Semana Santa

Domingo de Ramos
O Domingo de Ramos abre solenemente a Semana Santa, com a lembrana das Palmas e da paixo, da entrada de Jesus em Jerusalm e a liturgia da palavra que evoca a Paixo do Senhor no Evangelho de So Lucas. Neste dia, entrecruzam as duas tradies litrgicas que deram origem a esta celebrao: a alegre, grandiosa, festiva liturgia da Igreja me da cidade santa, que se converte em mmesis, imitao do que Jesus fez em Jerusalm, e a austera memria anamnese - da paixo que marcava a liturgia de Roma. Liturgia de Jerusalm e de Roma, juntas em nossa celebrao. Com uma evocao que no pode deixar de ser atualizada. Vamos com o pensamento a Jerusalm, subimos ao Monte das Oliveiras para recalar na capela de Betfag, que nos lembra o gesto de Jesus, gesto proftico, que entra como Rei pacfico, Messias aclamado primeiro e depois condenado, para cumprir em tudo as profecias. Por um momento as pessoas reviveram a esperana de ter j consigo, de forma aberta e sem subterfgios aquele que vinha em nome do Senhor. Ao menos assim o entenderam os mais simples, os discpulos e as pessoas que acompanharam ao Senhor Jesus, como um Rei. So Lucas no falava de oliveiras nem de palmas, mas de pessoas que iam acarpetando o caminho com suas roupas, como se recebe a um Rei, gente que gritava: "Bendito o que vem como Rei em nome do Senhor. Paz no cu e glria nas alturas". Palavras com uma estranha evocao das mesmas que anunciaram o nascimento do Senhor em Belm aos mais humildes. Jerusalm, desde o sculo IV, no esplendor de sua vida litrgica celebrada neste momento com uma numerosa procisso. E isto agradou tanto aos peregrinos que o oriente deixou marcada nesta procisso de ramos como umas das mais belas celebraes da Semana Santa. Com a liturgia de Roma, ao contrrio, entramos na Paixo e antecipamos a proclamao do mistrio, com um grande contraste entre o caminho triunfante do Cristo do Domingo de Ramos e o "via crucis" dos dias santos. Entretanto, so as ltimas palavras de Jesus no madeiro a nova semente que deve empurrar o remo evangelizador da Igreja no mundo. "Pai, em tuas mos eu entrego o meu esprito". Este o evangelho, esta a nova notcia, o contedo da nova evangelizao. Desde um paradoxo este mundo que parece to autnomo, necessita que lhe seja anunciado o mistrio da debilidade de nosso Deus em que se demonstra o cume de seu amor. Como o anunciaram os primeiros cristos com estas narraes longas e detalhistas da paixo de Jesus. Era o anncio do amor de um Deus que desce conosco at o abismo do que no tem sentido, do pecado e da morte, do absurdo grito de Jesus em seu abandono e em sua confiana extrema. Era um anncio ao mundo pago tanto mais realista quanto mais com ele se poderia medir a fora de sua Ressurreio. A liturgia das palmas antecipa neste domingo, chamado de pscoa florida, o triunfo da ressurreio, enquanto que a leitura da Paixo nos convida a entrar conscientemente na Semana Santa da Paixo gloriosa e amorosa de Cristo o Senhor.

