LNERGIE DIVINE

LNERGIE DIVINE
ANDR MOREAU

 2009 ditions Point Zro

Bibliothque et Archives Nationales du Qubec Bibliothque et Archives Canada

Moreau, Andr Lnergie divine

Conception, graphisme, illustration : Nicolas Lehoux ISBN n 978-2-923541-33-4 ditions Point Zro Montral (Qubec) www.editionspointzero.com

Les opinions exprimes dans ce livre nengagent que lauteur et ne refltent pas ncessairement le point de vue de lditeur. Tous droits rservs pour tous pays. Toute reproduction, mme partielle, est formellement interdite.

 Edmond-Lon Moreau; mon pre bienaim, dcd le 11 septembre 1987 et ressuscit d!entre les morts trois jours plus tard pour s'installer dans son cosmos intrieur o il vit dsormais en parfaite harmonie de pense avec moi.

PRFACE

L'nergie divine est le texte d'une confrence que jai prononce pour un groupe de professeurs de Montral en 1971. Publi la mme anne, il a pass presque inaperu et n'a soulev aucun mouvement d'ides ni aucune critique. Il s'est donc vendu trs lentement. Publi 3000 exemplaires une poque o je vendais mes biens pour financer mes publications, il ne m'a pas apport les satisfactions que j'aurais t en droit d'attendre d'un texte qu'encore aujourd'hui je juge capital. Voyant qu'il allait bientt tre puis, j'ai pens le rditer en lui ajoutant une suite constitue de courts aphorismes sur la vie divine, l'nergie infinie, la superjectivit consciente, l'intussusception trique, l'entlchie
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et la pratique transcendantale. Que cette numration ne vous effraie pas cependant ! Le livre est limpide, bien cisel. Les aphorismes que j'y ai ajouts sont tous tirs des leons sur la phnomnologie et limmatrialisme que je donne le vendredi soir chez des amis pour un public assoiff de culture et d'esprit. Ils portent tous la marque de l'infini. Il ne s'agit pas ici de rflexions vite faites et jetes sur le papier au hasard. Ce livre rpond un besoin pressant de certitude chez ceux qui, fatigus de quter la vrit chez les gourous, croient maintenant pouvoir la trouver par eux-mmes en la constituant de faon absolue. Ce que j'ai crit ici, je le maintiens depuis des annes. Ma pense n'a pas chang. Je me targue de ne pas avoir volu, car mon point de vue n'est pas celui du savoir progressif mais celui du savoir absolu. Ceux qui veulent travailler avec moi savent o me trouver, mais qu'ils sachent qu'ils seront inonds de ridicule la seule mention de mon nom, car les gens penseront qu'ils veu8

lent apprendre faire des folies avec l'humoriste de la tlvision. Cela est excellent. Les natures faibles et pusillanimes s'abstiendront et je pourrai travailler avec les forts que les quolibets stimulent. bon entendeur, salut ! Andr Moreau

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Le point de dpart de toutes mes penses a toujours t l'nergie divine, c'est--dire cette nergie libre, tout puissante, tout enveloppante qui rvle tous chacun et chacun tous. J'en suis venu penser qu'elle constituait l'toffe de l'univers, bref, le tissu cosmique de la flicit. Je la vois riante, bondissante, folle, tmraire, souverainement sre et divinement harmonise. mes yeux, elle n'a rien voir avec ce que nous appelons Dieu crateur du ciel et de la terre ou le bon Dieu. C'est une force vive, une initiative cratrice, une atmosphre, une pense qui rve ce que nous pouvons en faire.
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Nul systme de causalit, d'infrence ou de spontanit mcanique ne m'influence ici. Du fait de ma vision moniste immanentiste anthropocentriste du monde, du fait galement de mes convictions pistmologiques, idalistes et immatrialistes, qui me rapprochent de Berkeley (pour la vision immanentiste), de Vico (pour la comprhension idale ternelle de l'histoire), de Schopenhauer (pour sa dfinition reprsentationaliste du monde) et de Fichte (pour la thorie du Moi absolu se refltant vers luimme), j'adopte sans hsitation le point de vue dfendu dans ma thse de doctorat selon lequel le monde est un montage, un construit praticodynamique et un hritage de l'ducation, sans tre rellement autre chose qu'un assemblage de sensations, dides, de perspectives, quand il nous apparat structuralement, de dmission et d'impuissance, quand nous le considrons sous l'angle de la chosification statique de ce que nous nous refusons
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 nous-mmes en puissance, en beaut, en initiative et en harmonie. En un sens, Schopenhauer a raison quand il dfinit le monde comme volont et comme reprsentation, sauf quil ne s'agit pas toujours de notre volont propre. Personnellement, j'ajoute une touche pronominale et rflchie cette dfinition. Le monde est ce que je me reprsente quand ce que je veux m'apparait la lumire de ce que je ne veux pas. La plus grande objection que je me suis faite concernant cette thorie s'exprime sous la forme d'une question : qui suis-je donc pour me reprsenter ainsi le monde ? Je n'ai videmment pas la force mentale de susciter une telle architecture sous mes yeux par un fiat de ma volont. Mais quelque chose en moi agit, une force, un lan, une tension. Tantt, c'est moi ; tantt, ce n'est pas moi ou c'est plus que moi. Qu'est-ce ? L'actualisation d'un possible ? Souvent ! L'avnement de limpossible ? Peut-tre ! Quoi qu'il en
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soit, plus je pense ce que je peux faire et plus je me rends compte que cela diffre beaucoup effectivement de ce que je fais. Je fais plus que ce que je peux, infiniment plus, mais je ne suis pas seul le faire. Il me faut devenir tout ce que je suis pour pouvoir agir seul et par moi-mme. D'o ces nouvelles questions : si j'ai tre totalement moi-mme avant de devenir ce que je suis, d'o me vient cette impression qu'un infini agit en moi ? Et quest-ce que je sais de l'infini ? Est-ce Dieu ? A ces questions je rponds : je pense linfini et le comprends en le laissant se penser et se comprendre en moi infiniment. Cela, apparemment, ne rgle rien, mme si le pens est pens par le semblable. Cependant, en y pensant bien, on s'apercevra que cela change quelque chose. Il y a en moi une nergie d'tre, une force complexe et subtile qui est plus moi-mme que moi-mme, plus vraie que ma vrit, plus folle que ma folie. Elle m'agit, mais je m'en empare. Je cesse d'tre un tranger pour moi. Je comble la
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diffrence. Je laisse tre en moi l'acte par lequel j'assume cette nergie. Je deviens cette force par intussusception. Ce n'est qu'en laissant tre cette force que je la comprends, la saisis, lui fais violence, l'assume, l'intgre, sans la contrler et accouche d'elle comme si j'tais la matrice dont elle nat, puisque c'est moi qu'elle arrive et qu'il n'arrive un homme que ce qui lui ressemble. ce point, je peux donc rsumer ma pense en disant que le monde m'apparat comme ce que je me reprsente dans la mesure o sa consistance intelligible est garantie par cette formidable nergie qui en se pensant ellemme en moi engendre le monde qui m'environne. Tout se passe comme s'il faisait partie de l'essence de cette nergie d'imposer au monde une finitude. Mais quand nous l'examinons avec soin, cette finitude nous semble uniquement la contrepartie de notre incapacit penser l'nergie dans l'espace-temps sans lui imposer des limi15

tes. Or, ces limites, qui sont celles de notre rceptivit, peuvent nous aider, dans la mesure o nous nous dfinissons contre elles, nous illimiter. Je suis maintenant en mesure de me poser une nouvelle question : comment reois-je le monde ? Je le reois sous la forme d'une suggestion laquelle j'acquiesce en me plaant spontanment dans un tat de noncontrle. Ainsi, lorsque j'ouvre les yeux et que je regarde autour de moi, je ne peux choisir de voir ou de ne point voir. La masse des data sensibles qui pullulent dans ma comprhension sous l'impact des lois associatives qui les subordonnent une reprsentation m'assaille de toutes parts et constitue l'horizon de mes penses. Je me soucie assez peu de savoir si ces perceptions par lesquelles je me reprsente le monde sont des ides en moi ou des choses hors de moi, puisque l'intrieur et l'extrieur ne font qu'un dans l'ouverture de la comprhension. Je cherche seulement savoir en quel sens se
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fait le jeu de cette nergie divine en laquelle je me retrouve totalement impliqu, la fois comme celui qui subit la force qu'il dgage et comme celui qui mne le jeu en tant qu'il commande de l'intrieur. Je dirai, puisque j'ai parl de suggestion, que je le comprends vraiment bien, ce jeu, quand je le considre comme une forme d'hypnose qui s'exerce sur nous empiriquement de faon aussi certaine que l'attraction s'exerce sur les corps physiques. Au thtre, les yeux fascinants du prestidigitateur suscitent spontanment l'illusion dans une conscience consentante et alanguie. Quand nous apercevons le monde, ou plutt quand nous sommes confronts des aperus mondains, nous sommes devant une suggestion infiniment plus forte et irrsistible, mais de mme nature, avec cette diffrence qu'elle porte le nom de ralit et que cette ralit peut nous craser si nous n'y prenons garde.

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J'appelle constante intgrative toute attitude mentale visant nous rendre l'initiative de nos perceptions. Cela implique mme, dans certains cas, la capacit de rarranger la cohsion de la matire des reprsentations. Mais, objectait-on au philosophe Berkeley, si la matire n'existe pas, ou plutt, si elle consiste uniquement en des reprsentations que nous nous formons partir des sensations qui servent les remplir, que fit donc le Seigneur aux noces de Cana, sinon en imposer au got, la vue et l'odorat des convives de faon crer en eux la seule apparence, la seule ide du vin ? Et Berkeley de rpondre : "J'observerai seulement que si, table, toutes les personnes prsentes voyaient, humaient, gotaient et buvaient du vin, si elles en ressentaient les effets, elles ne pouvaient douter, pas plus que moi, de sa ralit". D'aprs cette vision, que les choses soient des ralits ou des illusions n'a aucune importance, puisque de toute faon, il nous faut vivre avec elles. Mais alors, quoi tient
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donc le miracle ? Rside-t-il spcialement dans le fait que l'ordre de la nature soit chang ? Certes non ! Il repose essentiellement sur la confiance que nous avons en ce que nous voyons, touchons, entendons, sentons et gotons. Ce qui arrive est fondamentalement dtermin par l'intensit de l'exprience suggestive empathique. Et l'intgration, telle que je l'entends, consiste exclusivement prendre conscience, voir clair dans tous les processus de la constitution des phnomnes, se mettre en tat d'veil. ceux qui objecteront qu'une telle discipline est presque impossible raliser parce qu'elle prsuppose en fait une exprience vcue de l'immatrialit, je rponds : si vous ne pouvez accder l'infini par vos propres moyens, laissez l'infini se particulariser en vous et faire le travail pour vous. En d'autres mots, laissez l'nergie divine neutraliser en vous les mystifications de la vie phnomnale et concourir votre ducation en vous familiarisant progressivement avec cet aspect de vous-mmes
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qu'elle vous dvoile et auquel vous n'osez pas encore vous identifier, comme en proie l'inquitude anantissante de l'infini. Mais pour comprendre l'nergie divine en ce sens, il faut la vivre, me direz-vous ! L est le point central de la discussion. La rflexion que je fais prsentement prsuppose une pistmologie de l'agir immanent. C'est-dire une enqute sur les fondements de lexprience transcendantale qui rend possible, pour un "Je suis" immanent, l'oprationnalit du divin vcu comme une autoconstitution de soi. Par le fait mme se profile au cur de la connaissance un agir par lequel s'opre la fusion alchimique de la prsence divine, comme feu intussusceptif, et de la personnalit humaine, comprise comme conscience superjective. L'ide m'est venue qu'il existe, entre les forces de la conscience gologique et ce quil est convenu d'appeler l'nergie matresse de l'univers, une telle dimension de convergence, que se
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trouve limine l'hypothse de la superposition au profit d'une identit de fusion par laquelle l'homme nat luimme. Comment comprend-on le divin ? demandait-on la Mre d'Auroville. Elle rpondait : en le devenant ! On aura reconnu le vieux principe d'Anaxagore : le semblable est connu par le semblable ! Ici, je dois avouer que je suis sincrement persuad qu'il narrive un homme que ce qui lui ressemble. Avec Wittgenstein, je dfinirai le monde comme ce qui arrive. Or, le monde est ce que je me reprsente en laissant l'nergie divine oprer en moi sa magie blouissante travers l'ordre de la constitution intersubjective de nature empirique. Il ne m'arrive donc que ce que mes perceptions autorisent et comme mes perceptions sont intimement dpendantes du foyer actif de mon tre o se joue le jeu de l'nergie, travers elles, je me donne penser ce monde de la seule faon qu'il me convient de l'apprhender. Je crois qu'on n'a pas assez rflchi sur le caractre tychique des perceptions
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humaines, c'est--dire sur leur valeur de destin. Celles-ci ne peuvent qu'tre entranes, au cur du trajet anthropologique o se pense l'tre moyennant son devenir, par l'action des entlchies au moyen desquelles l'homme se sent m par son devenir dans son "avoir--tre-ce-qu'il-est". Seul Platon avait dit que la connaissance met en l'homme l'embryon d'un bonheur ou d'un malheur. Il faudrait comprendre que nous sommes mens empiriquement par notre nez, nos yeux, par tous nos sens en ce monde singulier o nous vivons, que les parfums vhiculent une trange transcendance, que les couleurs sont comme des intuitions de plnitude et que les sons que nous entendons ne sont pas moins sacrs que la mditation et la lumire. L est l'agir suprme, l'Eupraxia, l'action intgre au cur de la belle totalit. Il faut revenir aux vidences des sens, comprendre que les demeures ternelles de Platon et de l'vangile ont t dfonces vers le concret,
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ouvertes l'action de l'immanence, au cur de la comprhension introjective et que maintenant, c'est dans l'exprience du monde qu'il faut retrouver l'incitation suprme la cration et au dpassement. Lorsque les astres sont disparus du firmament, crit Jung, les pourceaux, en cherchant des truffes, les retrouvent dans la terre. Il est certain que notre temps a besoin d'un Dieu nouveau, d'un. Dieu qui naitrait dans son mystre insondable au cur de la conscience, d'un Dieu pensif et mditatif qui serait aussi rpandu et tangible que l'atmosphre dans laquelle nous baignons, d'un Dieu qui pntrerait en nous aussi facilement que l'air que nous respirons, d'un Dieu de rencontre et d'effusion, de partage et de cration, de jubilation et d'extase, d'un Dieu du son, de la couleur, de la fantaisie et de la lumire. C'est ce Dieu vcu comme "Je suis" que je pense quand je parle de l'nergie divine ; c'est aussi bien au Satchitananda de l'hindouisme qu'au Dieu de PseudoDenys l'Aropagite dont la sagesse est
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draisonnable, inintelligente et folle. Je pense un absolu dont le sentiment de la prsence ocanique serait rvlateur de ma propre immensit en temps que ce Dieu inconnu de lui-mme parce qu'englouti dans une chair. Et travers le relief des empreintes, des signes, des augures, des hiroglyphes de lumire, des tlologies, j'bauche son visage et j'essaie de comprendre le mien. Il faudrait prendre conscience que la puissance de l'nergie divine rside pour une grande part dans l'acte mme de penser et que le geste de chercher, quand on cherche une chose si grande, est lui-mme rempli de ce quil cherche. Il est un des aspects de cette philosophie mystique immatrialiste laquelle j'adhre qui rejoint de faon plus particulire l'ide mme de lnergie divine et, c'est l'aspect proprement dit de la dmatrialisation du monde, de l'ide du monde, de la pense du monde. Que signifie cette expression ? Elle implique une lutte contre la matrialit abstraite, c'est-dire contre cette tendance en nous
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chosifier des nergies que nous projetons au loin sous forme d'hypostases travers lesquelles nous vivons l'objectivation de notre propre impuissance dpasser nos limites. Il y a donc pour moi une matire du langage, de la signification, de la conscience critiquer, granulariser, dpasser. La matire, en fin de compte, n'est qu'un fardeau abstrait que l'homme accepte de porter. Ce n'est jamais le rel : les tables, les chaises, la ville, les montagnes. C'est un poids d'incommunicabilit. C'est ce qui nous rend impermables l'immensit de l'nergie divine, et, pour reprendre le langage bergsonien, c'est l'immobilisation laquelle nous contraint progressivement le travail de notre intelligence inapte penser le mouvement et s'installer dans une dialectique de structures fluidifies. La dmatrialisation du monde implique donc un dpouillement de notre voir immanent en vue de pntrer intuitivement ce qui n'est que l'envers de notre propre conscience soumise au paralogisme de l'extriori25

sation. Entreprendre de voir clair en ce sens, c'est entrer en guerre contre les opacits de la conscience, les ralentissements ,de la pense, les dlais qu'impose le temps transcendant, l'inertie de la psych, bref, tout ce qui entrave ce qu'il y a de plus dynamique dans l'autoconstitution de l'tre ; c'est rejeter tout ce qui s'oppose au progrs en nous, tout ce qui se dfinit comme un facteur de non-concidence avec nous-mmes, tout ce qui dans notre tre est rebelle la lumire. On comprendra par le fait mme que la vision que je propose soit violemment oppose au matrialisme de l'poque. On comprendra encore mieux pourquoi, avec sa prescience formidable des difficults qu'aurait rencontrer ce systme, Lnine s'attaquait Berkeley dans son livre Matrialisme et empiriocriticisme en dployant contre celui qu'il considrait de faon paradoxale comme son plus srieux adversaire philosophique des batteries d'arguments dont l'ampleur
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semblait disproportionne aux objections qui lui taient faites. Mais l'attaque tait calcule et Lnine nignorait pas que l'enjeu tait pos par les discussions de Mach et d'Avenarius. C'tait le sort du matrialisme qui se jouait, mais aussi sur le plan de l'avenir du matrialisme dialectique accul n'tre plus qu'une procdure morte, plaque sur le flux dynamique des reprsentations au sein de la conscience. Et malgr son gnie, Lnine a perdu. Mais il a fallu cinquante ans avant qu'on s'en rende compte. En fait, Lnine dfendait en pense un modle d'univers intraduisible dans les faits. La lutte des classes laquelle oblige la praxis est un combat perdu d'avance s'il se joue au niveau d'une matrialit bloque sur elle-mme en temps qu'hypostase transcendante sans avenir. C'est dans la limpidit de la conscience rconcilie avec son propre fond que se joue le destin de la libert humaine. Encore aujourd'hui, on comprend mal que le combat engag contre le matrialisme soit un combat
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pour la sauvegarde d'une civilisation qui commence natre. Le matrialisme actuel ne nous apparat plus sous la forme d'un collectivisme, mais sous la forme d'une massification plantaire des consciences par la publicit, la propagande, la politique. Et l'enjeu nouveau qui se prsente nous, en cette fin de sicle, est de savoir si, entours comme nous le sommes par des exploiteurs professionnels la solde du complexe manipulateur ploutocratique "tat-glise-syndicat-mafiabanque-mdia-famille-morale", alins individuellement et socialement, tromps par la dmocratie faussement galitariste, manipuls par le jeu des influences sociales, conomiques et politiques, nous pouvons encore aimer, tre heureux, jouir de notre libert sans nous faire dtruire et nous ouvrir librement l'infinie richesse de l'nergie divine. Personnellement, je suis sincrement persuad qu'il est toujours possible de changer le monde, la vie, la
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socit, d'autant plus que la matire n'existe pas, que nous sommes, devant l'ordre des choses, face au tissu serr des reprsentations constitues intersubjectivement et qui renvoient les unes aux autres selon un ordre des discours au sein duquel il sera toujours possible d'insrer l'argumentation du Verbe de Pouvoir qui viendra tout changer. Mais il faudra imposer la loi gnrale l'ordre exceptionnel de l'Eupraxia comme source priori d'harmonie. Ce ne sont pas les faits qui peuvent dicter un individu humain la conduite qu'il doit suivre dans la vie. Les faits doivent se soumettre l'ide toute puissante qu'il se fait de lui-mme, car l'Ide est l'nergie divine rflchie et pense par nous. Il est devenu urgent d'couter l'appel qui monte des champs infinis de la conscience dans son repos translucide et simple. Au-dedans de nous, il y a la gloire du "Je suis" perptuellement rcapitulatif de lui-mme, la force triomphante de la divinit surmontant la mort comme acte pur. Nous ne pou29

vons tolrer qu'on nous dise ce que nous devons faire, ce que nous devons croire, ce que nous devons esprer. L'homme est la fois un corridor spirituel et la grande prsence qui se dessine dans ce corridor. Il est le lieu d'une apothose constante, d'une piphanie invraisemblable aux yeux d'un matrialiste qui ne s'est pas tourn en lui vers les sources de lnergie d'tre. Comment pourrions-nous accepter qu'on value les actes immanents qui sont poss l'intrieur d'une conscience en fonction de critres transcendants extrieurs leur dveloppement ? Le seul critre permettant d'valuer nos actes est le degr d'valuation personnelle auquel ils nous permettent d'atteindre. Il y a en nous le principe d'une exprience psychique et spirituelle hautement intgre, c'est--dire investie d'tre, soumise la loi d'exception, et l'on voudrait gter notre plaisir en nous parlant de morale, de contrle, de subordination des autorits politiques ou autres. Nous ne pouvons tolrer que des individus hos30

tiles l'humanit viennent brimer notre libert au nom de principes qui introduisent la tristesse dans le cur de l'homme sous le fallacieux prtexte d'y maintenir l'ordre. Nous devons nous pntrer de l'ide que les idologies et les morales puritaines inspires du christianisme et du marxisme, nous enseignent une philosophie asctique, expiatoire et sans joie, une philosophie du travail o nous sommes tous gaux dans la pauvret, le dnuement et la misre, mais jamais dans l'amour et l'abondance. Ici, sans doute, comprendra-ton le dfi que doit relever une pense comme la mienne. Il s'agit pour moi de considrer mon exprience philosophique comme un tremplin pour accder des problmes concrets. Mais mon exprience est vaine si elle nest pas le lieu privilgi de la manifestation de l'Absolu. Lorsque nous mourrons, que restera-t-il de nos passions et de nos espoirs terrestres sinon cette fantastique vibration ? C'est la raison pour
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laquelle je semble engag dans une lutte absurde contre la matire. Mais comprenez-moi ! Je ne combats rien de rel. La matire n'est que le relief de notre propre finitude constitu en horizon de nos penses. Pour celui qui connat le fond des choses, la matire n'est toujours qu'une abstraction morte qui est la base des refoulements, des rsistances affectives, des blocages sexuels, des concepts-limites que l'homme s'invente pour s'expliquer sa faiblesse. Fondamentalement, la matire est un prtexte, une excuse, et pour reprendre le mot de Plotin, un mensonge substantiel. L'nergie divine incommunicable, indmontrable, incirconscriptible, demeure nanmoins pour celui qui parvient l'tat d'veil une exprience de tous les jours dont les effets constituent un approfondissement de sa propre transparence intrieure. Montral 1971-1986
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-1Je n'ai pas voulu limiter mon attention l'histoire de la philosophie. J'ai tourn mon regard vers le futur et j'y ai entrevu une faon de comprendre fort diffrente de la ntre. Dans l'avenir, la connaissance sera aux mains de ceux qui sauront sonder l'intelligibilit et comprendront que tout est transparence pour le Verbe de Pouvoir qui anime les constitutions. -2Il nous faut considrer le thme de l'nergie divine comme celui d'une lumire qui prend en charge toutes choses. -3Qui voit clair en lui comprend mieux l'absolu et qui comprend l'absolu ralise qu'il est "Je suis".

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-4Ma pense se dveloppe dans le contexte de l'immanence, c'est--dire l o l'extrieur et l'intrieur ne font qu'un dans l'tre. -5Je ne prsuppose aucun Dieu transcendant menant l'univers, aucun crateur de ciel et de la terre, aucune me venant diriger mon corps pralablement distingu d'elle sans raison, aucune "nature" humaine susceptible d'inflchir mes rflexions dans le sens d'une croyance ou d'un prjug. J'examine tout au sein de la lumire o je me trouve et je considre tout ce que je vois comme tant le fait de l'nergie divine en moi, de moi, par moi, travers moi. -6Face tout ce qui existe ; face la plante sur le guridon ou face aux
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toiles dans le ciel, je peux dire : je suis cela, non par suite d'une identification nave o je m'approprierais les choses en vertu d'une frustration qui me pousserait les soumettre, mais plutt par suite d'une convergence m'amenant me retrouver partout o je me reconnais dans l'tre. -7Berkeley disait : toutes choses sont des ides, et non pas, toutes choses sont mes penses. -8Quand je dis : je suis cela, je n'envisage pas une possession simpliste comme quand je dis : ceci est moi. Non, j'entrevois plutt ma relation aux choses en tant qu'elles sont des ides phnomnales comme un investissement trique. Elles sont "tes" par moi.

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-9Pensez un peu ce que cela pourrait signifier si, sans rien changer nos activits, nos buts, nos valeurs, nous nous comportions comme si la matire nexistait pas. Nous aurions l'impression alors de vivre dans un univers darchtypes et de signes, entours de transparence et d'nergie, capables de nous ressourcer mme le paysage ; les forts, les rivires, les bosquets, comme si nous tions branchs sur autant de circuits d'nergie. -10Ce que nous appelons "matire" n'est qu'un poids d'incommunicabilit que nous prtons aux phnomnes. force de vivre ainsi, nous finissons par constituer en nous un schme matrialiste applicable l'ensemble des phnomnes et l'ide que la matire existe s'inscrit dans nos cellules, dans nos habitudes, comme un code, une vibration, un acquis.
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-11L'effrayante puret qui se dgage de la notion de "Je suis" intussusceptif ne devient supportable qu'en comprenant que tout participe de cette puret, si bien qu'un homme, aurait-il trouv le tout, ne pourra rien en faire s'il n'est pas solidement install dans son tre, centr sur lui-mme, capable de polariser l'nergie infinie. -12Contrairement Berkeley qui cherche en Dieu un refuge pour se garantir du matrialisme, je renvoie la matire et Dieu dos dos comme deux lments antithtiques rattachs l'un lautre par la mme unit abstraite. Je n'y parviens qu'en faisant du "Je suis" le principe central de la dnonciation des illusions transcendantes ou abstraites au nom de la vie de l'immanence de la pense.

