ARTHUR BISPO DO ROSARIO BIOGRAFIA CLNICA*

ARTHUR BISPO DO ROSARIO CLINICAL BIOGRAPHY

Maria Clara Queiroz Corra**

Resumo
A autora procura registrar aspectos biogrficos que permitam uma aproximao subjetividade e rica obra artstica brut de Arthur Bispo do Rosario, paciente psiquitrico psictico crnico. Utiliza-se de escuta ou leitura analtica de sua biografia e de conhecimentos sobre arte e psicose. Indaga se na experincia da arte ocorreriam mecanismos mentais anlogos aos da psicose, observada a freqente confluncia de ambas. Segue apresentao de seu trabalho discusso sobre arte e loucura, com debatedores e platia.
Palavras-chave:

Psicose;

Transtorno

Mental;

Arte;

Arte brut. Miniaturas que permitem a minha transformao, isso tudo material existente na terra dos homens. Minha misso essa, conseguir isso que eu tenho, para no dia prximo eu representar a existncia da Terra. o significado da minha vida.1

Introduo
Procurei registrar, como orientao inicial para nosso debate, no exatamente uma cronologia da vida de Arthur Bispo do Rosario, mas alguns aspectos que permitam uma aproximao ao enigma de sua subjetividade e de sua obra. Amparei-me no admirvel trabalho de Luciana Hidalgo, Arthur Bispo do Rosario o Senhor do Labirinto. Recorri, ainda, ao vdeo realizado por Hugo Denizart, O Prisioneiro da Passagem, onde Bispo entrevistado. Tambm a material de divulgao do Museu Arthur Bispo do Rosario, da Colnia Juliano Moreira, e a catlogos de exposies da obra de Bispo. Como escolher o que poderia ser relevante para a nossa tarefa? Fui orientada por dois parmetros: de um lado, pela escuta analtica a leitura flutuante permitindo escolher os pontos nodais do traado da subjetividade (certamente de modo artifical, na medida em que o sujeito e seu desejo s se revelam ao analista sob as condies da transferncia do que Freud nos advertiu,

falando dos limites da anlise de sonhos fora do setting); de outro lado, por certos elementos, que vm se destacando em meu avizinhamento continuado de duas experincias em co-ocorrncia a arte e a psicose. Pelo primeiro parmetro, reuni elementos para uma biografia clnica (estranha expresso!); pelo segundo, recortei alguns traos que ligam Bispo a outros artistas que do mesmo modo viveram ambas as experincias indicadas. Quanto a isso, importante notar que, em suas investigaes sobre Bispo, Luciana Hidalgo teve acesso aos registros da internao de Ernesto Nazareth2, que se suicida na Colnia aos 70 anos, depois de transferido do asilo da Praia Vermelha; e ainda encontrou o Dirio do Hospcio, de Lima Barreto,3 em que o escritor nos fala de sua internao tambm na Praia Vermelha. Sobre cada uma dessas subjetividades deveramos de modo idntico debruar-nos com cuidado, ao desamparo dos pr-conceitos ou diagnsticos apressados. Como bem nos adverte Jean Dubuffet, em inmeros pontos de seus Cahiers de lart brut, saber que o artista esteve internado numa instituio sob o rtulo da loucura no habilita a compreender como sua obra se ergueu nem a avaliar a qualidade de seus efeitos sobre os contempladores. De fato, saber disso produz somente um fascinante campo de investigao. A co-ocorrncia de que falamos freqente e levanta questes interessantssimas, abalando, a nosso ver, tanto o desenho da psicose quanto o desenho do fazer artstico. Quanto a ela, costumo propor uma pergunta crucial e duas outras, decorrentes da primeira. Pergunta crucial: Existe obra de arte que no seja neolgica, isto , que no exceda de modo notvel a gramaticalidade com que procuramos tecer o sentido do nosso dia-a-dia? Perguntas decorrentes: 1) H, na experincia radical da arte, um exerccio das gramticas do inconsciente homlogo ao da experincia da psicose? 2) Por que estas duas experincias com tanta freqncia e com tanta felicidade se conectam no tempo, seja paralelamente, seja em seqncia? Enfim, questes que tocam a teoria e a prtica daqueles que se deixam atravessar pelas linhas dos dois territrios nomeados. Mas passo ao que me foi pedido a tentativa de lastrear este debate com uma biografia clnica de Arthur Bispo do Rosario.

* Palestra no encontro Bispo do Rosario Vida e Obra: A Arte e a Loucura em Debate, 20 de outubro de 2001, Centro Cultural Bernardo Mascarenhas, Juiz de Fora, MG. Coordenao: Jos Eduardo Moreira Amorim, Associao CasaViva de Juiz de Fora, com participao da Associao Acadmica Psiquitrica de Minas Gerais. ** Psicanalista. Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tese defendida sobre a questo da co-ocorrncia psicose-obra de arte: A experincia do excesso Por uma reviso da loucura dos artistas. Professora do Mestrado em Psicologia do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora.

Endereo para correspondncia: Rua D. Mariana, 182/ bl. 2/ 502 22280-020 Rio de Janeiro RJ E-mail: mc.correa@uol.com.br E-mail: jeduardoamorim@zaz.com.br

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Arthur Bispo do Rosario biografia clnica

Biografia clnica
I A vida, o nome, a recorrncia da santssima trindade Arthur Bispo do Rosario nasceu provavelmente a 14 de maio de 1909, em Japaratuba, pequena cidade a cinqenta e quatro quilmetros de Aracaju. Este dado histrico interessa principalmente ao investigador, que da se arriscar talvez em concluses impressionistas, j que Bispo se recusava a falar da famlia, das razes, das influncias culturais. Um dia eu simplesmente apareci.4 O aparecimento, a apresentao e o reconhecimento, eis alguns dos significantes, ditos ou escritos por Bispo, que mais nuclearmente marcam sua subjetividade. Os trs tm um lugar decisivo na organizao do delrio e na fabricao dos objetos que povoam seu campo material. Aos quinze anos Bispo vai para a Escola de Aprendizes de Marinheiro, em Aracaju. Na ficha de entrada consta a filiao: Adriano Bispo do Rosrio e Blandina Francisca de Jesus. Notemos os sobrenomes, estreitamente ligados reconstruo da biografia: Jesus, Rosrio e Bispo. Na Marinha, Bispo se exercita no pugilismo, prolongadamente e com sucesso. Este talento lhe servir, inicialmente pelo menos, para garantir uma posio na Colnia, entre o interno e o encarregado, o assim dito faxina ou xerife. Sai da Marinha por motivos de indisciplina, segundo o artigo 41 do Regulamento Disciplinar para a Armada. Bispo avalia, entretanto, de outro modo sua excluso: Quando eu era da Marinha, eu era pugilista, levei muita pancada. Hoje eu me sinto. Resolvi cair fora porque os oficiais no gostavam de marinheiro no jornal. Me prendiam quando eu tinha lutas marcadas com empresrio. A eu ca fora.5 J no Rio, Bispo trabalha na Light entre 1933 e 1937. Devido a um acidente de trabalho que lhe esmaga parte do p direito conhece o Dr. Humberto Leone, seu advogado na causa trabalhista movida contra a empresa. Consegue uma indenizao e, mais do que isto, a partir da, um acolhimento duradouro, carinhoso e respeitoso, partilhado pelas vrias pessoas da numerosa famlia Leone. II Os rastros da terra natal aparecendo como saber e fragmento Misso Japaratuba: eis o nome com que Bispo marca a presena da terra natal num de seus estandartes. Segundo Luciana Hidalgo, os signos desse passado trancado a sete chaves no ficariam fora na reconstruo do novo mundo. Tendo conhecido a pequena cidade, onde investiga o que Bispo no nos diz, a sensibilidade de Luciana no deixa de recolher rastros importantes. O que, de Japaratuba, ela pde encontrar na obra e nos componentes do delrio? a) O culto, a venerao das geraes mais velhas confundia-se com o culto religioso: E a Sexta-Feira da Paixo reservava um culto de geraes. Toda criana, adolescente ou mesmo adulto ia de casa em casa, ajoelhava-se diante do pai, me, tio, tia, av, av, e pedia uma bno. Uma via-crucis domstica, em reverncia autoridade dos mais velhos. O ponto alto era a Via Sacra, rito coletivo muito concorrido.6 b) O jejum (de que Bispo era adepto) era uma prtica repetida anualmente: A Quaresma impunha uma regra infeliz para um

