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Leccion 5 LA METAFISICA DE PARMENIDES Ontologa Facultad de Filosofa Jonathan Alfonso Valdez Ruiz

Estamos metidos de lleno al problema de la metafsica. Lo cual no ha hecho preguntarnos qu cosa es lo que existe en si y por si misma. Despus de varias indagaciones sobre el origen de todo, el problema empieza a complicarse un poco cuando uno de ellos, Pitgoras, se le ocurre que la cosa primera y el origen de las demas no es una cosa que se vea con los ojos y se toque con las manos; no es una cosa que se perciba por medio de los sentidos, sino que son los nmeros, un objeto ideal, algo que no tiene una realidad sensible. La cosa empieza a complicarse todava mas con la aparicin de Herclito de feso; el cual, por vez primera no se contenta con dar una solucin al problema metafsico, sino que tiende la mirada sobre las soluciones que los anteriores le han dado, es decir, encuentra que todas y ninguna de las soluciones anteriormente dadas son verdaderas. Porque el ser autentico, el ser en si es una continuidad de fluencia, en un continuo cambio (no discontinuo sino continuo, en el peno sentido de la palabra continuo) es sucesivamente eso: aire, fuego, agua, lo duro, lo blando, lo alto, lo bajo. Al llegar Parmenides da un gran aporte a la filosofa. Parmnides de Elea lleva a cabo la hazaa ms grande que el pensamiento occidental, europeo, ha cumplido desde hace veinticinco siglos; tanto, que seguimos viviendo hoy en los mismos carriles y cauces filosficos que fueron abiertos por Parmnides de Elea, y por donde ste empuj, con un empujn gigantesco, el pensamiento filosfico humano. Herclito da al problema metafsico la siguiente solucin resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en estar siendo, en fluir, en devenir. Parmnides, analizando la idea misma de devenir, de fluir, de cambiar, encuentra en esa idea el elemento de que el ser deja de ser lo que es, para entrar a ser otra cosa; y al mismo tiempo que entra a ser otra cosa, deja de ser lo que es, para entrar a ser otra cosa.

Cmo puede decir Herclito que las cosas son y no son? Porque la idea de devenir implica necesariamente el que lo que ahora es, ya no es, puesto que todo momento que tomamos en el transcurso del ser, segn Herclito, es un trnsito hacia el no ser, de lo que antes era y esto es incomprensible, es ininteligible. Partiendo del principio de razn, Parmnides descubre el principio lgico del pensamiento que formula en estos trminos: El ser es, el no ser no es. Y todo lo que sea apartarse de esto es correr hacia el error. Este principio que descubre Parmnides, ser llamado por los lgicos principio de identidad. Parmnides dice en virtud de ese principio de identidad: de que el ser es, y el no ser, no es, podemos afirmar acerca del ser una serie de caractersticas. 1 que el ser es nico, no puede haber dos seres, si hay dos seres Qu hay entre ellos? El no ser. Pero decir que hay l no ser, es decir que el no ser, es, y esa proposicin es contraria al principio de identidad. 2 es eterno, si no lo fuera tendra principio y tendra fin. Si tiene principio es que antes de empezar el ser habra el no ser. Pero cmo podemos admitir que haya el no ser? Admitir que hay no ser es admitir que el no ser, es. Y admitir que el no ser, es, es tan absurdo como admitir que este cristal es verde y no verde. Por consiguiente antes de que el ser fuese, haba tambin el ser, es decir que el ser no tiene principio. Por la misma razn no tiene fin porque si tiene fin es que llega un momento en que el ser deja de ser. Y despus de haber dejado de ser que hay, el no ser. 3 es inmutable, el ser no puede cambiar, porque todo cambio del ser implica el ser del no ser, ya que todo cambio es dejar de ser lo que era, para ser lo que no era y tanto en el dejar de ser como en el llegar a ser, va implcito el ser del no ser, el cual es contradictorio. 4 es ilimitado, infinito. No tiene lmites no est en ninguna parte, el ser no puede tener lmites ya que supongamos llegamos a esos lmites, que hay despus de esos lmites: el no ser. 5 el ser es inmvil, no puede moverse, porque moverse es dejar de estar en un lugar para estar en otro. El movimiento consiste en estar estando, en dejar de estar en un lugar, para estar en otro lugar. Luego el ser es inmvil. Entonces el ser es nico, eterno, ilimitado e inmvil. Sin embargo el espectculo del universo, del mundo de las cosas, tal como se nos aparece a nuestros sentidos es completamente distinto de este ser nico, inmvil, ilimitado, inmutable y eterno. Las cosas son por el contrario movimientos, seres mltiples que van y vienen, que se mueven, que cambian, que nacen y que perecen. Entonces Parmnides concluye, este

