El Marx Contemporneo Reporte de Lectura y comentarios de Markovic, Mihailo por Flores Fraga, Jess David1 "La manera como

se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobrara." Karl Marx Existen varias interpretaciones sobre lo que es Marx, lo que es su postura, lo que fu y significa su obra, la forma de vivir su ideologa y la manera en que logra difundirse varia considerablemente. Algunos son sumamente radicales, otros son ms tolerantes, eclcticos. Observamos que estn aquellos que desarrollan el marxismo como ideologa, hasta aquellos que mantienen una tendencia romntica que consideran que el conocimiento positivo es una forma de subordinacin intelectual al sistema social dado, y que estn dispuestos a aceptar las ideas antropolgicas de Marx. (Markovic, 1974) La gran contribucin de Marx a la moderna ciencia social es innegable, esto en gran parte debido a su crtica a las teoras existentes y a las formas existentes de la realidad que se gestaban en los albores del siglo XX, que atravesadas por el acelerado cambio social derivado de los cambios tecnolgicos e industriales, las nuevas fuentes de energa, los mtodos agresivos de administracin, entre otras particularidades daban las condiciones necesarias para dar lugar a un cambio posible en los paradigmas. El descubrimiento del lado obscuro del ser humano, que el psicoanlisis trataba de rescatar y de interpretar para justificar ciertas brutalidades, el intento de cambiar el proceso estructurador clasista, en un lapso histrico de incertidumbre que aunado al rechazo por la teologa y la mitologa, creaban un vaco difcil de explicar y que mediante el poder, y una incipiente filosofa del xito, sustituiran lo que parecieran valores tradicionales.

Estudiante de 3er semestre de la licenciatura en Sociologa de la Universidad Autnoma de Baja California

Cul es la atmsfera espiritual de una sociedad recientemente industrializada y alejada de lo que conoce? La emancipacin humana enfrentaban nuevos parmetros, nuevas fuerzas que daban poder y dominio sobre la naturaleza, sobre la condicin; una riqueza material que podra estar al alcance del individuo pero a la vez alejada del mismo. La penetracin de la tecnologa en todas las formas de vida social modificaba las estructuras. Alejados de la felicidad, aparecen cifras, tales como el suicidio, la desintegracin, las enfermedades mentales, las patologas sociales desatando procesos impredecibles e incontrolables de momento. Las posturas de algunos seguidores interpretaban que las verdades de los poderosos, auxiliados de la ciencia se daban para justificar los privilegios ocultos en discursos de la modernidad hermanada del desarrollo, la productividad, y el crecimiento jugando un papel decisivo. Pensando que el positivismo como filosofa destierra toda posibilidad de explicar los sentimientos, los ideales, las normas ticas, estticas, etctera Tal como lo menciona Markovic, claramente comprenden que el poder y la riqueza materiales, en s mismos no ayudan al hombre a superar su angustia, soledad, perplejidad, hasto, desarraigo, su pobreza espiritual y afectiva. Las nuevas experiencias en la vida poltica, el arte moderno y la ciencia actual indican una carencia general de orden y estabilidad en el mundo y la presencia de una bsica irracionalidad humana. As pues, dichas experiencias han reforzado la sensacin de que, en pos de todos los xitos de las ciencias positivas y la tecnologa, han surgido una sociedad frgil, irracional y suicida. (Markovic, 1974) Pero esta es la postura de una filosofa antipositivista, la cual claramente critica a las formas de la existencia humana individual que parten de la idea de que confiar en la ciencia emprica ya de por s significa ser atrapado dentro de la estructura de la determinada realidad presente. (Markovic, 1974, pg. 31) La teora de Marx es una base para el humanismo militante y activo, que parte de las necesidades por las transformaciones sociales mediante acciones poderosas situadas en un contexto. Una postura de la racionalidad humana, que rompe con la esttica y el pensamiento irracional al ser invalidadas ya que Marx sostiene una postura frente al
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proceso de totalizacin y concretizacin de la razn dialctica que abarcan no solo el cambio general sino tambin la forma histrica humana del cambio: la praxis. Se plantea una dialctica donde existe una racionalidad de conjunto de la sociedad no individual, una racionalidad que tienda a ser totalitaria, no solo una racionalidad de la praxis como pensamiento sino como actividad material, en el tiempo y en el espacio. No hay que asumir una postura del marxismo como una forma fija y acabada, como algo dado y obligatorio, impuesto por la autoridad, abstracto, separado del contexto, vulgarizado, que tienden a postularse en una doctrina fija. (Markovic, 1974) Para Markovic, la filosofa de Marx fue complejizndose por las diversas interpretaciones y situaciones entre las cuales destacan las siguientes: (Markovic, 1974) Del hecho de que la teora de Marx se convirti en doctrina ideolgica oficial de los victoriosos movimientos obreros.