povo arraigado em razes folclricas. Quarenta dias de jejum de comida, canto, dana e alegria. Uma poca em que s os sinos badalavam para quebrar o silncio na vila. Um martrio em nome de Jesus, mas osso duro de roer num povoado que brilhava pelo reisado, pela taieira e por tantos outros festejos. Japaratuba era uma usina de tradies e alegorias.6 c) A roupagem e os bordados (elementos marcantes de sua arte) constituam pontos altos dos festejos tradicionais: As festas comeavam com semanas de antecedncia, nos dedos ligeiros das costureiras que cerziam as roupas dos folguedos. Cada traje impunha o devido respeito, encerrava tradies africanas, indgenas, nordestinas. Os bordados eram a mais perfeita traduo da cultura de Japaratuba. Agulhas abriam caminho em pontos de cruz e desdends para compor desenhos e salpicar brilhos nas fantasias.7 Na chegana a herana lusitana exibia a moda martima. Integrantes vestiam rplicas de trajes da Marinha e encarnavam almirantes, tenentes, grumetes. Embarcavam na farsa folclrica e abusavam de encenaes nuticas. O rei mouro usava manto vermelho cravejado de bordados, coroa e espada.7 III A apresentao e o primeiro reconhecimento A 22 de dezembro de 1938 inaugura-se para Bispo seu tempo: sete anjos o deixam meia-noite na casa da Rua So Clemente 301, residncia do advogado Leone, onde morava num quarto no fundo do quintal. Bispo avisa ento a Humberto Leone que ir se apresentar na Igreja da Candelria. Segue para a Rua 1 de maro e visita uma srie de igrejas do centro da cidade. Durante dois dias se entrega a essa peregrinao, afirmando que uma cruz luminosa lhe risca as costas. No Mosteiro de So Bento (que se alterna nos relatos com a igreja da Candelria) anuncia aos monges que havia vindo para julgar os vivos e os mortos. Deste acontecimento fica o registro minucioso num estandarte que Bispo tece, tempos depois. Os monges chamam a polcia. Bispo levado para o hospcio da Praia Vermelha. Estamos no dia 24 de dezembro de 1938. Apresentao e reconhecimento: este tempo traz em ato o que os significantes fundamentais do sujeito dizem. numa trindade que Bispo se posiciona. Na casa do advogado Leone, um tringulo masculino Jos Leone no trono de Deus, Humberto Leone, seu filho, no papel de Jesus Cristo, e Bispo no de So Jos. Mais tarde Bispo afirmaria ouvir as vozes de So Jos, seu pai, e da Virgem Maria, sua me, desde a infncia. O lugar de Jesus era do prprio Bispo. deste lugar que se v reconhecido pelos mdicos e pelos pacientes internados nas intituies em que sucessivamente vive. Voc est falando com ele. IV Bispo, o diagnstico e a relao com os mdicos A entrada na instituio psiquitrica no pode apagar a lgica do delrio. Nela Arthur Bispo por vezes se sustenta; em outros momentos a brutalidade dos fatos causa espanto. Eu s me admiro aqui. Quando eu vim para c houve uma junta de Mdicos, quando eu vim do Mosteiro de So Bento, o mdico, Dr. Odilon, e outros psiquiatras, quando perceberam, disseram: O senhor Deus! E tem na minha ficha como esquizofrnico-paranide.

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erro! Erro mdico porque, pela histria do Sagrado Criador, mdico-psiquiatra no existe. Mdico, sim, psiquiatra, no. E o mdico-psiquiatra me fazia isso, me dava remdio. O mdico, quando bom, quando percebe, no d remdio a mim.8,9 IV a) O tratamento psiquitrico da poca J havia cado em desuso a terapia do banho de imerso no gelo, que o filme Leolo nos mostra. Devemos lembrar aqui a impressionante filmografia da experincia da loucura e de sua terapia: desde os biogrficos Leolo e Frances at os ficcionais Um Estranho no Ninho e Bicho de Sete Cabeas. A Colnia Juliano Moreira, fundada nos anos 20, mantinhase consoante com a psiquiatria mundial. Os tratamentos ministrados eram importados dos centros psiquitricos europeus. Ugo Cerletti generalizou o eletrochoque para o tratamento dos loucos. Verificara os efeitos das crises convulsivas por que passavam os porcos num matadouro de Roma, antes do abate. Aparelhos para o eletrochoque em seres humanos foram inventados por ele e por Lucio Bini. Bispo, assim como Antonin Artaud, foi submetido terapia do choque, que se aplicava na Colnia em mdia trs vezes por semana, em todos os internos, independente de seus diagnsticos. Luciana Hidalgo nos relata com mincias as variantes perversas do mtodo. De Portugal chega a lobotomia, inventada por Egas Moniz, que recebe em 1949 o prmio Nobel de Medicina. Em 1952 a Colnia ganha um centro com o nome Clnica Psicocirrgica Egas Moniz. Dela Bispo pde escapar. A partir de 1950 os neurolpticos ganham fora. Bispo percebeu que as novas drogas minavam sua capacidade de trabalho. Praticava ento a recluso voluntria, recusando medicamentos e trabalhando na reconstruo do mundo, exigida pelas vozes. A caminho dos 80 anos, constava do pronturio que Arthur Bispo do Rosrio era o paciente mais antigo da Colnia Juliano Moreira. Teimoso e desconfiado, o senhor de outros tempos recusava a comida que Maria Iracema e outros internos levavam para ele. No quero essa comida, est com gosto de farinha braba. Esto botando remdio na minha comida e estragando a minha vista.10 Freud s chegaria Colnia na dcada de 1980. a poca do tratamento feito pela estagiria Rosngela Maria Magalhes Gomy e da experincia do amor amor de transferncia. Toda uma apresentao poderia ser feita em torno relao da Virgem Maria, das misses e de seu amor idealizado pela estagiria de psicologia que dele se ocupa, bem perto do tempo final de sua vida. IV b) O cuidado de si interessante comparar o cuidado que Bispo minuciosamente se dava aos cuidados oficiais anteriormente descritos. O corpo, seu uso, seu trato: O boxe: Sempre fui faxina dos fortes, pra dar nos doentes quando estavam agitados, pra entrar nos cubculos... Na Praia Vermelha, bati muito em paciente, mas nos maus que queriam quebrar tudo. Era obrigado a chamar o mdico para pegar o doente. Antigamente isso aqui (a Colnia) pagava 15 mil ris de quatro em quatro meses para os doentes que trabalhavam. No era nada.11 Bispo, xerife na Colnia, no incio dava socos nos

