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Comemora~ao aos 200 anos da "Fenomenologia do Espirito" de Hegel

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Programa de P6sGradua~ao em Filosofia da UFC Coordenadora

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Fortaleza

UFC
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2007

Serie Filosofia 2007 Copyright by Eduardo Ferreira Chagas; Konrad Utz; James Wilson ]. de Oliveira. Impresso no Brasil / Printed in Brazil Efetuado deposito legal na Biblioteca Nacional

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C732

Comemora<;aO aos 200 anos da "Fenomenologia do Espirito" de Hegel/Eduardo Ferreira Chagas; Konrad Utz; James Wilson J. de Oliveira (orgs.). - Fortaleza: Edi<;6es UFC, 2007. - (Serie Filosofia) Varios autores. ISBN 858921615-2 I. Filosofia alema. 2. Idealismo alemao. 3. Hegel I. Chagas, Eduardo Ferreira. II. Utz, Konrad. III. Oliveira, James Wilson J. de. IV. Titulo V. Serie.

CDD 193 CDU 13

A serie FILOSOFIA tem orgulho de trazer ao publico este significativo trabalho que e fruto do Evento '''Fenomenologia do Espfrito de Hegel' - Comemora~ao aos 200 Anos da Obra", ocorrido no perfodo de 05 a 07 de dezembro de 2006, no Campus da Universidade Federal do Ceara, Benfica, visando atender, com isto, a uma significativa demanda por estes trabalhos nos Cursos de Gradua~ao e de P6s-Gradua~ao em todo Brasil.

o MOVIMENTO DIALETICO DA INTRODU<;AO AO SISTEMA DA CIENCIA - 0 PREFAclO A HFENOMENOLOGIA DO ESpiRITO"

Mestrando Marcos Fabio Alexandre

Nicolau

UFCjCAPES

"A dialetica nada mais e do que 0 espirito da contradi<;:ao ordenado, e metodicamente cultivado, alguma coisa que se encontra em todos os homens, 0 dom supremo de distinguir o verdadeiro do falso" '.

Georg Whilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) foj, certamente, 0 ultimo pensador moderno de incontestavel, importancia. lntegrante do chamado idealismo alemao, a filosofia de Hegel e um dos ultimos modelos de pensamento abrangente da grande tradi<;:ao filos6fica, tornando-se um dos pilares para a compreensao tanto do pensamento de sua epoca, quanto do vindouro. Ao comemorarmos os 200 anos de sua Fenomenologia do Espirito, pensamos: como honrar HegeL esse esp[rito nobre, her6i da radio pensante - com~ ele mesmo se referiu aqueles que compunham a Hist6ria da Filosofia, da qual agora faz parte - senao no entregarse a seriedade, a doc a paciencia do conceito e ao trabaIho do negativo. A isso nos propomos neste ensaio soI Canversa de lIegel com Goethe sabre a dialetlca. registrada par Eckermann e citada por ARANTE5.Paulo. E. Orlgens do Espirito de contradj,;ao Organizado. In: Ressentimento da Dialetica. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1996. p. 213.