Quinta-Feira Santa
A liturgia da Quinta-feira Santa um convite a aprofundar concretamente no mistrio da Paixo de Cristo, j que quem deseja segui-lo deve sentar-se sua mesa e, com o mximo recolhimento, ser espectador de tudo o que aconteceu na noite em que iam entreg-lo. E por outro lado, o mesmo Senhor Jesus nos d um testemunho idneo da vocao ao servio do mundo e da Igreja que temos todos os fiis quando decide lavar os ps dos seus discpulos. Neste sentido, o Evangelho de So Joo apresenta a Jesus 'sabendo que o Pai ps tudo em suas mos, que vinha de Deus e a Deus retornava', mas que, ante cada homem, sente tal amor que, igual como fez com os discpulos, se ajoelha e lava os seus ps, como gesto inquietante de uma acolhida inalcanvel. So Paulo completa a representao lembrando a todas as comunidades crists o que ele mesmo recebeu: que aquela memorvel noite a entrega de Cristo chegou a fazer-se sacramento permanente em um po e em um vinho que convertem em alimento seu Corpo e seu Sangue para todos os que queiram record-lo e esperar sua vinda no final dos tempos, ficando assim instituda a Eucaristia. A Santa Missa ento a celebrao da Ceia do Senhor na qual Jesus, um dia como hoje, na vspera da sua paixo, "enquanto ceava com seus discpulos tomou po..." (Mt 26, 26). Ele quis que, como em sua ltima Ceia, seus discpulos se reunissem e se recordassem dele abenoando o po e o vinho: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22,19).

Antes de ser entregue, Cristo se entrega como alimento. Entretanto, nesta Ceia, o Senhor Jesus celebra sua morte: o que fez, o fez como anncio proftico e oferecimento antecipado e real da sua morte antes da sua Paixo. Por isso "quando comemos deste po y bebemos deste clice, proclamamos a morte do Senhor at que ele volte" (1Cor 11, 26). Assim podemos afirmar que a Eucaristia o memorial no tanto da ltima Ceia, e sim da Morte de Cristo que Senhor, e "Senhor da Morte", isto , o Ressuscitado cujo regresso esperamos de acordo com a promessa que Ele mesmo fez ao despedir-se: "Um pouco de tempo e j no me vereis, mais um pouco de tempo ainda e me vereis" (Jo 16, 16). Como diz o prefcio deste dia: "Cristo verdadeiro e nico sacerdote, se ofereceu como vtima de salvao e nos mandou perpetuar esta oferenda em sua comemorao". Porm esta Eucaristia deve ser celebrada com caractersticas prprias: como Missa "na Ceia do Senhor". Nesta Missa, de maneira diferente de todas as demais Eucaristias, no celebramos "diretamente" nem a morte nem a ressurreio de Cristo. No nos adiantamos Sexta-feira Santa nem noite de Pscoa. Hoje celebramos a alegria de saber que esta morte do Senhor, que no terminou no fracasso mas no xito, teve um por qu e um para qu: foi uma "entrega", um "dar-se", foi "por algo" ou melhor dizendo, "por algum" e nada menos que por "ns e por nossa salvao" (Credo). "Ningum a tira de mim, (Jesus se refere sua vida) mas eu a dou livremente. Tenho poder de entreg-la e poder de retom-la." (Jo 10, 18), e hoje nos diz que foi para "remisso dos pecados" (Mt 26, 28c). Por isso esta Eucaristia deve ser celebrada o mais solenemente possvel, porm, nos cantos, na mensagem, nos smbolos, no deve ser nem to festiva nem to jubilosamente explosiva como a Noite de Pscoa, noite em que celebramos o desfecho glorioso desta entrega, sem a qual tivesse sido intil; tivesse sido apenas a entrega de algum mais que morre pelos pobres e no os liberta. Porm no est repleta da solene e contrita tristeza da Sexta-feira Santa, porque o que nos interessa "sublinhar" neste momento, que "o Pai entregou o Seu Filho para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16) e que o Filho entregou-se voluntariamente a ns apesar de que fosse atravs da morte em uma cruz ignominiosa. Hoje h alegria e a Igreja rompe a austeridade quaresmal cantando o "glria": a alegria de quem se sabe amado por Deus; porm ao mesmo tempo sbria e dolorida, porque conhecemos o preo que Cristo pagou por ns. Poderamos dizer que a alegria por ns e a dor por Ele. Entretanto predomina o gozo porque no amor nunca podemos falar estritamente de tristeza, porque aquele que d e se entrega com amor e por amor, o faz com alegria e para dar alegria. Podemos dizer que hoje celebramos com a liturgia (1a. Leitura) a Pscoa. Porm a da Noite do xodo (Ex 12) e no a da chegada Terra Prometida (Js 5, 10-ss). Hoje inicia a festa da "crise pascoal", isto , da luta entre a morte e a vida, j que a vida nunca foi absorvida pela morte mas sim combatida por ela. A noite do sbado de Glria o canto vitria porm tingida de sangue, e hoje o hino luta, mas de quem vence, porque sua arma o amor