agitados para desacord-los e misturava remdio na comida dos que se recusavam a tom-lo. Eis aqui uma questo importantssima, revelada tambm por Druzio Varella no Estao Carandiru o dentro/fora em que alguns se pem face a certos campos, posio nomeada na Juliano e no Carandiru do mesmo modo: faxina. A frugalidade e o jejum: Vou secar para virar santo.12 Com esforo conseguiam que comesse algumas frutas e bebesse gua com acar. Em geral no comia carne, evitava arroz, feijo, macarro. (...) O cardpio de Bispo era recheado de aipim, batata-doce, basicamente, sopa de legumes.13 A limpeza: Joel respeitava os estranhos caprichos de Bispo. Sempre que ia at o comrcio de Jacarepagu, comprava vidros de leo que Bispo passava pelo corpo depois do asseio dirio. Apesar de odiar chuveiro e fugir dos rituais coletivos do ncleo Ulisses Viana, ele era um dos internos mais limpos. Com uma toalha molhada, esfregava todo o corpo. No final passava leo.14 O conhecimento de sua vida psquica: a transformao nomeava o tempo em que Bispo precisava ficar trancafiado, segundo seu prprio pedido. Um retorno ao mesmo tempo temido e produtivo, levando-nos a perguntar: a inundao de angstia um dos mananciais da experincia de construo material do objeto, para todo e qualquer artista, passando ele ou no pela experincia da psicose? O sinal vinha de uma pergunta dirigida ao outro, em circunstncias corriqueiras de conversa. O senhor no est vendo nada aqui em cima da minha cabea? De meses em meses, chegava perto de Altamiro guarda do ncleo Ulisses Viana e depois inspetor-chefe da Colnia e pedia, firme: Me prende porque eu estou me transformando. Em qu? perguntava Altamiro. Em rei. Me prende que eu vou entrar em guerra. (...) Nessas horas, ele exigia que fosse trancafiado no quartoforte. Confessava que no conseguia se controlar e temia por perdas e danos, uma vez solta a besta dos delrios. Tirava uma folga do cotidiano, uma licena no trabalho de xerife do pavilho e s saa dali quando lhe acudiam os pressgios de uma sanidade anunciada.12 Bispo ali permanecia s vezes durante meses. Ele mesmo fala de um recolhimento que teria durado sete anos. V Os espaos de Bispo e sua ocupao Bispo hibernava naquele minsculo quarto-forte de Jacarepagu, assombrado por uma obsesso. Era um enviado de Deus, um cristo, quem sabe, mas antes de tudo um maestro empenhado em dirigir a reconstruo do mundo. Um universo de miniaturas, uma espcie de reedio da existncia na Terra, conforme seus sentidos. Uma misso. E tudo num espao onde ele mal conseguia esticar o corpo emagrecido pela alma inquieta. Era nessa fase de transformao e isolamento que a arte brotava das mos endurecidas, talvez pelos excessos nos ringues do passado ou por uma artrite que evoluiria com o tempo. A arte de Bispo nascia embutida de sacrifcio. Os dedos ligeiramente emperrados se lanavam numa impressionante tcnica inventada pelo arteso.15 Bispo circulou por vrios lugares: de Botafogo ao Centro, da Colnia Juliano Moreira, de onde retornou quantas vezes quis

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a Botafogo e ao Centro. Bispo tinha passe livre na Colnia e nas casas dos Leone. Em todos os lugares a mesma lgica quanto posio do sujeito e ocupao do lugar: espaos de recolhimento e espaos da confeco dos objetos. Vivncias fundamentais, estreitamente interligadas. V a) Pr-espaos da loucura: A cidade natal e a Marinha e seus navios. de se notar o delicado trabalho de seleo dos elementos do delrio que Luciana Hidalgo faz a partir de seus estudos sobre a cidade de Japaratuba. V b) Espaos da loucura: o dentro-fora, as entradas e sadas. Em cada espao havia um lugar reservado para a recluso necessria nas transformaes que levavam produo da obra. Bispo era um homem comum aos olhos de Humberto Leone at o primeiro chamado e a admisso no manicmio. Passado o choque da famlia ao v-lo encarcerado, Bispo voltou para o seu quintal de Botafogo quantas vezes teve vontade. Quando queria, dava um jeito de driblar a severa burocracia da Colnia Juliano Moreira e ia parar na Rua So Clemente. Foi ento que os Leone comearam a notar o manto bordado com capricho e usado por Bispo em dias especiais, diferente da cotidiana camisa de malha largada por cima da cala preta. O traje simples, dirio, no caa bem na fase sacra. Bispo dizia que precisava de um manto altura de seu fervor sagrado para assumir o trono de Deus. E foi no refgio do pequeno quarto dos fundos de Botafogo que ele comeou a tecer este e outros bordados.16 O casaro da rua So Clemente e as casas dos Leone: Nos anos 50, no meio do vaivm entre Botafogo e a Colnia Juliano Moreira, ele mantinha vrios endereos. Mas todos os caminhos levavam a um s sobrenome. Os Leone espalhavam-se, cresciam e se multiplicavam. Bispo pulava de casa em casa. Passava um tempo com Humberto e Belinha (na Rua Macabas e depois na Gasto Bahiana, em Copacabana), refugiava-se no escritrio da Avenida Rio Branco, visitava dona Auta no casaro da Rua So Clemente.17 Nos vcuos das transformaes, entre as dcadas de 40 a 60, Arthur Bispo do Rosario, um dos milhares de esquizofrnicos do hospcio de Jacarepagu, corria para os Leone. A Colnia minha segunda casa avisava aos patres. Quando sentia o preldio da sanidade, passados os temporais que o transformavam, Bispo fugia para Botafogo, a primeira casa. Os Leone o recebiam de corao e olhos abertos. Tinham em Bispo um empregado fiel e se esforavam para respeitar a imaginao frtil do rapaz.18 O escritrio da cidade: pela recusa de uma criana em reconhecer a cruz que trazia nas costas, Bispo diz no mais poder ficar na casa da Rua So Clemente. Acaba refugiado no escritrio de Humberto na Avenida Rio Branco: Passou quase um ano numa sala desativada do escritrio de advocacia de Humberto Leone, alienado e perseguido por fantasmas que no conseguia exorcizar. No saa dali para nada, no abria a janela, pouco ouvia, nada falava. (...) Os meses voavam, e Bispo sequer deixava a luz do sol entrar na saleta. Durante a semana, o movimento no escritrio chegava aos seus ouvidos, mas sbado e domingo s se ouvia ali o rudo de seus dedos a servio do juzo perfeito.