bre 0 Prefacio a Fenomenologia, onde Hegel exp6e o conceito de dialetica, assim como trata do aparecimento do Esp(rito no mundo e 0 desenvolvimento da a utoconsciencia. Como dito, a importancia da dialetica hegeliana vai alem de seu proprio sistema2, pois teve grande influencia em sua epoca e se tornou umas das correntes formadoras do pensamento contemporaneo por meio de sua leitura pelos marxistas, pelos existencialistas, pela hermeneutica (Gadamer) e pela teoria critica da Escola de Frankfurt (Adorno, Habermas), e nao so a Filosofia, mas tambem a Sociologia (Weber) e a Psicologia (LacanL entre outras ciencias, consideram de suma importancia 0 metodo dialetico hegeliano. Hegel desenvolve uma filosofia especulativa unificadora de 16gica e ontologia, desconstruindo as rela~6es de sujeito-objeto e forma-conteudo, da forma como eram ate entao tratadas, promovendo a interpreta~ao do real como a ultima instancia de um desenvolvimento racional e dialetico. Concebe a filosofia como uma das formas em que o Esp(rito Absoluto se manifesta, devendo ela ser reconhecida como verdadeira ciencia, dai a famosa meta hegeliana: "Colabor~r para que a filosofia se aproxime da forma de ciencia'da meta em que deixe de chamar-se amor ao saber para
Sistema deve ser compreendldo segundo a exposl<;:aode Kant em sua Crftiea da Razao Pura. onde exp6e: "Ora, por sistema, entendo a unldade de conheclmentos dlversos sob uma Idela. Esta e 0 concelto raelonal da forma de um todo, na medlda em que nele se determlnam a priori, tanto 0 ambito do diverso, como 0 lugar respectivo das partes. 0 concelto clentiflco da razao contem assim 0 f1m e a forma do todo que e correspondente a um tal f1m. A unidade do f1m a que se reportam todas as partes, ao mesmo tempo que se reportam umas as outras na Ideia desse f1m, faz com que cada parte nao possa faltar no conhecimento das restantes e que nao possa ter lugar nenhuma adl<;:ao acidental, ou nenhuma grandeza indetermlnada da perfel<;:ao,que nao tenha os seus iimltes determinados a priori." KANT, I. Critica da Razao Pura. 5' edl<;:ao. Tradu<;:aode Manuela Pinto dos Santos e Alexandre fradlque MoruJao. Lisboa: reG, 2001, p. 669, A832, B860. Hegel assumlra essa no<;:aode sistema e seu assoclar a ciencia (Wissenseha{tj, defendendo que "Urn filosofar sem sistema nao pode ser algo clentiflco ... Urn conteudo s6 tern sua Justifica<;:ao como momenta do todo; mas fora dele, tern uma hip6tese nao fundada e uma certeza subJetlva". tIEGEL, G.W.f. Enciclopedla das Clencias fllosMicas - Vol. [; a Cieneia da L6giea. Tradu<;:ao Paulo Menezes, com a colabora<;:ao de Jose Machado. Sao Paulo: Edl<;:6esLoyola, 1995, p. 55, 14.
2

ser saber efetivo - e isto 0 que me proponho"3. A verdadeira ciencia e para Hegel aquela que emprega determina~6es de pensamento que serao desenvolvidas sistematicamente, desdobrando-se em si mesmas, recolhendo-se e mantendo-se junto a unidade, ou seja, numa totalidade. A exposi~ao de seu sistema, mesmo em Iinhas gerais, e 0 que melhor possibilita a elucida~ao em coerencia com a dimensao que a dialetica obtem em sua filosofia. Porem, alerta Lima Vaz, sobre a estrutura do metodo dialetico no sistema hegeliano:

Nao pensemos essa estrutura como uma forma abstrata a ser aplicada a uma materia que Ihe e extrinseca. Nao se trata de um metodo definido e acabado anteriormente a sua possivel aplica~ao, mas e um roteiro imanente de desenvolvimento racional do proprio c6nteudo e que permite explicar e articular a sua racionalidade nos seus momentos fundamentais. Essa e a razao pela qual Hegel mio nos deixou um discurso do metoda dialetico. Se se quiser encontrar em sua obra indica~6es sobre 0 que seja dialetica, temos que recorrer aqueles textos nos quais ele reflete sobre 0 movimento dialetico ja cumprido, ou explica os momentos constitutivos do percurso dialetic04

HEGEL, G.W. f. fenomenologia do Espirito. Tradu<;:aode Paulo Menezes com eolabora<;:ao de KarlHelnz Efken. 6' ed. Petr6poiis: Vozes, 200 I, p. .23. , LIMA VAZ, Henrlque C. de. Por que ler "egel "oje? In: DE BONI, LUISA, (org). finitude e Transcendencia. Porto Alegre: Edlpucrs, 1995. P 222-242, p. 2293

230.

irrenunciavel de quem se ocupa com a filosofia de Hegel, ainda que quem se esforce por uma reconstrU<;:ao do metoda hegeliano encontre ferrenhas dificuldades pelo ja dito por Lima Vaz; pois, ainda que tal termo possua rica e extensa historia, e evidente que Hegel nao tomava para si 0 termo dialetico sem saber 0 que fazia, pois desviou em seu proveito toda uma Iinha de pensamento e adaptou-o a sua necessidade5 Hegel marca a historia desse termo porque concebe a dialetica como um processo no qual a contradic;:aonao mais e 0 que deve ser evitado, mas, ao contrario, como ele mesmo diz no primeiro volume da Enciciopedia das Cien cias Filosoficas6, se transforma na propria alma motriz do pensamento e, logo, da propria ciencia. Hegel poe a contradic;:ao no proprio nucleo do pensamento e das coisas, simultaneamente. 0 pensamento nao e mais estatico, ele procede por meio de contradic;:oessuperadas e guardadas, como num dialogo em que a verdade surge a partir da discussao e das contradic;:oes. Uma proposic;:aonao pode se por sem se opor a outra em que a primeira e negada, transformada em outra que nao ela mesma. Essas proposic;:oesse solicitam umas as outras, e, apesar de opostas, tendem a formar uma "unidade de contrarios". Tal relac;:aoe a dialetica, na qual por sua interdependencia, nenhuma dessas proposic;:oespode existir sem estar em dialogo com as demais. Assim, a primeira proposic;:ao encontrar-se-a finalmente transformada e enriquecida numa nova formula que era, entre as duas precedentes, uma ligac;:ao,uma media<;ao, uma reflexao. Todos sabem a historia de como Hegel, em outubro de 1806, em plena batalha de Jena, compos as paginas finais da Fenomenologia do Espirito, ainda sob 0 rugir dos canhoes de Napoleao aos seus ouvidos.

