LuxDomini-Exmenes cientficos del Ayate Guadalupano

Investigacin Documental sobre la Virgen de Guadalupe

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Exmenes de artistas y mdicos novohispanos

Introduccin al tema de los estudios cientficos

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Con este captulo inicio un tema muy extenso, el de los exmenes artsticos y cientficos que se le han hecho al ayate de Juan Diego desde el siglo inmediato a la aparicin, siglo XVII, hasta los exmenes hechos en fechas recientes. Una impresin milagrosa como la guadalupana, tena que despertar la curiosidad de muchas personas, De qu est hecha? Qu hay en la parte "de atrs" de la tilma? De qu tela est hecho el ayate?, y cuestiones similares. Para la comprobacin de un milagro, es preciso el conocimiento cientfico del mismo, que corroborar si el citado milagro es verdaderamente un suceso inexplicable para la ciencia, sobrenatural y divino. Desde S.S. Benedicto XIV esto ha sido una cuestin que ha preocupado a muchos telogos y estudiosos, por no ser fcil esa comprobacin. La Congregacin para la Causa de los Santos es extremadamente lenta en los estudios particulares, y con mucha frecuencia no acepta los casos puestos a prueba. En casos como el de la Guadalupana, donde el milagro slo es corolario de una Aparicin, de una Mariofana, se precisan pruebas aun ms contundentes. La Aparicin de Lourdes ha sido comprobada no slo por los arrebatos msticos de Santa Bernardita Soubirous, sino tambin por el surgimiento de agua en la gruta y de las curaciones milagrosas que Dios ha obrado por medio de dicha agua. El caso de la Virgen de Ftima tiene tambin comprobaciones externas a la Aparicin, tales como el milagro del sol "bailando" en el cielo, o de las famosas profecas de Ftima. La Aparicin Guadalupana, anterior a estas dos, tiene tambin varios elementos probatorios, de los cuales ya hemos analizado algunos. Por ejemplo, es un hecho histrico que los indgenas se resistan a convertirse al cristianismo, pero despus de la fecha de la Aparicin (1531), empez una oleada de conversiones inexplicable, dada la anttesis ideolgica de los indios con la predicacin de los frailes. O bien milagros por intercesin de N.S. de Guadalupe, algunos de ellos reseados en el Nican Motecpana. En Lourdes, la Santsima Virgen dej agua milagrosa como prueba patente de Su Presencia ah y de Su Aparicin. En Mxico la Virgen dej una Imagen Impresa, dej su retrato en un ayate de indio, que se qued con nosotros y para nosotros, y que por bondad de Dios persiste en permanecer con nosotros, sorteando elementos destructores que vamos a estudiar en este tema. El ayate de Juan Diego permaneci en el Tepeyac despus de las apariciones, y slo sali de ah en 1629 durante una inundacin general en la ciudad de Mxico, permaneciendo en la Catedral Metropolitana hasta 1634, ao en que volvi a su ermita en Tepeaquilla. Ha sido examinado por mdicos, artistas, sacerdotes, qumicos, oftalmlogos, cientficos generales, fotgrafos, dibujantes, artesanos, un tcnico en computacin, un microbilogo, etc. Han habido muchos estudios y dictmenes emitidos por quienes examinaron la imagen a lo largo de los siglos, y la mayor parte de dichos dictmenes han hablado en favor del carcter milagroso de la imagen estampada, que vamos a exponer ordenadamente. Imparcialmente, se ha de admitir que no todos los dictmenes han sido favorables al milagro