Humberto Leone hospedou Bispo at o limite. Um dia, flagrou-o diante da janela aberta do escritrio. Inteno suspeita. Achou que no seria capaz de segurar as fantasias do empregado e temeu por sua segurana. No queria, contudo, voltar a v-lo amarrado por enfermeiros e metido numa camisa-de-fora. O patro embarcou nos desgnios delirantes de Bispo e deu asas imaginao. Primeiro Humberto inventou uma histria romanceada, sobrecarregada de detalhes mirabolantes e muito suspense, em que Bispo aparecia como personagem de suma importncia. Conquistado pelo afago no ego, ele se deixou navegar nas guas da mais pura fico e, de bom grado, se convenceu a sair do escritrio, de volta para o manicmio. Humberto contou com a ajuda de um policial e de alguns amigos mdicos e advogados para enriquecer a encenao e lev-lo para o hospcio, com direito a cortejo de carros no caminho.19 O hospcio da Praia Vermelha, Hospital Nacional dos Alienados. Breves passagens pelo Hospital Pedro II, onde no fica por no suportar ver os doentes agitados; sua estada imediatamente anterior ao convite ao trabalho de expresso pela pintura feito por Nise da Silveira. A Amiu de Botafogo, num segundo intervalo da Colnia: Humberto Leone hospedou Bispo no escritrio da Avenida Rio Branco mais uma vez, mas os altos e baixos emocionais eram inevitveis. Num belo dia de 1962, ele pediu ajuda ao cunhado, o pediatra Avany Bonfim, casado com sua irm Valquria, um dos proprietrios da Clnica Amiu, na Rua Muniz Barreto, em Botafogo. O mdico precisava de um vigia no pronto-socorro peditrico e de um brao forte para tocar as obras na clnica. Humberto explicou o caso, disse que Bispo tinha passagens registradas em hospcios, mas que era um timo sujeito. Dr. Bonfim aceitou o novo funcionrio sem esconder um certo receio ao conhecer, numa manh, aquele homem com cara enfezada e cabelo assanhado que chegava ali para trabalhar. Bispo encontrava pouso em novo endereo e s sairia, de volta para a Colnia Juliano Moreira, anos mais tarde.20 As celas do pavilho 11 do ncleo Ulisses Viana da Colnia Juliano Moreira. Bispo permanece na Colnia por cinqenta e um anos, interrompidos por sadas e permanncias fora da instituio. Nestas ocasies, como j dissemos, encontrava sempre amparo na famlia Leone e em alguns de seus amigos: na casa do patriarca e da matriarca, Jos e Auta Leone, na rua So Clemente, no escritrio de advocacia da cidade, nas casas dos filhos e filhas do casal, na clnica mdica da Amiu, ainda em Botafogo. H lacunas de informaes quanto alternncia destes tempos. VI O auto-exlio serve ao trabalho do objeto VI a) Se um delrio orienta a obra e lhe serve de impulso inicial, o cuidado para sua construo em tudo releva o saber do artista. A materialidade cuidadosamente catalogada no final da vida. Alm da escolha cuidadosa da materialidade, nota-se uma explorao insistente e sutil de sua gramtica. A obra de Bispo se discute a partir da noo de bricolage, trabalhada por Lvi Strauss em La pense sauvage; a lgica do

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rizoma de Deleuze e Guattari oferecem tambm uma excelente aproximao ao trabalho de Bispo. O esforo para a realizao incessante: Praxis omnia vincit, inscrio no porto principal da Juliano Moreira. O corpo se oferece, em esforo admirvel, construo do objeto: desfiava seu uniforme azul da Colnia e aproveitava o fio para tecer e bordar. Lembramos aqui das descries sobre um outro esforo, o de Aleijadinho. Notamos, segundo a lgica do rizoma, que os dedos servem como mquinas abstratas, desmontando um territrio, extraindo dele a materialidade que permite a nova edificao. Bispo se mantinha margem da rotina de Juliano, nos momentos em que um homem vira massa enfileirada, escapando hora da comida e mesmo ao uso dos remdios. Aqui lembramos o trabalho incansvel de outros artistas, tambm em estado de recluso: Clement, que esculpe seus lambris sobre a maderia da cela do hospcio; Wlfli e Alose. Trabalhos e vidas documentados pela Collection de lart brut e expostos em Lausanne, na Sua. Vivncia radical da konstant Kraft, qualidade diferencial da energia pulsional, como bem fez notar Freud fora constante, exigncia de trabalho feita mente pelo corpo. Bispo sempre se impunha recluses foradas e uma rgida disciplina. Se aquela sua misso divina um dia ganharia status de arte, comparada obra de Marcel Duchamp e outros artistas ilustres, ele ignorava. Bispo encarava a reconstruo do mundo como um trabalho. Aliava o dom do arteso ao esforo dirio, descansava carregando pedra, batia ponto na cela transformada em ateli.21 VI b) A vida e espao de trabalho esto unidos. A imerso do artista no ateli marca de muitos, mesmo entre os que a cultura reconheceu: lembremos Francis Bacon e seu caos, Galdi e seu obrador na Sagrada Famlia, Giacometti envolto no p de sua escultura, Brancusi e sua casa-ateli (hoje reconstituda ao lado do George Pompidou), Camille Claudel e o apartamento da Ile Saint-Louis a obra erguendo-se da acumulao catica. E lembremos ainda que o caos no desordem, mas a rapidez e a labilidade das formaes. este ritmo das formaes que pode avizinhar a experincia radical da arte e da psicose? VI c) O garimpo do resto e do til ocupa o artista e vrios ajudantes. De que modo Bispo conseguia o material para sua obra? Desfiava uniforme e bordava sobre os lenis e cobertores da Colnia. Funcionrios e pacientes nem sempre compreendiam as motivaes religiosas e as tendncias artsticas de Bispo, mas passaram a levar para ele todo tipo de sucata, em troca de objetos do escambo local: caf e cigarro e at dinheiro vivo. ( interessante pensar que esta materialidade levada a Bispo motiva os assemblages. Havia algo de planejado e algo de acaso na materialidade que Bispo converte em suporte significante. J os bordados podemos saber que Bispo os quis, dado o insano trabalho de desfiar e escrever bordando.) Era mais ou menos assim, de mo em mo, que chegavam cela de Bispo algumas das colheres desperdiadas pelos pacientes ou os tnis do tipo Conga, parte do figurino da Colnia. Qualquer elemento daquele reino de fantasia ganha-