Prefacio7 para a obra, completado poucos meses mais tarde, em janeiro de 1807, reflete a excitac;:ao revolucionaria da epoca. Hegel escreve ai que "nao e dificil ver que nosso tempo e um tempo de nascimento e transito para uma nova epoca. 0 espirito rompeu com o mundo de seu ser-ai e de seu representar, que ate hoje durou; esta ao ponto de submergi-Io no passado, e se entrega a tarefa de sua transformac;:ao.Certamente, o espirito nunca esta em repouso, mas sempre tomado por um movimento para a frente". 8 A revoluc;:aode que ele falava nao e meramente na politica, mas na filosofia, tornando-a ciencia verdadeira em vez do mero amor ciencia. E para esta revolucionaria transformac;:ao que Hegel ve na Fenome nologia a primeira e principal contribuic;:ao a esse projeto. Assim apresenta 0 Prefacio a obra:

No Prefacio, 0 autor se explica sobre o que Ihe parece ser a exigencia cia Filosofia em seu ponto de vista presente; (bem como), alem disso, sobre a presunc;:aoe 0 sem-sentido das formulas filosoficas que nos dias de hoje degrada a Filosofia, e (enfim) sobre 0 que em geral convem a ela e ao seu estudo.9
, 0 Pre/acio a Fel1omenologia fol eserlto par G. W. F. lIegel nos prlmelros elias do ano de 1807. em Barherg, onde corrlgla as provas para a edl~ao da ohra. E, pols, mals proprlamente um Pos/Acio. no que ellz respello a Fenomel101ogia, e constltul, na realldacle, uma grancllosa Introclu~ao ao Sistema da Ciencia, que liegeI proJetava publlcar na epoca. e clo qual a Fenomel1ologia serla .Iustamente a prlmelra parte. como reza 0 frontlspiclo cia edKao original. 0 proJeto cle Hegel. cuJa reallza~ao cleverla prossegulr com a puL)llca~ao cia Ciencia da lJogica (1812-1816). fol aparentemenLe ahanclonado a partir da I" ecll~ao cia t;l1cielopedia (Ias Ciencias t'ilosoficas (1817). Na prepara~ao cia 2' ecll~ao cia Fenomenologia. Interromplcla pela marte (/831). liege I suprlmlu clo tiLulo a parte que reza: Sislema da Cieneia, Primeira parte. clelxanclo slmplesmente t'enomenologia (10 Espirito, titulo que prevaleceu a partir cia ecll~ao cle J. Schulze (1832). Cf. LIMAVAZ.Ilenrlque Cocle. Traclu~aoparcial da fenomenologia do Espirito (clo Prefaclo a Percep~ao). In: Hegel. Sao Paulo: Abril CulLuraL 1974. p. I I. nota I. (Cole~ao os Pensaelores,vol. XXX) " tiEGleL, G.W.F.fenomenologia do Espirito. op. cll. p. 26. " lIEGEL, G.W.F.Auto-antincio de Iiegel sobre a fenomenologia do Espirito (1807). Traclu\:ao de Manuel Moreira cia Silva. Disponivel em !:!Jjj1llL IH.groups.yahoo.com/group/gt hegel, versao corrlglcla em 21/0 I /2006. Acessacloem 18 cle Feverelro cle 2006. 3.

. Cf. DHONDT.J. Hegel e 0 hegelianismo. L1sboa:Editorial Inquerlto. 1982. p. , 101. H liEGEL. G.W.F.Enc1c1opedia das Cienc1as fiIosoflcas - Vol. I: a Ciel1cia da tonica. op. cll. 8I. p. 163.