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guadalupano; son minora pero una minora digna de tomar en cuenta y de sopesar con los dictmenes "a favor". Es necesario exponer este tema con mucho cuidado y aun con reservas, pues se presta a mucho sensacionalismo y estimula la imaginacin. Por eso mismo muchos antiaparicionistas han preferido ignorar esta parte del Fenmeno Guadalupano, por justa desconfianza en quienes han presentado los estudios cientficos sobre la Guadalupana de forma tendenciosa, sobrecargada o inclusive supersticiosa. No cabe duda que los estudios cientficos son una parte importante del Fenmeno Guadalupano, pero no son la ms importante ni la que mejor demuestra la verdad de las apariciones. La Ciencia Humana, pobre y limitada como es, tiene que subordinarse a la Fe, que es la que debe primar en el asunto guadalupano. Y esto tambin reza para el caso de la Santa Biblia. Son muchas personas las que pretenden encontrar cosas como "cdigos ocultos en la Biblia", profecas "entre lneas" que hasta aseguran que ya se cumplieron o que se estn cumpliendo, morbosidad por las palabras profticas del libro de Apocalipsis, que ha sido blanco de mucho sensacionalismo tipo "Fin del Mundo". Iniciar, pues, el tema, por los primeros exmenes oculares de la tilma con la imagen guadalupana, y que corresponden al ao de 1666.

Pintores y Protomdicos de 1666

El ao de 1666 es clave en la Historiografa Guadalupana, pues en esa fecha se llevaron a cabo las Informaciones Jurdicas sobre el Suceso Guadalupano, con motivo de pedir a Roma la misa y el oficio de Nuestra Seora de Guadalupe. Por la importancia de las Informaciones, debo analizarlas en un captulo aparte, que prometo incluir en esta Investigacin Guadalupana. Por el momento slo dar algunos detalles muy "al vapor": Estas Informaciones consistieron en un cuestionario hecho a indios de Cuautitln y Mxico, adems de varios espaoles, dando un total de 20 testigos; por su tenor, las preguntas van encaminadas a tratar de la historicidad de las apariciones, para as poder presentar a Roma datos fidedignos. Al final del proceso, un grupo de 7 acreditados pintores, y tres mdicos -a quien se llama "los protomdicos"- examinaron la imagen con inters artstico los primeros, y cientfico los segundos. El documento en el que se recogieron las Informaciones contiene tambin el extracto del examen realizado por los pintores y los protomdicos, y a ellas se puede recurrir en este tpico. Me apoyo tambin en el Cuestionario Guadalupano publicado por el p. Lauro Lpez Beltrn en 1953 y que proporciona un panorama ordenado de estos anlisis y de los posteriores que vamos a estudiar. Terminado el interrogatorio, y asentado que el licenciado Luis Becerra Tanco entreg testimonio por escrito, dedica el documento una parte a "la Inspeccin de esta santa imagen de nuestra Seora". El examen tuvo lugar el da 13 de Marzo de 1666, en presencia del virrey de Nueva Espaa, tambin presidente de la Real Audiencia, don Antonio Sebastin de Toledo Molina y Salazar, marqus de Mancera, y de los miembros del Tribunal de las Informaciones. Los pintores (peritos) fueron: El Licenciado Juan Salguero, sacerdote de 58 aos y maestro en el arte de la pintura por ms de 30 aos; el bachiller Toms Conrado, de 28 aos y maestro en la facultad de la pintura por ms de 8 aos; Sebastin Lpez Dvalos, de 50 aos y maestro pintor por ms de 30 aos; Nicols de Fuenlabrada, mayor de 50 aos y pintor por ms de 20, Nicols de Angulo, de ms de 30 aos y pintor desde los 10, Juan Snchez Salmern y Alonso Zrate Barrios, ambos pintores de renombre como los dems. Los siete fueron escogidos entre los ms hbiles coloristas de la Nueva Espaa. En presencia del notario apostlico y pblico Lic. D. Luis de Perea, los pintores pasaron uno por uno a

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examinar la imagen y posteriormente lo hicieron en conjunto; a revisarla por adelante y atrs. Posteriormente, se les pidi una conclusin formal. Qu dictaminaron los peritos en Arte? Colocar parte del dictamen de los peritos tal como fue asentado originalmente, en el facsimil de las Informaciones de 1666, con su correspondiente transliteracin para hacerla ms legible. (Clic para ver las
imgenes con ms detalle)