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-13L'immatrialisme se trouve librer l'envergure intrieure de l'homme mais en mme temps, il lui rvle sa responsabilit trique. Lorsque tu parviens reconnatre ta propre immensit, tu es la fois veill par cette rvlation et menac par elle. -14Tout vcu assum devient passage l'infini. Le phnomne accomplit alors son piphanie. Pris en charge par sa propre finalit, subordonn par son entlchie propre, il devient porteur d'nergie divine en tant mme qu'il concrtise son ustensiliarit. -15La dynamique du bonheur n'est explicable que par l'nergtique psychique. Et comme il faut bien que la conscience prenne son nergie quelque part, c'est dans une propension la
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crativit totale qui se fait jour en l'homme sous le nom d'tre qu'elle parvient le mieux s'expliquer ellemme et sa lumire, et sa libert, et sa joie. -16Il n'y a pas d'acte, si fondateur, si ultime, si originel soit-il, qui puisse se maintenir dans la vie humaine sans la grce, c'est--dire sans le poids de l'tre. Ce poids est tout en lgret et en transparence comme l'aile d'une pense solaire affleurant la conscience. Cette allusion Horus, le Dieu de la lumire chez les anciens gyptiens, n'est pas accidentelle. Il y a dans la lumire un lment de visitation comme si la pense pure recevait un appui en nergie subtile. tre, plutt que de ne pas tre, voil le miracle. -17Il n'y a pas de ralit objective si assure qu'on puisse l'invoquer comme ga39

ge de la vrit. Ces fameuses erreurs scientifiques qu'on finit par avouer aprs une vie de travail inutile sont, de la part des chercheurs, la preuve qu'ils se sont maintenus en dehors de l'absolu, sans quoi ils ne pourraient avoir vraiment tort. On invoque la pratique pour rfuter certaines thories. Mais la vrit engendre la pratique. Et voil que ce qui ne se faisait pas se fait soudainement ou progressivement. -18Congdier le monde ne signifie pas qu'on ne tienne plus compte de son corps physique, de son environnement ou des autres. C'est le fait de cesser d'adhrer motionnellement au rel de sorte que les manifestations phnomnales cessent de nous sembler relies une matire extrieure dont elles seraient issues, pour nous apparatre comme rvlation d'arrire-plans psychiques qui se mirent en elles et nous

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apprennent reconnatre notre propre profondeur travers elles. -19Ce que je suis pour moi, nul autre ne pourrait l'tre. Je suis essentiel mon propre bonheur, ncessaire ma survie. Il existe une relation de compossibilit eidtique entre moi et ma sagesse. Tout me sert faire grandir le foyer lumineux que constitue mon tre puisque l'nergie divine libre de l'univers n'est rien d'autre qu'une disposition surgissant sur demande, destine me servir. -20En contexte matrialiste, tout le monde attend d'tre clair... pour comprendre la matire. Mais si la matire n'existe pas, je ralise que je suis ma propre lumire. Je cesse de chercher distance, le tout m'apparaissant dans ce qui est proche, le substantiel dans le superficiel, le transcendantal
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dans l'empirique. Je ne m'aline plus dans le lointain hors d'atteinte. Tout se donne dans mon immensit prsente qui rend toute chose et sa mesure et sa dmesure. -21Ce n'est plus un Dieu extrieur qui constitue le fond de mon tre ; je suis devenu un Dieu pour moi. La transcendance divine qu'on se plat imaginer comme une force cosmique a bascul dans l'immanence de ma conscience. C'est une transcendance te. Je suis un Dieu devenu. L'espace libr en moi par cette conversion est le cosmos intrieur qu'occupe mon "Je suis" investi d'nergie divine par la position infinie de moi-mme. Mon Moi empirique et "Je suis" profond sont "homoousiens" pour reprendre un terme de la thologie patristique, c'est-dire qu'ils sont de la mme essence. Seule une condition temporelle mal assume m'empche d'en prendre conscience.
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-22Celui qui comprend que la matire n'existe pas en vitant d'avoir recours un Dieu transcendant, se voit tout de suite comme un dispensateur. Il sent que tout passe par lui, que le tout s'accomplit en lui, moyennant l'lan dynamique du "Je suis" sans lequel l'nergie divine infinie n'aurait aucun sens, puisque prive de destination trique. -23Une critique de la matire prsuppose que l'homme se sente capable d'installer la transparence partout, de vivre dans la limpidit, la libert et le bonheur. Ne s'improvise pas immatrialiste qui veut ! Le travail de lumire implique une grande capacit de sentir la psych universelle et travers elle, d'avoir accs aux grands archtypes lumineux de la conscience pure.

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-24Matire signifie dmission. Le monde ne nous rsiste que parce que nous nous refusons la puissance. Face la finitude misrable qui caractrise nos projets avorts, nos limitations consenties et nos checs dsirs, l'immensit du cosmos intrieur nous ouvre des horizons ct desquels la petitesse congnitale de l'exprience empirique ne reprsente plus que la miniaturisation de notre puissance infinie tout embrassante. -25Je vois mon corps physique fait de reprsentations, d'ides, de lumire. Mon corps n'est pas derrire mon exprience ; il est mon exprience. Ds que je le touche, il explose en une multitude de sensations, d'impressions. Son unit, le fait qu'il ne change pas ou presque pas, rside dans mes penses et tient la faon dont je me

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conois moi-mme physiquement selon le schme idal de la chair. -26 chaque instant je me donne l'ternit par le seul fait d'tre. Vibrer ainsi en fonction d'une dimension qui ne dpend plus de la vie mais qui s'enracine dans la vie, s'ouvrir des horizons o le Moi empirique risque de se sentir perdu ds qu'il fait abstraction de lui-mme, c'est s'obliger grandir, se dilater, sans restriction, sans retenue, sans se limiter. -27Quand je regarde l'ocan, le ciel, les oiseaux, la lune la nuit ou une femme rousse qui embrasse son bb, je ne peux que saisir l'immatrialit de tout cela si ma conscience est claire. Nous nageons dans un ocan de lumire travers par des circuits d'nergie au hasard desquels les schmes, les archtypes, les symboles s'articulent
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en un concert cosmique, psychique et trique. -28Mme un tas de fumier malodorant, pullulant de mouches bourdonnantes et ftides, n'en dgage pas moins des impressions d'immatrialit, de beaut, de divinit pour celui qui s'est install par-del tous les points de vue, au moyen d'une mthodologie de l'invrifiable au cur mme de l'nergie divine. -29L'individu volontairement conscient, divinement harmonis, rellement prsent lui-mme, vit dans le bonheur absolu, car sa pense lui sert de constante d'intgration au moyen de laquelle, au lieu de se tenir loin des phnomnes, il les absorbe dans son immensit mobile au cur mme de la contexture fine de son tre.

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-30Point de contrle ici. La matrise de soi n'a pas droit de cit. Si je me sens palpiter de vie, m'oxygner du grand flux universel au moyen de chacune de mes perceptions, m'ouvrir limpidement l'ensemble des phnomnes (reprsentations, sensations, ides) dans l'immanence de ma conscience, aucune intervention spcifique de ma part n'est ncessaire pour les matriser. Ils trouvent leur place idale tout seuls au sein de ma comprhension comme s'il allait de soi qu'une forme intelligible, se voulant l'cho de la ralit, les accueille en moi. -31Il n'arrive un homme que ce qui lui ressemble. Le rel, les vnements, les autres sont seulement des rponses ses vibrations. On aurait beau vouloir dcliner toute responsabilit face sa propre vie, celle-ci correspond de faon parfaite ce que
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nous sommes. Pour une pense, une ralit. -32Il n'y a pas de hasard ; rien n'arrive pour rien. Tout concide avec mes besoins profonds. Rien d'inconnu ne rside derrire les apparences. Ce que je ne vois pas, un autre le voit, et jai en moi la cl de sa comprhension, car mon tre reconnat son tre. Je vois aussi par les yeux des autres. travers celui qui comprend, je me laisse tre. -33Puisque le rel veut se dguiser et se dissimuler derrire le voile du mystre, nous ne l'attendrons pas. L'homme endormi attend que les choses arrivent. L'homme veill, lui, arrive !

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-34Du labyrinthe o la pense s'gare nat la force explosive qui donne la libert. -35J'invoque pour l'homme la possibilit de comprendre toute chose en transparence et d'adapter son "faire" cette transparence. C'est ce que j'entends par acqurir un "faire" clair. -36L'immatrialisme s'attaque la tche de dbarrasser la perception du monde, l'ide du monde et la pense du monde de toute trace de matrialit, tout en soumettant la conscience, l'esprit et l'tre une vritable preuve mtaphysique qui consiste leur redonner la densit absolue sans laquelle une vritable exprience de vie ne saurait se convertir en destin.

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-37Il faut parler d'introjection ontique comprhensive au cur mme de la constitution intersubjective, car nos sensations viennent se disposer dans la reprsentation qui en provoque le surgissement. C'est donc dire que le schmatisme de nos penses qui nous amne concevoir des modles d'univers se rit de la matrialit abstraite puisqu'il se suscite un matriau plastique intelligible qui chappe toute forme d'hypostasiation. -38Tout ce qui a exist avant moi ne peut plus se donner aujourd'hui que comme gense rtroactive inscrite dans ma conscience constitutive. Ce que j'appelle mon pass ou le pass de l'histoire, ou bien encore la gense prhistorique des temps, n'est plus que la banlieue de mon prsent conscientis de telle faon qu' travers lui, tout pass ne peut m'apparatre que comme
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t, et cela mme, en tant qu'il reprsente un surgissement neuf, voulu par moi et opr au cur de l'omnitemporalit de ma conscience donne comme index mobile de tous les temps. -39Qu'est-ce donc que ce monde qui s'tend en arrire sur des dures immmoriales, sinon la faon dont l'humanit se reprsente son accomplissement moyennant des milliards d'expriences assumes aujourd'hui en chacun de nous par une nergie constituante en laquelle elles se fondent. -40L'existence des phnomnes distance de notre corps physique ne peut s'expliquer, en tant que rsultat de l'assemblage de nos impressions sensibles en fonction des reprsentations qui les rendent cohrentes et possibles, que par la prsence d'intentions extriorisantes dans la compr51

hension intriorisante. Quand comprendrons-nous que l'extrieur qui nous est donn est semblable notre intrieur dans l'unit de l'tre ? -41Les premiers astronautes qui ont march sur la Lune ont bti leur exprience de la Lune en accommodant leurs impressions originales (la Lune qu'ils voyaient) aux thories scientifiques, soutenant l'accoutumance de leurs reprsentations (la Lune qu'ils constituaient). -42Je prsentifie une personne, un phnomne, le monde en l'intgrant ma comprhension, l o je m'tablis dans ma prsence intgrale. Mais j'apprsente une ide. Ce n'est pas le mme type d'acte qui est mis en cause. Dans un premier temps, ma pense sert la dcouverte ; dans un deuxime temps, elle sert l'invention.
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-43La connaturalit est la forme de connaissance fondamentale de toute connaissance possible. C'est parce que du centre de mon tre, j'ai cette capacit de m'installer au cur du tout que je peux sentir le tout comme si j'tais le tout, sans pourtant cesser de raliser que je suis moi-mme. -44L'cheveau des intentions visantes, du premier degr lorsqu'elles relvent de l'immdiatet rflchie, du second degr quand elles se rapportent la rflexion oprante, du troisime degr lorsqu'elles n'ont en vue que la lumire immanente devant laquelle elles s'effacent aprs l'avoir indique, constitue l'armature dialectique vivante de ma comprhension intgrative de tout ce qui est, lorsque j'opre en moi ma conscience au nom de l'nergie divine pour la rendre absolue.

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-45D'o me vient mon omnipotence notique ? Elle vient de ce que je passe les structures de la connaissance au broyeur de ma noodice. -46J'ai construire le nucleus de ma vie trique pour que l'nergie divine libre ne soit pas une gratuit de plus dans l'univers et serve ma puissance polarise. -47Tant que ma croissance trique s'articule autour de mon exprience empirique temporelle, je ne suis pas un infini d'existence, mais je peux devenir un infini de dcision par la position infinie de mon tre que j'opre en harmonie avec les sources que je me donne.

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-48Regardez autour de vous. Tout n'est que complexe de sensations unies en objets mondains sur la base d'une multitude de ples spirituels aspirant la seconde naissance par l'intgration de lnergie divine. -49Nous pouvons voir le monde s'immatrialiser devant nos yeux par le soin que nous prenons de rester branchs sur la divinit immanente de notre conscience lorsque nous ralisons que nous sommes Dieu pour nous. -50Mes motions qui surgissent peuvent dj tre en train de se convertir dans la mesure o elles portent leur immatrialisation spontane au sein mme de leur gense.

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-51Il n'y a d'infini que postul, install, positionn. -52Mon "Je suis" n'a de sens qu'en fonction du "Nous sommes" qu'il porte en lui et sur lequel il dbouche comme le "Cogito ergo sum" cartsien dbouche sur le "Cogita mus ergo sumus jovialiste. En moi je sens toute l'humanit constituer l'univers que je me donne vivre sur cette terre et aspirer l'autosingularisation par les meilleurs de ses reprsentants, qui se trouvent tre sa raison dtre. -53Le surnaturel pour moi, c'est ni plus ni moins l'immanence o notre tre, bni par son "laisser tre" intime, exalte sa force cratrice-constitutive.

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-54Qu'on invoque la conversion du Moi au Soi ou celle du contrl l'intgr ou l'intgrant, du m l'opr ou l'oprant, du dissonant l'harmonieux, de l'empirique au transcendantal, du transcendant l'immanent, de l't "a" ou "dans" l'tant, c'est toujours la mme exprience de conversion en soi-mme, d'lvation travers un mouvement dialectique de reconnaissance de ce qui est, pour que l'tre s'accomplisse toujours plus et se surmonte lui-mme, en tant qu'tre, par sa volont de s'apparatre infini. -55Une des caractristiques de l'intgration de l'nergie divine se reconnat dans la simple capacit de pouvoir agir en connaissant.

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-56L'tre ne se donne que par la raffirmation sans cesse maintenue qu'il est tout pour soi. C'est ce que j'appelle avec Fichte, la non sortie essentielle de soi qui caractrise l'infini. -57Prendre pleinement conscience de l'oprationnalit du divin, c'est voir le monde entirement converti en lumire. -58Un Moi pur est un Moi opr du dedans par la passion d'tre Soi. -59Il faut parler d'une symbiose organo-intussusceptive du Moi-Soi.

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-60L'lment achev de la conversion dans lequel j'ai me retrouver moi-mme opre dj en moi la faveur de mon projet d'avoir tre ce que je suis. -61Un clair-voir, un clair-vouloir, un clair-penser, ne sont pas rellement hors de porte de l'humanit. Le voyant qui se sert de l'oeil de chair pour actualiser en lui une vision qui dpasse celui-ci, le pianiste qui sent sourdre l'harmonie musicale au bout de ses doigts dans un clair-toucher, le praticien de l'infini qui parvient au clair-faire, sont des exemples de ce que peut accomplir cette humanit itinrante qui finit un jour par toucher au gte lorsqu'elle s'installe dans l'improvisation suprieure transcendantale de soi.

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-62 quoi peut bien servir une vie quand elle cherche s'installer dans l'essentiel si ce nest passer du temps s'alinant dans la transcendance au temps immanent auto-retrouv ? -63La dynamique immanente du "Je suis" qui procde par introjection intriorisante de toute perception ou aperception possible nous conduit vivre une exprience existentielle o chaque vcu est une occasion de conscience et, dans la conscience, de pense pure. -64Le monde des perceptions runies en faisceaux par la constitution ne doit pas tre exclu de l'essence du vcu. Il y a une dialectique du reprsent et du vcu qui tient la pronominalit rflchie. En vertu de cette
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tendance de l'exprience et de la pense, tout ce que je suis me revient constamment comme si mon tre m'amenait sans cesse faire l'exprience de l'nergie divine donne comme miroir de ma vie. -65Le phnomne ne peut tre compris dans toute son intelligibilit que si l'on voit en lui un point d'absorption mondain pour l'activit des consciences en tat de synergie. -66Le fait que plusieurs foyers mobiles de conscience permettent, par l'enchevtrement trique des regards, de constituer la masse totale du vcu, doit nous rendre plus ouverts la diversit des modifications subjectives dont notre conscience est susceptible.

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-67Nos "Je" nous apprennent beaucoup sur nous-mmes. Ils sont autant des ples, autour desquels s'enroule un certain type d'nergie, que des tmoins qui nous donnent une image juste de notre implication dans notre exprience. Savoir examiner ses propres "Je", c'est tre capable de mieux se comprendre. Mais comme le disait Timothy Leary, n'oubliez pas galement de laisser vos "Je" voir, et j'ajouterais : toucher, entendre, goter, sentir, etc. -68Pourquoi pouvons-nous dire qu'un au-del de la pense est impensable, si ce n'est parce qu'il y a de rattach la pense un privilge qui lui permet de se reconnatre elle-mme dans ce qu'elle n'est pas encore, tout en sachant que rien ne peut lui tre vraiment tranger.

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-69La fonction constitutive des intentions ralisantes, c'est--dire ce qu'impliquent de pratique les tendances au moyen desquelles je me donne un monde vivre et percevoir, me permet de ne jamais me sentir alin au cur de ma comprhension puisque c'est toujours moi que je retrouve l'uvre au cur des processus vcus comme des corrlats d'actes immanents donns en pense. -70L'exercice du clair-faire nourri de l'nergie divine, abreuv de transparence et d'intelligibilit est un acte de participation qui me permet de m'harmoniser avec tous les autres esprits. La fonction de l'Eupraxia, puisqu'il faut appeler le clair-faire par son nom, vient donc s'inscrire dans l'axe d'opration de la constitution intersubjective.

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-71L'acquisition d'un vcu immatrialiste global favorise l'intgration de la pense humaine au cosmos translucide qu'ouvre la dcouverte de l'tre. Par le clair-voir, l'individu volontairement conscient voit se rvler lui les fines articulations phnomnales qui rendent cohrents les aperus mondains donns dans la perspective de nos penses. L'art pur et synthtique que nos ordinateurs tentent de vulgariser nous rappelle qu' travers nos perceptions existe dj une architecture intelligible qui se veut la condition de possibilit de surgissement des impressions sensibles. Il ne s'agit plus ici, en se reprsentant son verre de vin sur la table, de voir le "rouge" du vin comme s'il s'agissait l d'un lment dtach de l'ensemble viable pour soi-mme, mais de comprendre que ce "rouge" envahissant dont s'prend notre regard exprime la tonalit mtaphysique de millions d data hyltiques qui vibrent autour de
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lui en une harmonie exigeante qui retient l'attention de la pense. Rien au monde ne peut plus nous sembler extrieur, irrductible et absolu. En traversant son appartement, sa rue, sa ville, l'homme comprend qu'il ne fait que marcher travers lui-mme et que les dcors qui se dressent devant lui ne sont que des manifestations scniques d'un jeu nergtique dont la comprhension rside dans le nexus de possibilits pr contenues dans la seule affirmation de son tre. Promener sur le monde un regard ouvert, dmatrialis, psychis, c'est faire de toute limite perceptuelle une occasion d'illimitation trique et de libration totale du Soi. -72Automatismes, instincts, motricit, dterminations matriales a priori font que le Moi psychophysique, nourrit de l'interrelation de tous les "Je" auxquels il sert de rfrant, phnomnologique, s'ignore en grande
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partie lui-mme. S'veiller devient donc pour lui un moyen de comprendre que son unit, comme son identit, est loin d'tre entirement ralise et qu'il ne peut pas perdre de temps combler, par des connaissances, ce qu'il ignore encore lui-mme mais qu'il doit au contraire, par une sorte d'invention de soi qui, la rigueur, peut tre vcue au plus haut niveau comme une autoimprovisation suprieure transcendantale, partir la conqute de ce qu'il a tre sur le plan de la divulgation profonde de son avenir quant ses capacits terrestres d'assumer son destin. -73La limite devient ncessairement le tremplin de l'illimitation dynamique du "rien" se surmontant dans le "tout" par cet acte d'aller vers l'tre que l'on devine mme au cur du nant, l o il n'y a rien qui va nulle part et o l'on ressent pourtant la ten-

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sion lectrisante de la naissance rpondant un appel d'en-avant. -74La superjectivit triomphante est amene aller plus loin que le "Je suis-Nous sommes" en ce sens qu'elle reprsente en l'homme l'aspect terrible de la divinit venant embraser la vie des millions de feux de la ferveur trique anime par le dlire et jete dans le monde comme un tmoignage de l'au-del s'improvisant ici-bas. -75C'est le mrite de la Metanoa (conversion mtaphysique du "jetple-mle-dans-le-monde" dans l'unit chatoyante de l'piphanie) de nous faire voir sous un jour compltement diffrent, c'est--dire celui de la puissance oprative, ce qui autrefois tait subi comme une domination de l'extrieur. Ce que nous sommes devenus en acqurant un tre nous met l'abri
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des dissolutions provoques par le tohu-bohu historico-mondial en nous rvlant dans la clart immanente de la conscience notre ubiquit en tant que claire lumire pouvant se penser n'importe o aussi bien que nulle part. -76Par la position infinie de soi, l'infini est donn en tant que conquis, install, affirm, chaque fois que le sujet pensant le conoit. -77Quand je parle d'une improvisation suprieure transcendantale, j'entends un acte foudroyant d'intussusception dbarrass des scories de l'exprience non convertie. -78L'nergie divine est ce qui fait que je peux me constituer constituant

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sans m'essouffler par une vaine qute de ce que j'ai tre. -79L'Eupraxia, en s'inscrivant au cur des constitutions, nous permet d'entrevoir quel point nous dpendons des lois de la nature et pourquoi, en certaines circonstances, nous pouvons nous en affranchir en oprant en nous l'nergie qui rend toute chose possible. -80Les diffrents modes de production, travers les diverses synthses de conscience dont ils sont susceptibles, nous permettent de voir natre le monde chaque instant au bout de nos doigts comme au bout des rayons manant de nos yeux, comme s'il tait entirement neuf, sans aucune attache au pass et maintenu devant nous par un jeu divin dont il nous reste encore comprendre toute l'tendue.
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-81L'infini n'est rien d'autre que notre propre immensit enthousiasme par elle-mme. -82Je vis mon exprience quotidienne dans l'enchantement de l'nergie divine qui me rvle ma propre puissance travers ses rseaux d'intelligibilit. Donc, ici, aucune rsistance du donn mondain ma conscience, aucune tranget insurmontable me dissimulant l'essence du rel, aucun "ailleurs" ne s'imposant moi en vertu dune loi autre, et, en fin de compte, aucun grand Autre transcendant me dictant ma vie ! Ce que j'appelle la ralit schizophrnique n'est que le rsidu dcadent de la volont des autres qui s'effrite. Je peux en tenir compte, mais elle n'est, vrai dire, qu'une forme travestie de lnergie divine qui se joue encore des consciences travers le manque d'elle qui ca70

ractrise certaines dimensions atrophies de l'exprience humaine hypostasies sous forme dinstitutions. -83Il n'est pas anormal de nous voir confronts des juxtapositions de ralits fort diffrentes dans l'axe des constitutions qui nous les manifestent travers les reprsentations. Ces vieilles couches de sens seront rapidement assimiles par la conscience, la faveur des conversions, comme autant d'lments constitus rtroactivement sous forme de genses passives servant d'horizon ou de banlieue au sens itratif de tout vcu nouveau. -84Qu'entends-je par production ? Un formidable agencement de toutes les intensits qui nous habitent en vue de rpandre la crativit de l'infini dans toutes les perspectives vhicules par l'exprience.
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-85Devenir Dieu, c'est raliser que l'autoconstitution de l'tre est une apprhension idale, ternelle de soimme. -86L'ennui, la btise, la culpabilit, l'angoisse, l'inscurit, sont des aspects de la misre montique provoqus par l'abstraction irralisante qui maintient la matire dans une pseudoexistence en vertu d'une violence conceptuelle qui annihile la libert. -87Pourquoi dit-on que les impressions ontiques pullulent ? C'est que seule une surabondance gratuite permet d'illustrer l'infini dans le fini. Nos sens nous prdisposent vivre Dieu en nous rvlant les nectars et les harmonies comme autant d'occasions indites dinstaller l'absolu.
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-88Un comportement marqu par l'imprgnation du schme immatrialiste est une exprience de transparence qui rvle la substance dans l'accident, les profondeurs dans les surfaces, l'Inconditionn dans l'apparatre. -89L'nergie divine est harmonie archtypale. -90Seule la douceur apprsentative de l'immanence parvient nous rendre agrables les contrarits de la vie, car si on ne sort jamais de soimme tout en ayant accs l'univers, cela signifie qu'il y a partout un havre de paix pour nous, car nous ne pouvons pas nous faire dfaut nousmmes tant que nous restons installs dans l'tre.