Prefacio e, assim, a exposi<;ao desse projeto de transforma<;ao da Filosofia em Ciencia. Em primeiro lugar, ele envolve 0 repudio da perspectiva romantica, associada aos amigos do Seminario de TUbingen, H6lderlin e Schelling - caracterizando, pela primeira vez, as divergencias de Hegel em rela<;aoa esse ultimo -, que pensaram que a verdade absoluta pode ser apreendida apenas na intui<;ao ou no sentimento imediato, 0 que para Hegel e 0 assumir de um absoluto vazio. Lembre-se de que, em seus dias de juventude, Hegel compartilhara com H6lderlin e Schelling a aspira<;aode superar a dicotomia da Filosofia critica de Kant, em particular, sua recusa da obten<;aodo conhecimento do absoluto ou da coisa em si. Na Fenome nologia, Hegel nao abandona essa aspira<;ao, mas rejeita as concep<;6es do conhecimento absoluto de H6lderlin e Schelling. 0 que Hegel critica e esse intuicionismo metafisico, com 0 qual se consegue dar uma explica<;ao e um desdobramento do absoluto, mas nao se consegue apresentar a comprova<;ao da passagem do absoluto como indiferen<;a simples as ideias especiais e a multiplicidade do mundo. Desse modo, essa concep<;ao, argumenta Hegel, dissolve a rica diferencia~ao e determina<;ao do conteudo do mund'o em uma noite em que todos os gatos SaG pardos.1O Descordando dessa concep<;aoromantica, Hegel desenvolve a propria compreensao do conhecimento absoluto como um produto de um processo dialetico de media<;aoe autodiferencia<;ao. 0 absoluto nao pode ser encontrado na apreensao imediata de alguma unidade primordial, mas apenas no fimde um processo pelo qual essa unidade imediata e negada e refIexivamente diferenciada antes de ser restaurada na identi-

dade, pois na Fenomenologia, assim como na Ciencia da L6gica, a ideia geral que emerge e a de que 0 ser ll nao esta dado, mas que ele 0 que se faz a si mesmo , Hegel resume sua posi<;ao, declarando que "tudo decorre de entender e exprimir 0 verdadeiro nao como substancia, mas tambem, precisamente, como sujeito"12; isto e, 0 absoluto nao e algum tipo de "coisa" inerte, mas 0 produto de um processo de autoposi<;ao, autodiferencia<;ao e autodetermina<;ao. Para esse autodesenvolvimento cognitivo, Hegel dara 0 nome de

"conceito" . Nesse contexto, Hegel busca expor sobre a verdade, propondo-se a tarefa de construir a ciencia, ou melhor, 0 conceito. lsso porque para ele a verdade esta na cientificidade contida no conceito. 0 con<o;eito e 0 absoluto e e 0 verdadeiro, pois "so 0 absoluto e verdadeiro e so 0 verdadeiro e absoluto"l3, A verdade deve ser compreendida como um movimento, como um desenvolvimento progressivo do verdadeiro, po is em Hegel a verdade esta em devir: "0 verdadeiro e 0 todo. Mas 0 todo e somente a essencia que se implementa atraves de seu desenvolvimento"14. Pensa assim que a Ciencia Filosofica, para se efetivar como verdadeira e absoluta, e no seu aparecer um saber que nao se mostra ainda como ciencia livre, pois se move peculiarmente como 0 trajeto da consciencia natural que abre passagem rumo ao saber verdadeiro. 0 absoluto, 0 saber verdadeiro, se manifesta, aparece; porem, isso nao significa que se possa chegar a ele sem passar por esse movimentar proprio da consciencia. Tal consciencia natural e a consciencia sensiveL 0 ter certeza de que uma coisa e. lmporta para Hegel tra<;ar 0 caminho na inverdade daquele saber fenomenaL ja que esse saber tem por mais real aquilo que, na verdade, e somente 0

10 Sobre a dlvergencia de Hegel e Schelling quanta a essa questao, veJa-se DOSING, Klaus. Georg Whilhelm Friedrich "egel: /dealismo especulativo e dialelica. In: FLEISCHER,Margot.. HENNIGFELD,Jochem, (orgs.), FiJosofos do Seculo XIX - Uma introdu,ao. Tradw;:ao de Dankwart Bernsmililer. Sao Leopoldo: Edltora Unlslnos, 2004, p. 90-112. (Cole,ao HIst6rla da Fllosofla, v. 7): e SCHUBACK, Marcia Sa c. 0 come\;o de Deus: A filosofla do devir no pensamenlo lardio de F.W.J. Schelling. Petr6polis: Vozes, 1998, p. 79-92.