va um sentido sob a lgica de Bispo. Muita coisa ele mesmo garimpava...21 Muito material era comprado pelos funcionrios no comrcio de Jacarepagu e de Madureira. L. Hidalgo compara Bispo aos artistas do Pedro II, sob a direo de trabalho de Nise da Silveira: Do outro lado da cidade, em Jacarepagu, Arthur Bispo do Rosario seguia o seu rumo, alheio arte dos colegas de delrios. Comporia a obra sozinho, remando contra a mar de incongruncias da Colnia e sem ningum para lhe puxar as imagens do inconsciente. No receberia o papel, a tinta e o carvo, mas desfiaria o prprio uniforme para conseguir a matria bruta de sua arte. No obteria o estmulo de monitores e terapeutas, mas obedeceria a ordens do alm para construir o mundo em miniaturas.22 Importante aspecto: a arte de muitos se faz forosamente fora de qualquer projeto teraputico, seja de que natureza for. Muitos deliberadamente se recusam s oficinas e produzem em horrios e locais sua escolha e no segundo as escolhas e os estmulos institucionais. VI d) A histria da construo de algumas obras conhecida. Os mantos foram confeccionados no sto da Amiu de Botafogo: Parou diante de alguns pedaos de tecido com belssimos bordados seus. No tinha reparado neles antes. Eram dois mantos confeccionados com igual zelo e diferentes estilos. Um reunia motivos religiosos: rosrios, cruzes, velas e crucifixos bordados. (...) Este para eu usar quando me apresentar Nossa Senhora, para quando chegar ao Reino dos Cus. O mdico ouviu com interesse e perguntou pelo outro manto, uma aglomerao de nomes inscritos num pedao de pano, inclusive o seu. Este para quando eu me transformar, e traz os nomes das pessoas que eu vou proteger na outra vida.23 Bispo havia iniciado a srie em madeira na casa e no escritrio de Humberto Leone, e os aperfeioava na clnica de Botafogo. Ele garimpava cabos de vassoura, ripas de madeira e badulaques para construir carrinhos, objetos diversos, variaes sobre um tema: Marinha. Era o incio de um seriado martimo que o inspiraria dentro e fora da Colnia Juliano Moreira ao longo das dcadas. Memrias de um ex-marinheiro. Ele construiu uma seqncia de embarcaes de madeira nos moldes do veleiro que fizera para enfeitar o bolo do sogro de Zez Leone. Rebobinava o crebro e no abria mo dos detalhes. Mastros, escadas, arrastes, bias, botes salva-vidas, bandeiras.24 VI e) A obra tem entre seus efeitos promover o cuidado dos amigos. Dr. Amin o chamou para voltar ao hospcio de Jacarepagu e Bispo, que respeitava muito o mdico, foi no mesmo dia. No sem antes derramar lgrimas ao despedir-se de Avany Bonfim. Dias depois, dois caminhes pararam na porta da clnica e saram sobrecarregados. Era a mudana de Arthur Bispo do Rosario, que voltava Colnia em meados dos anos 60 para reinar soberano no valioso feudo do ncleo Ulisses Viana.25

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VI f) Bispo coloca em questo o til e sua transformao, num territrio de penria. Naquele deserto de produtos, muitos pacientes ficavam de olho na opulncia de Seu Bispo. Ele arrumava dezenas de tnis, colheres, canecas, galochas e tantos outros objetos, enquanto os vizinhos brigavam para conservar uma nica pea longe das fogueiras de pertences ateadas pelos guardas.26 Longe da fogueira das vaidades e experimentaes plsticas mundo afora, Bispo levava a vida como entendia. Alguns funcionrios achavam aqueles trabalhos muito estranhos. Internos esperavam pelo menor descuido do dono da obra para mostrar que era um desperdcio de objetos teis. A supremacia de Arthur Bispo do Rosario no feudo, contudo, crescia a cada ano. Em geral, o povo o respeitava.27 VI g) O trato com o dinheiro escapa lgica do mercado do trabalho. Na manso dos Leone tinha um quarto s para ele no quintal da casa, com direito a banheiro. Ele ficava ali [no quintal] horas a fio, sem que algum se aventurasse a descobrir o segredo da alcova. Pelos trabalhos domsticos no aceitava um tosto. Casa, comida e roupa lavada era o bastante.28 Na Amiu: Ao tratar o emprego com o patro, Bispo foi direto: no era homem de aceitar salrio. Trabalharia de sol a sol, se necessrio, em troca de comida e moradia. Nada mais. Assim se esmerou, durante anos, nas funes de pedreiro, marceneiro e vigia da clnica. Abusava da fora bruta nos servios gerais, comia pouco e recusava remunerao pelo esforo. Dinheiro era fonte de perdio humana, conforme sua tbua sagrada. (...) Em pouco tempo ele convenceu o patro a ocupar um sto desativado, em busca de silncio e retido. Improvisou uma escada para lev-lo ao novo quarto, de difcil acesso, e fez daquela rea de cento e cinqenta metros quadrados o seu territrio minado.29 E sob nenhuma circunstncia a obra posta venda. Trao que Bispo partilha com inmeros artistas cujas vidas e obras se contam nos j indicados Cahiers de lart brut. VII ltimo tempo na Colnia Juliano Moreira A 25 de maro de 1964, Bispo voltou para suas celas da Colnia, para a ficar at o momento de sua morte, s dezenove horas do dia 5 de julho de 1989. A reconstruo do mundo em miniaturas, o registro da existncia na Terra.(...) Arthur Bispo do Rosario passou os anos 60 e 70 em ao. S em 80 seria apresentado ao mundo.30,31

Maurcio Viotti Daker** Inicialmente, gostaria de referir-me a uma pesquisa muito interessante realizada na dcada de 60. Houve naquela poca uma indagao a respeito de uma possvel vantagem gentica da esquizofrenia, afinal sintomas esquizofrnicos so encontrados em todas as pocas, desde as tbuas cuneiformes, e em todos os lugares. Se a doena to desvantajosa, por que no se extinguiu? Foi realizada uma pesquisa (Heston, Br J Psychiatry 1966) em que se compararam filhos de mes esquizofrnicas adotados com filhos de pessoas normais tambm adotados. Como se esperava, os filhos de mes esquizofrnicas tiveram mais esquizofrenia e uma srie de outros transtornos mentais e de personalidade. Normalmente, os estudos se detm a. No entanto, procurou-se averiguar se haveria alguma diferena entre os grupos no sentido positivo. E havia, em certos aspectos, a favor dos filhos de mes esquizofrnicas! Entre as pessoas normais do grupo de filhos de mes esquizofrnicas se encontravam pessoas que se destacavam mais na sociedade, como artistas e filsofos, observando-se maior imaginao e criatividade adaptativas. A pesquisa indicava a possibilidade de que um grupo era mais estvel, sem muita variao para menos ou para mais, enquanto no outro a variao era grande, tanto para menos quanto para mais. Embora investigaes como esta tenham sido esquecidas e no replicadas ou confirmadas, mesmo porque muito difcil confirmar tais questes objetivamente, acredito que seus resultados possam espelhar a realidade. Quanto a essa questo da arte e da loucura propriamente, resta-me (resta-nos), portanto, especular. Apresentarei uma concepo que resulta de minha viso da psiquiatria e das doenas mentais. Sigo aqueles autores que possuem uma orientao antropolgica, como Kretschmer e muitos outros, ou seja, que consideram de alguma forma as doenas mentais como algo inerente ao ser humano, mesmo quanto a aspectos normais. Penso que nos seres vivos mais primitivos correspondia a todo estmulo uma resposta ou ao imediata. Com o tempo, foi surgindo o que podemos chamar de mediato, um aparelho mental que se interpe entre o estmulo e a ao. o que ocorre, como sabem, na formao do ego, esse rgo mental integrador e mediador de instintos e estmulos externos. A se insere nosso poder de pensamento ou reflexo, de abstrao e simbolismo. Numa concepo antropolgica, como dito, creio que a loucura faz parte disso. Teramos, por assim dizer, nossos ncleos paranide, depressivo, obsessivo, manaco, histrico e talvez outros. Estes se encontrariam mais harmoniosos ou em equilbrio nas pessoas normais, sem maiores tenses e exacerbaes. No doente mental, no entanto, em grande desequilbrio. Ora, s h criatividade na diversidade. Isso explicaria essa relao que intuitivamente fazemos da loucura e da arte. Houve uma poca em que os franceses distinguiam duas classes de degenerados, os inferiores e os superiores, aqueles os doentes mentais, estes os gnios! Ou seja, o desequilbrio psquico vivenciado pelo transtornado mental, assim como as situaes dele advindas, podem incit-lo, caso