Sexta-Feira Santa
A tarde de Sexta-feira Santa apresenta o drama imenso da morte de Cristo no Calvrio. A cruz erguida sobre o mundo segue de p como sinal de salvao e de esperana. Com a Paixo de Jesus segundo o Evangelho de Joo contemplamos o mistrio do Crucificado, com o corao do discpulo Amado, da Me, do soldado que lhe traspassou o lado. So Joo, telogo e cronista da paixo nos leva a contemplar o mistrio da cruz de Cristo como uma solene liturgia. Tudo digno, solene, simblico em sua narrao: cada palavra, cada gesto. A densidade de seu Evangelho agora se faz mais eloqente. E os ttulos de Jesus compem uma formosa Cristologia. Jesus Rei, o diz o ttulo da cruz, e o patbulo o trono onde ele reina. de uma s vez, sacerdote e templo. novo Ado junto Me, nova Eva, Filho de Maria e Esposo da Igreja. o sedento de Deus, o executor do testamento da Escritura. O Doador do Esprito. o Cordeiro imaculado e imolado, o que no lhe romperam os ossos. o Exaltado na cruz que tudo o atrai a si, quando os homens voltam a ele o olhar. A Me estava ali, junto Cruz. No chegou de repente no Glgota, desde que o discpulo amado a recordou em Can, sem ter seguido passo a passo, com seu corao de Me no caminho de Jesus. E agora est ali como me e discpula que seguiu em tudo a sorte de seu Filho, sinal de contradio como Ele, totalmente

ao seu lado. Mas solene e majestosa como uma Me, a me de todos, a nova Eva, a me dos filhos dispersos que ela rene junto cruz de seu Filho. Maternidade do corao, que infla com a espada de dor que a fecunda. A palavra de seu Filho que prolonga sua maternidade at os confins infinitos de todos os homens. Me dos discpulos, dos irmos de seu Filho. A maternidade de Maria tem o mesmo alcance da redeno de Jesus. Maria contempla e vive o mistrio com a majestade de uma Esposa, ainda que com a imensa dor de uma Me. So Joo a glorifica com a lembrana dessa maternidade. ltimo testamento de Jesus. ltima ddiva. Segurana de uma presena materna em nossa vida, na de todos. Porque Maria fiel palavra: Eis a o teu filho. O soldado que traspassou o lado de Cristo no lado do corao, no se deu conta que cumpria uma profecia realizava um ltimo, estupendo gesto litrgico. Do corao de Cristo brota sangue e gua. O sangue da redeno, a gua da salvao. O sangue sinal daquele maior amor, a vida entregue por ns, a gua sinal do Esprito, a prpria vida de Jesus que agora, como em uma nova criao derrama sobre ns.

A Celebrao
Hoje no se celebra a missa em todo o mundo. O altar iluminado sem cruz, sem velas nem adornos. Recordamos a morte de Jesus. Os ministros se prostram no cho frente ao altar no comeo da cerimnia. So a imagem da humanidade rebaixada e oprimida, e ao mesmo tempo penitente que implora perdo por seus pecados. Vo vestidos de vermelho, a cor dos mrtires: de Jesus, o primeiro testemunho do amor do Pai e de todos aqueles que, como ele, deram e continuam dando sua vida para proclamar a libertao que Deus nos oferece. Ao litrgica na Morte do Senhor 1. A ENTRADA A impressionante celebrao litrgica da Sexta-feira comea com um rito de entrada diferente de outros dias: os ministros entram em silncio, sem canto, vestidos de cor vermelha, a cor do sangue, do martrio, se prostram no cho, enquanto a comunidade se ajoelha, e depois de um espao de silncio, reza a orao do dia. 2. Celebrao da Palavra Primeira Leitura