II Cf. TIMMERMANS, enoIt. "egel. B Tradw;:ao de Tessa Moura Lacerda. Sao.Paulo: Esta,ao L1berdade, 2005, p. 76. (Cole,ao Flguras do Saber: v.12). 12 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espirito. op. clt. p. 29.

l.'
I'

Ibidem. p. 64. Ibidem. p. 31.

conceito irrealizado. Para Hegel, e preciso 0 empreendimento de constrU<;:ao desse conceito que sera realizado, sendo concreto e cientifico. Por isso, a Fenomenologia, antes de ser uma introduc;:ao didatica ao sistema, e uma justificativa cientifica, como bem disse Jaeschke.15 Hegel percebe que 0 metodo do saber na Filosofia atual era algo compreendido em si mesm~, atuando externamente a coisa. Contrariamente, baseando-se no ideal grego, Hegel concebe 0 metoda como uma ac;:ao pr6pria coisa, 0 que e completamente da diferente da passividade encontrada no formalismo. No metodo exposto no Prefacio, a ac;:aoe 0 esforc;:odo individuo nao sac arbitrarios, mas desenvolvimentos imanentes ao pensamento, pois pensar significa desenvolver uma coisa em suas pr6prias consequencias. Aqui 0 desenvolvimento dialetico do pensamento e uma ac;:aoda pr6pria coisa; ele e imanente a coisa, ele e seu movimento, que e experimentado pelo pensamento. E uniao de ser e pensar. Cabe ressaltar que a expressao "a coisa mesma" veicula a natureza do metodo e do ate reflexivo e especulativo, pois nao e a Filoso.fia um discurso acerca da coisa, mas a sua auto-exposic;:ao, e 0 que se pretende nesse Prefacio nao e proceder por aproximac;:aoexterior e circunstancial, mas sim estar na coisa e a abandonar-se a ela, nessa unidade do ser e do processo que 0 engendra, 0 que nos remete a reconhecer nesse abandono a coisa mesma 0 segredo da dialetical6 Para tanto, se deve renunciar ao entendimento tabelador, esse formalismo quenao sabe trabalhar com o jogo dos opostos da dialetica especulativa. Hegel salienta, logo no inicio do Prefacio, que, para tal

formalismo, a oposic;:aoentre verdadeiro e falso e algo fixo; espera-se que, por exemplo, se aprove ou se rejeite um sistema filos6fico existente; e, numa explicac;:ao sobre tal sistema, s6 se admite uma ou outra dessas atitudes. Nao e concebida a diferenc;:aentre os sistemas fiIos6ficos como 0 desenvolvimento da verdade; para ele, diversidade significa unicamente contradic;:ao. 0 broto desaparece na eclosao da fIor e poder-se-la dizer que aquele e refutado por esta; do mesmo modo, 0 fruto declara que a fior e uma falsa existencia da planta e a substitui como verdade da planta. Assim, cada momenta e independente dos outros, mas nao se pode negar que se relacionam, e e ai que erram os metodos expostos e criticados pelo fil6sofo. Cada momento visa como resultado 0 posterior, que acaba por ser uma extensao sua que nao 0 e mais, mas que 0 traz intrinsecamente. Aparentemente, essas formas (da planta) nao s6 se diferenciam, como tambem se suplantam incompativelmente. Sua natureza cambiante, porem, faz delas momentos da planta em que nao s6 nao estao em conflito, mas em que tanto um quanta outro ,sao necessarios; e essa igual necessidade faz a vida do conjunto; mas, comumente, nao e assim que se compreende a contradic;:ao, no nosso exemplo, entre sistemas filos6ficos; e, diz Hegel, 0 espirito que apreende a contradic;:aohabitualmente nao sabe liberala ou conserva-Ia livre de sua unilateralidade, reconhecendo na forma, do que parece se com bater e se contradizee momentos mutuamente necessarios.