Que es imposible que humanamente pueda ningn Artfice que pueda pintar y obrar cosa tan primorosa, limpia y bien formada en un lienzo tan tosco, como lo es la Tilma o Ayate en que est aquella divina y soberana Pintura de la Virgen Santsima Nuestra Seora de Guadalupe que han visto y reconocido por estar obrada con tan grandes primores y hermosura de rostro y manos, que admira y pasma a estos Declarantes, y a todos cuantos la ven = Y as mismo la disposicin y partes tan bien distribuidas de su Santsimo Cuerpo y lindos trazos y Arte del ropaje, que no ha de haber pintor, por diestro que sea y muy bueno como los ha habido en esta Nueva Espa a, que perfectamente le acierte a imitar el colorido, ni determinar si es al Temple o al leo, la dicha Pintura, porque parece lo uno y lo otro; y no es lo que parece, porque Dios nuestro Seor solamente, sabe el secreto de esta obra y la perpetuidad de su conservacin en la fortaleza y permanencia de sus lindos colores y dorado de Estrellas, labores y orla de la-

La conclusin conjunta que ofrecen, es, por lo tanto, que es inexplicable que en un lienzo tan tosco se haya podido hacer una imagen tan perfecta como la Guadalupana. No atinan tampoco a encontrar el estilo de pintura, y se declaran pasmados ante ella. Declaran tambin que la pintura no tiene aparejo, es decir, que el lienzo no fue preparado previamente para pintar en el; su conclusin en resumen es que la imagen es obra de un milagro divino. Asentaron sus declaraciones bajo juramento, ante notario y con los procedimientos legales de derecho. Los protomdicos En 1666 haba en la Nueva Espaa una comisin llamada Real Tribunal del Protomedicato,establecido por cdula real desde 1628, y que desapareci hasta 1831. Era un cuerpo integrado por los mejores mdicos de la Nueva Espaa, y sus funciones eran examinar a mdicos, cirujanos, boticarios, barberos, flebotomianos, dentistas, algebristas, hernistas y parteras; expedir licencias despus de aprobado el examen profesional; imponer castigos por ejercer la medicina sin autorizacin; aprobar textos para la enseanza de la medicina y la ciruga; imprimir cartillas a sangradores y parteras; establecer cuarentenas en poblaciones afectadas por epidemias; vigilar el buen estado de conservacin de alimentos y bebidas puestas al consumo pblico, y finalmente, velar por la salubridad y limpieza de las calles. Esto nos da una idea de la competencia y autoridad de los protomdicos -ttulo que tenan los facultativos del Tribunal- en cuestiones de Medicina y ciencias afines. El cannigo Francisco de Siles, quien haba iniciado las gestiones para recabar las Informaciones Guadalupanas, solicit al Protomedicato que examinaran el sagrado lienzo guadalupano y que aportaran un dictamen sobre su anlisis. Los protomdicos que examinaron la imagen fueron: Doctor D. Luis de Crdenas Soto, catedrtico de Prima Medicina en la Real Universidad de Mxico, 45 aos de edad. El doctor Jernimo Ortiz, decano de la Facultad de Medicina, catedrtico de Vsperas y Prima tambin en la Real Universidad, de 60 aos de edad. Y finalmente el doctor Juan de Melgarejo, catedrtico de Mtodo, de 53 aos de edad. Fueron invitados a examinar la imagen, como hemos dicho, por D. Francisco de Siles, quien a su vez ejerca la