Del

triunfo

inesperado

alcanzado

por

revoluciones

en

pases

subdesarrollados de la Europa oriental y Asia, donde a parte de los objetivos socialistas, tienen que realizarse tareas propias de una acumulacin, industrializacin y urbanizacin anteriormente primitivas. De la necesidad, de dar prioridad al acelerado desarrollo tecnolgico, al establecimiento de un sistema centralizado y a la imposicin de una estructura autoritaria a todo pensamiento y comportamiento social. Es por eso que es necesario retomar las bases de la ideologa de Marx para evitar las malinterpretaciones prcticas sobre el tema. Dentro de las posturas bsicas son el tener en mente el proceso que se da o resulta de la investigacin de fenmenos concretos dados a abstractos y de estos nuevamente a lo concreto. Marx define el punto de partida. Ver a la ciencia como una ciencia de la totalidad y no de cosas particulares. Por ejemplo su obra del Capital, no solo trasverse temas de economa, sino tambin de sociologa, de administracin , de historia, de filosofa, etctera, para identificar el tema en su totalidad, y volver a analizarlo por momentos especficos.
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Se tiene que tomar en cuenta tambin el punto que tiene el hecho en la historia y su anterior desarrollo en el lugar que ocupa. Se convierte en significativo cuando se observa la influencia en el devenir, y el efecto derivado del pasado. Y otro elemento de la ideologa de Marx es el carcter crtico ante las cosas, no solo a las posturas rivales, sino a las estructuras examinadas. La dialctica de Marx es un mtodo de crtica y de prctica revolucionaria (Markovic, 1974, pg. 37), por lo que el hombre se convierte en un ser de posibilidades que no esta dado, y es capaz de hacer transformaciones en las condiciones sociales existentes. Marx logr criticar la postura del sistema capitalista frente a los estragos que le hara al hombre convirtindolo en objeto, como cantidad de energa que puede ser objetivada y vendida para su explotacin y beneficio como simple mercanca. Tambin hace su postura frente a la emancipacin de los obreros que arrebatando el monopolio econmico y poltico lograran substituirlo por el autogobierno representado por autnticas figuras del pueblo y que no gozan ningn privilegio por las actividades que desempean. Esto nos da una idea de la definicin crtica de su ideologa. Marx se detiene a darse cuenta de s ante el otro, para ver a lo que se acota con las prcticas que realiza. Objetivndose, estructurndose en su perjuicio o beneficio segn sea su postura, actuando de intermediario o vnculo que sustente el sistema que le permite afirmarse como parte de un valor. Marx llam a nuestro tiempo prehistoria, ya que para l es necesario superar el reino de la necesidad, que en cierta manera nos esclaviza. Otro de los conceptos interesantes de Marx es el de libertad el cual define como la capacidad de autodeterminacin y de racionalidad que controla las fuerzas ciegas de la naturaleza y la historia, y por ltimo rescato el concepto de Estado que hace referencia a ese poder enajenado institucionalizado, su carcter coercitivo como instrumento de clase gobernante y que decididamente Marx sostuvo que el movimiento de clase obrera debe abolir la institucin del Estado inmediatamente despus de una revolucin triunfante y remplazado por una asociacin de obreros. (Markovic, 1974, pg. 42)