E inexato cree ao declarar que a forma e igual a


essencia, que 0 conhecimento possa se satisfazer com o em-si ou a intuic;:aoabsoluta da forma, dispensando 0 acabamento da forma e 0 desenvolvimento da essencia. Precisamente porque, como diz Hegel, a forma tao essencial essencia quanta a essencia a si propria, nao devendo apreende-Ia ou exprimi-Ia apenas como essencia, isto e, como substancla imediata ou pura intuic;:ao de sL mas tambem como forma e em toda riqueza da forma desenvolvida. 56 entao e que ela e

15 Cf. JAE5CHKE,Walter. 0 divino em todas as partes do sistema. Revlsta do Instltuto Humanltas Unlslnos. 5ao Leopolda, edi~ao 217, p. 1019,30 de Abril. 2007. Entrevlsta. Disponivel em: www.unlsinos.br/ihu. H; Cf. I-IEGEL,G.W.F.Prefacios. Tradu~ao, inlrodu~ao e notas de Manuel J. Carma Ferreira. Usboa: Casa cia Moeda/lmprensa Nacional, 1990. p. 72, nota 2.

concebida e expressa como atuaI. A verdade e 0 todo, mas 0 todo nao e senao a essencia que se concIui por seu desenvolvimento. Diga-se do absoluto que ele e essencialmente resultado, que ele nao e senao por fim o que ele e em verdade, e e nisto precisamente que consiste sua natureza de ser sujeito atual ou ser em devir. Nesse desvelar do caminho que a consciencia percorre, 0 lei tor da Penomenologia deve consider~r o resultado como 0 mesmo que 0 comes,:o,pois, para Hegel. 0 comes,:o tambem e resultado. Como diz Chagas,

A questao do comes,:o converte-se deste modo no lugar sistematico do retonhecimento e da justificas,:ao do projeto .hegeliano de uma filosofia que quer para si 0 estatuto, nao de lB amor ao saber, mas de saber efetivo

Hegel inclui igualmente com 0 comes,:o0 fim, pois sua filosofia, como expressao completa da Iiberdade do espirito, e, a rigor, urn sistema, que nao se apoia sobre a contemplas,:ao sensiveL mas sobre 0 pensar que se pensa a si mesmo, por isso aquilo, que e primeiro, e tambem ultimo para si mesmo, e assim volta 0 fim para 0 comes,:o,17

A Penomenologia do Espirito se apresenta real mente como a ciencia da caminhada que faz a consciencia. Sendo a ciencia da experiencia da consciencia19, e a via de acesso, segundo Hegel. para a Filosofia se mover na dires,:aodo saber absoluto, com adequas,:aode certeza do sujeito a verdade do objeto. E a dialetica como automovimento do conceito e metodo da Filosofia, nao como organon, instrumento, mas como sua propria essencia. Sobre isso Heidegger e incisivo: Hegel designa "dialetica especulativa" tambem simplesmente como "0 metodo". Com esta expressao ele nao se refere a urn instrumento da representas,:ao,nem apenas a uma particular maneira de a filosofia proceder. "0 metodo" e 0 mais intimo movimento da subjetividade, "a alma do ser", 0 processo de produs,:aoatraves do qual a tessitura da totalidade da realidade do absoluto e efetivada. 0 metodo, quer dizec a dialetica especulativa, e para Hegel 0 rasgo essencial de toda realidade.20

o fim tern seu d@senvolvimento a partir do comes,:o,pois, aqui nesse comes,:o,todas as determinas,:6esinternas, que constituem 0 fim, estao ja em si contidas. Todo comes,:opossui uma natureza dialetica, po is e ele tanto urn imediato, urn pressuposto, urn marco zero de onde se parte, Quanta e urn mediato, pois somente e reconhecido como comes,:o se cheg~r ao ao resultado, ou seja, pelo desenvolver do processo, pois apenas no fim e que 0 comes,:o e verdadeiro e efetivo:
17 CHAGAS, duardo f, A Questiio do Come~o na Filosofia de "egel E - f'euerbach: Crltica ao Come90 da f'iloso{ia de ltegel na Ciencia da L6gica e na f'enomenologia do Espirilo. In: Revlsta Eletr6nIea de Estudos HegeIIanos, Reelfe/PE, v. 2, n. 0 I, (2005). DIsponiveJ em httD/!:www.hegeIbrasJl.orgL revOle.htm. Aeessado em 18 de Agosto de 2005.