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ctedra de Sagrada Teologa en la Real Universidad. La imagen fue bajada de su lugar y colocada en un altar provisional para ser examinada por los protomdicos, quienes la revisaron con atencin y reverencia, fijndose atentamente en muchos detalles, ante la presencia de Siles. Qu dictaminaron los protomdicos? La pregunta que se les hizo fue: Digan y declaren la calidad y temperamento del sitio y territorio en que se fabric dicha Iglesia y Ermita, en orden a ser seco y hmedo, y concernientemente, a qu se debe atribuir la conservacin de dicha Santa Imagen. A esto los protomdicos respondieron que estimaban una gran cantidad de humedad en la ermita, trada por el aire que vena del sistema de lagos de Mxico, y que haba adems "nitro" (sales) venidas del ro salado de Tlalnepantla (que hoy ya no existe), y que por humedad, la imagen, expuesta a la intemperie, debiera presentar bastantes y muy notorias seales de corrosin. Hablan de que en algn momento alguien sobrepuso tonos dorados sobre los rayos y las estrellas. Su dictamen: Es inexplicable la conservacin de la tela y de la imagen impresa en ella, habida cuenta de la humedad que las rodea, y del nitro corrosivo que inclusive lame los metales; declaran que por el reverso de la imagen se nota que la tela absorbi los colores de tal modo que pasan directamente, lo cual evidencia que la tela no fue preparada para pintar en ella, lo cual hace inexplicable el hecho de que la imagen s est ah. El primer anlisis cientfico al original guadalupano lo declara inexplicable. Puede argumentarse insuficiente, puesto que estamos hablando de mtodos y avances del siglo XVII, muy inferiores a los que ahora existen. Tenemos, pues, que continuar el estudio, dando un salto de casi un siglo y ubicndonos a mediados del siglo XVIII, con uno de los ms importantes anlisis del ayate: el de Miguel Cabrera, pintor.

El clebre examen de Miguel Cabrera

Antes de pasar al tema en cuestin, importa saber quin fue Miguel Cabrera, as que aportaremos algunos datos: Nacido en 1695 en Antequera de Oaxaca y muerto en 1768 en la ciudad de Mxico, Miguel Mateo Maldonado y Cabrera fue el pintor ms famoso y solicitado de Nueva Espaa en el siglo XVIII, autor del cuadro ms aplaudido de Sor Juana Ins de la Cruz, hizo muchas y muy buenas copias de la imagen guadalupana, siendo pintor de cmara del arzobispo Manuel Jos Rubio y Salinas. Nuevamente tenemos pues, a un perito en pintura de autoridad y prestigio. Con el aval del Cabildo de Guadalupe, el da 30 de abril de 1751 Miguel Cabrera y otros seis pintores se dieron al examen minucioso de la imagen, bajndola de su lugar y sin el cristal protector, que ya para entonces tena. Estos pintores eran:, aparte de Cabrera, seis maestros de pintura y de arte: Jos de Ibarra, Manuel de Osorio, Juan Patricio Morlete Ruiz, Francisco Antonio Vallejo, Jos de Alcbar y Jos Ventura Arnez. Hicieron pues, un cuidadoso examen, y Cabrera, como buen profesional, llev apuntes de todas sus observaciones. Termin su examen y en 1752 fue comisionado para pintar una imagen guadalupana para enviarla al Papa Benedicto XIV y otra para el arzobispo Rubio y Salinas. Entonces recibi peticiones de pintores y sacerdotes de publicar sus apuntes del examen realizado. As, en 1756 Cabrera public sus apuntes (un volumen delgado), con el nombre Maravilla Americana y conjunto de raras maravillas, observadas con la direccin de las reglas del arte de la pintura en la prodigiosa Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico. En esta investigacin prefiero sencillamente llamarlo Maravilla Americana, para evitar complicaciones. Cabrera public, pues, su libro, pero no sin antes enviar un borrador a los colegas que le haban

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acompaado en el examen de la tilma, y en el libro consta la aprobacin y respaldo de estos peritos a las aseveraciones de Cabrera. Qu dijeron Miguel Cabrera y sus pintores? Para esto basta limitarse con ver los nombres que dio Cabrera a los captulos de su libro, aunque tambin me meter en ms detalles: Los captulos son: Maravillosa duracin de la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe De la tela o lienzo en que est pintada Nuestra Seora de Guadalupe De la falta de aparejo en esta pintura Del maravilloso dibujo de Nuestra Seora de Guadalupe De las cuatro especies de pintura que concurren maravillosamente en la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe Del precioso oro y exquisito dorado de la Milagrosa Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe En qu se desatan las objeciones que se han opuesto a nuestra bellsima pintura Diseo de la Milagrosa Imagen de Nuestra Seora de Guadalupe