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-91Tout est acte dans la continuit de l'investissement trique. -92Mditer, rflchir, agir dans la facilit consciente, c'est frquenter les voies de l'nergie divine qui est tout en tout par la mdiation du "Je suis". -93 y regarder de prs, l'nergie divine n'est rien d'autre que l'impact intersubjectif des consciences collaborant en vue du mieux. Elle rside donc tout entire dans l'harmonie qui se dgage des articulations de la lumire. Mais avec cette nergie, il est possible de monter plus haut, car le divin, dans la perspective de l'tre, n'est qu'un des aspects constitutifs du tout parmi d'autres aspects comme le cosmique, le causal, le spirituel, le mental, le vital et le physique, un peu comme les di74

verses couleurs dissocies de l'arc-enciel se rsorbent dans l'unit de la lumire lorsqu'elles sont rassembles. Aussi faut-il penser faire quelque chose avec le divin, l'oprer, en faire un agent de transmutation absolu, au lieu de le subir batement et de se perdre en lui comme les mystiques de l'orient qui aspirent la fusion, c'est--dire leur fusion en Dieu, mais jamais l'intgration de tout ce qui est dans l'axe du divin t par eux. -94La rptition joue un rle trs clair en toute conversion. Le temps seul accomplit l'infini. -95Le temps qui perd sa transcendance devient un temps-t.

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-96Ce que nous appelons le devenir nest que la poussire des ts temporels. -97Le temps, dans le cadre de l'introjection ontique comprhensive, nous galvanise au nom de l'nergie divine. Le temps nous oblige l'oubli souverain de l'inessentiel. -98Qu'est-ce qu'un Dieu vivant ? C'est un sujet pensant, dmatrialis, en tat de superjectivit. -99Nous ne pouvons qu'oprer ce que nous comprenons rellement. Seule l'ignorance nous pousse subir ce qui devrait tre de notre fait.

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-100Oprer, dans le sens d'oprer un vcu, est un processus terminal de la conversion qui aboutit la prise en charge, de lexprience au nom de la pense pure. -101Les matrialistes sont des esprits qui se dbattent avec la transcendance sans pouvoir l'intgrer. Ils croient avoir affaire quelque monstrueuse prsence obsdante qui dtermine leur vie et leur pense. Pour eux, exister, c'est tre en lutte. Et ne pas lutter, c'est tre alin. Dans un contexte de transparence, il en va tout autrement. Une certaine dynamique de l'inaction prside l'achvement des facults dans leur processus d'acqurir un nucleus trique. Ne rien faire, c'est encore faire quelque chose sur le plan de la conscience, car c'est dans l'immobilit o le "Je suis" s'installe quil peut le mieux entrevoir son mou77

vement pur. De mme qu' certains gards, il y a urgence, rien ne presse dans l'acte de vivre le rapport soi, car ce n'est que l'infini retournant l'infini. -102Les tracs de lumire qui guident les intentions ralisantes et leur survivent en tant que tendances raliser quelque chose sont la preuve qu'un chemin s'ouvre toujours devant un esprit dsireux d'aller plus loin. Tout en tant seul avec lui-mme, l'homme est fait pour vivre avec tous et rencontrer autrui dans les champs illimits de pense que sa conscience a ouvert en lui. -103Quand je parle d'nergie divine, il faut s'entendre. Cette nergie est dite libre quand elle est disponible, accessible. Elle est dite complexe quand elle forme un rseau de signifi78

cations intelligibles qui s'autosignifient. Elle est dite polarise quand elle aboutit la formation du "Je suis". Je la dfinis comme nergie matresse de l'univers dans la mesure o on peut la dfinir comme "laisser tre" de toute chose. Mais, la vrit, elle est nergie servante pour celui qui a atteint le niveau de "complexitconscience" o il vit la simplicit de l'tre. Il y a un choc de l'nergie. C'est peut-tre ce que saint Jean de la Croix appelle todo y nada, c'est--dire le rien o se manifeste le tout. Mais de faon gnrale, l'nergie est associe la lumire. C'est pourquoi Aristote nous dit que l'intelligence, tels les yeux des chouettes, est aveugle devant la vrit. Mais on ne peut compter uniquement sur l'intelligence. Ce qui n'est pas visible par soi peut encore se constituer en tant que visibilit pure pour nous. On se trouve ici devant une curieuse conjoncture vnementielle o l'nergie nous apparat, tantt sous la forme de l'infini, en tant que tissu de la flicit cosmique, c'est--dire sous son
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aspect statique, et tantt dans son actualit dynamique, en tant qu'elle rpond un besoin d'tre de l'tre. D'une part, nous pouvons parler, avec les Orientaux, d'une "nergie-libertconscience", ce qui constitue sans doute la forme la plus parfaite de l'nergie. Mais l encore, un appel souverain se fait entendre au cur de la pense qui invite celle-ci harnacher cette nergie. L encore, la lutte peut reprendre. Par rapport au projet promthen de se conqurir soi-mme en s'arrachant la dpendance de l'absolu, la seconde naissance peut confronter l'tre humain avec une nergie noire, tandis que dans la perspective de l'intussusception, l'tre humain est invit rveiller sa divinit immanente au nom d'une nergie claire o tout n'est que rires ensoleills et risques chaleureux. On s'aperoit donc que le travail avec l'nergie invite la clart, tout en confrontant le profane qui s'lance la conqute de son propre pouvoir avec des forces dont il doit

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solliciter l'appui pour tre davantage lui-mme. -104L'homme dans son tat de nature, c'est--dire endormi, malade, manipul, alin, soumis l'illusion matrielle, ne peut presque rien pour lui-mme. Mais il arrive que, dans certaines conditions de son exprience, de sa vie, de sa situation, il en vienne constituer le projet de se dvelopper de faon tout fait anormale, si l'on fait rfrence ici son plan de vie, et cela dans une perspective qui chappe la comprhension de son entourage et qui lui est dicte de l'intrieur, comme si dj la loi d'exception laquelle il tend le travaillait subtilement. Un tel homme, qui rencontrera invitablement sur sa route des obstacles qui vont s'opposer son projet, ignore peut-tre qu'il a des allis. Ds quil commence en souponner l'existence, il doit les rechercher activement dans l'espoir de rencontrer ceux qui lui
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ressemblent vraiment, car seul, il n'ira pas bien loin et ne peut pratiquement rien entreprendre de srieux. Mais avec un peu d'aide de ses nouveaux amis veills, il va pouvoir donner de la force son projet et tenter lui-mme de s'veiller en cherchant des moyens efficaces. S'il a eu la chance de vivre certaines expriences mystiques qui lui ont rvl la teneur immatrielle de l'ensemble du reprsent et de tout son vcu, il lui sera plus facile de vivre parmi les archtypes de sa psych essentiellement constitus par cette nergie infinie qui s'articule travers les formes reprsentationnelles comme le fluide absolu qui vient leur donner la vie. En examinant ces zones de pouvoir qui l'entourent, peu peu, il apprendra se reconnatre soi-mme comme s'il se regardait dans un miroir. Il parviendra peut-tre trs tt saisir l'adquation entre l'extrieur et l'intrieur et intgrer dans sa chair, dans sa vie, dans toute sa masse trique naissante, cette proportion unificatrice sans laquelle il ne peut raliser
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propre grande Ide de lui-mme. Ici, il doit comprendre que sa rationalit ne s'oppose pas sa ferveur et qu'il a besoin la fois de s'expliquer les choses qu'il vit et de vibrer intensment en les vivant. Il parviendra ainsi progressivement comprendre que l'nergie divine n'est rien d'autre que la ressource infinie qu'il se suscite dans son travail sur soi pour l'aider s'accomplir, c'est--dire pour acqurir une intensit trique capable d'une persvrance dans l'existence qui saura djouer la dissolution par la mort. -105L'intussusception n'est rien d'autre que l'acte par lequel un individu s'augmente de lui-mme dans son immanence, si bien que toutes les rsistances l'intussusception ne sont que des projections au moyen desquelles sa nature empirique cherche retarder la seconde naissance qui le mettra en prsence de sa divinit.

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-106Il est curieux de constater quelle forme peut prendre l'nergie quand on l'aperoit dans un tat second. Elle m'est souvent apparue sous la forme de rubans lumineux qui volent au vent, comme des zigzags de pense traversant l'atmosphre en nous entranant dans un autre univers. Parfois, en regardant vers un meuble du salon, il m'a sembl que des kilomtres de transparence me sparaient d'un fauteuil et que ces distances, inexistantes du point de vue du dplacement corporel, taient occupes par ces lumires dansantes qui s'inscrivaient dans l'espace autour de moi comme une rponse mes propres besoins nergtiques. -107On a toujours tort de chercher l'absolu au loin. Il s'improvise travers nos sens, nos facults, notre tre au monde. tre capable de le position84

ner ainsi au cur de la phnomnalit, c'est en mme temps s'apercevoir que son immdiatet est une immdiation. -108Quand je parle d'une Eupraxia immatrialiste, j'ai en vue une activit dlibrante pleine de lumire et capable de communiquer sa lumire tous les domaines qui sont sous la juridiction de ses oprations. -109Les gens cherchent un supplment d'esprit travers les conversions de leur exprience, de leur vie, de leurs tats d'me. Ils ralisent qu'il y a dans la conversion une grande nergie qui se libre au moment mme o ils changent de plan. C'est une nergie de transfert qui devient immdiatement disponible pour celui qui doit s'adapter une nouvelle perspective de pense. Quand je dis : "laissez vos Je voir !",
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j'entends par l : "laissez-les absorber l'nergie du niveau o ils sont en action". -110Qu'est-ce donc vritablement que constituer ? C'est faire exister quelque chose en en rvlant la possibilit objective. Ainsi naissent tous les corrlats d'actes. Ainsi naissent galement les noses de ces actes. Ce qui revient dire que la constitution s'exerce dans tous les sens et que sa nature intersubjective ne doit pas nous faire oublier qu'elle rend disponibles pour tous des possibilits personnelles qu'ils peuvent exercer. En ce sens, il n'est pas contradictoire de parler d'une constitution de l'Eupraxia, puisque ce qui a oprer toute chose doit soimme s'amener l'tre par un acte rflchissant de pure conscience s'instituant avec autorit comme principe nomologique et archontique de toute vie, de toute pense, de tout tre.

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-111Au fond de l'Eupraxia, au cur des conversions mtempiriques qui fondent l'oprationnalit de l'infini, dans l'acte mme d'acqurir un vcu immatrialiste, d'exercer la constitution intersubjective, il y a l'affirmation et la raffirmation constante du "Je suis" sur l'horizon de la communaut gnostique des "Nous sommes". -112Dans le "Moi-Soi", il y a un largissement de la psych fondatrice de toute pense humaine ; dans le "Je suis-Nous sommes", il y a un largissement de l'individualit, mais cette fois-ci, en rapport avec la pluralit des sujets pensants dmatrialiss volontairement conscients et compossibles a priori.

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-113C'est la combustion intrieure de l'tre qui entrane la dynamique oprationnelle de l'Eupraxia. -114L'conomie de la conscience immanente est domine par le sentiment de la prsence trique. Ralise-ton seulement l'affranchissement qu'il y a pour une conscience passer du domaine de l'avoir qui caractrise la vie du Moi empirique au rgne de l'tre qui caractrise l'empire du Soi. C'est passer en ralit d'une thique de la quantit voue l'accumulation, donc la perte, une thique de la qualit fonde sur les intensits de la pense en tant qu'automdiation de l'tre donn lui-mme. -115Il y a dans l'acquisition d'une conscience "volontairement consciente"
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une fonction qui se dfonctionnalise. Il subsiste alors comme une machination dans la lumire, car le souvenir de la fonction en tant qu'elle est dpasse et surmonte se perptue dans le miracle. -116Toute pense est en rapport avec elle-mme, pas ncessairement de faon intuitive, mais souvent par le biais de la rflexion, de la spculation, de la ratiocination. Aussi faut-il parler, face au caractre anypsal des phnomnes ou de certaines structures fondamentales a priori, de l'ipsit de la conscience qui se rencontre ellemme au cur d'un circuit o elle labore la phnomnologie de ses physionomies constituantes, sans toutefois s'arrter l, car il existe aussi une ipsit intersubjective des "nous-mmes" qui entrent en rapport la fois avec l'ensemble qu'ils forment et avec les consciences individuelles qu'ils ali-

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mentent en lumire, dans la mesure o ils se reconnaissent en elles. -117Tout est reprsentation, hormis la pense se pensant. Par reprsentation, j'entends une transcendance donne dans l'immanence. Il peut arriver qu'une conscience, dans l'apprhension de sa situation globale, se sente prise en charge du dehors. Mais se sentir transcender ainsi n'est pas une preuve de la transcendance absolue, de l'existence d'un Grand Autre. Je vois en Dieu la tentation chimrique de glisser hors de soi-mme, ce qui quivaut se perdre dans une existence intrique dpossde de soi. -118La matire est une faon de nous faire vivre nos hantises par le dehors.

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-119La question de l'acquisition d'un vcu immatrialiste est reprise en substance par celle de la constitution de l'Eupraxia. Voir clair tout le temps et partout, c'est tre en mesure d'oprer sa propre puissance, puisqu'avec la lumire vient la grce qui est le poids de l'tre. -120Les phnomnes ont beau nous sembler extrieurs par rapport la faon dont notre exprience psychophysique s'articule dans l'espacetemps, on ne devrait jamais perdre de vue que tout ce qui est vcu par une conscience qui se veut anime par le sentiment de l'tre est donn dans le cercle des modifications subjectives o se pense la vrit de l'objectif, et cela, dans la perspective de la superjectivit qui entrane sa suite tout le dveloppement de l'individu, mme commenc sous une autre loi. la faveur de cette
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constatation, il ne faut pas s'tonner de retrouver des traces de l'immanence dans les choses elles-mmes. Voil ce qui faisait dire Berkeley que les choses sont des ides. -121Quand je parle de l'immatrialisme, je parle d'une pratique oprante de l'nergie divine qui nous livre les secrets du miracle en nous permettant d'inventer ce que, la rigueur, nous chouons comprendre. Rien ne saurait entraver ici la pousse en avant de l'intussusception trique dans sa volont de manifester la divinit sous la forme la plus haute dans la joie la plus totale. -122Vivre en esprit, c'est se maintenir constamment devant des actes oprs que nous investissons de force trique. Ainsi se manifeste nous cette nergie divine sous la forme des
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actes au moyen desquels nous nous rvlons nous-mmes notre propre immensit et entreprenons d'escalader le trne de notre divinit immanente. -123Les vcus s'inscrivent dans l'immanence de la conscience comme des objets esthtiques viennent peupler une galerie d'art, sauf qu'ici ces objets sont mouvants, anims d'une vie spirituelle, et que la galerie d'art est un kalidoscope d'instants temporels en images, fusant dans la transparence comme autant de reprsentations de reprsentations. -124Ce que j'appelle ici l'accomplissement des phnomnes, des vcus, des lments du Soi, n'est rien de plus que ce comme quoi ils se donnent une fois constitus.

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-125Le Moi empirique est invariablement associationniste. Il travaille encore trs fort, dans son tat nonconverti, pour raliser ce que le sujet pensant dmatrialis accomplira dans la simplicit la plus sublime. -126La dmatrialisation n'est que la face technique d'une opration par la lumire qui a pour but de nous rendre immdiatement accessible l'immatrialit de tout ce qui existe. -127Je sais fort bien que la matire n'existe pas, mais je me surprends me comporter comme si elle existait : voil l'illusion !

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-128Il n'y a pas une matire, mais des matires. Ce sont l des surgissements localiss de rsistance ma pense, suscits par ma pense inquite de ses pouvoirs. En ralit, il n'y a l que l'illusion qui se dissipe comme de la fume quand s'veille la grande clart du "Je suis". -129La division l'infini n'est qu'une tentative pour miniaturiser la matire. -130Agir dans l'unit et tre agi dans la multiplicit constitue deux types d'oprations qui n'en font qu'une. D'une part, j'ordonne ma vie, je suis la cause suprme de mon existence, et mon pass fait l'objet d'une rcupration qui lui donne un sens venir. D'autre part, je subis ma vie, je
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m'inscris dans un contexte d'harmonie prtabli et je me laisse mener par mes buts. Il y a plusieurs faons de se laisser mener. Aurobindo disait : "Je n'agissais plus que comme j'tais agi". En ce sens, se laisser mener signifie exactement mener le jeu. Il s'agit seulement de ne pas tre dupe de la dialectique qui s'opre en moi et me permet de me laisser prendre en charge empiriquement par mon tre. -131J'appelle "horizons archtypaux du bonheur" les visages au moyen desquels l'nergie divine se rvle moi. En un sens, elle n'existe pas, elle me rpond sous forme de monde. -132J'entends par connaturalit cette merveilleuse disposition de l'tre qui fait que dans ma transparence je communie tout tre, et peux me retrouver en chaque individu, au milieu
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de lui-mme, par une empathie qui me permet d'assumer ce qu'il est dans la plus parfaite gnrosit et pour le plus grand bonheur. La connaturalit supprime les distances ; elle annonce ma parent avec tout ce qui est. Elle s'immisce en toutes choses, car le tout de l'tre est en tout. cause d'elle, il ne me reste qu' me ressouvenir de ce que je sais dj trs bien au cur de mon intimit trique, dans cette grande prsence o je dialogue avec les hauts cieux de mon cosmos intrieur. -133La dmatrialisation me met en contact avec l'nergie divine qui se rvle moi par un ocan de sourires innombrables, rverbrs du fond des phnomnes. -134La finitude est une fuite dans la transcendance.

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-135L'nergie mne la lucidit, la lucidit l'veil, l'veil la bndiction. Ainsi se rvle la formidable architecture de l'harmonie qui prside en nous l'opration de tous nos actes. -136Tout ce qui est vu, mais aussi le microscope et l'oeil qui voit, sont des phnomnes constitus au moyen desquels je me rvle le spectacle de ma vie et m'apprends qui je suis. -137Je ne peux concevoir le reprsentationisme que dans le sens pronominal et rflchi du terme. Je me reprsente le monde comme je me parle, je me pense, je me pousse en avant, je me fais Dieu. Ce phnomne de nonsortie essentielle de soi n'est possible que par la position infinie de soi qui met un terme la fuite dans la trans98

cendance et nous oblige nous considrer dans l'existence comme le gros lot. -138Toute forme de loterie est un pari contre soi-mme. -139Les phnomnes assums en pense sont autant d'tants subsistants. -140La matire reprsente l'immixtion dans la comprhension mondaine d'un facteur montique qui gare. -141Il devient inutile d'invoquer Dieu par la prire quand il suffit de l'oprer pour le manifester. Ainsi, l'homme veill ne cherche pas la lu99

mire ; il brille. Tout ce qui semble lui venir de l'extrieur, il le considre comme venant de soi. Il ne refuse aucune assistance, car il se reconnat dans l'aide secourable des autres. Alors que ce procd pourrait tre interprt comme une forme de mutualisme, il voit en lui, cause de sa comprhension leve de la vie, une forme de commensalisme. -142Ne pas vouloir vouloir, c'est vouloir ne pas vouloir. J'appelle cette volont de dfaire la volont, prsente au cur de la volont, la "nolont". Ainsi, l'insens est endormi du fait de sa propre "nolont". Le mot n'est pas de moi, mais de Maurice Blondel. -143L'individu volontairement conscient et divinement harmonis, qui voit se dployer l'immanence de son "Je suis" par la polarisation de son
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nergie infinie qui constitue un vortex de forces travers lequel il se reconnait, traverse l'existence en faisant de la libert d'indiffrence le fondement de tous ses actes. Je n'entends pas par ce genre de libert ce que les scolastiques entendaient par l. Pour moi, il s'agit de la libert du fondement, de la capacit de rester spectateur de sa vie sans perdre de vue les grands buts que nous assigne le fait d'tre. -144Pour tout humain non encore veill, le fardeau des intentions irralisantes qui l'amnent s'aliner dans la matrialit abstraite, vivre de faon intrique dans la banalisation du "On" et voir ses nergies se dissiper constamment dans les phnomnes de massification dont nous sommes les objets dans la socit actuelle, constitue un rempart qui le coupe carrment de sa propre vitalit. S'il n'est mme plus soutenu par sa vitalit, s'il n'est mme pas capable d'avoir accs
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la sagesse de son corps, comment peutil seulement considrer comme possible de s'veiller ? -145Ne ngligeons pas ici l'affectivit constitutive transcendantale. Les gens s'imaginent, parce que je parle de sentiments, que j'invoque ici un vcu non-converti. Mais le sentiment lui aussi peut se rvler tre une source a priori de puissance cratrice par les mutations dont il est susceptible. S'il faut en venir parler au niveau des conversions de la physiologie d'un vritable "mtabolisme nuclaire", imaginez un peu ce qui se produit lorsque l'nergie du sentiment est libre dans la perspective de l'accomplissement de soi. C'est un peu ici comme si l'nergie se liqufiait et s'enflammait force d'intensit, entranant sa suite les modifications de l'exprience et du caractre par un bond en avant voluptueux qui dclenche l'apptitibilit illimite du beau, forant l'humain
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se pmer dans l'tre pour les manifestations qu'il donne de lui-mme. -146La transparence que je m'impose, en m'obligeant n'tre que ce que j'ai dcid d'tre, m'amne grandir d'autant plus que cette restriction m'illimite par le haut au lieu de me laisser m'taler horizontalement. -147Le rel n'est qu'une impression de ncessit accompagnant une reprsentation. Il faut s'en soucier juste assez pour ne pas tre cras dans la rue, ou bien, changer de niveau et voir en lui un rseau de renvois intelligibles dont la signification m'annonce ce que je suis. -148L'autoconstitution intussusceptive de mon tre m'oblige reconnatre
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que j'ai en moi une force qui, tout en tant moi-mme, est plus grande que moi, de sorte qu'en m'examinant dans ce que je suis, il me faut me considrer dans ce que j'ai tre pour que mon avenir, o je me prcde, me mette au monde. -149Je n'insisterai jamais assez sur l'importance de la nidification. Acqurir un tre, c'est un peu se faire un nid, se lover sur soi-mme de faon constituer son intimit, l o prend forme le nucleus trique. -150La singularit en chacun de nous doit parler la singularit de tous. -151La dmatrialisation est un travail d'intelligence destin dvoiler
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la lumire des structures de sorte que l'absolu soit manifeste. -152J'ai nomm introjection ontique comprhensive le mcanisme au moyen duquel nous prenons en charge l'extrieur en reconnaissant qu'il est le fruit d'un transfert ontologique des forces caches en nous qui nous apparaissent sous la forme de l'objectivit reue. -153Le phnomne n'est plus qu'une ide dans l'entrecroisement des intentions ralisatrices qui lui assurent une subsistance ontique. -154La faon dont l'exprience s'articule autour des perceptions, impressions, intuitions au moyen desquelles s'organise notre vision du monde, nous
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rvle le sens que prend notre vie au fur et mesure que nous posons des gestes pour la concrtiser. -155Nos "Je" polariss autour d'un "Moi" en constante expansion, se livrent un vritable ballet nergtique nous permettant autant de points de vue mobiles de ce que nous sommes que nous avons d'activits nous permettant de les oprer. Au fond, l'nergie est psychdlique par essence, car elle reprsente l'enchantement des yeux et du cur. -156Pas besoin de drogues pour comprendre. Il suffit de prendre contact avec l'nergie pour nous sentir pris dans un dlire qui n'est au fond qu'un des aspects du discours que nous tient le Verbe immanent lorsqu'il se libre des contraintes empiriques.

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-157Ce qu'on appelle le jeu cosmique n'est qu'une modalit de notre humour personnel. Il est toujours surprenant de constater quel point nous sommes puissants quand nous sommes enjous. -158L'originaire est ce vaste domaine o l'immanence aproportionne toutes choses, par le principe. Ainsi, je peux m'exclamer en m'adressant l'nergie : "En toi je me retrouve parce que tu me reviens sous la forme du monde et que tu me parles travers les hommes". -159Cette immense clart allume dans la conscience par l'intussusception de ltre est la cl de l'Eupraxia. Elle s'accompagne d'une profonde certitude de soi qui communique l'indi107

vidu veill une relle scurit. On ne saurait trop insister sur cette force fondamentale qui permet un tre de s'installer en lui-mme et d'y sjourner en paix sans se sentir oblig de se prcipiter vers les autres dans l'espoir de trouver un supplment d'nergie qui le sauverait de lui-mme. -160J'appelle "Fantastique" universelle intgre cette facult inventive transcendantale, opratrice des schmes, qui contribue structurer toute weltanschauung. Sans ce schmatisme, il est impossible de se reprsenter quoi que ce soit de mondain, car il faut avoir en soi les conditions formelles a priori sous forme d'intensits de tout phnomne possible pour pouvoir le concrtiser dans la comprhension. -161Entraine par le mouvement de l'nergie, la vie intrieure du sujet
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pensant dmatrialis s'extriorise, non dans le sens o cette extriorisation donne naissance une ralit extramentale, mais plutt dans le sens o elle rvle une ralit qui a sa cohrence propre et qui revt l'inluctable caractre de ncessit propre toute ralit vise comme un corrlat d'acte. -162Partout o il va, l'homme dmatrialis se rencontre lui-mme dans les structures panoramiques du monde. Rien ne lui est jamais tout fait tranger. Il y a en lui une familiarit mme avec le nant. -163Le miracle du "Je suis" constitu d'nergie divine polarise tient ceci qu'il est une force qu'on peut mettre en marche et qui peut dynamiser un peuple comme un individu.

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-164 On ne filtre pas l'nergie ; elle s'abat sur nous comme si, nous qui la donnons, nous la recevions. -165Nous attendons tous que les choses nous arrivent et nous oublions, nous, d'arriver. -166Vivre de l'nergie divine, c'est se servir du bonheur absolu comme principe d'identification de la validit de nos expriences. -167La connaissance empirique est trop souvent une attente qui tend rcuprer le rel. Ce qu'il nous faut, cest un savoir absolu qui impose la vrit en l'inventant dans le sens de la ralisation du tout.