Podemos afirmar que a dialetica, concebida em Hegel no prefacio, consiste em urn processo onde se

HEGEL,G.W.f. Prefaclos. op. ell. p. 10. Esse e prlmelro titulo que Hegel prop6e a obra. 20 HEJDEGGER, M. "egel e os gregos. Tradu~ao de Ernildo ~teln, In: Sartre "eldegger. 5ao Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 405. (Cole~ao os Pensadores,
III 19

vol. XLV)

da 0 f1uxo do ser em-si (objeto) e do ser para-si (sujeito, reflexao), tendo a dialetica como principio para se atingir o conhecimento do Absoluto, pois, a progressao dialetica nao reenvia fastidiosamente ao mesmo, tern urn sentido ascendente e e matriz do novo, e ar,:ao Iivre"21.0 metodo dialetico esta na estrutura do resultado (objeto filosofico), que no Prefacio se apresenta como uma reconstrur,:ao e seguimento do movimento efetivo da propria coisa. Aqui esta 0 grande progresso que 0 metodo hegeliano, na Fenomenologia, traz: nao considerar apenas 0 processo do fazer, como era tido o metodo, mas tambem 0 que e produzido por esse fazer, aquilo que exterioriza, que faz aparecer 0 devir em questao; 0 produtor e 0 produzido, 0 sujeito e 0 objeto, estao entrelar,:ados, saG imanentes urn ao outro.
H

Qualquer sistema de filosofia, para Hegel, somente sera legitimado se incluir tanto 0 estado positivo quanta 0 negativo do resultado, reproduzindo o processar no qual ha urn momenta de falsidade no resultado, que no prosseguir torna a verdade. A dialetica revela a negatividade existente no resultado, negatividade que deve sim ser ultrapassada, mas nao rejeitada e esquecida, pois ela constitui tambem 0 resultado em seu reconquistar da verdade; reconquista que so e efetiva no vir-a-ser-de-si-mesmo, ou seja, ao se considerar seu desenvolvimento, a passagem que contem urn tornar-se outro, que e uma mediar,:ao. Aqui, nesse reconhecimento do negativo, e que se encontra 0 cerne do metodo especulativo. Hegel sabe que para muitos tal asserr,:ao e chocante, produz urn horror, mas sabe ele que esse momenta nao pode ser excluido do verdadeiro, sendo urn desconhecer da razao sua naoinclusao no absoluto. Cabe lembrar que para Hegel a razao e dialetica, e 0 nao-pensar dialeticamente e a grande dificuldade a ser resolvida22.
" t1EGEL. .W. Carta a Isaak von Sinclair, lnlclo de 1813, Brlefe, II, 4. Cltado G F. por Manuel J. Carmo Ferreira In: HEGEL,G.W.t~Prefacios. op. clt. p. 23. " Cf. HEGEL. G.W.F. Ciencia de la Logka - 2 vols. Tradu~ao de Augusta e godolfo Modolfo. Buenos Aires: Llbrarle Hachetfe, 1976, p. 134-136, nota 4.

Isto porque, ao contrario, na? a filosofia, considera a determinar,:ao inessencial, mas a determlnar,:ao enquanto essenciaI. Seu elemento e. seu conteudo nao e 0 abstrato e 0 inefetivo, mas slm 0 efetivo, que se poe a si mesmo e e em si vivente: 0 ser-ai em seu conceito. E 0 processo que produz e percorre os seus momentos; e 0 movimento ~otal constitui 0 positivo e sua verdade. Movimento esse .que tambem encerra em si 0 negativo, que merecena 0 nome de falso se fosse possivel tratar 0 falso como algo de que se tivesse de abstrair. Ao co~trario, ~ q~e deve ser tratado como essencial e 0 propno evanescente; nao deve ser tornado na determinar,:ao de algo rigido, cortado do verdadeiro, deixado fora dele nao se sabe onde; nem tampouco 0 verdadeiro como 23 um positivo morto jazendo do ou t ro Iad0 .
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H

Tal e 0 metodo hegeliano, que nao outra coisa que a estrutura do todo, por isso nao pode ser descrito de maneira formal, como 0 fez Descartes, com um Iivr~ especifico descrevendo suas etapas. Ele e imanente a coisa, constitui-Ihe 0 ser, sendo, portanto, descrito no proprio desenvolver dela mesma.

E interessante encontrarmos no rrefacio 0 parecer de Hegel sobre 0 modelo triadico, provindo ~e ~~nt e assumido por Fichte, que muitos autores de lilstonas da filosofia tem como proprio de HegeF4; porem, ele nao emprega em nenhum lugar essa terminologia par~ designar sua propria dialetica, logo, a forma ~ese-antltese-sintese nao deve ser vista sem reservas Impostas pelo proprio Hegel. Para ele, tal forma triadica e ai~da. carente-de-conceito e morta, um esquema sem ~Ida, urn verdadeiro fantasma, igualando-se ao formallsmo ja tao criticado anteriormente, pois 0 metodo cientif~c? nao pode ser reduzido a uma mera tabel.a. :~ra 0 fllosofo, 0 desenvolvimento dos momentos dlaletlcos ocor,., tlEGEI G W F Fenomenologia do Espirito. op. cit. p. 46. . d H A atribul~aO'desse modelo a fllosofia de 11egel e obra, sobretudo. de um e seus dlscipulos, Karl Lwdwlg Mlchelet (1801-1893).