Espetacular realismo nesta profecia feita 800 anos antes de Cristo, chamada por muitos o 5 Evangelho. Que nos introduz a alma sofredora de Cristo, durante toda sua vida e agora na hora real de sua morte. Disponhamosnos a viv-la com Ele. Leitura do Profeta Isaas 52, 13; 53 Eis que meu Servo h de prosperar, ele se elevar, ser exaltado, ser posto nas alturas. Exatamente como multides ficaram pasmadas vista dele - to desfigurado estava seu aspecto e a sua forma no parecia a de um homem - assim agora naes numerosas ficaro estupefatas a seu respeito, reis permanecero silenciosos, ao verem coisas que no lhes haviam sido contadas e ao tomarem conscincia de coisas que no tinham ouvido. Quem creu naquilo que ouvimos, e a quem se revelou o brao do Senhor? Ele cresceu diante dele como um renovo, como raiz que brota de uma terra seca; no tinha beleza nem esplendor que pudesse atrair o nosso olhar, nem formosura capaz de nos deleitar. Era desprezado e abandonado pelos homens, um homem sujeito dor, familiarizado com a enfermidade, como uma pessoa de quem todos escondem o rosto; desprezado, no fazamos nenhum caso dele. E no entanto, eram as nossas enfermidades que ele levava sobre si, as nossas dores que ele carregava. Mas ns o tnhamos como vtima do castigo, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi trespassado por causa de nossas transgresses, esmagado em virtude de nossas iniqidades. O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele, sim, por suas feridas fomos curados. Todos ns como ovelhas, andvamos errantes, seguindo cada um o seu prprio caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns. Foi maltratado, mas livremente humilhou-se e no abriu a boca, como cordeiro conduzido ao matadouro; como uma ovelha que permanece muda na presena de seus tosquiadores ele no abriu a boca. Aps a deteno e julgamento, foi preso. Dentre os seus contemporneos, quem se preocupou com o fato de ter ele sido cortado da terra dos vivos, de ter sido ferido pela transgresso do seu povo?

Deram sepultura com os mpios, o seu tmulo est com os ricos, se bem que no tivesse praticado violncia nem tivesse havido engano em sua boca. Mas o Senhor quis feri-lo, submet-lo enfermidade. Mas, se ele oferece a sua vida como sacrifcio pelo pecado, certamente ver uma descendncia, prolongar os seus dias, e por meio dele o desgnio de Deus h de triunfar. Aps o trabalho fatigante de sua alma ele ver a luz e se fartar. Pelo seu conhecimento, o justo, meu Servo, justificar a muitos e levar sobre si as suas transgresses. Eis porque lhe darei um quinho entre as multides; com os fortes repartir os despojos, visto que entregou sua alma morte e foi contado com os transgressores, mas na verdade levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores fez intercesso. Palavra do Senhor Salmo responsorial Neste Salmo, recitado por Jesus na cruz, entrecruzam-se a confiana, a dor, a solido e a splica: com o Homem das dores, faamos nossa orao. Sl 30, 2 e 6, 12-13. 15-16. 17 e 25. Senhor, em tuas mos eu entrego meu esprito. Senhor, eu me abrigo em ti: que eu nunca fique envergonhado; Salva-me por sua justia. Liberta-me . em tuas mos eu entrego meu esprito, tu quem me resgatas, Senhor. Pelos opressores todos que tenho j me tornei um escndalo; para meus vizinhos, um asco, e terror para meus amigos. Os que me vem na rua fogem para longe de mim; fui esquecido, como um morto aos coraes, estou como um objeto perdido. Quanto a mim, Senhor, confio em ti, e digo: " tu s o meu Deus!". Meus tempos esto em tuas mos: liberta-me da mo dos meus inimigos e perseguidores. Faze brilhar tua face sobre o teu servo, salva-me por teu amor. Sede firmes, fortalecei vosso corao, vs todos que esperais no Senhor. Segunda leitura O Sacerdote o que une Deus ao homem e os homens a Deus Por isso Cristo o perfeito Sacerdote: Deus e Homem. O nico e Sumo e Eterno Sacerdote. Do qual o Sacerdcio: o Papa, os Bispos, os sacerdotes e dos Diconos unidos a Ele, so ministros, servidores, ajudantes Leitura da Carta aos Hebreus 4,14-16; 5,7-9. Temos, portanto, um sumo sacerdote eminente, que atravessou os cus: Jesus, o Filho de Deus. Permaneamos, por isso, firmes na profisso de f. Com efeito, no temos um sumo sacerdote incapaz de se compadecer das nossas fraquezas, pois ele mesmo foi provado em tudo como ns, com exceo do pecado. Aproximemo-nos, ento, com segurana do trono da graa para conseguirmos misericrdia e alcanarmos graa, como ajuda oportuna. ele que, nos dias de sua vida terrestre, apresentou pedidos e splicas, com veemente clamor e lgrimas, quele que o podia salvar da morte; e foi atendido por causa da sua submisso. Embora fosse Filho, aprendeu, contudo, a obedincia pelo sofrimento; e, levado perfeio, se tornou para todos os que lhe obedeceram princpio da salvao eterna. Palavra do Senhor. Versculo antes o Evangelho (Fl 2, 8-9) Cristo, por ns, humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte de cruz. Por isso Deus o sobreexaltou grandemente e o agraciou com o Nome que acima de todo nome.