Citando frecuentemente a los pintores y protomdicos de 1666, Cabrera dio las siguientes conclusiones: 1: que la duracin del lienzo es inexplicable, tomando en cuenta su antigedad (de 225 aos en su poca y de 475 aos ahora). Afirma tambin que en 1753 l presenci cmo dos clrigos estuvieron dos horas pasando rosarios y alhajas por el lienzo, sin haber el menor desgaste en el mismo. 2: que el ayate est hecho de una fibra vegetal de palmas llamadas "de pita", que compara con el bramante europeo. 3: que la tela no tiene aparejo, no fue preparada para pintar en ella, y que por el revs de la tilma se ven los detalles de la parte anterior. 4: que el dibujo y trazo de la Guadalupana est impecablemente proporcionado y delineado. 5: que se observ la presencia de cuatro estilos de pintura en la imagen: leo, temple, aguazo y labrada al temple. Aade Cabrera que cada pintura requiere un aparejo distinto, y que como la tela ni siquiera tiene aparejo, es inexplicable la presencia de esos cuatro estilos de pintura. 6: que el dorado de los rayos, las estrellas del manto y los caracteres de la tnica estn muy bien ejecutados y que admiran a cuantos los ven. 7: que son falsas las objeciones artsticas hechas anteriormente a la imagen, y que el color del manto no es ni azul ni verde sino una aproximacin de ambos. Y su conclusin final me permito mostrarla con facsimiles de su Maravilla Americana: Por ello juzgo que aunque no hubiera a favor de lo milagroso de esta pintura las indubitables circunstancias que nos la persuaden sobrenatural y milagrosamente pintada, como son la inmemorial tradicin de padres a hijos sin haber variado en lo sustancial ni un pice entre los espaoles ni aun entre los indios; el juramento que hicieron el ao de 1666 los ms clebres mdicos y protomdicos de esta ciudad a favor de la milagrosa incorrupcin de la Imagen Guadalupana; el que el mismo ao hicieron los mas excelentes pintores a fin de hacer patente lo milagroso de esta Pintura. Aunque faltara, digo, todo esto, slo la vista de esta celestial maravilla eficazmente persuade, y ms a los inteligentes, que toda es obra milagrosa, y que excede con clarsimas ventajas a cuanto puede llegar la mayor valenta del arte: el lienzo por s y por lo que es pintura, es el ms autntico testimonio de el milagro, en un modo tan soberano e incomprensible, que no se puede explicar con la materialidad de nuestro estilo. Y el habernos dejado nuestra Dulcsima Madre esta milagrosa memoria, bellsimo retrato suyo, parece que fue adaptarse a el estilo o lenguaje de los indios; pues como sabemos, ellos no conocieron otras escrituras, slabas o frases ms permanentes que las expresiones simblicas o jeroglficas del pincel; si no es que diga (lo uno y lo otro sera) que quiso la Soberana Princesa honrar en estos Reinos el arte de la pintura, franquendonos no en una sola, sino en cuatro especies de pinturas,

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repetidos los milagros que comprueban su verdad y la maternal misericordia para con todo este Nuevo Mundo, dejndonos a los pintores motivo de una santa vanidad en su peregrina pintura. Vivamos, pues, agradecidos a tan gran beneficio, no slo por el esplendor y nobleza que de aqu resulta a la pintura sino mucho ms, porque semejante favor hasta hoy a ninguna nacin se ha concedido.

El segundo examen realizado a la imagen guadalupana la declara igualmente milagrosa. Parece que despus de Cabrera y su Maravilla Americana ya no hay duda alguna: hemos recibido un milagro. El trabajo de Cabrera es un clsico en la Historiografa Guadalupana, y son rarsimos los apologistas o impugnadores que no hablan de l y de su examen. Todava falta bastante que tratar, pues en el mismo siglo XVIII, 35 aos despus del examen de Cabrera (ya muerto ste), hubo un nuevo examen que pareci (y aun parece a algunos), ser el primer anlisis desfavorable al milagro, contrario a varias declaraciones clave de Cabrera y sus pintores; pasamos al anlisis realizado en 1786 por d. Jos Ignacio Bartolache.