Debate
Jos Eduardo Moreira Amorim* Passo a palavra a nossos debatedores, Prof. Maurcio Viotti Daker e Prof. Jos Raimundo Lippi.

*Psicanalista, Coordenador Regional de Sade Mental de Juiz de Fora e Diretor-Presidente da Associao CasaViva. **Professor Adjunto do Departamento de Psiquiatria e Neurologia da Faculdade de Medicina da UFMG, Presidente da Associao Acadmica Psiquitrica de Minas Gerais.

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possua recursos para tanto, criatividade. Isso explicaria os resultados daquela pesquisa. J os normais me fazem lembrar o que Luiz Barros, um portador de doena mental, em contra-ataque arrebata: normalpata. Normalpata aquele ser mediano, bem adaptado e desinteressante. O ncleo psictico, por exemplo, desvirtuaria tudo para um novo surgir criativo. A depresso, como se tem propagado, seria um momento de reflexo, de p no cho, que na mania se levaria execuo. obsessividade corresponderia a ordem, histeria a vontade de mostrar-se, parania talvez a f, entre outras possibilidades. Como disse a Maria Clara, a arte de Bispo no resultou de uma praxisterapia, mas veio nele e por ele mesmo, uma necessidade prpria. E os trabalhos da praxisterapia nem sempre, ou geralmente, no so arte. Por que alguns teriam essa capacidade, esse recurso de se expressarem em arte? De alguma forma, algumas pessoas tm essa capacidade de nos transmitir uma harmonia e criatividade naturais, certamente existentes na natureza e em nossas mentes. Claro que, como no caso do Bispo, influenciados por suas biografias, tambm pela cultura. Essa influncia pode, ainda, ser expressada como numa espcie de contra-cultura, como uma ruptura em certos aspectos com algo estabelecido, como o impressionismo diante do academicismo. Aquela harmonia e criatividade naturais se submetem, portanto, a uma infinidade de influncias e se enriquecem com elas, sendo captadas ou sintonizadas por muitos. Nem sempre sintonizadas na mesma poca, como dado a ocorrer com muitos dos grandes artistas, gnios ou loucos. Enfim, essa uma tentativa de concatenar os fatos, com base especialmente em meus conhecimentos psiquitricos. Jos Raimundo da Silva Lippi* Agradeo pela oportunidade de participar de evento to interessante. Ainda ontem noite tivemos a oportunidade, o Viotti, o Sebastio Vidigal e eu de visitarmos com exclusividade a exposio do Bispo, pois abriram-na para ns antes da reunio da diretoria da Associao Acadmica Psiquitrica. Suas obras so, de fato, inspiradoras para nossa questo sobre arte e loucura. Como psiquiatra da infncia, gostaria de ressaltar essa capacidade que a criana possui de assimilar sua cultura, seus costumes. Todas essas informaes, tanto afetivas quanto cognitivas, faro parte da formao de sua personalidade e permanecero como que impregnadas nela. Isso ficou claro na histria do Bispo, quando a Maria Clara falou dos rastros de sua terra natal: a religiosidade, os bordados, os jejuns, os temas da marinha da cultura portuguesa, sem falar que depois ele viria a atuar, de fato, na marinha. Enfim, at o manto das festas religiosas parece t-lo impressionado de modo a ser revivenciado em sua obra. Ele teve, portanto, um desenvolvimento psquico especial, rico em folclore e cultura. Alm disso, existe ainda aquela questo dos arqutipos junguianos, que no sabemos at que ponto existem e se poderiam ter infludo em sua obra. Digna de nota foi a sorte que

ele teve de encontrar amparo humano na famlia Leone. Teve algum, ou uma famlia inteira que respondia por ele e que, acredito, tenham sido fundamentais para que no casse no anonimato manicomial, ou seja, numa anulao de sua identidade. Sempre teve para onde ir, teve referncias seguras extramuros, pessoas que o conheciam e compreendiam. Mas, e o ato criativo? H quem apenas repete o que j foi feito e os que criam algo novo. Alguns so realistas, baseiam-se apenas no concreto e j existente, outros so mais idealistas, possuem imaginao para criar algo novo. Einstein, por exemplo, era idealista, porque criou uma teoria sem comprovao anterior. Bispo, sem dvida, foi criativo. Na verdade, foi realista e idealista, pois a partir de fatos reais de sua existncia criou um mundo diferente transformado em arte, em estilo original inovador. Curioso que criava at mesmo em local que no se quer ver, oculto pela sociedade, uma cela de manicmio. Apesar disso no se isolou, no se matou, pois continuou criando. E s vezes at pedia para ser contido ali! Para se proteger ante delrios persecutrios? Crtica prpria ante seu estado potencialmente desestruturante ou agressivo? E no havia recursos medicamentosos quela poca. Seja como for, os manicmios daqueles tempos costumavam oferecer condies muito precrias. Lembro-me, por exemplo, de ver urubus pousados nos paneles, alimentando-se da comida a ser servida aos loucos no manicmio de Barbacena. E no havia algum com a sensibilidade de uma Nise da Silveira. Veio-me a indagao: por que sou psiquiatra? Confesso que tem a ver tambm com minha existncia. O Bispo se recolheu em suas fantasias, eu me defini pela psiquiatria. Achei que resolveria todos meus conflitos e dificuldades, que assim poderia ser til para resolver os conflitos dos outros e ter meu lugar na sociedade. Depois achei que a anlise era o caminho. Vieram os novos medicamentos. Mais recentemente cheguei concluso de que ser apenas psiquiatra no bastava, donde me envolvi com os direitos da criana e do adolescente. Portanto, acredito que fiz o que pude e que tenho uma razo de ser. O Bispo tambm. Jos Eduardo Moreira Amorim Nossa querida Maria Clara nos brinda com um texto encantador sobre Bispo, tecido de maneira tal que sua fala, como as linhas de Bispo, bordava nossos pensamentos. Os amigos chegados da capital mineira, Maurcio Viotti e Jos Raimundo Lippi, incitamnos com pensamentos assim bordados reflexo sobre a questo que se encontra no vrtice deste encontro, a arte e a loucura. Eu falava Maria Clara sobre projetos da Associao CasaViva, sobre um dos projetos que envolve pessoas com transtornos mentais considerados graves, como as com diagnstico de psicose. Desse projeto resultou pela 1 vez em Juiz de Fora uma exposio com obras de Bispo do Rosario e, pela 1 vez em Minas, uma mostra integrando obras do Bispo e de artistas oriundos de servios de sade mental, artistas do Rio de Janeiro e desta cidade. Desejamos que esse projeto d mais passos e quem sabe, j adianto isso a nossos debatedores da capital, poderemos