Como sempre, a celebrao da Palavra, depois da homilia conclui-se com uma ORAO UNIVERSAL, que hoje tem mais sentido do que nunca: precisamente porque contemplamos a Cristo entregue na cruz como Redentor da humanidade, pedimos a Deus a salvao de todos, crentes e no crentes. 3. Adorao da Cruz Depois das palavras passamos a um ato simblico muito expressivo e prprio deste dia: a venerao da Santa Cruz apresentada solenemente a Cruz comunidade, cantando trs vezes a aclamao: "Eis o lenho da Cruz, onde esteve pregada a salvao do mundo. VINDE ADOREMOS", e todos ajoelhados uns instantes de cada vez, e ento vamos, em procisso, venerar a Cruz pessoalmente, com um genuflexo (ou inclinao profunda) e um beijo (ou tocando-a com a mo e fazendo o sinal da cruz); enquanto cantamos os louvores ao Cristo na Cruz: 4. A comunho Desde 1955, quando Pio XII decidiu, na reforma que fez na Semana Santa, no somente o sacerdote como at ento - mas tambm os fiis podem comungar com o Corpo de Cristo. Ainda que hoje no haja propriamente Eucaristia, mas comungando do Po consagrado na celebrao de ontem, Quinta-feira Santa, expressamos nossa participao na morte salvadora de Cristo, recebendo seu "Corpo entregue por ns