El Manifiesto del doctor Bartolache

Al igual que en el apartado anterior, vamos primero a datos biogrficos: Empecemos por saber quin fue Jos Ignacio Bartolache. Mdico, matemtico y astrnomo, Bartolache naci en 1739 en Guanajuato y muri en Mxico en 1790, desde 1766 tena el ttulo de bachiller, obtuvo la licenciatura en 1772 y el mismo ao alcanz el doctorado de Medicina. Su inters por examinar la imagen empez porque, siendo ferviente admirador de la Guadalupana, se propuso conseguir una copia idntica de la original, sin ninguna diferencia. El 27 de noviembre de 1785 apareci en la Gaceta de Mxico -el primer peridico de la Nueva Espaa-, un escrito annimo en el que se deca que "un americano, vecino de esta corte, anunciaba su propsito de escribir un Manifiesto Satisfactorio sobre la Aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe" y "haver ver una copia de la santa imagen en ayate idntico al de Juan Diego". Hubo quienes vieron en ella una tentativa de refutar la estampacin milagrosa, y Bartolache defendi sus ideas con un nuevo artculo, esta vez con su nombre y firma, del 18 de abril de 1786. Acto seguido se dirigi al abad de la Colegiata, D. Jos Flix Garca Colorado, pidindole formalmente permiso para examinar la imagen, tal y como haba hecho Cabrera 35 aos antes. El seor Abad consult al Cabildo Basilical, y despus de una deliberacin no se encontraron motivos para negar el permiso. Se extendi la autorizacin y se le dieron todas las facilidades que requiriera. Antes de proceder al examen, Bartolache se dedic a buscar por la Nueva Espaa un ayate idntico al de Juan Diego. Pero como pasaba el tiempo y no lo encontraba, hizo que unos hilanderos indgenas le fabricaran cuatro ayates, buscando copiar al de Juan Diego. Dos eran de pita de maguey y dos de iczotl -palma silvestre-. Habiendo examinado la imagen, Bartolache cotej los ayates tejidos con el de Juan Diego, y concluy que: 1. El ayate guadalupano no es tosco, sino bastante fino y bien tejido. 2. El hilo que une a las dos piezas de que est hecho el ayate es de la misma materia que el ayate, y no de algodn. 3. Los ayates tejidos no son iguales al de Juan Diego, ni se pudo conseguir que cuatro ayates tejidos

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por indios lo imitaran. Inconforme con su anlisis, Bartolache consigui el concurso de cinco pintores elegidos por l, para repetir el examen de la tilma el 25 de enero de 1787; dichos pintores fueron: don Andrs Lpez, don Rafael Gutirrez, don Mariano Vzquez, don Manuel Garca y don Roberto Jos Gutirrez. De ellos hace notar Primo Feliciano Velzquez que no eran tan famosos ni tan autorizados como los pintores de Cabrera, pues de Manuel Garca y Roberto Jos Gutirrez no se tienen datos en los archivos del arte en Mxico, y que los otros tres, Lpez, Vzquez y Gutirrez hicieron muy poca cosa en materia de pintura.

Lo que hicieron Bartolache y sus pintores: Examinaron el ayate, pero slo por la parte anterior, y luego Andrs Lpez y Rafael Gutirrez recibieron la comisin de copiar la imagen, cada quien en un ayate sin aparejo. Qu dictaminaron los pintores de Bartolache?

-Declararon que la imagen tiene ciertos retoques, aadidos posteriormente a la estampacin. -Contradiciendo a los peritos de 1666 y a Cabrera, afirmaron que el ayate tiene aparejo. -Tambin contra Cabrera, afirmaron que las estrellas de oro carecan del perfil negro y sutil que haba observado el ilustre pintor en 1751. -Finalmente, se les pregunt si "supuestas las reglas de la facultad y prescindiendo de toda pasin o empeo, tenan por milagrosamente pintada la Santa Imagen de Guadalupe": A esto respondieron "que s, en cuanto a lo substancial y primitivo que consideran en nuestra santa imagen; pero no, en cuanto a ciertos retoques y rasgos que sin dejar duda demuestran haber sido ejecutados posteriormente por manos atrevidas". Qu errores hay en el dictamen de los pintores de Bartolache?