*Professor Snior do Departamento de Psiquiatria e Neurologia da Faculdade de Medicina da UFMG, Secretrio da Associao Acadmica Psiquitrica de Minas Gerais. Membro efetivo do Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente.

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fazer uma mostra envolvendo o que hoje aqui debatemos em Belo Horizonte? "Das Minas ao Mar"? Por que isso? Por que esse empenho da Associao CasaViva e de tantos parceiros? H muitos anos Freud nos dizia que o artista e o louco estariam um passo frente da humanidade. Trabalhei 8 anos com pacientes psicticos em instituio aberta, nada de internaes. Destaco aqui este instrumento teraputico que nesses anos sempre me inquietou e que levei para minha tese de mestrado: as conhecidas oficinas teraputicas. Aqui ao lado da obra de Bispo devemos repensar, quanto a essas oficinas, a questo: tudo aquilo arte? Refao a interrogao, tudo o que se produz nessas oficinas pode ser considerado como arte? Penso que no. O impacto que nos provoca a obra do Bispo nos auxilia nessa questo, para mim no to simples e, muito menos, redutvel a qualquer objetividade. O que a arte? O que o ato criativo? Poderamos recorrer a alguns autores que debruaram sobre tais questes. Questes chaves para uma pesquisa sobre, por exemplo, o papel da arte na direo de tratamento da psicose. Ocorre-me no momento David Hume, o que incita a refletir, dentre outros aspectos sobre o que chamamos de uma ordem do natural e o que chamamos de uma ordem cultural. Gosto de pensar que h um rompimento do humano dentro daquilo que natural e desse rompimento uma queda: o homem cultural. A natureza, ou melhor, de nossa natureza algo ficou perdido, fruto da queda, e perdido para sempre (para usar um termo bem freudiano). Agrada-me muito poder pensar que a arte pode ser uma linguagem, muito prpria e especial, capaz, talvez a nica a permitir-nos, homens da cultura, recolher fragmentos do que um dia fomos, digamos, naturalmente. bem verdade que isso ressoa "mtico", contudo considero lcito o propsito. No me estenderei mais, pois acredito que a platia tambm deseja participar do debate. Finalizo descompletando meu pensamento, que isso que chamei recolher fragmentos um artifcio (este significante propositado) de construo de uma ponte entre o que cultura e o que foi natura. Se realmente, e particularmente penso assim, o louco e o artista esto um passo frente da humanidade, isso nos permite compreender por que a relao arte e loucura uma relao estreita e por que a arte to importante, sobretudo nas instituies clnicas, na direo de tratamento das psicoses. A arte encanta, inquieta, acalanta e espanta... a arte desnuda a humanidade, aponta-lhe direo e sentido, cabendo a ns a interpretao quando possvel. Passo a palavra platia. Dcio Lopes (Jornalista) Nise da Silveira chegou a trabalhar com Bispo?

Maria Clara Queiroz Corra Os dois no chegaram a se conhecer. Bispo passou um pouco antes da Dra. Nise pelo Pedro II. O sofrimento do lugar, a agitao dos pacientes fizeram com que Bispo desejasse sair de l. Dcio Lopes O Museu do Inconsciente guarda e possui as obras dos pacientes. Elas no deveriam ser dos pacientes? Maria Clara Queiroz Corra Quem produz criador e dono. Embora admire o trabalho corajoso da Dra. Nise, discordo de como so concebidas as obras, a produo dos sujeitos, segundo sua perspectiva. Qualificado de louco, o artista no pode ser destitudo da autoria e do usufruto de sua obra. Cabe a ele e somente a ele destin-la, guard-la, enfim, encaminh-la como quiser. Como qualquer um de ns, alis, quanto a nossas produes. Penso que isto trabalho de subjetivao, tratamento.a Aderval Waltemberg Silva (Psicanalista) Acho que no se est contestando a Nise. A arte faz parte do processo teraputico, portanto no pertenceria ao paciente. Mas a arte como tal, de fato, pertenceria. Dcio Lopes Acredito que arte uma coisa, loucura outra. O que importa a recuperao do indivduo. Todo esforo para a recuperao do doente mental. Se resultou em arte, melhor ainda! Helenir Maria de Oliveira Pestana (Mdica de Famlia) Pergunto ao Prof. Lippi sobre o ato criativo. De onde vem? Do idealismo, da vida? Jos Raimundo da Silva Lippi Esta minha grande pergunta. Tenho a felicidade de conviver com artistas (minha esposa, por exemplo). Vejo quanto sofrido. Requer muita dedicao e aprendizado para se atingir o que seria a maturidade artstica. Pensem no treinamento de uma bailarina, por exemplo. Somos artistas tambm em nossa atividade na sade mental. A prpria medicina uma arte, no ? Por que a obra artstica se apresenta de determinada maneira? Em cena o materialismo, o idealismo, tambm o gentico e o que mais estiver envolvido na vida da pessoa, que com isso se expressa.

a) Vale resgatar, a este respeito, trechos de Nise da Silveira em entrevista ao Jornal do Brasil (4 de maio de 1997, entrevistadoras Regina Zappa e Nani Rubin): No diga arte. Eu no tenho nenhuma inteno artstica. Temos a inteno de pesquisa. As imagens falam uma linguagem prpria. Uma linguagem principalmente mtica, porque vem das profundezas da psique. Essa histria de vender os quadros, no sentido geral, o mesmo que ter uma srie de imagens e tirar uma. A no se entende mais nada. Imagino que Champollion se suicidaria, se, tentando decifrar a linguagem egpcia, lhe tirassem um hierglifo. Sobre a possibilidade de preservar a imagem das obras em computador: Primeiro de tudo, no conheo esses objetos, no conheo nem mesmo esse bichinho que vocs tm a parecido com uma barata (aponta para o gravador). (Nota do editor)