Sbado Santo
"Durante o Sbado santo a Igreja permanece junto ao sepulcro do Senhor, meditando sua paixo e sua morte, sua descida manso dos mortos e esperando na orao e no jejum sua ressurreio (Circ 73). No dia do silncio: a comunidade crist vela junto ao sepulcro. Calam os sinos e os instrumentos. ensaiado o aleluia, mas em voz baixa. o dia para aprofundar. Para contemplar. O altar est despojado. O sacrrio aberto e vazio. A Cruz continua entronizada desde o dia anterior. Central, iluminada, com um pano vermelho com o louro da vitria. Deus morreu. Quis vencer com sua prpria dor o mal da humanidade. o dia da ausncia. O Esposo nos foi arrebatado. Dia de dor, de repouso, de esperana, de solido. O prprio Cristo est calado. Ele, que Verbo, a Palavra, est calado. Depois de seu ltimo grito da cruz "por que me abandonaste?", agora ele cala no sepulcro. Descansa: "consummantum est", "tudo est consumado". Mas este silncio pode ser chamado de plenitude da palavra. O assombro eloqente. "Fulget crucis mysterium", "resplandece o mistrio da Cruz". O Sbado o dia em que experimentamos o vazio. Se a f, ungida de esperana, no visse no horizonte ltimo desta realidade, cairamos no desalento: "ns o experimentvamos ", diziam os discpulos de Emas. um dia de meditao e silncio. Algo parecido cena que nos descreve o livro de J, quando os amigos que foram visit-lo, ao ver o seu estado, ficaram mudos, atnitos frente sua imensa dor: "Sentaram-se no cho ao lado dele, sete dias e sete noites, sem dizer-lhe uma palavra, vendo como era atroz seu sofrimento" (J. 2, 13). Ou seja, no um dia vazio em que "no acontece nada". Nem uma duplicao da Sexta-feira. A grande lio esta: Cristo est no sepulcro, desceu manso dos mortos, ao mais profundo em que pode ir uma pessoa. E junto a Ele, como sua Me Maria, est a Igreja, a esposa. Calada, como ele. O Sbado est no prprio corao do Trduo Pascal. Entre a morte da Sexta-feira e a ressurreio do Domingo nos detemos no sepulcro. Um dia ponte, mas com personalidade. So trs aspectos -no tanto momentos cronolgicos- de um mesmo e nico mistrio, o mesmo da Pscoa de Jesus: morto, sepultado, ressuscitado: "...se despojou de sua posio e tomou a condio de escravose rebaixou at se submeter inclusive morte, quer dizer, conhecesse o estado de morte, o estado de separao entre sua alma e seu corpo, durante o tempo compreendido entre o momento em que Ele expirou na cruz e o momento em que ressuscitou. Este estado de Cristo morto o mistrio do sepulcro e da descida manso dos mortos. o mistrio do Sbado Santo em que Cristo depositado na tumba manifesta o grande repouso sabtico de Deus depois de realizar a salvao dos homens, que estabelece na paz o universo inteiro".

Viglia Pascal

A celebrao no sbado noite, uma Viglia em honra ao Senhor, segundo uma antiqssima tradio, (Ex. 12, 42), de maneira que os fiis, seguindo a exortao do Evangelho (Lc. 12, 35 ss), tenham acesas as lmpadas como os que aguardam a seu Senhor quando chega, para que, ao chegar, os encontre em viglia e os faa sentar em sua mesa. A Viglia Pascal se desenvolve na seguinte ordem: Breve Lucernrio Abena-se o fogo. Prepara-se o crio no qual o sacerdote com uma puno traa uma cruz. Depois marca na parte superior a letra Alfa e na inferior mega, entre os braos da cruz marca as cifras do anos em curso. A continuao se anuncia o Prego Pascal. Liturgia da Palavra Nela a Igreja confiada na Palavra e na promessa do Senhor, media as maravilhas que desde os incios Deus realizou com seu povo. Liturgia Batismal So chamados os catecmenos, que so apresentados ao povo por seus padrinhos: se so crianas sero levados por seus pais e padrinhos. Faz-se a renovao dos compromissos batismais. Liturgia Eucarstica Ao se aproximar o dia da Ressurreio, a Igreja convidada a participar do banquete eucarstico, que por sua Morte Ressurreio, o Senhor preparou para seu povo. Nele participam pelas primeira vez os nefitos.

Toda a celebrao da Viglia Pascal realizada durante a noite, de tal maneira que no se deva comear antes de anoitecer, ou se termine a aurora do Domingo. A missa ainda que se celebre antes da meia noite, a Missa Pascal do Domingo da Ressurreio. Os que participam desta missa, podem voltar a comungar na segunda Missa de Pscoa. O sacerdote e os ministros se revestem de branco para a Missa. Preparam-se as velas para todos os que participem da Viglia