-Interrogados posteriormente Andrs Lpez y Rafael Gutirrez, aceptaron que no haban examinado el ayate por el revs, as que no pudieron determinar si el ayate tena o no aparejo. Esto, unido a las declaraciones conjuntas de Cabrera y los examinadores de 1666, permiten dejar claro que el ayate NO tiene aparejo. -El cannigo Francisco Javier Conde y Oquendo (furibundo crtico de Bartolache), y el pintor Jos de Alcbar, examinaron la imagen en 1795 y afirmaron que s haba los perfiles notados por Cabrera. El fracaso rotundo de Bartolache

El anlisis realizado por Bartolache lo dej muy satisfecho, pues las copias de Lpez y Gutirrez parecan perfectas, as que Bartolache empez a preparar su Manifiesto Satisfactorio en donde planeaba comunicar el xito de su tentativa. Slo que para esto se necesitaba una comprobacin ms formal; y el 24 de enero de 1788 se reunieron en la Colegiata de Guadalupe los cinco pintores, Bartolache, el Abad y un cannigo, y frente al escribano Jos Antonio Burillo se hizo el cotejo minucioso de las dos copias con el original, y fueron los propios pintores, Andrs Lpez y Rafael Gutirrez, quienes aceptaron que a pesar de su empeo y esfuerzo, sus pinturas no coincidan exactamente con el original, ni eran, por lo tanto, copias exactas del mismo. Esto contrari bastante a Bartolache, quien ya haba hecho encarecidos elogios de la copia de Lpez, pero en su Manifiesto satisfactorio u Opsculo Guadalupano -publicado en 1790 por don Felipe de Ziga y Ontiveros, ya fallecido Bartolache- honradamente confes en que la imagen no haba podido ser copiada, y que era inimitable para manos humanas. "Sali bellsima la copia, y exactamente arreglada, en todo y por todo, a su original de suerte que cuantos la han visto, la admiran. Y no obstante eso todava est bien lejos de ser una copia idntica no ya en el dibujo, sino en el modo de pintar, que ciertamente es inimitable,

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aunque en ello se ponga toda cuanta humana diligencia cabe"

Manifiesto Satisfactorio, Apndice. Num. 119

"Pregunt tambin[el dr. Bartolache a los pintores] si supuestas las reglas de su facultad y prescindiendo de toda pasin o empeo, tienen por milagrosamente pintada esta santa imagen? Respondieron que s, en cuanto a lo sustancial y primitivo, que consideran en nuestra santa imagen; pero no en cuanto a ciertos retoques y rasgos que, sin dejar duda, demuestran haber sido ejecutados posteriormente por manos atrevidas"
Manifiesto Satisfactorio, Nota final, Pieza nmero 2, constancia del escribano Jos Antonio Morales

Bartolache ya no vivi para ver confirmado su fracaso: Resulta que la copia hecha por Rafael Gutirrez fue colocada en la capilla del Pocito, protegida por cristales, el 12 de septiembre de 1789, y sin embargo, se fue deteriorando tan notablemente, que el 8 de junio de 1796 se quit del altar de la capilla y fue guardada en la sacrista. Ya para entonces el color azul del manto estaba verdinegro, como mohoso, el dorado, empaado, varias partes de la pintura se desprendieron y hasta algunos hilos del lienzo empezaron a reventarse. Finalmente desapareci, perdindose su rastro. A Bartolache se le ha llegado a tachar de antiguadalupano, de impugnador de las apariciones. El responsable de esta acusacin es el ya mencionado cannigo Conde y Oquendo. Pero a principios del siglo XX, en sus respectivos estudios guadalupanos, Jess Garca Gutirrez y Primo Feliciano Velzquez coinciden en que Bartolache no fue antiaparicionista, sino solamente analtico, racional, y que si bien hay errores en su Manifiesto Satisfactorio, el dr. Bartolache crey en las Apariciones, defendi su historicidad -e inclusive aport un aalejo antiguo con la noticia de las apariciones, que se cuenta entre los Documentos Histricos de la aparicin-.