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-168L'ternit nest rien d'autre que du temps-t. -169Cette "ccit au sein mme du voir" qui caractrise toute uvre humaine est encore une faon de voir en se privant de voir. -170Ta clart vient vers toi. -171L'infini tant central partout (Villiers de l'Isle-Adam), l o je me pense en tant qu'infini, je suis l'infini qui se pense. -172Le principe de l'immanence trique fonctionne par absorption, in111

tgration, polarisation, intussusception. On ne peut rien exclure de soi qui ne reste avec soi. La tendance fondamentale de l'nergie est de totaliser. C'est pourquoi l'nergie se pensant elle-mme est antisouffrance et antidestin. -173J'appelle "mauvais infini" l'illusion o me plonge l'indfini quand il me suggre un continuum sans limite. L'infini en tant que tel n'est jamais une occasion d'illusion, car il nourrit ma soif d'tre au moyen des manifestations qu'il donne de lui-mme. -174Il ne faut pas se laisser impressionner par la nature. Le seul romantisme que je considre comme valable est celui de l'intelligence. Ce n'est jamais la nature comme telle qui est infinie mais le principe d'illimitation que je laisse oprer en elle.
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-175Lorsque Virgile invoque les champs fertiles de la pythie, dj il a en vue l'infini tel que je le conois. En ce sens, l'au-del est dj ici. Par la dmatrialisation, le seuil franchi est aboli. -176L'nergie divine est le principe absolu de la seconde naissance. Tu cristallises en toi cette force absolue dans la mesure o tu acceptes de te laisser porter par elle vers tes propres horizons de saintet. -177Les faux problmes de l'origine et de la destination de toutes choses ont tendance nous faire oublier qu' chaque instant l'infini est donn par l'autoposition de soi quand nous sommes conscients.

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-178La naissance du monde comme surgissement de nouveaut rside dans l'ouverture du prsent et sa croissance du dedans. -179Krishna, Orphe et Jsus n'ont de sens pour nous que dans la mesure o ils servent illustrer le mcanisme de l'automdiation. Maintenant que nous savons comment faire, tout est permis. -180La souffrance en tant que principe d'initiation, chez les mystiques, peut tre remplace par le plaisir conscient, chez les jovialistes. Mais nous sommes beaucoup plus loin ici que les libertins du XVIIIe sicle, car notre but est de nous accomplir dans le tout.

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-181J'explique la symbiose entre l'infini statique et l'nergie dynamique par une sorte d'hylmorphisme thologique. C'est exactement comme si un principe d'actualisation un peu comparable la foudre traversait le nant pour y laisser en suspension le matriau mme qui a t l'occasion de la dcharge et qui pourtant semble en tre le rsultat. -182La crativit pure peut remplacer le travail sur soi condition qu'elle s'exerce dans la conscience de l'nergie divine et qu'elle entrane le moi empirique sa suite. -183De la mme faon qu'on peut concevoir la squence (nergie > jeu > lvation), l'nergie peut mener quelqu'un aussi bien sa perte qu' sa
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ralisation. Il s'agit d'tablir le circuit qui permettra de la vhiculer sans qu'il saute. -184Mdicis, Sforza, Borgia, Orsini : des rgnes brefs mais immortels ! Dieu sur terre pendant dix ans ! L'urgence de l'infini introduit l'ternit dans l'histoire par le biais de l'art et de la guerre. -185L'nergie divine ne s'enseigne pas dans les coles. Elle prsuppose chez celui qui s'en sent digne une ferveur capable de prcipiter l'acte pur dans la densit du moment empirique qui le reoit. -186Vivre l'nergie divine, c'est la retrouver aussi bien dans la fine contexture de la chair dmatrialise
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que dans les transferts d'nergie exigs par l'amour. -187Qui parle d'nergie parle de compensation. Tout se correspond et s'aproportionne dans le champ ouvert par l'immanence trique. -188Ce n'est pas en tant que futuribles que les futurs futurisent mais en tant que ralit venir de ce qui est. -189Pas de fatigue devant la beaut ! -190Il faudrait toujours pouvoir se sentir comme Scipion, dans le songe, contemplant le champ des toiles du

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haut de quelque lieu cleste embrassant tout le cosmique. -191Toujours se comporter devant l'absolu comme les cigales du Phdre se nourrissant d'une goutte de rose et chantant toute la journe ! -192Je me suis laiss dire qu'on appelle "part des anges" cette quantit d'alcool qui s'vapore pendant la fabrication du cognac. Il y a dans le dgagement d'nergie que produit toute activit humaine une part des anges dont notre tre est constitu dans la mesure o elle se donne comme un surplus d'nergie subtile inemploye. Nous scrtons notre ternit chaque instant du temps.

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-193Il suffit parfois que notre absolu nous soit lanc au visage pour que nous comprenions quels cauchemars nos dmissions, nos reculs, notre mauvaise foi nous ont conduits. -194L'absolu poursuit un rle secret dans le dmantlement des chimres riges en systme. -195tre immatrialiste permet d'adhrer directement au plan d'harmonie propos par l'intersubjectivit mtaphysique des "Je suis" au lieu de faire un long dtour par l'abstraction dralisante. -196On ne peut jamais forcer directement une impasse. Elle est faite
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d'nergie non dirige qui donne l'impression d'un cul-de-sac. Il faut revenir au point de dpart, vers l'originaire, vers les principes o s'ouvre le champ initiai de la pense dans ce qu'elle, a de plus pur, de dterminant et d'achev. -197Le monde n'est qu'une faon commode de nommer ce foisonnement de data sensibles relis des intentions ralisatrices dans une comprhension traverse de Cogito instantans, sentis, vcus, penss, voulus. -198Dire que nous prenons le mtro devient banal pour expliquer le fait que nous circulons dans des galaxies de sensations rsultant d'une vision qui entraine l'humanit vers sa ralisation. Au fond, prendre le mtro, c'est nous traverser nous-mmes dans la perspective de la constitution de nos
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reprsentations telle qu'elle s'exerce au XXe sicle. -199La loi du miracle est ce en vertu de quoi tout s'organise tout seul, une exprience, le rel, une vie, la libert, l'humanit, le monde, l'absolu. Et, bien entendu, nul besoin de fils, de cbles, de relais, de tout le fatras ustensiliaire auquel on s'ingnie encore trouver une utilit pour oprer l'infini. -200Ne dit-on pas, "J'ai vu ses penses sur son visage" ? Progressivement, nous en arrivons comprendre que la matire ne peut tre objet des sens... parce qu'elle n'existe pas. Nous voyons toute chose en esprit, mais ce que nous voyons est ce que nous nous reprsentons.

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-201Plutt ne rien faire que de faire ce qui me dtourne de l'nergie divine. Tel est mon got. Rien n'est dans la matire, tout est dans la manire. -202L'immensit du cach n'est qu'un leurre, car il est constitu ainsi par nous, c'est--dire qu'il fait l'objet d'une dmarche pralable en tant que non-vu immanent rvlable la vue sur demande. -203Derrire les apparences se tiennent prtes intervenir d'autres apparences dj prvisibles en vertu de la faon dont nous vivons. -204Dans la perspective de mon monisme immanentiste auto122

gocratique, le problme d'un Dieu lointain qui ne trouve de solution que dans la foi se transpose dans le problme d'un Dieu proche que j'ai oprer moi-mme en le devenant. -205Je crois au Dieu opr que je suis sur la base de la conversion perptuelle de ma plnitude en infinit agissante. -206C'est cause de cette proprit qu'a la conscience de pouvoir manifester l'tre qui la traverse de partout, non comme cet tre objectif des ralistes nafs qui est vis intentionnellement, mais comme l'tre immanent du "Je suis" dans sa gloire intussusceptive, que l'immatrialisme peut reconnaitre la clart du monde comme tant la sienne.

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-207Y a-t-il quelque chose de plus ridicule que de voir un gnie comme Michel-Ange se mettre douter de luimme vers la fin de sa vie, comme si tout ce qu'il avait cr n'tait qu'une ple esquisse de la vie infinie qu'il imaginait au-del plutt que la manifestation de sa propre divinit ? bien y regarder, la croyance en l'existence d'un Dieu transcendant est une forme de matrialisme de l'au-del. -208Ne comprend-on pas qu'un tre humain investi de force trique ne peut ni pcher, ni se sentir coupable, ni prouver du ressentiment, des regrets ou de la nostalgie, et que l'essentiel rside dans sa capacit de polariser l'nergie infinie de sorte qu'elle devienne ce qu'il est ?

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-209Plus un homme s'harmonise intrieurement et plus son corps physique porte la marque de cette nergie infinie immanente. Plus alors il peut envisager de comprendre cette source intime de vie qu'est son tre. Le corps est une reprsentation pleine de posie qui vient attnuer la fureur de l'nergie. -210Certains se demanderont ici quoi je peux bien faire allusion quand je parle de l'nergie divine. rien d'autre qu' l'immense vacuum provoqu par notre comprhension lorsqu'en nous ouvrant, elle dplie l'univers, laissant se dployer devant nous une immensit (prcomprise dans l'immanence trique) o s'engouffre torrent tout ce que nous n'osons pas imaginer quand nous appelons des signes de notre puissance.

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-211Je n'invoque pas Dieu, c'est une bquille. J'opre mon tre et par l je me donne tout ce que les autres vont quter l'glise. Mais encore faut-il savoir pntrer l'infini, s'y retrouver. On comprend Dieu en le devenant. -212Il vaudrait encore mieux n'tre que bureaucrates de l'absolu que de croire en Dieu et de nous sentir crass par ce poids qui nous retire la responsabilit infinie d'tre Dieu nousmmes. -213Seul celui qui sait tre spectateur de lui-mme est libre. -214Qui dit conscience dit spectacle. tre conscient, c'est se mler la vie, au mouvement, la cration, tre de
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toutes les aventures comme de tous les dfis, c'est improviser, forcer le destin, oser, s'impliquer, nouer et dnouer des situations, rester prsent son exprience tout en tant ouvert celle des autres, proposer son idal ceux qui n'en ont pas, explorer des terres interdites, dlivrer de la sujtion l'gard des prjugs ceux qui nous approchent, bref, c'est vibrer intensment, aimer sa propre lumire, vouloir la connatre tout en sachant qu'elle ne peut rien nous apprendre de plus sur nous-mmes, c'est prendre plaisir s'observer tout en se laissant emporter par l'action. -215Si je considre le mouvement spirituel qui anime l'homme, je ne peux qu'tre frapp de constater quel point les oprations de son cerveau, le cours de ses humeurs, des changes chimiques qui ponctuent l'activit de sa pense, comptent pour peu face l'exigence mtaphysique de ce savoir
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pensant, conscient, illumin, prsent soi, bref, bien dans son immanence. -216Nous aurons nous interroger souvent sur ce malaise persistant qui mine l'immanence de ceux qui se croient tre par accident sans s'tre jamais questionn sur leur crativit propre. -217Nous oublions d'tre vastes au moment mme o il nous faudrait l'envergure d'une position dlivre de la mesquinerie de l'empirique. Nous renonons l'infini au moment o il pourrait vraiment nous dlivrer de l'habitude de penser petit, curieusement parfois en abdiquant notre initiative aux mains de Dieu.

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-218La croissance intussusceptive est une exprience extraordinaire vivre parce qu'elle permet un individu de grandir, de se dployer en beaut, d'explorer en lui de nouvelles frontires, de voir l'nergie trique circuler dans sa vie, se ramifier en s'inventant des issues, crer sa propre architecture ontologique, s'panouir en conscience comme autant de dais illumins surplombant les significations du vcu en fte. -219Les structures oprationnelles du miracle existent. Natre soi, se convertir au Moi-Soi, c'est les mettre en uvre. Ne plus avoir calculer, obir des processus, emprunter des canaux, reprsente un vritable dconditionnement. Tout comme les ingnieurs de l're moderne habitus faire circuler l'lectricit dans des cbles et des fils, nous avons presque
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exclusivement employ notre corps physique jusqu' maintenant pour exercer notre vivre. Il est temps que nous commencions dvelopper notre chair mtaphysique, notre corps invisible au lieu de toujours nous en remettre aux bons vieux rouages psychoempiriques. -220L'nergie divine est donne au cur de la conscience et prendre conscience, c'est se reconnatre l'uvre dans ce fluide prodigieux qui irrigue toute la psych. Dans sa transparence mme, dans sa limpidit, elle peut nous sembler cache, car nul ne songe l'utiliser s'il ne se nidifie en luimme. Pour pouvoir vivre en contact troit avec la vie divine et la faire servir l'expansion de son tre, il faut aimer se retrouver en soi et tre capable de voir dans sa libert l'acte pur affranchi des limites.

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-221L'Eupraxia n'est rien d'autre qu'une libert agissant dans la simplicit de l'infini rendu clair dans l'immanence. -222Il n'y a aucune libert dans le fait de choisir. Au fond, on choisit parce qu'on n'a rien compris. La libert pour moi est le mouvement mme de l'infini qui se sait infini. -223Au moment o je comprends o est mon bonheur, j'y vais d'un mouvement spontan et calme, je sens que je pousse devant moi ma masse trique que je propulse vers mon but pour en remplir l'apprsentation. Qui n'a pas ressenti ce mouvement majestueux et clair de la libert qui sait, qui veut, qui laisse tre l'tre, mais sans dilemme,
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sans angoisse, sans choix, ne peut comprendre ce que j'entends par Eupraxia. -224La libert vient de l'attrait. Ce n'est pas en fuyant le rel par la suspension du jugement, le doute mthodique, le drglement systmatique ou la rduction phnomnologique qu'on peut le mieux recouvrer la libert ou tout au moins l'identifier, mais en plongeant dans le rel comme on plonge en soi-mme, certain d'y rencontrer cette nergie sans laquelle notre tre n'est pas lui-mme. -225Nous voulons dpasser le stade archaque du penser et retrouver en nous l'oprationnalit qui tend faire disparatre le calcul. Au moment o je me penche avec une instance accrue sur l'intelligence cratrice et son pouvoir infini, je sens que mon poque
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passe ct de la question en se passionnant pour l'intelligence artificielle, binaire, qui n'a aucun avenir mtaphysique. L'ordinateur, c'est CroMagnon hauss la dignit technologique. -226Mme au cur du nirvana, dans le dconditionnement le plus pouss, nous n'en cessons pas moins d'avoir un corps, un vivre, un tre au monde, au moyen desquels nous construisons notre point d'absorption. Ramakrishna en extase, couch dans un foss la bouche ouverte et remplie de, mouches, n'en est pas moins, en tant que support ontologique de ses propres expriences, celui qui les vit, fut-ce sur la base d'un vivre qui se retire en abandonnant elle-mme la reprsentation du corps.

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-227On a dit du Christ qu'il tait Logos. Cela ne concerne Jsus que dans la mesure o le Moi empirique est t. -228Par-del l'activit intellectuelle de l'individu, se constituent des zones de pense qui se rendent parfois accessibles ceux qui savent, aux vritables guerriers de la connaissance. Le Logos alors prend vie en un homme particulier chez qui la pense s'exerce comme la reconstitution de quelque chose d'archaque, d'oubli. C'est ainsi que Vico, aprs l'immense effort du Cogito cartsien, a pu revenir vers quelque fort primitive, sol originaire symbolique de la mmoire o court toujours l'homme ancestral.

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-229Je bois, je cours, je ris, je jouis, je vis comme les autres, avec les autres, mais c'est en moi que je trouve le sens de ma vie. -230Par la position infinie de moimme, l'nergie divine devient conscience, ma conscience. Elle devient nergie intgre, opre. Ici commence la dmatrialisation de la transcendance divine. -231Il faut pouvoir aller au bout de la puissance qui se dgage de la joie immanente. -232Il est trop facile d'annuler vousmmes tout le travail que vous faites pour acqurir un tre. La vie empiri135

que ne doit pas servir de prtexte pour redescendre des hauteurs de la pense transcendantale. Elle doit plutt lui servir de contre-preuve pour assurer la position infinie de soi caractristique de l'tat mme du "Je suis". -233Il n'y a pas cinquante faons de prendre une dcision. Il faut s'installer dans l'absolu, considrer ce qu'il convient de faire dans la transparence de la conscience, et l, s'en remettre la force de l'tre pour librer les potentialits objectives du vouloir en pleine harmonie avec les vnements. Quand on agit ainsi, nul regret, nul remords ne sont possibles. Ce qui est fait au nom de l'absolu accomplit l'entlchie de chaque devenir en cause. On sent la justesse de la voie choisie au sourire de toutes nos cellules. Un bien-tre intrieur ponctue la dcision, mme si ses consquences peuvent tre momentanment troublantes.

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-234Le seul progrs concevable pour l'tre humain est de s'aviser que la matire n'existe pas et que tout ce qu'il conoit a une importance beaucoup plus grande qu'il ne croit pour son avenir. Nous sommes mens par nos penses. La conscience que nous prenons de la validit inconditionne de ce fait transforme notre vie. Il nous faut seulement nous apercevoir que les formations rudimentaires que constituent les premiers faisceaux de sensations, unies en conglomrats phnomnaux ontiques par la reprsentation que nous nous en formons, ne sont que des points d'arrt provisoires pour nos intuitions, nos apprhensions, nos aperceptions immanentes. -235C'est la mort que j'ai place en premier parmi mes sources de stimulation intellectuelle et si je suis en si grande harmonie avec l'nergie divine
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que je sens faire partie de mon tre, c'est parce que j'ai pu lucider le mystre de la mort au moyen de mon systme et me projeter dans des sphres de conscience qui dpassent de trs loin la loi d'espce souvent restrictive parce qu'elle nous dtourne des vastes espaces immanents o s'exerce la loi d'exception. -236En assumant la mort comme principe de ma joie, je mdiatise l'audel qui devient critre pistmologique de mon exprience perptuellement convertie en conscience. On peut penser que c'est l un tour de passepasse qui laisse le problme entier, mais il ne faut pas oublier que la mort est inscrite au cur de nos cellules et que, dans son irralit, elle n'est tout au plus que le moment du ngatif esthtis par la reprsentation. Quand on s'examine authentiquement soimme, on ralise que l'introjection ontique comprhensive vient s'inscrire
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dans le circuit de la relation soi o s'ouvre l'immense avenir de notre tre dans la mesure o il devient un vortex capable de comprendre l'univers. -237Athnes, Florence, Weimar, Paris, peuvent sans doute nous fournir des modles de culture et de sagesse. Mais quand on vit Montral, c'est partir de chez soi qu'il faut considrer l'accomplissement de l'histoire dans la mesure, comme le dit Montherlant, o l'universel s'accomplit travers le plus violemment singulier. -238Aucun grand esprit veill ne cherchera jamais n'accomplir que l'humain sans vouloir accomplir la haute conscience de l'tre. Nietzsche ne l'a-t-il pas assez dit : l'homme est fait pour tre dpass ! Il n'a pas dit ni, limin, cras (comme tendrait nous le faire croire Malraux, qui sou139

haite "retrouver l'homme partout o nous avons trouv ce qui l'crase"). Il a dit : dpass, dans un sens que je dirais proche du sens hglien, c'est-dire au cur d'un mouvement qui retient ce qu'il dpasse pour l'amener plus haut, plus loin. Combien de soidisant spcialistes, sous prtexte d'accomplir l'humain, ne se limitent-ils pas envisager son dveloppement zoologique ou anthropologique sans jamais faire intervenir cet inconditionn qui apparat si manifeste dans la clart de la conscience immanente lorsque, nous pensant nous-mmes, nous rvlons notre tre en tant que principe dynamique improvis transcendentalement, grandissant par intussusception et venant bousculer toutes les prvisions qui voudraient entrevoir son destin sur le mode de dveloppement des socits animales ou d'une humanit... malheureusement trop humaine. Il s'agit ici de rveiller le Dieu endormi qui, comme nous l'avons dit, n'apparat comme endormi que par rapport au projet de le rveil140

ler, sans quon ne puisse jamais affirmer que sommeille au cur de l'humanit un Dieu potentiel rvlable objectivement. Non, l'closion de la vie divine, la manifestation de cette nergie divine polarise autour du "Je suis" ne peuvent venir que de la perspective absolue du dveloppement ultime de l'tre accomplissant non seulement l'humanit, mais l'histoire dans l'ordre de la pense pure. Toute volont d'interprter le dveloppement ou l'accomplissement de l'homme en fonction d'une ventuelle volution qui, la rigueur, revtirait des proportions cosmiques, est au fond assez farfelue, car l'ide de l'volution prsuppose une transformation lente en vue du mieux de tout un secteur de la vie abandonn soi-mme par des lois simples de progression et de slection et qui, malgr les checs, les accidents de parcours, les invitables mutations pathogniques, n'en arriverait pas moins surmonter la vie pour donner la pense, ce qui constitue une vritable aberration car le plus ne sortira ja141

mais du moins, s'il n'est dj le plus comme tre et comme pense. Il y a dans la vision empirique de l'volutionnisme classique un schme d'explication qui ne peut satisfaire notre besoin de voir l'absolu s'expliquer luimme au cur d'un systme o il opre partout. L'absolu ne peut se rvler que dans une explosion de violence cratrice qui bouleverse l'ordre de la nature en lui imposant la loi du miracle et qui transforme nos habitudes de vie par l'irruption d'une radicalit mtaphysique qui n'a de rapport avec ce qui la prcde que le fait qu'elle a t longtemps attendue travers la structure de labsence qui la prcde. Acqurir un tre, atteindre l'infini, devenir Dieu, ne sont pas des expriences typiques de la nature et de la vie, ni mme de la simple pense empirique, mais des expriences dont la conversion en conscience, en lumire, en acte pur, est immdiate, mais alors avec cette soudainet qui donne l'impression d'un long travail pralable en ngatif, travers des genses passi142

ves, comme si l'infini s'tait boud luimme sous les espces du fini. -239Lorsqu'on vit en harmonie avec l'nergie matresse de l'univers, on dcide sa vie, on est la cause suprme de son existence. Ce qui fut, apparemment sans nous, est rcupr sur la base d'un prsent rellement conscient. Cette aptitude constituante de ltre de pouvoir rcuprer ses origines, et mme au-del toute la vie du monde, est ce qui faisait dire Jsus : "Avant qu'Abraham ne ft, JE SUIS". Je ne dcide donc pas seulement pour aujourd'hui, mais je dcide du sens que va prendre toute ma vie, et des reprsentations qui accompagnent ce sens, et des perspectives anticipatrices que se donne l'intussusception. -240On a beau dire, on a beau faire, quand on vit dans la prsence de l'ab143

solu, on ne parle que de soi, mais cela implique qu'on parle de tout l'univers et de toutes les formes de conscience, de la vie infinie, de la divinit immanente qui crot, qui s'panouit, qui se love, qui se nidifie, de la pense, et dans la pense, du pensant, du pens et du penser. Soi est devenu immense. Soi a absorb le tout sans se fondre en lui. Soi est tre, mais dans le sens o l'tre est entirement donn dans le "Je suis" absolu de chaque conscience comme dans tous les "Je suis" constitutifs de l'intersubjectivit monadologique du "Nous sommes". -241Mon enfance ne fut rien d'autre que le rceptacle de la grande entlchie au moyen de laquelle je me suis donn cette vie prodigue, imprgne de divinit, au cours de laquelle je laisse tre mon "Je suis" en tant que principe oprationnel du divin.

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-242Le nant nest pas absolument rien pour moi. Il n'est rien que relativement, par rapport une perspective nie au travers de laquelle s'esquisse le tout de l'tre, donn comme un nant surmont dans l'enthousiasme dynamique de se savoir arrach soini. -243Vivre de la vie divine, c'est renoncer aux questions de scurit pour aborder le domaine de la certitude. Si je suis certain de moi-mme par la position infinie du Soi que je suis, en aucun moment ne peut se poser le problme de ma scurit. tabli en moi-mme, vivant de l'absolu, clair et capable d'clairer, je vois clair et je fais ce qu'il faut pour que ce qui m'arrive corresponde l'acte pur qui caractrise ma conscience en tant qu'il incarne le principe de la non-sortie essentielle de soi.
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-244Je me vois vivre dans le monde, marcher dans la rue, manger dans un snack-bar, regarder ma montre, vieillir. Et en mme temps, je suis cela et je ne suis pas cela. Je vis, mais ce n'est pas moi qui vis quand je me situe dans les hauteurs de mon tre. Je pense, mais c'est peine moi qui pense, quand je vois ma pense tamise par les hauts cieux du cosmos intrieur, comme une lumire venue d'ailleurs et pourtant immanente qui tombe sur moi, me rconforte, m'anime, me fconde. Le grand rapport de soi soi tablit en l'homme une telle immensit que marcher dans la rue, c'est encore et toujours marcher dans sa tte, marcher dans ses penses et non pas se livrer quelque activit dite extramentale qui me livrerait l'empire d'une matire extrieure absolue.

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-245L'effondrement qui caractrise la dpression vient d'une lacune trique. L'individu se laisse attirer hors de lui, oublie de devenir un tre singulier et finit alin dans le monde, compltement dcentr, perdu pour lui-mme et pour les autres, bref, athe face sa propre ralit immortelle qui l'appelle, face l'empire de la loi d'exception qui lui ouvre la voie de la singularit superjective. Imaginez maintenant que l'influence des murs de troupeau qu'il a acquise vienne recouvrir ce grand renoncement soi d'un voile pudique d'anonymat, de banalit, de massification, o il lui reste encore le loisir de jouer la vierge outrage et la conscience ulcre devant le projet d'tre un Dieu pour lui, ce qui l'amnerait d'un seul coup jeter une immense lumire sur ses tnbres dpressives et oprer le miracle au moyen duquel tout individu s'arrache sa vie empirique au nom de ce qu'il a tre.
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-246Les explications universelles restent souvent lacunaires. C'est pourquoi il faut passer des explications absolues qui permettent d'chapper aux transcendances dans leur tendance hypostatique pour aborder le domaine de la vrit immanente o chaque pense produit son systme de cohrence et s'explique lui-mme son absoluit. -247Je brle ma vie pour qu'il ne reste rien derrire moi qui ne soit entirement rcupr dans l'tre. Je me veux entirement prsent moi-mme et tant pis si ce n'est pas toujours vrai, car il y a dans la vrit du dcret qui fonde ma prsence moi-mme dans l'absolu un lment qui me permet d'utiliser mes checs comme des soutiens de la vrit autoconstitue.