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Mas o ato criador um ato muito avanado, um novo que nem sempre decodificado de imediato, o que muitas vezes traz tantas decepes ao artista, apesar de todo seu esforo. Muitos so reconhecidos apenas aps a morte. O estmulo criador pode ficar contido no mediato, de que o Maurcio falou. s vezes somos muito perfeccionistas e no liberamos ou expomos a obra, seja artstica ou mesmo um trabalho cientfico, como vejo que ocorreu algumas vezes comigo. Mas, por outro lado, se somos livres demais, corremos o risco de sermos chamados de loucos! Cludia Mara O. Richa (Psicanalista) Indago sobre a proximidade da loucura e da arte e a respeito do ato criativo. Se a possibilidade desse defrontar com o real, devido precariedade simblica e carncia do vu imaginrio, caracterstica da psicose, viabilizaria esta expresso mais livre de amarras. Aqueles que podem se atrever diante da angstia nesse mundo psictico (estrutural) esto mais prximos da arte? E se no neurtico estamos mais acanhados. Maria Clara Queiroz Corra Qual nosso fundo? Uma estabilidade ou uma abertura rizomtica? Eis um grande debate, entre as teorias da psicanlise e as concepes de Deleuze e Guattari. Parece-me que, na neurose, o sujeito acredita que a estabilidade de um territrio encontrado para sempre. pouca a intensidade das foras de desterritorializao na neurose. Maurcio Viotti Daker Vale lembrar que essa dicotomia estrita entre o que neurtico e o que psictico, bem como o que psicose esquizofrnica e o que psicose manaco-depressiva no est definida ao certo. As coisas parecem ser mais fluidas na natureza do que queremos ver e acho que h algo de psictico no normal, assim como de neurtico ou normal no psictico, de modo que necessitaramos, possivelmente, de um modelo classificatrio menos rgido para compreender melhor as relaes entre arte e loucura. Douglas Abreu (Psiclogo) At que ponto a neuroleptizao pode tolher a produtividade? Maria Clara Queiroz Correa Como as pessoas sabem de si! Freud chega a indicar uma percepo endo-psquica, pela qual nos avizinhamos, durante o sonho, a estados que a vida de viglia incapaz de perceber. Isso luminoso e, ao mesmo tempo, profundamente angustiante. Com quanto posso arcar, valendo-me de meus prprios recursos psquicos e corporais? Quando que preciso pedir o medicamento? Quem que toma esta deciso do remdio? a grande questo. Quem que pede e quem que escuta esse pedido? No tenho nada contra o remdio em si. S desejo sublinhar a subjetivao que seu uso implica. Jos Raimundo da Silva Lippi Como psiquiatra, inclusive diretor de dois hospitais psiquitricos pblicos, lembro que Freud escreveu que o futuro da psi-

canlise estaria na bioqumica. Quando falou que a psicanlise lida com a neurose e no com a psicose, o que fez foi manter distncia da psicose. Mas a psicanlise predominou na psiquiatria, era o caminho que existia. Salvo a eletroconvulsoterapia (a partir da dcada de 30), que foi usada at de forma abusiva, no havia tratamentos eficazes. Melanie Klein, Frieda Fromm-Reichmann, Winnicott, Bion, Lacan e outros vieram sim a se dedicar psicose. Mas com o advento da farmacoterapia os hospitais comearam a se esvaziar: eis um dos maiores avanos da psiquiatria moderna, da medicina. Quando a psicanlise predominava, os hospitais se enchiam. Agora se esvaziam. Existe a bioqumica. Sua pergunta muito profunda: temos o direito de tirar o paciente de seu natural? muito delicado. Mas h consensos, por exemplo em casos de tentativa de suicdio e noutras circunstncias crticas. mesmo nosso direito impedir que a pessoa morra? Quantas me falaram: eu quero morrer! Ou teriam o direito de pensar que so reis ou profetas? Quem est certo, quem est errado? A sociedade nos d referncias para tratar, e geralmente os pacientes e familiares nos agradecem por isso. Maurcio Viotti Daker Lembro-me de palestra recente muito interessante do Prof. Valentim Gentil na UFMG, sobre a arte e a criatividade no tratamento do transtorno bipolar manaco-depressivo. H necessidade de arte e criatividade no tratamento por parte do psiquiatra, a fim de propiciar ao paciente os melhores benefcios, entre eles manter sua produtividade e criatividade. s vezes uma dose excessiva da medicao tolhe desnecessariamente a liberdade de ao do paciente, o mesmo podendo ocorrer com uma dose baixa demais. A melhor resolutividade no tratamento possvel atravs de boa empatia com o paciente, de vivncia clnica e de conhecimento cientfico. Jos Raimundo da Silva Lippi Confesso que detesto medicamentos, mas fao uso de antihipertensivo. Por que no tomaria algum para depresso ou para outros transtornos mentais? Erasto Ferreira Gomes (Psiquiatra) O medicamento mais usado e que causa prejuzo na psicomotricidade o haloperidol. H prejuzo na leveza dos movimentos, embora haja melhora da compreenso. As manifestaes artsticas podem ser prejudicadas. Maria Clara Queiroz Corra Quando falamos em loucura, falamos naquilo que uma comunidade pensa que a loucura. Isto o que eu chamo de a trgica sorte do nascimento. Sugiro quanto questo uma obra muito tocante: A Louca e o Santo, de Catherine Clment e Sudhir Kakar. Nesta obra a psicanalista francesa e o psicanalista indiano comparam dois casos clnicos: o de Madeleine e o de Ramakrishna. Estas duas pessoas viveram na mesma poca, mas passaram por experincias inteiramente diversas, justamente pela sorte do nascimento, aqui sobredeterminado pelo espao geogrfico. A comparao sistemtica da sintomatologia dessas duas pessoas mostra convergncias impressionantes. E o que mais nos toca o diferente destino que acarretam: enquanto Ramakrishna tratado como um homem santo, na ndia, Madeleine suporta, na Frana, as agruras de uma internao de dcadas na Salpetrire, sob os cuidados de Pierre Janet. Leiam o livro, d o que pensar. Ajuda a praticar a relatividade.

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Arthur Bispo do Rosario biografia clnica

Aderval Waltemberg Silva timo que no se respondeu de onde vem o ato criativo. Quando se tm respostas sensatas, o assunto morre por a. Jos Raimundo da Silva Lippi Repito Hipcrates: A vida breve A arte longa A oportunidade fugidia A experincia incerta O julgamento difcil. Jos Eduardo Moreira Amorim comum encontrarmos alguns historiadores da filosofia que atestam que depois de Descartes todos os pensadores foram (de algum modo) cartesianos. Ns s poderamos pensar o j pensado. Heidegger concorda: mas somente pensando o j pensado ns criamos. Recordar, repetir, elaborar... Agradecimentos aos participantes, ao fundo a obra inspiradora de Arthur Bispo do Rosario.

wledge about art and psychosis. It questions whether in the art experience would occur mental mechanisms analog to psychosis, observing the frequent confluence of them. After the presentation, discussion about art and madness with professionals and audience is done.
Key-words: Psychosis; Mental Disorders; Art; Brut Art

Referncias Bibliogrficas
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Summary
The author tries to record biographical aspects that allows for the approach to the subjectivity and to the rich brut artistic work by Arthur Bispo do Rosario, chronic psychotic psychiatric patient. It is utilized the listening or analytical reading of his biography and kno-

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