vade du pass et du toujours-pareil que dans le prsent qui brise le verrou, qu'en montrant dans l'hic et nunc le passage et le commencement, dans une pleine mise en danger. Si l'on reprend les mots d'Adorno : Le discours extrieur sur la totalit, mme vid de toute argumentation polmique, n'est qu'idologie anti-intellectualiste .

[6]

Cf. G. Collu, Transizione in Invariance (srie I, n 8), et G. Cesarano G. Collu,

Apocalisse e rivoluzione (cf. tr. fr. des deux premiers chapitres in Invariance, srie III, n 2) et J. Camatte, Capital et Gemeinwesen, Spartacus (Il capitale totale, Ed. Dedalo)

[7] Autour de Bataille, se rapporter Insurrection rotique

[8] Voir G. Bataille, L'rotisme.

[9] M. Klein, La psychanalyse des enfants.

[10] J'ai, en le citant de mmoire, dform le passage, qui se construit ainsi : l'accord gnral de l'Humanit natra de la dcision des individus pousse l'infini . Ce qui suit n'en reste pas moins fidle ce que j'entendais

[11] . Cooper, op. cit., p. 38. Pour une discussion textuelle du passage, voir Insurrection rotique, aux thses 36 et 37.