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-248Personne ne sera jamais sr du Dieu transcendant. Mais par contre, la majorit des gens renvoys euxmmes ne pourront tre srs du Dieu immanent que sur la base d'une conqute violente de cette divinit en laquelle bascule toute transcendance. Je ne vois pas comment une simple affirmation statique pourrait rsoudre le problme de mon autosurgissement divin, mais je sais que dans l'entreprise de constituer cette nergie divine travers laquelle je me laisse tre, il y a un principe dynamique qui me permet d'assumer coups d'instants absolus ce que j'arrache au nant par pure prtention transcendantale au nom de ce qui me qualifie dans l'ternit. Oserais-je dire qu'une telle attitude exige une humilit totale car nous ne sommes pas ici au niveau d'une simple prtention empirique mesquine mais soumise l'empire du feu intrieur tout embrassant qui nous soumet l'exigence de la transparence totale
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laquelle personne n'chappe ds qu'il est question de l'tre. -249Le faux conflit de la foi et de la raison est ananti par l'Eupraxia qui se veut tout la fois raison, foi, pouvoir et tre. Combien d'glises s'anantiront par suite de cette dynamique immanente ! Je ne vois pas comment une assemble humaine qui se prtend pcheresse pourrait rsister la rvlation du Dieu vivant partant en guerre contre l'ternelle ralit morte. Si j'ai dj parl dans un livre de la possibilit de cent millions de Christ, ce n'est pas parce que je trouve ces Christ effectus, mais parce que je vois l un noble projet pour tant de consciences prises d'infini et dsirant s'installer dans leur plnitude absolue. Celui qui croit qu'il doit tre crucifi parce qu'il affirme qu'il est Dieu, est un sot. Je ne vois pas pourquoi la divinit prophtiserait son malheur ve-

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nir et ne serait pas accueillie dans son harmonie. -251Sans humour, comment vivre l'nergie divine ? Celui qui n'a pas la divinit drle est un mauvais clown. Je suis le Messie comique de toutes mes aspirations empiriques dans la mesure o je me convertis ma foi absolue moi-mme. S'il faut qu'il y ait quelque chose plutt que rien dans l'univers, et c'est le cas, alors je suis travers de divinit, ma chair est sainte. Tout ce que je vois est la volont de Dieu, puisqu'il n'arrive un tre que ce qui lui ressemble et qu'en voyant mon bonheur, mon enthousiasme, en voyant l'immense flicit que me procure ce bond, ce saut hroque en avant, il faut que je sois Dieu pour moi dans toute la srnit du secret que constitue toute transparence avoue. Anselmien par l'argument ontologique qui me fait passer de la pense de Dieu l'existence de Dieu, je ne m'at151

tarde pourtant pas au niveau thorique de cette dmonstration, mais je pense au niveau pratico-pratique o je m'empoigne dans mon tre pour m'arracher aux contingences de la vie et m'lever avec un sourire au niveau de l'infini se pensant. -252Aucun "ciel toil" ne me dmontrera l'existence d'un autre Dieu que celui que je me sens tre car je n'ai pas tendance, comme les primitifs, chercher derrire les toiles une raison de vivre ou de m'offrir en sacrifice. Je regarde cette abondance cleste pme et je me dis : "Tout cela est bien, tout cela me convient, je me retrouve chez moi dans cette immensit, et puisqu'elle n'est rien d'autre que le rsultat de l'enchevtrement de toutes les constitutions humaines et surhumaines qui travers de mon humanit me permettent de la concevoir ainsi, je l'accepte pour ce qu'elle est et je me retrouve en elle comme si elle exprimait
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la part la plus intime de ma vie absolue donne en pense". -253Si l'homme ne sait pas tablir son empire partir de son imagination schmatisante, alors il n'est qu'un pauvre produit de l'volution, il n'est qu'un petit rien perdu dans l'univers et il a besoin d'un Dieu qui lui rappelle sa fragilit, soit quand il l'crase ou soit quand il le sauve. Ne voit-on pas que c'est en sentant cette divine possibilit de s'lancer travers l'univers et d'aller peupler le vide d'une pense industrieuse que l'homme s'accomplit le mieux comme conscience et prpare son corps physique se subsumer au projet transcendantal qui saura bien l'adapter sa destine immortelle, travers la chair astrale qui, comme le mentionne Husserl, se veut l'instance matricielle de notre comprhension du monde, se prcisent certaines mutations du physique qui sera appel tt

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ou tard rpondre l'appel de l'immortalit. -254Occupez-vous de vous-mmes et rappelez-vous que ce qui inflchira le cours de votre exprience, c'est un sentiment, uniquement un sentiment. Comment vous reprsentez-vous l'audel ? Comme une illusion, un horizon sans lendemain, un arrire-monde, une limite infranchissable ? Eh bien, c'est avec cette conviction que vous mourrez, car c'est avec elle que vous vivez ! On meurt en pense. C'est l que tout se passe. C'est mme tellement vrai que tous ceux qui nous voient mourir se retrouvent devant notre cadavre, car on n'apporte pas avec soi ses illusions. La mort est essentiellement une reprsentation. Si donc chaque jour nous avons de l'audel une aperception immdiate remplie de bonheur, une comprhension concrte qui abolit la distance qui nous spare des "toujours-vivants", car nous
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vivons avec nos ides, nos conceptions, nos visions - c'est toute la connaissance et travers elle notre Eupraxia qui sont marques par l'au-del. -255Je mourrai, mais ce que je suis restera car le temps que je vis maintenant et tout ce que je me reprsente n'a de sens qu' cause de l'unique soutien de l'ternel o je me pense infiniment comme tre. -256Notre libert elle-mme est traverse de ncessit comme si cette fixit du destin qui s'impose nos vies dcoulait de nos gestes les plus fluides. -257Nous vivons avec le fruit de nos actes. Plus notre conduite est claire, imprgne d'nergie divine, porteuse de cette belle profondeur issue du
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cosmos intrieur, plus la ncessit est douce, limpide, agrable. -258Rapatrier la causalit dans l'orbite de l'immanence n'est pas une mince affaire quand on sait que tout est peru, subi, agi, m, t, d'une faon ou d'une autre et que seule la conversion immatrialiste opre de faon radicale, c'est--dire par un travail d'harmonie, peut transformer le choc de la transcendance en force d'intgration axiale. -259La ralit comme je la conois est dfinitivement plus complexe que ce que Berkeley a entrevu, car il s'aidait de Dieu en rejetant sur lui la fonction explicative de ce que, moi, je montre comme opr par l'exprience cratrice de l'tre et que j'explique dans la perspective de l'immanence, c'est-dire du Dieu-t dans "Je suis". Le
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sujet pensant, percevant, agissant, constituant, reprsente la plnitude trique prtant son concours aux phnomnes ontiques auxquels il apporte un supplment dtre. -260Si nous pouvions comprendre le fonctionnement de l'nergie divine, et je parle ainsi parce que je sens une machination au cur de la lumire blouissante non pas thoriquement, mais de faon trique, avec toute notre masse spirituelle, nous comprendrions pourquoi tout est justice, car il n'arrive un homme que ce qui lui ressemble, et pourquoi les juges, les sanctions, les prisons sont inutiles. Tout ce qui nous arrive est investi d'un poids d'actualit trique qui me permet de dire que nous constituons notre destin la faveur des reprsentations en fonction desquelles nous laborons notre exprience.

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-261Quel que soit le rve qui occupe ma pense, constamment j'ai me rappeler de moi-mme, me rappeler que je suis tre et que ce que je vis ainsi en pense, tout en tant mon image, ne peut dominer ma pense. J'emporte mes rves avec moi, mais je ne me laisse pas emporter par eux. Je domine mon exprience ; je ne la subis pas. J'opre tous les vcus qui ponctuent le flux de ma conscience, de telle sorte qu' travers eux, c'est de moi qu'il s'agit, comme si je ne pouvais vivre que mon tre. -262Je ne vois pas pourquoi je sacrifierais quoi que ce soit de ce que je suis empiriquement pour assurer mon immortalit sur le plan transcendantal. Mon attitude n'enseigne pas fuir dans des perspectives extramondaines mais plutt nous intgrer au cur du vcu, l'habiter, y ins158

taller notre tre pour que le paradis soit toujours pour nous l o nous sommes. -263L'immortalit n'a de sens que dans le concert d'une harmonie intersubjective o je retrouve tous ceux que j'aime en tant qu'tres, comme expressions du Logos. -264Je m'en tiens aux conclusions de Kant en ce qui concerne les Ides transcendantales de l'me immortelle, du monde comme totalit et du Dieu transcendant. On peut accumuler autant de preuves de leur ralit que de preuves de leur non-ralit. Cela fait drlement mon affaire. l'Ide de l'me immortelle ncessairement distincte du corps mortel, je substitue celle du sujet pensant dmatrialis capable de se rveiller soi-mme comme tre par l'intussusception.
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Avant la naissance soi, l'homme n'est qu'un rve administr par la loi du troupeau ; aprs, il existe rellement et, s'il peut persister dans son tre, il vit sous la loi d'exception. l'Ide du monde comme totalit qui prsuppose que notre univers soit un tout ferm avec un commencement et une fin, je substitue celle d'une multitude de conjonctures immatrielles, parfaitement intelligibles, rsultant de l'entrecroisement des intentions ralisantes au moyen desquelles opre la constitution intersubjective. Il n'y a donc pas de monde strictement parler, mais des aperus mondains, des perspectives selon lesquelles se regroupent nos reprsentations en conglomrats ontiques, un pullulement de data signaltiques ordonns selon des schmes de faon nous confronter perptuellement avec la mouvance du devenir psychophysique. l'Ide d'un Dieu crateur et transcendant, je substitue celle d'une nergie surgissant sur place en rponse notre besoin de grandir qui se sert
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d'elle pour constituer notre tre. Ainsi donc, Kant, ce penseur inusable, aura toujours raison dans les limites de la critique qu'il a entreprise. Il lui aura seulement manqu de pouvoir concevoir la croissance trique sur le mode d'un intuitionnisme transcendantal rendant possible l'oprationnalit du divin comme dynamique immanente de l'esprit s'accomplissant moyennant son tre. Il est tonnant de constater quel point un excs de thories aura contribu couper la raison de son effectuation pratique dans le cadre du "Je suis" pour la jeter dans l'alination d'une morale du devoir venant soumettre l'homme un plan transcendant rcupr contre l'immanence. -265Il n'y a que des chemins qui ne mnent nulle part. La notion mme de chemin nous invite aller nous perdre dans une qute perptuelle de l'introuvable. Si l'homme peut encore se dfinir comme itinrant sur le plan
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empirique, il faut comprendre que c'est dans la mesure o son voyage se termine lorsque la conversion de luimme en conscience et en esprit est termine sur le plan transcendantal. Alors, il ne chemine plus ; il s'installe. Il a trouv son centre et ne se laisse plus dcentrer. -266Que sont nos cosmonautes sinon des singes savants enferms dans des cages de mtal, partis se balader dans un cosmos artificiel aprs en avoir matrialis les distances ? Ce n'est pas du tout ma conception du mouvement. La conqute de l'espace est un faux dfi, car tout mouvement vient s'inscrire dans l'immanence de la pense comme une automodification de celle-ci dans la perspective de l'aspiration intersubjective.

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-267Il est toujours difficile de comprendre le mal lorsqu'on l'a pralablement hypostasi en le distinguant du bien de faon absolue. Quand on y regarde de prs, le bien et le mal ne sont que des abstractions recouvrant quelque ralit atrophie, manipule, tordue. Ce n'est qu'en oubliant le dualisme et en retrouvant la fluidit de l'nergie infinie qu'on peut dpasser ces distinctions morales auxquelles on cherche un fondement dans le rel par incapacit d'expliquer le cours des choses et la conduite des hommes autrement. Imaginons un moment une conscience en tat de superjectivit qui a tout pouvoir sur ce qui arrive en gnral comme en particulier. Ces pseudo-ralits, tout effrayantes et sublimes qu'elles puissent paratre, lui sembleront des clichs sans substances et sans profondeur dont se servent les hommes pour se camoufler leur manque d'tre. Un souffle suffira les

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disloquer et les renvoyer au nant des ratiocinations creuses des thologiens. -268Celui qui a pris contact avec l'nergie divine, qui s'est senti envelopp par elle, stimul par elle, ne peut plus tre un sceptique. Le problme de l'existence de Dieu n'a plus aucun sens pour lui. Il n'a pas croire en Dieu, car il vit l'absolu comme d'autres respirent. Sa comprhension lui rvle un champ de lumire infini o il peut aller se ressourcer loisir comme s'il plongeait dans les eaux maternelles de l'enfance pour s'y recrer aprs ses combats. Il peut alors envisager de demeurer dans cette transparence tout en tant suprmement actif dans le monde et sans qu'il y ait de brisure entre ce qu'il prouve transcendantale ment et ce qu'il peroit empiriquement. Il lui suffit de garder son esprit centr sur cette nergie laquelle il est maintenant identifi pour maintenir ses vibrations suffisamment le164

ves. Crer devient alors facile pour lui. C'est comme s'il faisait l'apprentissage de sa propre infinit en se rvlant les lois du miracle qu'il invente pour son propre usage. S'il garde son esprit fix sur cette masse absolue de clart, non seulement il ne s'loigne pas de lui-mme, il ne se perd pas navement dans le monde, mais il se retrouve dans la bate flicit de la certitude de soi. Que de cieux encore plus subtils, plus profonds, ne se rvleront-ils pas lui dans cette croissance perdue o sa conqute rencontre sa comprhension dans l'unit de son projet transcendantal. -269Celui qui sait ouvrir les yeux comprend que l'infinit prdomine dans son exprience et que la contingence est engloutie dans le broyeur mtaphysique du possible que constitue la raison fortifie par la confiance hyperbolique.

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-270Au cur des data sensibles se joue le destin des reprsentations. L crpite l'nergie infinie issue de la volont, victorieuse du hasard. Cette nergie se btit sur demande en l'employant. Elle est partout, comme une disponibilit sans limite, une ressource absolue que notre apptit d'ternit fait natre. -271Nous sommes constitus pour digrer l'infini, pour le transformer, de substance grossire, informe, absolue qu'il est, dans sa brutalit mystique mme, en ce que nous sommes. -272Mon vritable commencement n'est pas le moment o je suis sorti du sein de ma mre, mais celui o je me suis entrevu tel que je suis et que j'ai dcid de fonder ma vie sur la dcision
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d'tre moi-mme. C'est l que j'ai compris le sens de la position infinie de moi-mme par moi-mme en tant qu'infini se retrouvant dans la conscience par la raffirmation de soi. -273La dynamique intussusceptive du "Je suis" va dans le sens d'une complexification de plus en plus subtile de la conscience et d'une centration progressive et dfinitive de toute nergie autour du Moi-(Soi). -274Toute science n'est qu'approximative. Il suffit de penser que nos hypothses astronomiques d'aujourd'hui seront aussi fausses un jour que le sont pour nous les thories de Ptolme pour nous dsolidariser de la dmarche scientifique qui, dans ses ttonnements, ses errements, inscrit en nous l'ide d'un savoir l'essai au lieu de nous pousser nous installer dans
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un savoir absolu fond dans l'tre du "Je suis" qui dans son essence mme est projet d'tre Dieu. Ce qu'il y a d'agaant pour un esprit vaste dans cette dmarche itinrante de la science, c'est qu'elle se veut une pratique du rel coup d'erreurs sans cesse corriges, alors qu'il ne lui viendrait mme pas l'ide qu'il existe une totalit du savoir disponible en chacun de nous dans la mesure mme o la conscience peut avoir accs son propre fond. -275Descartes cherche se convaincre de l'existence de Dieu. Il n'en est pas absolument persuad, mais le cercle de la pense o il s'enferme quand il postule Dieu pour que Dieu fonde son existence montre quel point on ne sort pas facilement de l'immanence. Jeune, j'ai plutt cherch me convaincre que j'tais Dieu. Je n'ai pas cherch spontanment, derrire les toiles ou dans le secret de mes penses, une raison pour fonder tout ce
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que je suis dans un grand Autre transcendant. Aujourd'hui, je me suis rencontr moi-mme et j'ai senti que l'nergie divine n'est rien d'autre que l'talement de ma propre force avant que mon "Je suis" ne la cristallise en un vortex de dynamisme crateur. Les consquences de cette comprhension dans ma vie sont nombreuses. Chaque fois que je me retrouve confront un obstacle, j'ai plutt tendance hausser les paules et le relativiser par mon indiffrence. Cette indiffrence n'est pas une apathie cependant, car je reste soucieux de tout ce qui existe, ne ft-ce qu'un microbe. Et puis, il y a cette impression de participer de faon limpide la vie intime de la conscience dont le recueillement tranquille me permet d'accder au repos translucide et simple de l'esprit, sans effort, comme en me jouant des obstacles que la vie empirique pourrait disposer sur ma route. Un sentiment de bate solitude pntre en moi pour me rvler la fois et mon unit, et mon intgralit. Toute pense de distinction formel169

le ou de sparation manifeste isolant irrmdiablement les essences, les existences et les possibles, me semble invariablement absurde. C'est comme si ma pense dbordait ma pense, comme si l'ocan limpide que je porte en moi associait tout ce qui existe ce que je suis et, par l mme, me permettait de me sentir chez moi partout, puisque je rencontre ma propre transparence en chaque intelligibilit et que je me retrouve moi-mme dans l'immensit que me rvle la lunette du tlescope ou celle du microscope. Tout est dans une pense, et j'aurais beau m'imaginer que des distances considrables me sparent des galaxies les plus lointaines, ce ne sera toujours que ma propre substance que je distendrai pour me convaincre de ces immenses espaces franchir. Au fond, je suis avec moi-mme l'infini et rien ne pourrait me dtourner de la contemplation de mon noyau trique absolu tant que j'aurai le sentiment de mon tre.

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-276Seul celui qui s'est fait relativiser par un idal transcendant qu'il a rig bout de bras au-dessus de lui, comme pour s'hypnotiser de cette grandeur, peut encore se poser des questions. Quand on dit oui l'tre immanent, on a des rponses, on EST la rponse. -277Dans l'ducation, il ne s'agit jamais de communiquer une pense mais plutt de solliciter une communion. On n'apprend rien quand on n'est pas sduit. La passion transforme l'aridit des connaissances en danse des nergies, en transe de la raison, en transcendance te au cur de l'immanence, mais jamais en information quantifiable. Aussi, quand on dit que l'inconnaissable est infiniment plus grand que le connaissable, on n'a rien compris car on cherche ressusciter, par-del la connaissance, une
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substance dont tout ce qu'on peut dire, c'est que notre pense la veut hors d'atteinte de la pense, sans toutefois s'aviser qu'il faut encore la penser ainsi. Si tout est reprsentation, l'inconnaissable n'est que chimre, car l'nergie divine immdiatise le lointain en chaque acte opr de conscience, si bien qu'on ne saurait supposer quoi que ce soit d'inconnaissable sans qu'immdiatement, on soit en train de jouer faire semblant de ne pas pouvoir le connatre. L'imposture tant dvoile, ce genre d'affirmation qui glorifie l'impuissance humaine devient inutile. -278C'est du chaos bouillonnant ordonn, de la folie contrle dpouillant l'esprance du droit de laisser tre l'avenir que vient le pouvoir clair, le savoir-pouvoir archtypal.

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-279L'important est de laisser tre le "Je suis" dans son dsir d'panchement gratuit et cela, en harmonie avec le profond, l'exceptionnel, le joyeux. -280Si l'Eupraxia manifeste l'oprationnalit du divin, aucune forme de ralit si structure soit-elle ne peut rsister cette pousse mtaphysique conqurante. Ce qui se produit avec l'avnement de l'immatrialisme, c'est qu'on assiste pour la premire fois l'instruction de l'esprit de conqute dans le monde de la pense. -281L'immanence de la conscience est le champ de manifestation de l'nergie divine, toujours donne en rponse au besoin du Moi empirique comme l'lment stimulateur qui va venir favoriser la conversion (Meta173

noa) de l'exprience brute en signification subtile intgre. Il est difficile d'assigner une fonction l'nergie divine. Elle n'est ni Dieu, ni Intelligence cratrice, ni me du monde, mais ressource constante se manifestant au cours des intervalles qui ponctuent la qute du "Je suis" au cours de la vie existentielle. L'nergie divine n'appartient donc pas au domaine des catgories logiques ou mtaphysiques, mais se veut l'Inconditionn face auquel l'homme n'a d'autre alternative que de s'identifier sa propre grandeur, ou de dmissionner face la transcendance.
-282Tant qu'un homme doute, il n'est pas install dans son tre. Douter, c'est se dtourner de soi-mme, c'est refuser le pouvoir fulgurant de l'esprit qui nous amne directement considrer l'vidence. On se rsout mal parfois congdier l'appareil de la preuve pour suivre son ide avec passion mais c'est ce qu'il faudrait faire.
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Plus on fait confiance aux ides et plus les ides abondent dans le sens de la confiance. -283Vivre l'nergie divine, c'est s'engager vitalement dans l'opration qui consiste investir d'tre toute son exprience. Lorsque notre tre devient excution de l'infini, quelque chose change dans nos vibrations. Une lvation de notre rythme intrieur nous permet de mieux cerner le vrai et de mieux viser l'essentiel au cur de chaque chose. On n'a pas encore assez rflchi sur le rel pouvoir de la volont consciente. Vouloir, c'est invariablement chercher tablir une harmonie qui va permettre par une compensation en nergie de rtablir un quilibre menac. Si notre vouloir est dficient, c'est qu'il demeure au niveau de la vellit empirique soumise des intermittences. Mais partir du moment o un individu en train d'laborer son tre comme projet singulier de
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soi hausse ses vibrations en actualisant en lui la force trique, il cre un champ de force au sein duquel ce qu'il veut se sculpte mme la substance infinie et devient progressivement perceptible en tant que ralit au regard d'un observateur impartial qui voit arriver les choses commandes. On pourrait crier ici au miracle comme chaque fois que se produit un vnement qui n'est pas conforme la nature. Et on n'aurait pas tort d'invoquer le miracle si celui-ci n'tait constamment galvaud par les croyances populaires et ne reprsentait plus que la manifestation d'un pouvoir spectaculaire qui l'emporte de trs loin sur la valeur intrinsque de l'acte pur au moyen duquel opre la volont. Si les grands saints ont pu raliser des prouesses d'ordre empirique, c'tait, d'une part, parce que le monde est ce que nous nous reprsentons chaque instant sur fond de constitution intersubjective, mais d'autre part, parce qu'ils taient capables en un moment prcis de concentrer cette nergie di176

vine sur un point pour effectuer un travail dsintress, ncessaire l'harmonie universelle. Quand je parle d'une pratique de l'nergie divine, j'envisage une faon d'investir de prsence chacun des gestes nafs pour que ceux-ci deviennent les vhicules de cette force gigantesque qui n'a d'autre but que de s'effectuer constamment elle-mme. Demeurer attentif ses intuitions fondamentales, adopter une conduite volontairement consciente marque par une impeccabilit permanente, et surtout, s'abandonner totalement cette capacit souveraine que constitue le fait d'tre, sont dfinitivement les seules dispositions ncessaires pour vivre sur cette terre une extase continue dlivre du doute et des incertitudes. J'ajouterais cela qu'on peut difficilement tre en train de vivre une telle exprience, tout en sachant qu'elle est constamment en train de se convertir en conscience, sans vouloir la communiquer d'autres esprits, avides de se nourrir de cette force, soit pour la servir (dans le
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cas des croyants), soit pour l'oprer (dans le cas des vritables pratiquants). Ici, l'enthousiasme qui caractrise une telle dcouverte plonge n'importe quel adepte dans une joie qui le transporte et centuple ses forces sans tarder. Mais comme le dploiement de cette nergie est plutt de nature puiser l'attention de l'adepte au dbut de son travail, celui-ci ne parvient pas se maintenir dans ces hauteurs et il retombe lourdement sur lui-mme, tout tonn de s'effondrer si bas aprs s'tre lev si haut. C'est ici que la sagesse mtaphysique que donne la philosophie, toute intellectuelle qu'elle soit, peut aider le sujet pensant qui s'attaque vivre l'nergie par une vritable Praxis consciente du bonheur. -284Tout ce qui nat prit. Mon essence est dfinitivement prissable sous sa forme actuelle. Peut-tre mme ne puis-je assurer mon salut que
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par une ultime conversion qui viendra arracher ma lumire la pourriture. Le trucage vital donne notre existence l'allure d'une tragi-comdie. Ce qui importe, c'est que je me fasse immortel chaque instant, que je me conduise en fonction de l'ternit, que je construise mon tre absolu, fondamental, irremplaable, chaque mot, chaque geste, chaque pense. -289Chaque fois qu'on me parle du mal, je m'tonne. Quel mal ? Certains prtendent que le mal serait incomprhensible, injuste, absurde, scandaleux sans Dieu qui le rachte et permet de l'expliquer. Mais ne voit-on pas que l'on a affaire ici un artifice et que ce que l'on appelle le mal est une pseudo-ralit pralablement dissocie du bien de faon justifier l'existence de certains phnomnes qui semblent se drouler rebours de l'harmonie universelle ? Mais qu'entend-on par mal au juste ? Veut-on invoquer par l
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la souffrance intolrable des enfants, l'anantissement des nations, les catastrophes naturelles, la lpre, le cancer, le sida ou le vomito negro ? Le mal se rduirait alors la souffrance inexplique. Mais tout a un sens d'aprs moi. L'histoire est toujours juste. Il n'arrive un homme que ce qui lui ressemble. Hegel avait compris cela puisqu'il faisait de tous nos maux des moments dialectiques de la sainte ncessit divine immanente l'histoire. Mais allez donc justifier Dieu par les fours crmatoires ! Il y a dans son explication quelque chose de tir par les cheveux, car il considre le mal brut comme un moment ngatif existant en soi et pour soi et capable de constituer longtemps un tat stable qui tarde passer dans son contraire. cause de cette glorification du mal rig en moment social et politique, des tats totalitaires ont vu le jour et ont fait mentir la dialectique, en refusant la synthse finale qui aurait permis de passer de l'abomination de la domination la dlivrance des liberts indivi180

