TAWHID

Littralement le mot Tawheed signifie "unification" (rendre un) ou "affirmant l'unicit" C'est aussi la croyance que Allah est Un, sans partenaire ni dans Sa domination ni dans Ses actions (Ruboobeeyah), Un sans similitude ni dans Son essence ni dans Ses attributs (Asmaa wa-Sifaat), et Un sans rival ni dans Sa divinit ni dans Son adoration (Ebaadah).

"Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent" ( Sourate 51 - verset 56 )

Bienfaits du tawhid

Ceux qui ont cru et nont point troubl la puret de leur foi par quelque iniquit (association),ceux-l ont la scurit, et ce sont eux les bien guids. [Les Bestiaux, v.82] 1 Ubdah Ibn as-Smit ) a dit : Le Prophte - - a dit : ( Quiconque atteste quil ny a pas de divinit *en droit dtre adore+ si ce nest ALLAH, Unique et sans associ, que Mhammd est Son serviteur et messager, que Iss (Jsus) est le serviteur dALLAH, Son messager, Sa Parole quIl envoya Maryam (Marie), et une me venant de Lui, que le Paradis est vrit et que lEnfer est vrit, entrera au Paradis quels que soient ses actes. Rapport par Al-Bukhr et Muslim. Al-Bkhr et Mslim (rahimahm ALLAH) rapportent un Hadth de Itbn ( : )ALLAH a interdit au feu *de lEnfer+ de toucher toute personne attestant quil ny a pas de divinit *en droit dtre adore+ si ce nest ALLAH, ne recherchant par l que Le Visage dALLAH

Ab Sad Al-Khudr ) rapporte que le Prophte - - a dit : ( Mss a dit : Seigneur ! Enseigne-moi une chose au moyen de laquelle je me souviendrai de Toi et Tinvoquerai. ALLAH dit : Dis Mss - : Il ny a pas de divinit *en droit dtre adore+ si ce nest ALLAH. Mss scria : Seigneur ! Tous Tes serviteurs disent cela ! ALLAH dit alors : Mss, si les sept cieux et leurs occupants mis part Moi et les sept terres taient poss sur un des plateaux dune balance, et que la parole Il ny a pas dautre divinit *en droit dtre adore+ si ce nest ALLAH tait pose sur lautre plateau, la balance pencherait *du ct o est pos cette parole] . Rapport par Ibn Hibbn et Al-Hkim qui la authentifi. 4

At-Tirmidh ) rapporte un Hadth daprs Anas : ) Jai entendu le ( ( Prophte - - dire : ALLAH le Trs-Haut a dit fils dAdam, si tu viens Moi avec des pchs pesant presque autant que la terre, et que tu Me rencontres sans rien Massocier, Je viendrais toi avec autant de pardon . Tout ces bienfaits concernent ceux qui accomplissent la parole La ilaha illallah ; mais ce nest pas une parole que lon dit simplement. En effet, le tawhid est constitu de 3 branches : Lunicit dALLAH dans Sa Seigneurie Lunicit dALLAH dans ladoration Lunicit dALLAH dans Ses Noms et Attributs

Cette catgorie est base sur le concept fondamental qu'Allah seul a permis toute chose dexister quand il n'y avait rien; Il soutient et entretient la cration sans besoin d'elle; et Il est le Seigneur unique de l'univers et de ses habitants sans rival rel Sa souverainet. En Arabe, le mot employ pour dcrire cette qualit de "Crateur" est Roboubeeya qui est driv de la racine "Rabb" (Seigneur). Selon cette catgorie, comme Dieu est le Tout Puissant, Il a Lui Seul le pouvoir rel sur l'existence, C'est Lui qui donne toutes les choses le pouvoir de se dplacer et de se transformer. Rien n'arrive la crature sauf ce qu'Il permet quil arrive. "Nul malheur n'atteint que par la permission d'Allah." [Sourate 64 : verset 11]

Et si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre que Lui ne peut l'enlever. Et s'Il fait qu'un bonheur te touche... c'est qu'Il est Omnipotent. (Sourate 6 ; verset 17)

Le Prophte

laborait davantage ce concept en disant,

"Soit conscient que si toute l'humanit se runit en un tout dans le but faire quelque chose pour t'aider, elles ne seront capables de faire quelque chose pour toi que si Allah te l'avait dj prdestine. Pareillement, si toute l'humanit se runit en un tout pour te faire du mal, elles ne seront capables de faire quelque chose de mal pour toi que si Allah te l'avait dj prdestine".