Domingo de Pscoa
O Domingo de Pscoa, ou a Viglia Pascal, o dia em que at mesmo a mais pobre igreja se reveste com seus melhores ornamentos, o pice do ano litrgico. o aniversrio do triunfo de Cristo. a feliz concluso do drama da Paixo e a alegria imensa depois da dor. E uma dor e alegria que se fundem pois se referem na histria ao acontecimento mais importante da humanidade: a redeno e libertao do pecado da humanidade pelo Filho de Deus. So Paulo nos diz: "Aquele que ressuscitou Jesus Cristo devolver a vida a nossos corpos mortais". No se pode compreender nem explicar a grandeza da Pscoa crist sem evocar a Pscoa Judaica, que Israel festejava, e que os judeus ainda festejam, como festejaram os hebreus h trs mil anos. O prprio Cristo celebrou a Pscoa todos os anos durante a sua vida terrena, segundo o ritual em vigor entre o povo de Deus, at o ltimo ano de sua vida, em cuja Pscoa aconteceu na ceia e na instituio da Eucaristia. Cristo, ao celebrar a Pscoa na Ceia, deu comemorao tradicional da libertao do povo judeu um sentido novo e muito mais amplo. No um povo, uma nao isolada que Ele liberta, mas o mundo inteiro, a quem prepara para o Reino dos Cus. A Pscoa crist - cheia de profunda simbologia celebra a proteo que Cristo no cessou nem cessar de dispensar Igreja at que Ele abra as portas da Jerusalm celestial. A festa da Pscoa , antes de tudo, a representao do acontecimento chave da humanidade, a Ressurreio de Jesus depois de sua morte consentida por Ele para o resgate e a reabilitao do homem cado. Este acontecimento um dado histrico inegvel. Alm de que todos os evangelistas fizeram referncia. So Paulo confirma como o historiador que se apia, no somente em provas, mas em testemunhos.

Pscoa vitria, o homem chamado a sua maior dignidade. Como no se alegrar pela vitria daquele que to injustamente foi condenado paixo mais terrvel e morte de cruz?, pela vitria daquele que anteriormente foi flagelado, esbofeteado, cuspido, com tanta desumana crueldade. Este o dia da esperana universal, o dia em que em torno ao ressuscitado, unem-se e se associam todos os sofrimentos humanos, as dissolues, as humilhaes, as cruzes, a dignidade humana violada, a vida humana respeitada. A Ressurreio nos revela a nossa vocao crist e nossa misso: aproxim-la a todos os homens. O homem no pode perder jamais a esperana na vitria do bem sobre o mal. Creio na Ressurreio?, a proclamo?; creio em minha vocao e misso crist, a vivo?; creio na ressurreio futura? , alento para esta vida?, so perguntas que devem ser feitas. A mensagem redentora da Pscoa no outra coisa que a purificao total do homem, a libertao de seus egosmos, de sua sensualidade, de seus complexos, purificao que, ainda que implique em uma fase de limpeza e saneamento interior, contudo se realiza de maneira positiva com dons de plenitude, com a iluminao do Esprito, a vitalizao do ser por uma vida nova, que transborda alegria e paz - soma de todos os bens messinicos-, em uma palavra, a presena do Senhor ressuscitado. So Paulo o expressou com incontida emoo neste texto: " Se ressuscitastes com Cristo, ento vos manifestareis gloriosos com Ele"