duelles rconcilies dans l'universel. En ralit, Hegel mprisait Kant. Cela signifiait chez lui une mconnaissance totale du transcendantal. S'il eut fallu qu'il accde au concept d'une communaut constitue de sujets pensants libres compossibles a priori, sa dialectique eut connu une fin par dfaut de pouvoir harnacher l'infini. La protestation kierkegaardienne est venu nous rappeler, malgr son thisme alinant invitable du grand Autre absolu, que l'individu tait fait pour atteindre des tats de dlivrance fonds sur le choix de soi, o l'tre de chacun ne pouvait apparatre chaque instant que comme une contradiction surmonte. La superjectivit venant sauver l'individu de la massification empiricopolitique, on peut dire aujourd'hui qu'il n'a manqu Kierkegaard que le concept de la position infinie de soimme pour accder la comprhension du cosmos intrieur et par-l mme, celle du "Je suis" intussusceptif qui occupe cet espace. Dans une telle perspective, on vite la lutte des
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classes marxistes en renvoyant dos dos l'alination du pauvre pcheur et celle du pauvre travailleur pour envisager avec srnit l'option fondamentale de la croissance trique infinie. Qu'est le mal, dans cette perspective, si ce n'est un miroir de notre finitude que nous tend le destin en nous rappelant d'un il goguenard que nous ne souffrons que de nous-mmes et que le mal n'est en fait qu'une bavure mlancolique la priphrie d'un bonheur auquel nous avons droit automatiquement ds que nous nous disons volontairement pensants et divinement harmoniss. Alors, qu'en est-il du bien ? Je ne peux l'envisager que dans la perspective o le mal a s'infiltrer en lui pour le faire accder la profondeur de la ngativit et l'amener, en tant que revu et corrig, se dpasser dans le mieux. Il reste donc un lment de dialectique dans mon interprtation, mais seulement dans la mesure o je suis bien forc de prendre les choses l o les grands penseurs les ont laisses avant moi et seulement
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dans cette mesure. Quand on y pense attentivement, il n'y a ni bien ni mal au fond ; il n'y a que des ombres en lutte, des sommeils troubls, l'ore d'une lumire clatante laquelle nos existences somnolentes ne nous permettent pas d'accder par dfaut d'une estime de soi suffisante. -290Que penser maintenant de ces thoriciens volutionnistes qui prtendent expliquer l'esprit par "un misrable groupe de molcules de matire inanime, assembles par le hasard en un systme lmentaire sur une terre o la vie n'existait pas encore" ? Comment peut-on se conter des blagues aussi sinistres ? Ces gens me font penser au philosophe John Locke qui, dans son empirisme naf, se demandait si du poil barbe pouvait penser. Je n'ai rien contre les romans de la science. Je veux bien croire que dans la chane qui va de l'atome la cellule, en passant par les molcules, les ba183

ses, les acides amins et les protines, il y a un enchanement logique et l'explication d'une certaine origine des choses. Mais nous oublions de nous rappeler ici que lorsque nous parlons des atomes, nous parlons des atomescomme-reprsentation, que lorsque nous parlons des cellules, nous parlons aussi des cellules-commereprsentation, que le microscope qui nous permet d'accder ces ralits est galement une reprsentation et que l'il qui voit est l'il-commereprsentation , ainsi que tout le processus qui nous permet de comprendre qu'il en est ainsi pour une pense constitutive qui a hrit d'un mode de constitution prtabli lui permettant de se fabriquer rtroactivement une image du monde susceptible de lui expliquer celui dans lequel elle vit. Finalement, je ne nie pas l'explication des savants, mais je vois en elle une faon de surajouter au souvenir de constitutions abolies, d'autres constitutions au moyen desquelles je fais du lointain pass de l'humanit la ban184

lieue proche de mon prsent vivant, au sein duquel, chaque instant, chacun de mes vcus est du neuf, toujours du neuf, si bien qu'en examinant un fossile que je tiendrais dans mes mains, je serais devant la reprsentation constitue neuf d'un autre prsent qui m'chappera toujours dans la mesure o je voudrai l'interprter comme du vieil absolu. Au fond, ce que les scientifiques n'ont pas vu, c'est qu'en chaque homme est toute l'humanit et que la seule et vritable origine de toutes les genses passives donnes en conscience au moyen desquelles nous nous expliquons notre pass est le prsent de notre "Je suis". -291La pratique trique ne concerne ni les savants, ni les croyants, mais seulement les hommes qui sont en "libre-tat-d'tre".

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-292Celui qui est clair est toujours proche du dsespoir mais n'y tombe pas car sa joie lui suffit. -293Nul ne pratique l'nergie divine sans se heurter des situations limites qu'il a dpasser. tre clair prsuppose une lutte o l'esprit chappe au vortex de l'nergie qu'il domine. La majorit des gens chappent ce tourment de l'inconditionn, car ils n'ont aucune prtention trique. Leur passivit est celle mme de leur volont invertie en "nolont". -294La vie d'un individu veill, d'un sujet pensant dmatrialis, volontairement conscient et divinement organis, qui opre l'Eupraxia comme suprme pouvoir d'tre cause de soi, n'chappe l'anantissement que par
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sa volont constante de perdurer dans son tre. -295Vivre sans la matire, c'est affronter l'nergie les mains nues aprs avoir limin toutes les mdiations, tous les systmes de dfense, toutes les tentations de fuite. -296Le corps physique comme reprsentation et croyance n'est pour la plupart des gens qu'un paravent destin leur masquer la beaut meurtrire de l'nergie divine. Leur corps est posie et facticit. Il distrait la conscience du dfi que reprsente l'tre. Et c'est bien ainsi. Sans cette parade, beaucoup mourraient prmaturment.

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-297Assumer l'tre, c'est laisser le "Je suis" prendre sa place. Que dis-je ? Le "Je suis" se laisse tre lui-mme travers nous. Il est nous, il est ce que nous sommes quand nous aspirons lui et que nous sommes ce qu'il est en tant que but. Bref, nous nous soulevons en nous-mmes de faon devenir authentiquement ce que nous sommes. -298Les observateurs de la vie et de la pense se concentrent rarement sur l'extraordinaire. Ils prfrent la normalit. Aussi sont-ils rarement tmoins du dchanement de l'Eupraxia. L'invisible ne se laisse pas mettre en schma explicatif commode. -299La foi des penseurs chrtiens n'est jamais la foi tout court. Elle est
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la foi en Dieu, la foi en Jsus, la foi en un matre. Elle n'est jamais la foi en soi. Il n'y a pas une confiance hyperbolique chez Kant. Il ignore la prtention absolue. Il n'opre pas la position infinie de soi. On peut dire qu'il n'a aucun vcu du transcendantal, mais seulement des aperus logiques donns par dduction. Aussi abolit-il l'intuition intellectuelle. Peut-tre l'eut-elle men au "Je suis" comme synthse unificatrice de la raison pure pratique et de la raison pure thorique. -300L'initiation consacre l'veil. Si quelqu'un entre dans la chambre du milieu, il comprend aussitt que ses efforts sont vains, que tout sacrifice de soi est inutile. Seule une profonde facilit prside l'oprationnalit du divin.

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-301Qui s'ouvre aux phnomnes de l'immanence et accepte la formule de l'Eupraxia comme conscience active traverse d'tre, voit son rationalisme changer d'orientation, car il doit maintenant largir sa notion de raison et de systme, englober ce qu'hier encore il rejetait comme irrationnel. -302Beaucoup de gens croient que l'tre est quelque chose de diffrent de leurs bras, de leurs yeux, de leurs motions, de leurs penses. Ils s'imaginent quelque dimension oublie, audel du pensable, qui vient racheter leur existence misrable. Il n'y a rien de vrai dans ces suppositions. L'tre est le sceau infini sur nous. Il est l'appel entendu par le Moi empirique qui sait qu'il est le Moi transcendantal, mais selon un mode de conversion qu'il doit apprendre pour assumer ses au-

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tres fonctions en tant que lui-mme transpos en lui-mme. -303Agir est un acte complexe qui prsuppose l'ajustement de l'nergie au temps et l'espace, l'imbrication rvlatrice de plusieurs intentions et de plusieurs perspectives, l'activit synthtique de la conscience qui laisse tre en elle la conjoncture au sein de laquelle nous nous mouvons en agissant. On s'aperoit que la mcanicit ctoie la libert, la praticit l'intuition, l'oprationnalit l'intussusception. -304Il est temps qu'une analyse complte de la pense soit entreprise, non du point de vue d'une psychologie descriptive, mais du point de vue de la dynamique transcendantale. Ce que Kant a entrevu du transcendantal n'est que logique. Ds qu'il a voulu en examiner le ct dialectique, il s'est
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fourvoy, parce que sa conception de la dialectique l'loignait de la vie. Il eut fallu que son systme tout entier ft fertilis par la pousse intussusceptive du "Je suis". Improviser, inventer, crer, harmoniser, bnir, sont des activits transcendantales dont l'explication chappait au systme rationnel de Kant. Il n'en avait que pour les jugements et les formes a priori sans raliser que l'essentiel n'est pas dans l'tude vaine des codes, des axiomes et des lois, mais dans l'tude de l'nergie du vcu, l o l'impossible chaque instant peut devenir possible dans la perspective de l'Eupraxia. -305L'nergie divine comme ressource instantane constitue la force de notre pense. C'est vers elle qu'on se prcipite quand les choses vont mal. C'est elle que l'on demande de rgler les difficults inhrentes la vie empirique. Elle est un peu comme un Dieu oprable, sorte de Providence pist192

mologique confirmant l'authenticit, la vracit et la ralit de nos entreprises. -306Le "Je suis" oprant comme une entlchie travers notre pense se donne un corps. Nous ne naissons pas de nos parents mais "" nos parents. Du fond de notre avenir, ce que nous avons tre nous suscite l'existence et prdtermine ce qui pourtant ne sera que libre, puisque la libert se vit en conscience et que la prdtermination se vit en destin. Je suis si fondamentalement libre que je peux mme envisager de modifier mon destin sans qu'on puisse dire que le rsultat de ma libert n'est pas galement mon destin, mais sans qu'on puisse dire non plus que ma libert est entrave, puisque destin et libert ne sont qu'une seule et mme chose vue sous des points de vue diffrents.

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-307Les hommes de faon gnrale chouent construire leur immanence. Ils ne parviennent pas la nidification de l'tre. Aussi sont-ils disperss dans le monde auprs des "ici" et des "lbas". Or la mort est la suprme dispersion. Au niveau empirique, elle vient accomplir le rgne de l"On". S'ils n'ont pas fait grandir leur dynamique propre, s'ils ne se sont pas tablis dans l'empire de leur tre centr, ils n'ont aucun moyen de se retrouver, de refaire leur unit. Ils restent donc disperss et sillonnent le monde comme des parcelles d'en-soi hantes par leur propre nant, et cela, jusqu' extinction de leur motricit. -308Il y a quelque chose de tout fait mystrieux dans la faon dont se survivent des sujets pensants sans un tre, qui voient s'abolir leur autonomie dans la mort, mais dont quelque chose
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subsiste cause du travail entrepris et qui ne s'est pas termin. Ces entits, telles des coques vides circulant librement, errent, attires par le magntisme des penses des esprits veills et clairvoyants, mais incapables de se reconstituer pleinement, sans pour autant que cette incapacit les fasse souffrir puisqu'ils ne sont plus qu'un souvenir d'activits, sans rfrence une subjectivit consciente. Cette existence morontielle est le futur fumier de l'humanit o vont s'approvisionner en nergie ceux qui vont natre, suscits dans le monde par leur propre entlchie, en sorte que se trouve explique ici, mme si elle n'est pas justifie, la croyance en la rincarnation selon laquelle un mme sujet pensant entirement constitu passe d'une vie une autre. Si quelque chose peut jeter un peu de lumire sur cette croyance fastidieuse, c'est peut-tre seulement les traces d'existences prcdentes qui subsistent encore dans ces canevas manqus et que les tres pensants terrestres ont tendance
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s'attribuer en croyant se rappeler leur propre exprience passe alors qu'ils ne font que coller une ralit qui n'est pas la leur. Beaucoup de ceux qui font sur eux-mmes un travail d'harmonie dans le but de rester conscients et d'acqurir un tre s'inquitent parfois de savoir s'ils auront le temps de mener bien cette tche qui consiste cristalliser en soi l'nergie et devenir pour toutes ces expriences prsentes et venir un centre de rfrence permanent. Leur inquitude n'est pas sans fondement, car trs peu d'humains russissent devenir des centres rayonnants de divinit, mais elle est quand mme un peu vaine, puisqu'aucune inquitude ne permettra jamais de dvelopper la confiance hyperbolique qui permet de s'installer dans l'tre et de dfier la mort avec succs. Il n'y a qu'une faon de trancher la question : pour s'allumer instantanment, pour devenir un tre flamboyant superjectif, il suffit de s'y consacrer totalement, absolument, infiniment. C'est peut-tre la seule
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difficult dans ce programme pour la ralisation personnelle et transpersonnelle, car les gens en gnral voient trs clairement ce qu'ils doivent faire et ils ne le font pas. La difficult se rduit l'illusion qui pourrait tre aisment surmonte mais qui trompe tout le monde par son caractre inoffensif faussement banal. Je comprends ici les rishi, les sdhus et les saints de s'tre soumis tant de ces vices de toute sorte pour se stimuler la ferveur. Mais comme ils ne veulent pas manquer leur coup, ils se soumettent d'normes exigences, donnant l'impression ridicule de tirer du canon pour enlever des toiles d'araignes. La voie de la facilit que je prconise est donc passablement dangereuse, puisqu'elle consiste regarder l'absolu les yeux ouverts, sans se dtourner de ses tches quotidiennes, mais elle est en mme temps la seule qui soit vraiment conforme aux lois de l'harmonie qui n'exigent rien de nous tout en se rendant indfiniment disponibles. Beaucoup d'adeptes peuvent s'y perdre, vic197

times de leurs distractions. Cependant, un nombre beaucoup plus grand la base peut s'y adonner, puisque tout le monde peut faire sur soi un travail de conscience en lavant la vaisselle, en faisant l'amour, en duquant ses enfants, sans se sentir oblig, pour vivre cet idal, de se livrer des exercices compliqus ou de rciter indfiniment des "mantra" absurdes. Finalement, la voie de la facilit convient mieux l'occidental, puisqu'elle lui permet de vivre l'absolu dans le relatif o se trouvent runis ses intrts empiriques, au lieu d'abandonner ses habitudes, ses enracinements, pour se fusionner dans ce qu'il risque invariablement de considrer comme hypothtique par dfaut d'avoir de l'absolu une conception pratique qui lui permettrait de s'y retrouver comme dans son milieu propre. -309Vivre l'absolu sans rien abandonner peut drouter l'esprit d'un
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croyant habitu de s'lever vers Dieu par la prire. Il s'agit plutt ici de s'approfondir soi-mme, d'tre capable d'oprer l'nergie divine en se nettoyant les ongles ou en se soulageant dans les toilettes. Ce sont l des gestes simples qui occupent une grande partie de notre vie et qui, s'ils taient investis d'intensit trique, deviendraient porteurs de lumire, de conscience, de force absolue. Notre existence machinale nous amne sourire devant de tels exemples parce que nous ne ralisons pas quel point il pourrait tre facile de nous comporter comme des dieux. Pour vivre divinement, il faut tre capable de consentir soi dans le moindre dtail, sans toutefois tomber dans le narcissisme, car cela quivaudrait restaurer la distinction entre l'accident et la substance, l'apparence et la ralit, pour se cantonner dans les surfaces sans jamais se permettre d'atteindre les profondeurs. Notre chair tout entire peut tre imprgne de divinit sans que nous ayons recourir une ascse
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pour rejoindre l'absolu. Imaginez ce que cela pourrait signifier pour un disciple de Ramakrishna que de caresser mystiquement la Mre Divine chaque fois qu'il fait l'amour avec sa femme ou avec une prostitue. Mais voil, mme dans le mysticisme le plus authentique, on impose une limite l'immanence, on ne croit pas pouvoir rejoindre Dieu, dans certains tats jugs infrieurs de notre existence. Or il faudra pouvoir aller l'y chercher jusqu'en enfer, comme l'a bien vu William Blake. Une telle comprhension, par son audace, abolirait toute distinction dualiste qui nous tiendrait encore loigns de Dieu. La force d'une philosophie comme la mienne tient en ceci qu'elle ne se contente pas comme la mystique de donner accs l'infini mais qu'elle en entreprend l'effectuation par un acte de la volont consciente. Dans ma pense, je dcide Dieu. Que dis-je ? J'impose ma pense le Dieu que je suis. Qu'on ne cherche donc pas nier l'importance du mental dans la comprhension de ce travail.
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L'aspect intellectuel de la pense est celui qui doit tre le moins laiss l'cart de notre exprience trique fondamentale qui consiste nous accrotre infiniment de l'infini. -310Le Soi archtypal nergtique est la gloire du Moi analytique et discursif ; il vient le consacrer, l'lever, l'investir du dedans de lui-mme. Il va provoquer l'clatement de la personnalit et l'ouverture absolue. Le Moi dont la rflexion est encore l'extrieur de soi va se trouver en mouvement vers lui-mme, en qute d'immanence. -311La raison est la face logique du Verbe. Elle lgitime le pouvoir de dire dans sa translucidit oprante. mancipe, elle rentre dans le Verbe et devient pouvoir, d'o l'expression "Verbe de pouvoir".

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-312Par la conversion de tout l'ordre empirique en conscience pure, la pense passe dans l'infini o elle n'aurait jamais d cesser de se penser. Le Moi n'est pas abandonn, dnonc, rejet. Il est converti, intgr, lev. Le Moi hassable de Pascal devient le Moi ouvert, duqu, t, bref le Soi. -313La substance dynamique dont notre tre est constitu est ni plus ni moins, en nous, sous forme d'acte pur, l'quivalent de l'ide chrtienne de Christ, sauf qu'il ne s'agit plus ici de Jsus-Christ, mais, comme l'crivait James Joyce, de "Flora-Christ, KittyChrist, Bloom-Christ". Le "Je suis" est acte humano-divin intgr, parce que dmatrialis-dmatrialisant et opr-oprant.

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-314Puisque l'infini, immdiatement pos dans la rflexion, est la substance de l'esprit et de l'tre, cette immdiatet dans laquelle il se pose quivaut Dieu transfigur, converti, opr, devenu nous, assum en tant qu'infini que nous sommes. -315La conscience malmene, malheureuse, acquiert la plnitude de la conscience de soi ds qu'elle comprend l'ampleur des constitutions qui la retiennent prisonnire. Le dchirement rend donc possible la libration, puisque, dans sa phnomnalit il vhicule le secret de la rmission. -316Quand on comprend la vritable nature du cosmos intrieur, c'est comme si la Substance de Spinoza ser-

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vait d'espace d'expansion un agrandissement illimit du Cogito cartsien. -317Na-t-on jamais song que les monades de Leibniz consistaient en autant de Cogito phnomnaux pars de leur dimension rationnelle objective ? -318L'homme veill fait pratiquement les mmes choses que la plupart des gens, mais il les fait autrement. Ainsi, je peux scier du bois spirituellement cause de la conscience que j'ai de pouvoir tout vivre en esprit. Il y a dans mon attitude qui est marque par l'action de l'nergie divine une appropriation globale en pense de tout ce qui existe dans le suprme dtachement. En amour, par exemple, je jouis de tout mais je ne suis tenu par rien.

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-319Ce n'est pas par hasard que l'on a qualifi de dmoniaque l'attitude qui consiste couter la voix intrieure. Mais si l'on songe que la loi gnrale qui prconise l'intgration des consciences individuelles un plan qui les dpasse en favorisant leur dispersion est un peu l'quivalent de ce que l'on appelle le Diable dans l'vangile, celui-l mme qui se nomme "lgion", on comprend pourquoi l'attitude qui prconise un retour aux sources de l'tre est dite dmoniaque, car c'est une des illusions caractristiques de l'ordre empirique que de renverser l'ordre des choses par une ultime tentative de relativisation. Une des ruses les plus spectaculaires de la loi gnrale consiste nous enfoncer dans la conscience de la marginalit, alors que par rapport l'absolu qui s'effectue selon la loi d'exception, c'est l'ordre gnral tout entier qui se trouve marginalis, puisqu'il constitue le terme d'un processus anthropique qui aboutit la
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reprsentation phnomnale ontique qui ne peut plus maintenir sa prtention l'tre une fois qu'on a dvoil son caractre inessentiel. -320"Je suis" est li tous les actes qui renvoient une pense qui me met en cause. Il est donc mon centre de rfrence absolu, le principe mme de concentration de mes nergies, le vortex autour duquel va se polariser ma personnalit ternelle. -321Puisque nous baignons constamment dans l'nergie divine infinie, que nous nous mouvons dans cet ther, que nous nous nourrissons de cette substance appele l'tre par le besoin que nous avons d'elle, et qu'au fond, elle est nous, dans l'ensemble des retours nous-mmes par lesquels nous reconnaissons notre infinit, chaque geste t, conscientis, opr,
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fait l'objet d'un investissement trique, car notre totalit pensante passe en lui, l'anime, le transfigure, l'amne accomplir son piphanie, entrane sa suite le corrlat objectif immanent qui en dtermine la structure mondaine extrieure. -322N'ayant d'autre occupation dans la vie que de travailler sur luimme, le jovialiste devient un thurgiste qui fait sur soi le travail de Dieu. En effet, par la position infinie de luimme, l'individu veill et harmonis se plonge dans un vritable tourbillon d'nergie infinie, joyeuse, et il se trouve devenir la substance de son travail. C'est pourquoi j'ai pu dire que l'homme est le seul tre dont la vie soit une uvre. -323Le temps si mal compris, tant redout, est le principal levier de puis207

sance du crateur. Alors que l'homme endormi s'effondre sous l'action du temps qui ruine ses prtentions, l'homme veill utilise le temps pour parvenir ses fins. En ce sens, temporaliser, c'est dompter l'Inconditionn. -324L'homme de pense qui travaille avec la force de l'entlchie doit s'attendre se sentir tirer en avant, ce qui constitue l'envers du mouvement qui consiste chez l'endormi fuir par en avant. cause de sa propension travailler dans la perspective des choses arrives plutt que dans la perspective des choses qu'on attend, l'homme de pense doit se comporter comme s'il tait dj accompli, comme s'il tait rendu au terme de son trajet et qu'il s'attendait lui-mme dans l'immensit de son tre. C'est pourquoi il a tantt la curieuse impression de cheminer, ce qui n'est qu'une sorte d'illusion psychophysique dont il n'a pas tenir compte, et tantt l'impression d'tre
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rendu, ce qui est beaucoup plus juste par rapport l'ordre transcendantal, sauf que cette impression pourtant fonde donne de lui l'image malheureusement trop rpandue d'un homme qui ne vit pas dans son temps alors qu'il en est le matre. -325Le spectateur thortique transcendantal qui voit s'accomplir sa vie sur un plan empirique ne peut devenir un intervenant dramatique dans l'exprience que l'humain fait de ses limites. Il doit plutt attendre dans la srnit que tout s'accomplisse selon un plan dont il parat dpendre mais qu'il a rendu possible, puisqu'il existe bel et bien, lui, pur regard dtach des vnements, dot de suffisance trique. -326Chaque homme est dtermin par la mentalit commune, si bien que
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s'il veut changer, il doit casser le moule. -327C'est dans le secret des consciences que se structure la moralit. Si elle est si pernicieuse, c'est qu'elle accable au lieu de librer. -328Pour enlever la loi gnrale sa fausse autorit et son prestige, il faut avoir pris soin de s'intgrer une dimension plus haute rgie par la loi d'exception ou d'harmonie, de faon oprer la dmatrialisation thique des phnomnes, des intentions, des constitutions et, par-del ceux-ci, des circuits nergtiques suprieurs contamins par les attitudes de passivit face aux influences du dehors qu'entrane invitablement toute forme de dsobissance fondamentale soi-mme.