Algunas de las contribuciones del Marx contemporneo parten de la dialctica entre futuro y presente, de lo posible y lo real, de la filosofa y de la ciencia, del valor y del hecho, del a priori y el a posteriori, de la crtica y de la descripcin, aportacin que muchos de los seguidores de Marx no han tomado suficientemente en cuenta. La critica de Marx no es destructiva sino integradora para el desarrollo de la comprensin de la realidad. Entre la dialctica Hegeliana y de Marx, las dificultades se dan en el marco de la conceptualizacin y al momento de entender la dialctica en s, pero partiendo del punto crtico y neutral trataramos de encontrar la postura lgica del contenido. Dentro de las caractersticas principales en esta dialctica encontramos que: (Markovic, 1974) o Tiene que abarcar la totalidad a la cual pertenece un problema estudiado. De acuerdo con Hegel solamente el todo puede ser verdadero; los momentos particulares de la totalidad nicamente pueden ser ciertos en forma parcial, incompleta. En Marx partiendo de la transformacin del mundo y considerando que hacer historia implica hacer cambios radicales y solamente los cambios radicales de todo un sistema pueden considerarse radicales. o Fuerte hincapi en las dimensiones histricas, dinmicas,

diacrnicas de los fenmenos. Segn Hegel el estudio de la historia de un objeto es el estudio del objeto mismo. Para Marx, el estudio de la gnesis de un objeto no solo nos permite comprender su actual estructura lgica, sino que nos ayuda poder comprender lo posterior. o Devenir es, de acuerdo con Hegel, una actividad del libre pensamiento, y puesto que tiene un carcter objetivo, independiente de la conciencia humana, tiene lugar dentro de un sujeto que lo abarca todo. En la Teora de Marx, muchos procesos sociales estn
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gobernados

por

leyes

que

son

fuerzas

ciegas,

externas,

independientes de la voluntad humana.

o

En Hegel la crtica se ocupa de conceptos y cada uno de ellos tiene un contenido limitado y nicamente revelan una verdad parcial. As pues cada categora supone su propia negacin y el surgimiento de un concepto nuevo, ms rico y ms concreto. En Marx la crtica se ocupa de las formas de la vida social: pone al descubierto el engao de las estructuras econmicas, las instituciones polticas, las superestructuras ideolgicas que impiden el desarrollo futuro.

En manos de Hegel, vemos que la dialctica de ha convertido en un sistema universal que todo lo abarca, de esta manera se convierte en ciencia significando un conocimiento universal y autodesarrollado del proceso del mundo en su necesidad inherente. En Hegel, el hombre queda reducido a conciencia de si mismo, pero en Marx es concebido como un ser de intervencin, de praxis, de actividad libre, creadora, sensoria, capaz de transformar fsicamente el mundo, de acuerdo con proyectos humanos. En Hegel, la historia tuvo lugar en el pasado, en Marx, la historia es la incesante produccin tanto en los ambientes del hombre como en el hombre mismo. (Markovic, 1974) La dialctica se traduce como una critica tanto del conocimiento como de la realidad. La dialctica tanto de Hegel como de Marx, han sido escritas en contextos diferentes, para necesidades distintas, sociales y culturales y como instrumentos para determinados concretos. Y respecto a la racionalizacin de la realidad encontramos ciertas caractersticas derivadas de la dialctica de ambos pensadores:

En Hegel: o El universo es la objetivacin de una razn absoluta

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o Una conciencia humana plenamente desarrollada idntica a esa razn absoluta o La conciencia humana ha alcanzado el conocimiento absoluto en la ciencia filosfica del propio Hegel. En Marx: o El mundo es un ser histrico, el producto de la accin del hombre sobre medios naturales precedentes. o El hombre posee ciertas potenciales capacidades y disposiciones para la accin especficamente humanas o No hay lmite para este proceso.