Conclusiones generales: Es algo INEXPLICABLE e INIMITABLE

Despus de Bartolache, nadie, en la poca Colonial, realiz otro examen del ayate guadalupano. De hecho, en 1790 se public el Manifiesto Satisfactorio, y 20 aos despus iniciaba la guerra de Independencia de Mxico. A lo largo del siglo XIX no hay anlisis registrados o si los hubo, no fueron muy importantes. El caso es que hasta la dcada de 1890-1900 se volvi a examinar el ayate, pero ahora buscando una "corona desaparecida", de la cual vamos a hablar en el siguiente captulo. En este vamos a dar una resea de lo observado por los peritos del arte del Virreinato que examinaron la imagen milagrosa: -Los pintores de 1666 concluyeron que es imposible para manos humanas pintar tan perfecta imagen en un lienzo tan tosco. -Los protomdicos dictaminaron que es inexplicable, cientficamente, la conservacin del ayate en un ambiente hmedo y salitroso como era el Tepeyac en aquellos tiempos. -Miguel Cabrera y sus pintores dictaminaron de nueva cuenta que es inexplicable la conservacin del

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lienzo, y que por el modo en que concurren cuatro estilos de pintura en la imagen, la consideran milagrosa. -Los pintores de Bartolache afirmaron que haba retoques en la imagen, pero que lo sustancial de ella s es milagrosa. -Las copias mandadas hacer por Bartolache nunca pudieron igualar a la original, ni en forma, ni en colores, ni siquiera en el ayate. -9 aos despus de ser hecha, la copia de Gutirrez estaba muy mal, deteriorada la tela y degradados los colores. De estos exmenes hechos por artistas y cientficos novohispanos caben las siguientes conclusiones: 1. La conservacin de la tela y de los colores es cientficamente inexplicable. 2. La imagen es imposible de copiar por manos humanas. Ni los mejores artistas de la Colonia (y vaya que eran buenos), pudieron reproducirla al 100%. 3. La copia de Gutirrez, protegida por cristales, dur slo 9 aos... la tilma guadalupana dur 116 aos sin la proteccin de cristales, y en total, hasta el da de hoy, lleva 475 aos sin haberse deteriorado. 4. Tomando en cuenta lo anterior, la imagen guadalupana, estampada en el ayate de Juan Diego, es un milagro continuo, en sus dos tiempos: la estampacin el 12 de diciembre de 1531 y su permanencia y lustre hasta el da de hoy. Para no tener que conformarnos con esto, vamos a repasar en captulos posteriores los anlisis modernos (siglo XX), que se le han hecho a la imagen, con nuevos conocimientos cientficos, nuevos instrumentos pticos, y nuevas herramientas tecnolgicas como las computadoras, las tomas fotogrficas infrarrojas, etc.

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Bibliografa:

BARTOLACHE Y DAZ DE POSADAS Jos Ignacio, Manifiesto satisfactorio u Opsculo guadalupano, en Testimonios Histricos Guadalupanos CABRERA Miguel, Maravilla Americana y conjunto de raras maravillas, Edit. JUS 3a. Edicin facsimilar, 1989 CHVEZ SNCHEZ Eduardo, La Virgen de Guadalupe y Juan Diego en las Informaciones Jurdicas de 1666, (con facsmil del original), Edicin del Instituto de Estudios Teolgicos e Histricos Guadalupanos, 2002 ECHEAGARAY Jos Ignacio y Colaboradores, lbum del 450 Aniversario de las Apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe, Ediciones Buena Nueva, 1981 INFORMACIONES DE 1666, facsmil del original con traslacin, en CHVEZ SNCHEZ Eduardo, La Virgen de Guadalupe y Juan Diego en las Informaciones Jurdicas de 1666 LPEZ BELTRN Lauro, Cuestionario guadalupano, Edit. Tradicin 1973 SALINAS CHVEZ Carlos, Juan Diego en los ojos de la Santsima Virgen de Guadalupe, Edit. Tradicin, 1a. Ed. 1974 TORRE VILLAR, Ernesto de la, y NAVARRO DE ANDA Ramiro, Testimonios Histricos Guadalupanos, Fondo de Cultura Econmica, 1a. Ed. 2a. Reimpresin, 2004

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