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-329Si je ne fais pas confiance ma force, je suis perdu. Je rate la cible. Tous mes calculs ne valent pas cet clair de certitude que confre l'actualisation de l'nergie divine en nous. Ma pense se forme au moment o jaillit mon besoin. Si je me dsobis pour supputer mes chances de succs, je cours l'chec. C'est en m'enfonant dans l'arbitraire de ma libert lorsqu'elle est pure communion l'absolu que je peux le mieux oprer l'Eupraxia constitutive de la belle totalit que je suis. -330S'appliquer vivre l'nergie divine sous la forme de son "Je suis", c'est dcouvrir en soi la limpide efficacit de la confiance hyperbolique, mais c'est provoquer chez les autres un rejet de ce qui leur semble une forme de folie et perturber leur gomtrie si fragile.
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-331Comment expliquer la naissance infinie partir de soi-mme par un processus d'auto-engendrement ? Comment expliquer l'apparition d'un Dieu m par son propre avenir ? Et surtout, qu'est-ce qu'un devenir de l'infini ? Qu'est-ce qu'un mouvement de ce qui par dfinition se veut immuable, absolu et parfait ? Autant d'nigmes qui ne seront rsolues que par l'Eupraxia, car c'est seulement en se familiarisant avec la manipulation des forces ternelles qu'il porte en lui que l'homme pourra comprendre de quelle nergie il est le sige. -332Ds qu'un individu laisse grandir le divin en lui, le rel se dmatrialise progressivement sous ses yeux, non pas comme dans le phnomne de la rduction husserlienne quand les faits bruts prennent leurs parenthses et se soustraient l'attention de la
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conscience, mais sous le coup d'une autodvaluation qui entrane un amoindrissement de leur importance face l'absolu de la conscience. Ce qui se passe ici est strictement incomprhensible du point de vue psychologique tant donn qu'il s'agit d'une restructuration tout entire de la personnalit de base qui s'efface devant ce qu'elle a rendu possible. Une telle comprhension de soi-mme, bien entendu, ne peut s'accommoder de la thse d'une "nature humaine". Rien n'est si fortement tabli sur le plan empirique qu'il ne puisse tre entirement boulevers par le surgissement de la puissance inconditionne du "Je suis" au sein de la conscience. L'individu qui s'engage volontairement dans cette voie ne peut plus se permettre de vivre dans l'anxit du changement et dans l'attente de l'inconnu, car il est lui-mme l'inconnu qui arrive et ce qu'il devient en arrivant chappe toute valuation psychologique. Toutes ses chances de trouver une quelconque scurit en s'accrochant aux prjugs tablis se
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trouvent ruines. Conscient de la puissance qu'il commence dvelopper en lui, soutenu par la confiance hyperbolique, il doit affronter l'abme, car "l'abme n'est rien pour celui qui a des ailes". (Hlderlin) -333La conversion de l'tre humain en sa propre ternit pensante ne change rien au fond ce qu'il est dj. La dmatrialisation le rvle luimme tel qu'il est, c'est--dire comme rgnant sur un royaume de possibilits infinies prdtermines par son propre dynamisme trique. -334Ce qu'il y a de prodigieux dans l'entreprise de la croissance intussusceptive, c'est qu'une fois qu'on s'est install dans l'infini, qu'on s'en est empar en se reconnaissant infini, il devient possible d'agir comme si on avait toujours t l'infini, c'est--dire
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dans la certitude de soi absolue et jusqu' la modification rtroactive des conditions prcdentes de vie empirique. -335D'o vient-il que je puisse parler avec autant d'aisance d'une action au nom de l'infini, se situant en moi et me permettant d'agir comme si j'tais l'infini en acte ? Ne faut-il pas que par la pense je me sente capable de tout entreprendre comme si le champ de ma comprhension n'offrait plus aucun obstacle mon action et droulait devant mes yeux la masse phnomnale ontique dans toute sa transparence intelligible ? Mais alors, c'est ma vie quotidienne qui est atteinte dans sa signification empirique. Marcher dans mon appartement ne reprsente gure plus qu'une srie d'expriences lies des modifications de sensations. Marcher, quand on y regarde de prs, est une de ces activits absurdes, voire mme farfelues, tant donn que quoi
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qu'on fasse, on ne sort jamais de soimme. Je pense ici au titre esquissant la vie d'un handicap : "L'homme qui marchait dans sa tte". Pas si bte ! Nous marchons tous dans notre tte, mais pas parce que nous sommes handicaps. S'il en est ainsi, c'est parce que la matire n'existe pas. Ds le moment o nous commenons comprendre cela, immdiatement notre vie se transforme. Marcher, parler, manger, se vtir, partir en voyage, mourir, prennent une tout autre dimension. Si la matire n'existe pas, rien n'a plus la mme importance. Ce qui est cach, par exemple, n'est plus secret de la mme faon. Tout devient accessible d'une manire ou d'une autre. Notre conception du ciel cesse d'tre ce qu'elle est. Les toiles, toute cette immensit, nous apparaissent maintenant avec la mme objectivit qu'un agrandissement au microscope de nos plaquettes sanguines, c'est--dire comme un montage. Rien ne peut plus vraiment nous troubler au fond de nous-mmes. Le pullulement de nos sensations ne peut
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plus dranger le spectateur tranquille que nous sommes devenus. Celui qui s'installe en tant qu'infini dans l'excution de ses actes sent toujours l'infini, au bout de ses doigts, au bout de ses cils, quoi qu'il entreprenne. Suprme spectateur, il devient suprme oprateur. Install dans le flot tranquille et limpide de sa conscience, vivant dans la transparence d'un cosmos translucide, quand il se couche le soir, il se retrouve dans le sein bienheureux de sa propre divinit. Quand il se lve le matin, il s'ouvre au monde comme l'cho de ses penses nocturnes et vit, travers la rverbration phnomnale ontique, un aspect de son vcu travers le reprsent. Doit-il visiter un ami ? Une tlpathie immdiate s'installe entre eux. Par la connaturalit, son ami se prpare l'accueillir. Par la dmatrialisation, toutes les consciences sont simultanes ; toutes ces prsences non-l se touchent dans l'infini. Il n'y a d'au-del que par rapport la matire. Donc, en esprit, Orphe, Jsus, Ramakrishna, sont des contempo217

rains, mes voisins. Dans l'espace immanent que m'ouvre le champ limpide de ma conscience, il n'y a plus d'ailleurs par rapport un ici. Nous sommes ensemble partout. Dans cette clart, tout est assur. Aucune mauvaise surprise ne m'attend. La puret de mes intentions dtermine la qualit des rponses que je reois d'autrui, du monde, des Clestes. Je n'ai plus m'interroger de faon inquite pour savoir ce qui arrivera. tre, c'est vivre le tout, et le tout se sait en moi. Donc, je n'ai rien apprendre que je ne sache dj. Je m'invente moi-mme l'occasion de mes penses, comme les enfants qui crent des jeux qu'ils n'ont pas appris, sauf que je suis un adulte veill dont la maturit permet de repenser l'enfance la lumire des naissances venir sur d'autres plans, lis ma croissance infinie. Aucune perplexit ne peut subsister dans la certitude de soi. Vivre l'absolu, c'est s'installer dans la mentalit des vacances, non pas parce que je suis le relatif dans sa tendance s'autosupprimer,
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mais parce que l'absolu me permet de penser le relatif autrement, dans la bate indiffrence de la libert fondamentale. -336Si ma vie tout entire est faite d'nergie divine devenue consciente, polarise, te, alors ce qui domine ma conscience ne peut que se raliser. De faon gnrale, le vcu dominant qui occupe l'esprit implique invariablement mon tre qui devient la substance mme de mes actes, de ma vie, de mes uvres. La confiance hyperbolique libre en moi des forces disponibles pour tous ceux que je ctoie et qui partagent cette vie absolue dlivre du souci. Bien sr, l'adepte ne russit pas toujours se maintenir dans cette harmonie et c'est alors que, dans la parent des intentions de vie, une symbiose compensatoire devient possible. Les forces arrivent ceux qui en manquent, des forces jaillies de soi, dont on sent le transfert et qui vont
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soutenir l'lan trique de celui qui a entrepris de se conqurir infiniment. -337Je me sens conduit empiriquement faire des rflexions et des analyses qui me viennent de plus haut, dans ma pense, o je m'attends moimme. Je vis la dmatrialisation en acte. J'exerce le pouvoir du clair qui rsout les conflits en leur structure initiale infonde. Je ne me laisse pas aller croire la matire. Je m'installe en mon tre et fait le monde se donner sous forme de reprsent dans l'ouverture qui est mienne. L o l'opacit rgne en matresse, j'inscris le voir donateur, cl du "faire" intussusceptif. Au cur du travail d'harmonie, l'intelligence vient au connatre. -338Constituer, ce n'est pas faire un choix entre plusieurs possibilits ma220

trielles, c'est improviser une allure, un style, une manire qui s'inscrit dans l'exprience et prdtermine la faon dont surgissent les phnomnes dans leur composition sensorielle et reprsentationnelle. La constitution empirique opre selon un sens commun l'humanit, inscrit en nous, tandis que la constitution transcendantale qui la double et supple ses dfaillances, inscrit dans notre exprience des possibilits de conversion infinies qui amnent l'empirique se dpasser, se transformer, se transfigurer en cette part d'ternit qui l'habite et l'offre la conscience. Cette impression commune tous les mortels dans leurs moments d'extase de pouvoir tout comprendre et tout expliquer, d'tre prsents toutes choses, leur vient du transcendantal o chaque impossibilit empirique vaincue contribue ouvrir l'esprit sur un univers fantastique o la vrit est seule architecte de la vie. Les limitations que le monde empirique impose brutalement aux chimres de l'imagination
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incertaine sont dues aux prtentions qu'entretient l'esprit, incapable de se maintenir sur le plan de l'infini sans avoir se justifier et, par cette justification mme, sans pouvoir s'abstenir de douter, puisque la raison qui s'interroge au lieu de s'abandonner au flux du Verbe de Pouvoir sombre dans l'inquitude anantissante de l'infini, si peu propice la ralisation limpide du projet transcendantal de chaque homme. -339Chaque intention ralisante d'un Cogito vient s'inscrire dans l'aire d'activit constitutive d'un Cogitamus. Chaque individu conscient pense travers ses semblables et son lvation lui rend accessible les niveaux suprieurs de la pense des autres. Il arrive cependant que, par son excellence, il atteigne un niveau de puret qui l'oblige dialoguer avec les ternels. Le dialogue avec les autres cde alors la place l'exemplarit. l'ombre d'un
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esprit veill, il fait encore plus clair que dans la plus claire des consciences non veilles. -340Nos anctres prennent la dcision de voir le monde comme nous le voyons de concert avec nous, en nous, travers nous. C'est la fois Benjamin Franklin, Radisson, Ampre, Madame Sans-Gne, Marie Curie et nos propres parents qui regardent quand nous regardons, qui coutent quand nous coutons. Une mre aveugle dit son fils : "ru seras mes yeux". Elle ne parle pas que mtaphoriquement ; une constitution S'opre, une transmission s'effectue. L'incommunicabilit est vaincue ici par la connaturalit. Imaginez maintenant ce que peut reprsenter pour les autres consciences une conscience embrase par la vie divine, qui cherche en celles-l reconnatre le divin qu'elle pressent partout mais qu'elle doit travailler faire surgir. Il est possible que, par un investisse223

ment trique, la conscience allume fasse natre le dsir de l'accomplissement chez la conscience qui est la mieux prpare connatre la lumire. La connaturalit, qui est la reconnaissance du mme par le mme, peut parfois provoquer des similitudes triques l o le terrain psychique est propice recueillir le Verbe de Pouvoir. Ce n'est que l'infini ici qui se retrouve en qute d'infini dans le jeu magique et harmonieux d'une dialectique illimite de la cration. De grandes fulgurations d'nergie jaillissent parfois de notre esprit, nous tonnant nous-mmes, comme si de nos profondeurs un Inconditionn venait soudain l'tre. Qu'on sache seulement que cette merveilleuse aptitude est autoconstitutive et qu'elle se transmet par mimtisme toute conscience qui se veut branche sur cette longueur d'onde. -341Le Dieu immanent que j'imagine n'a rien d'un principe crateur du
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ciel et de la terre, tel que l'entendent les religions. C'est une prodigieuse mutation de tout ce qui limite et retient l'homme dans son essor trique en une force vive illuminatrice, superjective, absolue. Dieu, c'est nous tous, en tant que nous aspirons devenir nous-mmes et que nous nous poussons vers la divinit, mais c'est aussi la divinit en tant qu'elle nous aspire, puisqu'elle a tre ralise de toute ternit pour que nous soyons en marche vers elle, si bien que nous sommes et ne sommes pas la fois le divin, par un jeu architectonique invraisemblable qui fait que nous sommes tous des fils de nous-mmes. Dans cette perspective, nous avons assumer une humanit mortelle en mme temps quune destine immortelle. -342Il y a dans le fait de sentir l'absolu quelque chose de dchirant. Car il faut franchir l'abme, oser, tre plus, pour parvenir la transmutation es225

sentielle. Et comme le dit Hlderlin dans son Patmos : "Si proche et difficile saisir, le Dieu. Mais avec le danger grandit aussi la sauvegarde". -343On aurait beau relier l'intrusion du mal primitif dans la vie un Cogito de la faute, comme si notre authentique innocence originelle pouvait se substituer une dbilit originelle, il n'en reste pas moins que toute chute rvle une dmission truque, qu'on ne s'effondre en soi-mme qu'en se jouant la comdie du nant, et que ce n'est que par le recours une "negintuition" qu'on se plonge dans le dlire matrialiste de la perdition, oubliant l'orientation d'une vie pour satisfaire un moment d'incohrence. Le Cogito n'est que l'acte de l'instant. L'Eupraxia est l'ternit en marche. Un instant ne peut dcider de tout. la pense irrflchie, l'Eupraxia propose un supplment de comprhension rflchie, rflexive, rflchissante, cri226

tique, analytique et improvisatrice, qui constitue, intuitionne, ouvre, remplit, rend ternel et divin. -344C'est notre "avoir--tre-nousmmes" qui nous mne. Bref, toute notre vie est caractrise par le passage l'tre immanent qui se fera ou ne se fera pas selon que nous sommes ombres ou hommes. Par l'oprationnalit, c'est le fond d'infini qui passe au premier plan et devient intuition motrice. -345Pourquoi la volont de se perdre dans l'univers collectif dpersonnalis est-elle si forte chez les individus dsabuss ? C'est que la perte de l'identit apporte un rconfort ceux dont la responsabilit est un poids insupportable. Plutt que d'tre responsable devant soi, on fuit dans le collectif. D'o ces ruptures innombra227

bles de l'influx nergtique fondamental continu. D'o ces courts-circuits qui font sauter les cervelles et orientent tant de bons esprits sur la voie d'vitement du rendement social et de la scurit bourgeoise. S'il fallait que les gens comprennent l'immense bonheur dont ils se dtournent en acceptant de se faire relativiser au lieu de vivre comme des absolus pensants, ils prouveraient un dsespoir qui peut seul, ce niveau, les tirer de l'effroyable manque d'tre o ils se prcipitent par leur inconscience. -346L'tat de lumire n'est pas propre aux rudits et l'intellectualit n'est pas rserve quaux seuls intellectuels. Il y a une vie interne absolue de la lumire qui se fait sagesse stratgique et discursive et o la vision s'anantit pour renatre transforme. Cest que cette lumire est pntration et son action, au lieu de nous laisser sjourner dans l'incomprhensible, nous
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amne nous improviser un niveau o tout prend un sens ultime. La comprhension spirituelle de la lumire trique doit tenir compte du schmatisme intellectuel qui a prcd au dveloppement de notre conscience. Certes, l'intellect peut tre menteur, mais je ne vois pas pourquoi il n'y aurait pas une belle limpidit de l'intellect permettant de soutenir l'activit spirituelle un niveau o elle a le plus besoin de sentir l'appui du concret. -347Le "Je suis" a suffisamment de force, mme quand il n'est encore qu'un principe en dveloppement, pour assurer une fondation de sens dans la reprsentation. Et ce qu'il y a de plus difficile est d'assurer cette fondation, tant donn que la majorit des comportements du "Je suis" ont voir avec l'exprience empirique avant mme que celle-ci ne soit passe par la conversion. Je n'insisterai jamais assez sur le fait que le "Je suis" se dve229

loppe dans des conditions qui lui sont contraires, sans qu'il soit possible d'ailleurs de dterminer quel moment il devient ce qu'il est. Les masses d'nergie polarise qui entrent en action dans la nidification immanente du "Je suis" dgagent un magntisme qui perturbe la vie empirique pour pouvoir mieux l'harmoniser. L'exprience perd soudainement ses balises. Tout crot de faon inhabituelle en elle et autour d'elle. Les normes traditionnelles d'valuation de ses performances ne sont plus applicables. Le point de vue naturel de l'homme est maintenant travaill par la fluidit incommensurable de l'infini. Tel individu sens apparatra soudainement comme soumis l'empire de quelque folie. Tel individu responsable donnera l'impression d'avoir renonc vivre une vie conforme la norme du milieu. Certains matres iront jusqu' donner d'eux-mmes une image si drangeante pour les bien-pensants que seule l'attention soutenue d'un esprit impeccable saura deviner derrire le ridicule
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dont ils se couvrent pour dcourager les hsitants, la force trique incirconscriptible du Dieu vivant. Mfiezvous des gens qui ont entrepris sur eux-mmes un travail d'harmonie et qu'on dit bizarres. Mais qui est bizarre ? Celui qui vit dans l'absolu sans se soucier du jugement d'autrui, ou celui qui consent se faire relativiser outrance condition d'tre accept par autrui ? On voit tout de suite qu'il y a deux sortes d'hommes sur terre et qu'une observation attentive de leurs comportements nous amnera invitablement reconnatre ceux qui, par souci d'eux-mmes, supportent assez facilement de ne pas tre accepts des autres pour pouvoir s'appartenir totalement et dcouvrir le royaume trique du cosmos intrieur. -348Pourquoi faut-il voir dans l'absolu une solitude abstraite qui ne peut tre atteinte qu'intellectuellement ou mystiquement ? N'est-il pas plutt
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normal de considrer l'absolu comme une plnitude chaleureuse dont la vision passionne enthousiasme et rconforte ? L'absolu ne peut tre qu'associ au relatif dont il reprsente un tat de dnouement parfait. Il s'intgre donc la conversion en tant que rsultat vis comme il dcoule de la projection en tant que vision idale de la vie. -349Sans immanence mtaphysique solidement tablie comme a priori de la conversion, on reste sur place, on ne va nulle part. Or, prcisment, c'est cette stagnation de la vie humaine que l'immatrialisme permet d'viter. Il vient dvoiler le dynamisme de la libert, seule source de causalit relle sur terre. C'est parce que les hommes ont perdu le sens de la libert qu'ils restent pris dans le perspectivisme et ne peuvent se constituer une mentalit de spectateurs actifs permettant de vivre distance certaines expriences
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qui autrement boiraient toutes leurs forces. Ce que la dmatrialisation apporte, c'est la fois une adaptation de nos schmes des circonstances nouvelles ainsi qu'une assimilation des situations nouvelles aux schmes anciens. -350On ne peut soutenir a priori que l'nergie infinie dborde tout concept, car pour parler de l'nergie infinie, il faut qu'elle se pense ellemme en nous travers le concept et qu'elle fasse de celui-ci l'lment formel de sa diffusion dans le monde. L'apprhension de l'nergie infinie peut tre mise au compte d'une connaissance ananotique, donc suprarationnelle, qui s'efface pour faire place ce qu'elle dvoile. Je ne vois pas pourquoi elle ne pourrait pas rester conceptuelle, puisqu'il y a dans lide d'une conception de l'esprit celle d'une insmination par le contenu de l'exprience. Or, n'ai-je pas dit que l'imma233

trialisme tait un empirisme largi puisqu'il permettait de concevoir le vcu non seulement en fonction du sensible mais aussi en fonction de l'intelligible et du trans-intelligible ? Vouloir limiter la mtaphysique comme Kant l'a fait en invalidant les trois Ides transcendantales que sont l'Ide d'un Dieu crateur du ciel et de la terre, celle d'une me immortelle unie un corps, et celle du monde comme totalit matrielle ne signifie pas que l'esprit se trouve handicap face l'exprience de l'infini qui demeure mme : si l'Ide d'un Dieu crateur est conteste, face l'exprience de la spiritualit qui subsiste malgr la critique de l'me comme lment substantiel de la personnalit humaine, et face l'introjection ontique comprhensive qui nous rvle des aspects mondains de l'exprience sans nous permettre de conclure une matire absolue. Au contraire, la mtaphysique qui exprime le plus haut niveau de la raison peut encore tre fconde par le dlire discursif du Logos en tant que celui-ci
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introduit dans la pense humaine mortelle un lment d'infini qui la travaille de faon immanente pour l'amener se convertir elle-mme en ce qu'elle est appele devenir, c'est-dire en savoir absolu. Toutes les distinctions scolastiques, qui ont contribu si longtemps isoler les uns des autres les diffrents objets de science et les diffrentes activits intellectuelles qui leur correspondent, ont bel et bien t balayes par la dialectique hglienne immanentiste qui, sans s'imposer nous comme modle discursif, n'en a pas moins dmontr la fragilit des catgories immobiles et paralyses dont la raison a fait une si grande consommation l'poque classique. La rvolution moderne des ides a permis de comprendre que la vritable substantialit de la pense devait tre apprhende dans la mobilit et que s'il subsiste encore des catgories, c'est sous la forme de structures fluidifies permettant un coefficient d'intgration de l'exprience en raison, avec tout le respect qu'exige la vrit lors235

qu'elle est considre localement. En d'autres mots, si nous sommes parvenus l'poque o nous pouvons penser l'nergie infinie, c'est bien parce qu'en la pensant, nous agissons sur elle en la laissant agir sur nous de faon l'absorber, en comprendre l'immensit comme l'idal de notre dveloppement et en montrant que toute Metanoia a pour but de nous faire passer nousmmes, tout entiers, l'infini. -351Peu de penseurs mystiques se sont penchs sur l'aspect superficiel du srieux de la pense lorsqu'elle envisage l'infini. Je reconnais vite l'immaturit intellectuelle son incapacit de parler des choses de l'esprit sur un ton badin et amus. Pour les intellectuels obtus, la spiritualit appelle une ascse intellectuelle qui ne peut se manifester que par la gravit des propos sans jamais laisser de place la fantaisie qui pourtant seule convient l'expression du divin.
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-352L'intgration de l'nergie infinie, s'infinitisant elle-mme en acte au contact de la conscience qui pense l'infini, ne peut faire de nous que de beaux rieurs et non des Jsus crucifis. Ce qui ne peut manquer de nous laisser songeurs, puisque le plus grand obstacle l'intgration complte de l'nergie infinie sous la forme d'un "Je suis" intussusceptif, c'est prcisment cette incapacit qu'ont la plupart des gens de penser Dieu travers la jouissance sexuelle, le consentement la libido et l'instinct, ainsi que de penser la fte comme outil de dsalination venant dsencombrer l'esprit de ses petites tches pour l'orienter au clair-faire. Le jour o l'on comprendra que l'nergie divine infinie dclenche en nous un mouvement qui nous amne savourer la vie sous toutes ses formes, un au-del de la vie nous sera d'autant plus accessible que nous aurons dj commenc travailler sur cette nergie dans le cours de la vie.
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La continuit de la prsence soi tant assure par l'unit du travail sur soi, la conscience veille franchira l'intervalle des mondes avec la mme facilit que l'on passe d'une ville une autre. -353Je considre comme une victime des mystifications de sa biologie celui qui renonce sa sexualit pour pouvoir vivre Dieu. Toutes les formes de contrle, de refrnement, de dissuasion, de sublimation de la sexualit doivent tre mises au compte de cette mentalit dualiste qui empche les chrtiens de comprendre le point de vue jovialiste. Si seulement ils taient en mesure d'entrevoir l'action de l'nergie divine au cur de la contexture fine de la libido, toutes les jouissances leur apparatraient comme la forme reprsentationnelle que prend l'initiative d'une conscience qui se pme de sa propre immensit travers ce qu'elle comprend d'elle-mme dans
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le fini. Et l'homme serait Dieu sans avoir sacrifier de lui-mme ce qui serait dj baign de vie divine, n'offrant plus comme rsistance l'esprit que cette angoisse annonciatrice des grandes conversions si propice la comprhension mystique. -354Nous aurions beau nous questionner infiniment sur l'inconnu, il n'a de sens qu'en rapport avec ce que nous dcidons d'tre. C'est la dcision claire d'tre soi qui dtermine le destin d'un individu et non la supposition de ce que devrait tre sa vie. Le bonheur ne s'improvise pas empiriquement. Il s'improvise transcendentalement. -355Il est essentiel de ne jamais perdre de vue ce double aspect de l'exprience de la conscience qui permet un homme d'tre la fois le praticien de sa vie et le spectateur dsintress
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de lui-mme. Il est vident que pour parler d'intussusception, je dois pouvoir me mettre la place de l'tre qui grandit et l'assumer en quelque sorte comme mon tre, et que, pour parler de conversion, je dois me sentir converti sans abandonner le point de vue qui me permet d'assister ma propre conversion. Il me faut la fois tre stable et en mouvement, objet de l'exprience en acte et sujet s'observant, tre touch en mon cur sans cesser d'tre impartial dans l'examen de ma situation, vibrer d'enthousiasme sans tre empch de continuer d'analyser ce vcu envahissant. -356Alors que le Moi empirique accepte d'tre le "membre" de la socit o il se retrouve avec ses semblables, le "Je suis" semble tre sans lien. Il n'est membre d'aucune socit ou famille rgies par la loi d'espce. Une association professionnelle des "Je suis" serait aberrante. Les "Je suis" ne
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sont ni patriotes, ni politiss, ni sectaires. Ils ne se tiennent pas en clans. Ils ne croient ni aux dcorations, ni la famille, ni au sol natal. Ils vivent pour le cosmos intrieur, faisant flamber leur nergie dans les perspectives dmatrialises de l'infini aboutissant lui-mme travers les faisceaux de processus intgrateurs de la conscience. On comprend que leur voie n'est pas du tout proportionne la vie naturelle. Ils bousculent le rel, drangent l'ensemble des Moi empiriques coaliss contre eux, se nourrissent du ridicule dont on les abreuve pour mieux dfier ceux qui ont renonc tre eux-mmes afin de mieux servir les intrts de la collectivit. Mais il ne s'agit jamais de collectivit lorsqu'on se penche sur la vie communautaire intersubjective. Il s'agit plutt du principe gnostique de la constitution qui s'articule selon diffrents moyens architectoniques qui lui permettent de s'identifier dans la plnitude dissolvante de l'absolu.