re como algo intrinseco a realidade, a substancia vivente, pois a ciencia somente pode se organizar mediante a propria vida do conceito, e somente nela que tal processar constitui 0 mover-se a si mesmo do conteudo pleno. 0 ser da propria coisa deriva de uma estrutura que poderia se ter como aquilo que constitiii a figura especifica da razao, sendo a exposi~ao sistematica da fiIosofia especulativa, representada pelos momentos do conteudo essente, ainda como em-si, que passa a urn outro, que e a negatividade desse processo, ou seja, 0 se diferenciar de si, e 0 par do ser-af, 0 retornar a si que 0 conteudo realiza, se tornando resuItado. Esse vir-a-ser e 0 proprio metodo cientifico, e a propria vida do conceito, a razao de existir da ciencia.25 Esse processo pode ser tido por para Hegel como a busca de uma sintese, que 0 fiIosofo chamou de Aufhebung, traduzido por Meneses par suprassunr;ao. Como 0 proprio Hegel diz, 0 metodo tern sua apresenta~ao autentica na Logica, por isso, para nossa concIusao, abriremos urn pequeno parentese e nos reportaremos a explica~ao dada pelo filosofo na doutrina do ser sobre 0 Aufheben, elemento essencial ao metod.o que ja se encontra aqui na Penomenologia26 Esta palavra tern, na lingua alema, diferentes significados (cessar, por urn fim, eliminar conservar, manter), 0 que Hegel considera uma alegria para 0 pensamento especulativ027, pois ela recobra as diferentes etapas ja percorridas pelo processo dialetico. Por urn lado, coloca-se urn fim ao processo infinito de determina~ao imediata da coisa pelo que Ihe e exterior, ou seja, por meio de seu outro. Por outro lado, representa a ultima etapa do processo dialetico, que e urn retorno ao ser ou ao em si das coisas. Assim 0 Aufheben ja implica em si uma significa~ao negativa, exprimindo 0 resuItado desse trabalho do negativo. Essa caracteristica propria do metoda hegeliano, que recobre uma serie
25

de momentos e e a ideia de que 0 processo dialetico se conclui, conservando e realizando a unidade do que parecia, inicialmente, totalmente oposto, e 0 que melhor especifica a inova~ao metodica de Hegel. Dessa sorte, se entendermos por "metodo" a soma das instru~aes pelas quais se regulam a descoberta e a fundamenta~ao de senten~as verdadeiras, entao, devemos dizer que 0 que Hegel chama de "metodo", na verdade, nao e metodo. Metodo, para ele, sera 0 assumir desse esfor~o tenso do conceito, a exposi~ao desses puros automovimentos da coisa mesma; e a isso que Hegel chama 0 movimento dialetico, 0 especulativo efetivo. Somente tal metoda poderia almejar 0 posta de verdadeiro metodo filos6fico, pois e apenas na proposir;ao especulativa que a exposi~ao do vir-a-ser do conceito e realizada, por isso afirma Hegel, ja com urn tom de denuncia:

2<' 27

Cf. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espirito. op. ell. p. 50. Ibidem. p. 57. Cf. Idem. Ciencia de la Logica. op. ell. p. 138-139.

Esse movimento - que constitui 0 que a demonstra~ao, alias, devia realizar e 0 movimento dialetico da proposi~ao mesma. So ele e 0 Especulativo efetivo, e so 0 seu enunciar e exposi~ao especulativa. Como proposi~ao, 0 especulativo e somente a freagem interior, 0 retornoo nao ai-essente da essencia a si mesma. Por isso, vemos que as exposi~aes filosoficas com freqOencia nos remetem a essa intui~ao interior, e desse modo ficamos privados dessa exposi~ao dialetica que reclamavamos. A proposi~ao deve exprimir 0 que e 0 verdadeiro; mas essencialmente, 0 verdadeiro e 0 sujeito: e como tal e somente 0 movimento dialetico, esse caminhar que a si mesmo produz, que avan~a e que retorna a sl. Em qualquer outro conhe-

cer, lado

a demonstrac;:ao da expressao

constitui

esse

da interioridade. foi sepada se


0 conceito

Porem, desde que a dialetica rada da demonstrac;:ao, demonstrac;:ao perdeu.28 filos6fica

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