La "bonne fortune" et linfortune" viennent toutes les deux de Allah et ne sont pas la cause d'une bonne chance ou d'un charme tel que pieds de lapin, quatre-feuilles du trfle, dsir des os, nombres chanceux, signes zodiaques etc., ou par mauvaises augures comme : Vendredi 13, cassure des miroirs, chats noirs, etc. En fait, la croyance en charmes et augures est une sorte de Shirk (Association) dans cette forme de Tawheed. Le Prophte l'Association". dit alors, "Quiconque porte une amulette tombe dans

1. Pour maintenir l'unicit des noms d'Allah et de ses attributs, Allah doit tre dcrit de la faon dont Il se dcrit et par Lui-mme et par Son Prophte, sans donner Ses noms et Ses attributs des significations autre que leurs significations videntes. Par exemple, Allah dit Par exemple, Allah dans le Coran dit:

Allah est courrouc contre eux, les a maudits, et leur a prpar l'enfer. Qu'elle mauvaise destination." [Sourate 48 : verset 6] Ainsi, la colre est l'un des attributs De Dieu. Il est incorrect d'interprter Sa colre comme Sa punition sous prtexte que la colre est un signe de faiblesse chez l'homme et donc ne convient pas Allah. Ce que Allah a nonc doit tre accept avec la qualification que Sa colre n'est pas comme la colre humaine en se basant sur le verset "Il ny a rien qui Lui ressemble" (42:11).

2. Le deuxime aspect de Tawheed al-Asmaa wa-Sifaat est le fait d'attribuer Allah ce qu'Il a attribu Lui-mme sans Lui donner de nouveaux noms ou attributs.

Par exemple, il ne Lui faut pas attribuer le nom Courrouc ou Fch, bien qu'Il ait dit"Allah est courrouc contre eux" parce que ni Allah messager ont utilis ce nom. ni Son

3. Le troisime aspect de Tawheed al-Asmaa wa-Sifaat c'est le fait de dcrire Allah sans Lui donner les attributs de Sa cration. Par exemple, il a t rapport dans la Bible et la Torah que Allah a cr l'univers en six jours puis Il s'est repos le septime" (Bible sacre, version rvise, Nelson,1951,p.2).Pour cette raison, les Juifs et les Chrtiens prennent Samedi ou Dimanche comme un jour de repos dans lequel le travail est considr comme un pch. Une telle annonce attribue Dieu les attributs de Sa cration : Il est certes humain qui se fatigue aprs un travail lourd et qui a besoin de se reposer pour rcuprer "Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent" (2:255). 4. Le quatrime aspect de Tawheed al-Asmaa wa-Sifaat requiert que l'homme ne s'attribue pas les attributs de Allah. La plupart des sectes Shites ( l'exception du Zaidites de Ymen) ont donn leur Imams (chefs) des attributs divins: une infaillibilit absolue, une connaissance du pass, du futur et de l'inaperu, l'aptitude changer le destin, et un contrle sur les atomes de cration. 5. Maintenant l'unit de noms d'Allah signifie aussi que les noms de Allah dans leur forme dfinie (c--d avec le prfixe "al") ne peuvent pas tre utiliss pour nommer les hommes moins quils soient prcds par le prfixe Abd signifiant "esclave" ou "serviteur". Beaucoup des noms Divins dans leur forme indfinie comme Raoufe (Clment) et Rahime (Misricordieux) sont des noms admissibles pour des hommes parce que Allah les a attribus au Prophte : "Certes, Un Messager pris parmi vous, est venu vous, sur lequel psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux envers les croyants."(9:128) Mais al-Roufe (Le Plein de Piti) et al-Rahime (le Plus Misricordieux) ne peuvent tre attribus aux hommes que s'ils sont prcds par le prfixe "Abd" comme Abd ar-Roufe (serviteur du Plein de Piti) ou Abd ar-Rahime (serviteur du Trs Misricordieux), puisque dans leur formes dfinies ils reprsentent un niveau de perfection qui appartient seulement Dieu.

Malgr les implications larges de deux premires catgories de Tawheed, la croyance solide en ces deux seules n'est pas suffisante pour accomplir les exigences Islamiques de Tawheed. Tawheed ar-Roboubiya et Tawheed al-Asmaa was-Sifaat doivent tre accompagns par leur complment, Tawheed al-Ibada, pour que le Tawheed soit considr comme complet. Toute forme d'adoration doit tre dirige uniquement vers Allah parce qu'il est Le Seul qui mrite l'adoration, et qu'Il est Le Seul qui peut accorder le bnfice l'homme en rponse Son adoration. De plus, il n'y a aucun besoin de toute forme d'intercession ou d'intermdiaire entre l'homme et Dieu

"C'est Toi (Seul) que nous adorons et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours". "Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah." [Sourate 2: verset 165]

Conclusion
En rsum, nous en concluons que l'unicit de Dieu qui est la plus importante de la croyance en Dieu, consiste croire que l'utile vient de Dieu seul. Tu ne cherches l'utile qu'auprs de Lui, soit au moyen des lois qu'Allah a mis en cet univers, appeles lois de la nature, soit en t'adressant directement Dieu par l'invocation.

Tu invoques Dieu seul, tu n'invoques quiconque autre que Lui ou avec Lui. Entre Dieu et toi, tu n'as recours aucun intermdiaire. Tu ne t'appuies que sur Dieu ou les moyens que Dieu a rendu licites pour arriver l'utile, en sachant que c'est Dieu qui apporte le bien, non le seul moyen. Tu rserves Dieu l'amour absolu qui pousse l'obissance absolue, et la crainte qui pousse l'loignement des interdits. Tu rserves Allah seul, la glorification absolue avec tout ce qu'y s'attache de paroles ou d'actes. Tu dois viser uniquement la Satisfaction de Dieu. Ton adoration ne doit pas avoir pour but les gens et l'ici-bas.