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-357Sollicit de partout, l'esprit agit jour et nuit, tantt en fonction du vcu qu'il opre, tantt en fonction du symbolisme reprsentatif qu'il invoque. De cet enchevtrement d'intentions, de relations, d'noncs, d'oprations, nat un ordre investi d'nergie d'tre qui oblige toutes les socits de la terre repenser leurs critres de fonctionnement en rapport avec l'unique ncessaire des mondes s'affirmant comme principal acteur dans le champ de la conscience. -358Toute conscience en tant que transparence dirige oblige l'ombre se manifester. Ds lors s'amorce la conversion suprme. Ds notre naissance, elle opre. La conscience constitue la vrit de l'ombre pour que celleci, s'affirmant comme extrieure soi, puisse trouver sa place dans l'action
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immanente qui lui prte une intriorit. -359Le but poursuivi par le dveloppement de l'exprience qui est tourne vers la vie n'est pas de faire de nous des individus bats devant la vie, mais de nous aider la comprendre, dans son essence, sous les espces de la pense et de l'esprit qu'elle porte en elle et qui l'ont rendue possible, non seulement en tant qu'ide, mais en tant que rflexion. -360Le dveloppement total de la conscience sous l'impact de l'nergie divine l'amne considrer tous les phnomnes sous l'angle de leur constitution transcendantale. C'est cette nouvelle faon de voir que fait allusion Jakob Boehme quand il parle du corps paradisiaque d'Adam comme magi243

quement capable de percevoir l'essence des choses et d'en jouir par-del la couche de signification ustensiliaire qui les coupe de notre comprhension englobante. -361L'individu volontairement conscient qui sent grandir son tre est amen invariablement surveiller ses penses, ses paroles et ses actions, car il ne peut plus simplement se comporter comme si sa vie n'avait pas d'importance. Il sait qu' travers son comportement s'exprime son tre. C'est ce que j'appelle l'investissement trique. Il continue de faire exactement ce qu'il a toujours fait, sauf qu'elle fait maintenant avec cette conscience, cette attention, cette prsence impeccable qui fait de lui un individu allum, plutt qu'un individu teint. La dynamique immanente du "Je suis" marque dsormais chaque moment de sa vie. De plus en plus loigne des ruminations psychiques incertaines, sa pense est
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maintenant fixe sur l'essence des choses. Le fait de regarder rellement, de goter rellement, de toucher rellement, change toute la vie. Alors que pour le sujet pensant alin dans le monde, la vie empirique est une suite d'impulsions accompagne de ractions ces impulsions, pour le sujet pensant dmatrialis qui s'est investi lui-mme d'tre, de faon volontairement consciente, la vie empirique est le sige de multiples conversions qui la transforment en conscience, en prsence, en lumire, et une grande libert ponctue ce nouvel tat immanent de l'esprit, puisque l'essentiel est constamment vcu par un contact direct de la pense avec le rel, sans qu'aucun conflit ne russisse pntrer la sphre de la bienheureuse totalit qu'labore maintenant le sujet veill, en pleine possession de ses moyens. -362La vie libre d'un individu veill qui vit sous l'empire de l'nergie
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divine infinie peut sembler un ensemble systmatique d'incitations la perversion morale, tellement l'indiffrence l'gard de l'interdit, qui caractrise son comportement, est une provocation pour ceux qui vivent encore sous la loi gnrale et se font un devoir de respecter l'interdit. La vie d'un saint peut alors sembler totalement drgle puisque sa sexualit, sa nudit, sa crativit, ne signifient plus du tout la mme chose que chez un homme ordinaire victime des mystifications de sa biologie et des ractions nvrotiques que provoque sa censure. Or, de la mme faon que les diktats de la moralit sont "solubles" dans l'alcool, la drogue et l'hystrie, qui affaiblissent la censure, la discipline de vie du Moi empirique explose littralement sous l'impact du "Je suis" qui dclenche une masse de conversions de tout le vcu pour en faire un vcu opr, entrane une immatrialisation spontane de toutes les perceptions assimiles en conscience, ouvre un espace immanent qu'il occupe avec
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autorit, ne laissant d'autre alternative l'inconscient que celle de l'autosuppression, puisque c'est dsormais toute la transcendance qui bascule dans l'immanence, depuis la mcanicit irrflchie des phnomnes jusqu' la substance divine hypostasie. -363La conscience se sait esprit chaque fois qu'elle ralise qu'elle est de l'exprience transforme, largie, psychise, idalise, convertie, dmatrialise. -364Avant l'intgration finale dans l'tre, les structures opratoires de la pense constituent un jeu puissant de miroirs, qui dissout les impressions laisses par le rel hallucinatoire. C'est ce niveau que l'homme commence comprendre ce qu'il vit. Il voit se dsagrger la matire au fur et mesure que ses obsessions s'vanouis247

sent. Il assiste la lente dmolition de ses habitudes psychologiques entrane par la dvalorisation de l'univers ambiant. Peut-tre un jour comprendra-t-il avec toute la clart requise que la surestimation du monde aboutit une dvalorisation du Moi qui se sent perdu face cette immensit faussement affirme et que, paralllement, toute dvalorisation du monde de la part d'un Moi qui commence prendre conscience de lui-mme, entrane une inflation du sens de la valeur du Moi soutenue par la prtention absolue. Celle-ci l'amne comprendre qu'il est tout et que le rel n'a de sens que par un investissement trique qui le sauve du non-tre. -365Le monde ne peut contenir aucun lment irrductible en soi, sans quoi il faut admettre qu'une partie de nous-mmes ne nous sera jamais rvle. clart, clart gale. L'individu

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nourri de sa propre infinit ne peut que la retrouver partout. -366Celui qui est devenu un Dieu pour lui n'a pas chercher au plus profond de lui-mme un tre qui viendrait le surprendre. Il est la surprise de sa propre vie. Il est l'aide qu'on attend. Il n'a pas se questionner infiniment pour trouver une rponse ses questions, il est la rponse. Qu'il S'examine, qu'il s'observe ! Il verra qu'en mme temps, il se fait, il s'auto constitue. Son Moi pur, son tre pur, n'est rien d'autre que ce qu'il est lorsqu'il promne sur lui-mme le clair regard de sa conscience. Il nat luimme sous ses propres yeux. Ici, l'incitation de l'tre est limpide. Elle ne consiste pas s'obliger intrieurement faire le bien pour grandir. Il suffit d'tre conscient. Un voleur conscient s'accomplira davantage comme tre qu'un fidle inconscient marmonnant des prires. La conscience amne l'tre
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 se raliser. L'individu conscient ne peut pas faire n'importe quoi, puisqu'il n'est plus n'importe qui. Le voleur de Bhagwan Rajneesh, quand il devint conscient, renona voler en dcouvrant son tre, car il constata qu'il n'avait pas rellement besoin de ce qu'il voulait drober. La lumire de la conscience, contrairement la matrise des pulsions propose par la morale, procde par clairement du geste et le rend inutile en montrant qu'il est de trop. Dans cette perspective, qui est une perspective par-del toute perspective, tout contrle de soi coercitif est aberrant, puisque la conscience limpide est rgulatrice du dbit de l'action partir d'une sincrit de la pense qui ne s'autorise plus que ce qui est strictement ncessaire pour elle. -367L'homme commence comprendre qu'il peut se donner l'tre, l'existence. Il lui suffit de se concen250

trer sur cette force pour la voir grandir. Oui, un regard attentif suffit... suivi d'un comportement qui se veut logique avec ce qu'il attend de luimme. Si je suis un Dieu pour moi, pourquoi irais-je me conduire en misrable ? -368On peut comprendre en un clair. Les degrs, les tapes, les progrs sont pour ceux qui s'imposent des dlais parce qu'ils ne veulent pas aller trop vite au but. "Il s'agit dans la vie, crit Kierkegaard, d'avoir vu une fois, d'avoir senti une fois quelque chose de si incomparablement grand, que tout le reste parat ct tre un nant : quelque chose qu'on n'oublie jamais, mme si on oublie tout le reste". (Journal, II, A, 58, 1837). -369Je partage ici la conviction de Pic de la Mirandole qui laissait sous251

entendre dans son Heptaplus que l'homme n'ayant pas de nature peut devenir toute nature. L'homme peut donc s'entraner vivre comme esprit, comme lumire pensante ce qu'il est dj d'une certaine faon par sa conscience en s'habituant vivre dans un monde dmatri1is, qui tout en gardant sa ralit ne laisse subsister aucune illusion quant la nature de cette ralit. -370La conscience se pousse ellemme tre comme elle est pour mieux se comprendre, s'apprcier et s'aimer. L'amour de la lumire pour elle-mme n'est que le premier des paradoxes qui aboutira l'amour de la lumire pour l'obscurit. Jusqu'o notre dsir de tout comprendre, de tout expliquer, nous conduira-t-il ? Jusqu' aller embrasser le Diable dans son enfer et aller violer Dieu dans son tabernacle ? Nous n'en sommes qu' l'apprentissage de la dmystification
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sans doute un peu mystifiante ellemme au dbut qu'entrane l'immatrialisme. -371Jusqu' ce jour ou peu s'en faut quand on parlait d'un complment mtaphysique du corps, on pensait l'me, au sujet pensant, au Moi pur, pas l'tre spcifiquement. Or nous avons commenc comprendre que la conscience empirique, l'me, Dieu, font partie avec le corps physique de la mme sphre d'attribution de la loi d'espce et que pour trouver un principe diffrent qui obisse une autre loi, il faut rsolument faire intervenir la notion d'tre, non en tant qu'essence, substance ou nature, mais en tant que principe tranger anim d'un autre souffle, rpondant d'autres critres, reprsentant une nouvelle vie, suprieure celle que nous connaissons, une vie qui n'est donne qu' travers la conversion de l'exprience en conscience pure.
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-372Nous, principes de lumire, nous sommes le sige mtaphysique de l'industrie de la mort qui vient briser nos schmes, nos cloisonnements, nos codes, pour laisser s'chapper le ferment immortel... s'il a eu le temps de se former. Le travail de la dmatrialisation contribue dgager ce principe en l'aidant se constituer. Prenons le cas d'un homme dont toute la vie a t un immense travail de conscience exerc dans la facilit, le bonheur et la libert. Pour un tel homme, mourir n'est pas, un acte en soi : la mort n'est pas une ralit. C'est passer d'une lumire une autre. C'est se retrouver parmi ses penses, en astral plutt que sur le plan plantaire, et cela instantanment, sans perdre le sens de sa propre vie, tout en continuant faire ce qu'il y a faire. Pour tout individu install au cur de ses actes, dans l'excution de l'infini, le dcloisonnement mental, la libration de la conscience, l'mancipation de l'Ego ont dj
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eu lieu au cours de la vie. Dans ses penses, il est mort et ressuscit. Tout est dj arriv du point de vue de l'ternit. Cela n'est pas un vain mot. Pour quiconque a une pense claire, mourir, c'est passer un plan que l'on connat dj parce qu'on l'a dj frquent, c'est se retrouver en soi-mme parmi des environnements familiers, c'est achever la cristallisation trique pour s'lancer plus loin, plus haut, plus vite, vers un accomplissement qui vient couronner toutes les ralisations. -373J'entends par volont cet aspect dynamique d'une exprience venir qui s'appelle l'Eupraxia et dont elle n'est encore qu'un lment partiel, pour ne pas dire handicap, puisqu'elle se constitue seule, l'gard de l'intelligence laquelle elle demande des secours, et qu'elle n'est pas amalgame un tout cohrent permettant de rendre oprationnelles ses formidables ressources. Il y a donc dans la volont
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quelque chose de ce qu'elle sera quand, n'tant plus la volont proprement dite, elle sera leve sa vritable puissance. On peut donc dj dire que la volont possde en elle-mme une force lui permettant d'aller de l'avant. Nul ne peut vouloir sans faire, crit Alain. Et quand ce vouloir est mis au service de la conscience, c'est toute la lumire en l'homme qui se trouve dynamise par l'lan trique qui sert d'entlchie la volont imparfaite et l'amne toujours vouloir se dpasser dans le sens de l'Eupraxia, au moyen de laquelle s'accomplit la belle totalit. -374tre libre dans la perspective de l'nergie divine, ce n'est pas tre dtermin ; c'est se dterminer. En d'autres mots, c'est se contraindre, mais d'une faon agrable ou en vue d'un projet agrable qui peut, bien sr, compter quelques dsagrments dans la mesure o s'exercent des interfrences de la part du Moi empirique sou256

vent conflictuel, soumis la loi d'espce. Plus la passion laquelle s'abreuve la volont est grande, et peut-il y avoir passion plus grande que la passion de l'absolu ? moins la contrainte s'impose, car la volont s'inscrit dans la ligne de ce que tout l'tre souhaite. -375On se demandera pourquoi j'accorde une si grande importance la volont consciente. C'est qu'elle demeure l'unique moyen de sortir de cet tat de non-concidence qui caractrise la vie aline de celui qui ne respecte pas son tre et se sent perdu dans le monde. La majorit des humains ne concident pas avec eux-mmes. Mme lorsqu'ils se sentent bien dans leur peau, ils sont lgrement dphass. Ce qui dmontre qu'on peut ne pas prouver de malaise et n'en pas moins tre impuissants quant notre fond divin. Ce n'est qu'au moment o s'opre la fusion de l'exprience par la mobilisation de l'nergie divine infinie et que la
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personnalit, nourrie de toutes les conversions de l'exprience en conscience, se centre sur elle-mme, que peut S'oprer la concidence parfaite qui permet un homme d'accder la puissance totale. Pensez un peu ce que cela signifie, tre clair. Cela signifie que cette clart se reconnat en toute clart, qu'elle donne accs la puissance indiffrencie de l'absolu qui est tout en tout. Nul obstacle ne se dresse plus sur le chemin de celui qui vit sa clart absolument. Mme sa volont d'accomplir quelque chose dcouvre qu'elle est de trop. Il veut, sans vouloir, non de cette "nolont" qui annule le vouloir, mais par une volont qui dcouvre son inutilit en comprenant qu'avant mme de s'exercer, elle est accomplie. Pourquoi donc me donner encore la peine de tant vouloir, quand tout m'arrive comme j'aurais pu vouloir que cela m'arrive, et mme en mieux, sans que j'aie exercer ma volont autrement que sous la forme d'un consentement moi. Vivre l'absolu absolument, c'est comprendre qu'il
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n'y a jamais d'obstacle la volont de Dieu exprim comme "Je suis" au cur de la conscience. Mais que veut Dieu ? Il se veut sans rien vouloir d'autre que l'accomplissement de sa grce. -376La mmoire la plus courte est la mmoire de soi. Elle n'a pas s'tendre dans le temps, puisque vivre, c'est tre toujours avec soi. Le Soi est pour lui-mme le principe immdiat de son savoir. En un sens, cette mmoire est peut-tre aussi la plus longue, car ce qui fait le Soi, c'est sa continuit. -377Ceux qui ont sjourn dans un camp de concentration savent trs bien au fond d'eux-mmes qu'ils s'y sont retrouvs par leur faute. Pourquoi a-t-il fallu que l'amnagement du temps les conduise cette extrmit ? Qu'avaient-ils donc expier pour se contraindre une si triste aventure ?
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Seule la dmatrialisation des intentions de vie, des scells mis sur certains tats de conscience prmonitoire jugs indsirables, des tracs constitutifs de l'exprience, permettrait d'expliquer ce qui s'est pass. Toute dsobissance son instinct profond, son Soi, se paye en douleur. "Si j'avais su", entendons-nous souvent. Mais prcisment, nous savions ! Nous avons seulement prfr quitter la sphre de la conscience bienheureuse pour nous torturer encore un peu avant la dlivrance. On ne souffre que par une troitesse du champ de conscience. On se refuse l'absolu parce qu'on est hypnotis par le relatif. Un dtail savamment entretenu obstrue la vision, bloque l'accs la conscience, et voil que le mcanisme de l'auto-mortification est en place pour consacrer notre incapacit saisir l'absolu. -378Il y a une continuit immanente en l'homme qui le tient ensemble
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mme quand il a l'impression de se disloquer. Du moins intervient-elle tant qu'il est en vie. Aprs la mort, c'est une autre affaire, puisque l, il ne s'agit plus de maintenir une continuit psychophysique capable de surmonter l'alternance de la veille et du sommeil, mais d'tablir une permanence trique dlivre du physique. Il semble que tout au long de sa vie l'homme soit guid par un fil conducteur qui lui permet de retrouver sa trace dans le labyrinthe de ses expriences et de ses penses. Quel est ce fil ? Est-ce un simple air d'aller comme semblait l'indiquer Malebranche qui remarquait que l'homme a toujours du mouvement pour aller plus loin ? Ou est-ce une substructure psychique, quelque plan de vie, un caractre transcendantal ? Une chose est sre ; une certaine volont de persister dans l'existence y est pour quelque chose. Lorsque cette volont se brise, la vie semble abandonner l'homme. Mais il y a plus. L'homme en vivant labore un trajet travers lequel il a se dfinir et se ren261

contrer lui-mme. C'est ce qui m'a fait dire autrefois qu'il tait un corridor spirituel, parce qu'il est la fois l'espace dans lequel il se meut et l'occupant dynamique de cet espace. Finalement, une vie humaine est l'essai sur le plan empirique de quelque chose qui se meut sur un autre plan et que gouverne une entlchie. Ces impressions que nous avons parfois d'avoir dj vcu une situation sont des chos du plan parfait prpar pour nous, par nous, et qui s'accomplit travers nous moyennant le dveloppement de notre propre concept et selon le schme propre notre entlchie. Bref, ce qui est est ce qui doit tre ; mais cela n'aline pas ma libert, car je ne suis jamais plus libre que sur le fondement de la ncessit qui rend ma vie possible. Chaque fois que j'applique ma vie, mon exprience, ma conscience le principe de la dmatrialisation, je comprends mieux que ce que je suis a peine plus de consistance qu'un rve tant que je nai pas install en moi cette intensit d'tre qui me permet de
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me transmuter dans la mort pour pouvoir aller plus loin, et mme, qui me fait anticiper ma mort dans ma vie pour que je devienne consciemment un ressuscit ici et maintenant. Beaucoup de gens s'imaginent qu'en mourant, ils vont rencontrer Dieu, mais il n'y a pas de Dieu qui nous attend par-del les limites assignes notre vie. S'il y a un Dieu aprs la mort, c'est qu'il y a un Dieu avant la mort et ce Dieu, c'est nous ! En m'expliquant ces choses comme je le fais prsentement, c'est ma propre divinit immanente qui s'intussusceptionne travers ma vie mortelle et qui vient arracher au rve de ma vie cette essence au moyen de laquelle je m'affirme comme un individu permanent. -379Parvenir ressentir avec toute sa masse cette continuit trique qui se moque des jours et des nuits, du coma et de la mort, de lamnsie et de l'auto-annihilation, demande une
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grande intensit. C'est l qu'on s'aperoit que la connaissance ne suffit pas. Il faut une discipline, un entranement, une pratique juste. Et je fais appel ici moins la justice qu' la justesse. Demeurer prsent soi ne relve pas de la bonne volont mais d'une sorte de tyrannie de l'inaccessible. -380L'homme aurait beau se chercher une origine, chaque instant, le mystre de la vie rside dans ce qu'il est, dans son "Je suis". Sa libert constitue un surgissement inaugural de quelque chose de neuf qui s'arrache au nant et se maintient par la pense. On aurait beau dire que l'homme s'invente par en avant, il surgit comme du neuf chaque instant et sur la brche de cet instant, tout comme celui qui se maintient la crte de la vague sur sa planche de surf, il a s'improviser luimme au sommet et s'y maintenir. Mais tout cela est facile pour l'homme qui regarde sa mort ventuelle avec
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joie, car ce sentiment de plnitude lui permet de s'arracher au nant chaque instant comme en se jouant. -381Si je compare l'homme veill un Csar de l'esprit, un Gengis Khan psychique, un Tamerlan spirituel, c'est que je veux insuffler dans la pense pure toute la fougue des grands conqurants. Il est vident que je vise ici un certain type d'nergie brute sans laquelle il est impossible de maintenir la dynamique immanente de la croissance trique. -382L'homme veill retrouve en lui sous une autre forme le pouvoir du Dieu transcendant, non pas comme une lgislation extrinsque o s'inscrit l'htronomie de la loi, mais comme une constante d'intgration favorisant l'harmonisation de son tre. Cette constante, c'est en lui qu'il la fonde par
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la position infinie de soi-mme. Dieu plus loin ou Dieu ici, c'est la mme chose. Il est inutile de repousser l'infini jusqu'en un centre autre que soi puisqu'il est central partout. Nous l'oprons donc comme s'il tait nous et devant les limitations que la finitude nous impose, nous procdons comme si la rvlation de l'infinit soi-mme tait progressive et impliquait qu'elle endosse tous les aspects du fini en les oprant du dedans. Mais alors, comment l'homme qui est fini dans sa structure psychophysique parvient-il se penser comme infini, puisqu'au dbut de sa qute, il doit faire "comme si" ? Je me l'explique en invoquant l'ide d'une approximation de similitude qui viendrait permettre au fini de se laisser absorber par une intensit o il se reconnait infini. C'est ce que les orientaux ont interprt comme la fusion de l'Ego dans l'infini. Mais ce n'est pas vraiment une fusion. C'est une sorte de symbiose qui implique un dplacement du foyer de l'Ego dans la totalit infinie, comme s'il allait chercher l ce
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qui lui manque pour assumer l'infini en tant qu'infini en qute de lui-mme. Il y a donc ici un transfert mystrieux de forces comme si l'Ego avait le pouvoir de faire apparatre l'infini la limite de ce qu'il est comme projet de ce qu'il a tre. Ainsi, l'infini serait une rponse, une ressource qui n'a de sens que par son actualisation. -383Puisque l'infini est central partout, il se pense aussi partout et chaque instant, par une sorte de Cogito infini improvisateur de sa propre divinit, soutenu par le dchanement de la passion trique pour soi-mme bravant le temps t en s'affirmant comme cl et principe de sa propre vie. Qui viendra me reprocher d'affirmer ma propre divinit ? Puisque cet lan de tout mon tre pour l'infini qualifie toute mon existence, pourquoi devraisje aller penser que je n'en suis pas l'objet quand cela me convient tellement de penser qu'il en est ainsi ?
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-384Je suis libre : cela signifie que je peux passer de la mdiation rflexive l'immdiatet existentielle. Je me pense, oui, mais c'est pour mieux me laisser tre. -385Il me faut tre libre avant de vouloir, mais comme je ne peux tre libre de cette faon sans avoir dcid de ma libert, voil que ma volont est pr-requise ce qui la conditionne. -386Comprend-on maintenant pourquoi je dfinis Dieu comme une constante intgrative ? Ce n'est rien d'autre en nous que la souveraine capacit de notre "Je suis" d'assumer tout l'avoir du monde pour le transformer en tre.

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-387On compare volontiers Jsus Orphe ou Krishna ; Napolon Csar ou Alexandre. tre unique ne signifie pas qu'on soit isol. Pour pouvoir dcouvrir rami de mon essence, je dois lever mes vibrations, abandonner le souci de ma carcasse, de ma carapace, abandonner ma cuirasse. C'est seulement ainsi que, me reconnaissant dans mon essence, je peux me retrouve avec ceux qui me ressemblent par une sorte de concours superjectif suprieur qui fait de nous des sujets volontairement conscients, compossibles a priori. -388Pour comprendre ce qui nous arrive, nous devons d'abord pratiquer le clair-voir, le clair-entendre, le clairconnatre, devenir prsents nousmmes, afin de reconnatre ceux qui nous ressemblent et de former avec

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eux des units associatives pour mener bon terme le travail d'harmonie. -389La conversion qui consiste transformer une exprience aussi vaste que possible en conscience n'est pas une volution qui viendrait tablir une continuit homogne entre l'empirique et le transcendantal. La conversion d'une motion en regard, en conscience par exemple, n'implique aucune sorte de mutilation de l'motion ni aucun contrle qui l'amnerait renoncer elle-mme, mais tout simplement une immatrialisation du vcu qui passe l'infini en s'apparaissant lui-mme tel qu'il est. J'en reviens la comparaison de la lampe teinte et de la lampe allume. Le fait d'allumer la lampe ne change ni sa forme, ni sa structure, ni sa fonction ; cela ne prsuppose pas qu'elle se mette en mouvement ni qu'elle disparaisse. Qu'estce qui est donc chang dans la lampe allume ? Elle brille ! Ainsi donc, par
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la Metanoia, un certain courant se met circuler dans l'exprience. Le vcu s'allume comme s'il franchissait une limite. C'est comme une ngation en vue d'une affirmation suprieure. J'oserais presque dire qu'un vcu converti est un vcu pass en partie dans l'au-del, un vcu qui retient le regard comme s'il se l'attachait par l'imminence de sa disparition. -390Au fond, tout se passe en nous et nous sommes la fois l'ouvrier, le principe, le but et l'uvre. Si nous sommes comme nous sommes, c'est que nous avons travailler avec ce que nous sommes. Et si c'est l le but assign et avou de notre vie, c'est que nous sommes Dieu... de la manire qu'il nous plaira de l'entendre.

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FINIS CORONAT OPUS

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