Las principales diferencias que se encuentran entre estas dos dialcticas, parten de los conceptos de: (Markovic, 1974) Totalidad Mediacin Autodesarrollo Trascendencia

Respecto a la ciencia, no se limita sta a describir solamente, tampoco a explicar, sino que trata de definir las leyes generales de las relaciones entre lo conocido y lo desconocido, presenta hiptesis, y para descubrir estas relaciones verifica dichas hiptesis mediante experimentos organizados. La definicin de ciencia se construye en cuanto a la aplicacin de dicho concepto. Es por tanto una construccin de conocimiento de la realidad, con un carcter objetivo, y
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metodolgico que de comprobacin terica y verificacin experimental. Un definicin dada por el Markovic parte de que la ciencia es aquel sistema de proposiciones y de teoras mediante el cual describimos, explicamos y en la prctica dominamos los fenmenos de la naturaleza objetiva. (Markovic, 1974, pg. 101) Respecto a ideologa, es una expresin derivada a finales de 1796, en Francia, es un remplazo a la palabra metafsica, ya que estaba desacreditada, y habra que posicionar el elemento. Ideologa, ciencia de las ideas, de sus cualidades, de sus leyes, sus smbolos, pero sobre todo su origen. En un tiempo se le califico peyorativamente a quienes practicaban esta materia, denominndolos idelogos, sin embargo poco a poco fue adquiriendo sentido sobre lo que representa la realidad. Objeto de una evolucin, este concepto fue posicionndose hasta que Marx lo expone de la siguiente manera: Si en toda la ideologa de los hombres y sus circunstancias aparecen invertidos como en cmara obscura, este fenmeno surge tanto del proceso histrico de sus vidas, como la inversin de los objetos en la retina proviene del proceso de su vida fsica (Markovic, 1974, pg. 113), por lo tanto la ideologa es tan solo la alineacin del hombre al nivel de su conciencia. La ideologa es, pues, el conjunto de ideas y teoras con las cuales una clase expresa sus intereses, fines y las normas de su actividad. En Marx parte de la ideologa la vemos reflejada en los siguientes postulados: (Markovic, 1974) o El desarrollo del capitalismo necesariamente conduce a la transformacin de la propiedad privada en propiedad social y del Estado.
o

El proletariado es realmente la clase que solo puede independizarse tomando el poder, pero que al mismo tiempo, no tiene inters en explotar a otras clases y por ende no tiene ninguna necesidad duradera del Estado.

La ideologa es la expresin de los intereses y necesidades de cualquier grupo social en particular, los dirigidos y oprimidos, as como tambin los gobernantes y opresores. Las reglas que nos indicaran la correlacin entre sociedades son las siguientes: (Markovic, 1974) 1. Las ideologas del status quo tienden a desarrollar concepciones escpticas respecto a la naturaleza humana. 2. Cuanto mas orientada hacia el futuro una ideologa y se opone mas radicalmente a la sociedad dada, mas optimista es su concepcin de la naturaleza humana. 3. Cuanto ms orientada hacia el pasado est una ideologa y expresa mas los intereses de grupos sociales que tienden a restaurar algunas estructuras de dominacin histricamente obsoletas, mas pesimista o cnica es su concepcin del hombre, bsicamente considerado como malo (agresivo, codicioso, posesivo, egosta).

La escases, el miedo, la falta de libertad, la inseguridad social y nacional, provocan mecanismos de defensa en los individuos, tales como el odio clasista, el egosmo, la huida de toda responsabilidad frente a las problemticas pareciendo que mostramos una gran apata frente a los fenmenos sociales, que nos reflejan como ajenos a las problemticas permitiendo que sigan reproducindose las grandes diferenciaciones entre individuos. Pero si hay solucin a muchas de las problemticas sociales, pero habr que ver que resulta de las nuevos retos, muchas formas actuales del mal realmente podran superarse en una sociedad que le asegurara a cada individuo la satisfaccin de sus necesidades vitales bsicas, liberacin del trabajo obligatorio rutinario, inmensa participacin en la toma de decisiones , un acceso relativamente libre a las fuentes de informacin, educacin prolongada, una posibilidad de aduearse de autnticos valores culturales, proteccin de los derechos humanos fundamentales. (Markovic, 1974)
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Bibliografa
Markovic, M. (1974). El Marx Contemporaneo. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

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