mundo de colores, de sabores, de olores, de subidas y bajadas, de las cosas que van y vienen, de la multiplicidad de los seres, de su variedad, de su movimiento, todo este mundo sensible es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos. As como un hombre que viese el mundo a travs de unos cristales rojos dira: que las cosas son rojas, y estara equivocado, del mismo modo nosotros decimos: el ser es mltiple, el ser es cambiante, y estamos equivocados ya que en realidad el ser es nico, eterno e imperecedero. La percepcin sensible es ilusoria, e inmediatamente saca otra conclusin: la de que hay un mundo sensible y un mundo inteligible. Cul es el mundo sensible: el que conocemos por los sentidos, pero este mudo es absurdo porque si lo analizamos bien viola el principio de identidad por el cual el ser es y el no ser no es. La pluralidad, la temporalidad, el movimiento resultan propiedades incomprensibles ante la razn. Cuando la razn las analiza choca con la hiptesis de que el no ser es, o de que el ser no es, y como esto es contradictorio, todo es ilusorio y falso. Frente al mundo sensible, que vemos que tocamos, que no podemos comprender, coloca Parmnides un mundo que no vemos, que no tocamos, pero que podemos comprender, que est sujeto a la ley de no contradiccin, a la ley de identidad y por eso lo llama mundo inteligible, mundo del pensamiento. Este es el nico autentico, el otro es falso. Las cosas fuera de mi, el ser fuera de mi es exactamente idntico a mi pensamiento del ser. Lo que yo no pueda pensar, porque sea absurdo pensarlo, no podr ser en la realidad; y por consiguiente, no necesitare para conocer la autentica realidad del ser, salir de mi mismo, sino que con solo sacar la ley fundamental de mi pensamiento lgico, cerrando los ojos a todo, con solo pensar un poco coherentemente, descubrir las propiedades esenciales del ser. Las propiedades esenciales del ser son las mismas que las propiedades esenciales del pensar. "una y la misma cosa es ser y pensar". Parmnides es el descubridor de la identidad del ser, el descubridor de la identificacin entre el ser y el pensar, desde Parmnides est anclada en la mente de los filsofos la conviccin de que el gua para descubrir el ser, es nuestra razn. Actualmente desde Parmnides y por culpa de Parmnides tenemos del ser una concepcin esttica, quieta, en vez de una concepcin dinmica. Las cualidades del ser: nico, eterno, inmutable, inmvil, e ilimitado que Parmnides deriva del principio de identidad, nosotros las aplicamos todos los das. Hemos fraccionado el ser de Parmnides en multitud de seres, que llamamos las cosas, pero cada una de las cosas las ciencias fisicomatemticas las consideran como una esencia la cual individualmente considerada tiene los mismos caracteres que tiene el ser de Parmnides; es nica,

eterna, inmutable, inmvil. La concepcin del hombre como una esencia quieta, inmvil, eterna y que se trata de descubrir y de conocer, eso es lo que nos ha perdido en la filosofa contempornea, y hay que reemplazarla por otra concepcin de la vida, en que lo esttico, lo quieto, lo eterno de la definicin de Parmnides no nos impida penetrar por debajo y llegar a una regin vital, a una regin viviente, donde el ser no tenga esas propiedades que le atribuye Parmnides, sino que sea precisamente lo contrario: un ser ocasional, un ser circunstancial, un ser que no se deje pinchar en un cartn como la mariposa por el naturalista. Esta concepcin de la vida como ocasin, como circunstancia, como resistencia que me revela la existencia, de algo anterior a la posesin del ser, algo de lo cual Parmnides no tena idea, es algo que el hombre tiene que reconquistar.