O que Ressurreio
A ressurreio uma verdade fundamental do cristianismo. Cristo verdadeiramente ressuscitou pelo poder de Deus. No se trata de um fantasma, e nem de uma mera fora de energia, nem de um corpo revivido como o de Lzaro que voltou a morrer. A presena de Jesus ressuscitado no uma alucinao dos Apstolos. Quando dizemos "Cristo vive" no estamos usando um modo de falar, como pensam alguns, para dizer que vive somente em nossa lembrana. A cruz, morte e ressurreio de Cristo so fatos histricos que sacudiram o mundo de sua poca e transformaram a histria de todos os sculos. Cristo vive para sempre com o mesmo corpo com que morreu, mas este corpo foi transformado e glorificado (Cf. Cor.15:20, 35-45) de maneira que goza de uma nova ordem de vida como jamais viveu um ser humano. A vida de Cristo a vivemos atravs da graa. Os que so de Cristo j participam desta vida nova de Cristo desde o batismo. Esta vida ativa em ns se chama graa. Pode ser perdida pelo pecado mortal, mas pode ser recuperada pelo perdo sacramental, e devemos aument-la vivendo fielmente a nossa f. A graa nos d fortaleza, esperana e a capacidade de um amor sobrenatural. Nos torna capazes de compreender o sentido profundo da vida e das lutas porque nos comunica a perspectiva de Deus. O cristo, movido pelo Esprito Santo vive em graa de Deus, se preparando para a continuao de sua vida eterna aps a morte. Esta vida de Cristo foi vivida pelos santos (Cf. Rom 6:8) de maneira exemplar. Todos devemos imit-los para sermos tambm santos. Sem a graa, os homens caem em um grande vazio, em uma vida sem sentido. A morte, tanto espiritual quanto fsica, a conseqncia do pecado que entrou no mundo pela rebeldia de nossos primeiros pais. Estamos sujeitos morte fsica, mas o "aguilho" do pecado foi substitudo pela esperana certa na ressurreio. Jesus Cristo pagou o preo por nossos pecados com sua morte na cruz. Conquistou assim todos os seus inimigos. O ltimo inimigo a ser destrudo, no final dos tempos, ser a morte (Cf. I Cor. 15:26). Por isso, a morte no o final, tampouco encerra um ciclo como pensam os propositores da reencarnao. Vivemos e morremos uma s vez. Durante nossa vida mortal decidimos nossa eternidade. Recebemos a graa e a misericrdia de Deus que nos abre as portas do cu. Ao final dos tempos ser estabelecido plenamente o reino do Senhor. Todos ressuscitaremos Cristo ressuscitado o primeiro fruto (Cf.1 Cor 15:20) da nova criao. Com sua cruz, Ele abriu as portas para que nossos corpos tambm ressuscitem. Por isso ns, cristos, no somente cremos na ressurreio de Jesus como tambm na "ressurreio da carne", como professamos no credo dos Apstolos, quer dizer na ressurreio de todos os homens. So Paulo escreve sobre isto: "Com efeito, visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem vem a ressurreio dos mortos. Pois, assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida." (I Cor. 15:21,22) e mais adiante: "Num instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final; sim, a trombeta tocar e os mortos ressurgiro incorruptveis, e ns seremos transformados (ICor 15:52). A Ressurreio muito mais do que a reencarnao. verdade que algumas religies narram sobre deuses que morrem e ressuscitam, mas nenhuma fala de um corpo gloriosamente ressuscitado nem do poder para compartilhar esta nova vida com outros. Os judeus no esperavam um Messias que morresse e ressuscitasse. Alguns tinham a esperana de ressuscitar, mas no com corpos gloriosos, mas em uma ressurreio anloga de Lzaro (Cf. Is. 26:19; Ez.37:10; Dn 12:2). Algumas filosofias e religies creram na reencarnao ou na imortalidade da alma separada do corpo. Mas a f na ressurreio encontrada somente entre os cristos.

Como ser o corpo ressuscitado? Ningum neste mundo pode compreender completamente mas sabemos que ser como o corpo ressuscitado de Cristo. Similar em alguns aspectos a nosso corpo em sua forma atual, mas, para os redimidos, um corpo transformado e glorificado. Jesus Cristo ressuscitado j no morre, j no sofre as limitaes do corpo mortal, as paredes e as portas fechadas j no so obstculos para Ele. "Carssimos, desde j somos filhos de Deus, mas o que ns seremos ainda no se manifestou. Sabemos que por ocasio desta manifestao, seremos semelhantes a ele, porque o veremos tal como ele "1Jo 3,2.

Etimologia da Semana Santa

O po e o vinho So os elementos naturais que Jesus toma para que no s simbolizem, mas tambm se convertam em seu Corpo e seu Sangue e o faam presente no sacramento da Eucaristia. Jesus os assume no contexto da ceia pascal, onde o po zimo da pscoa judaica que celebravam com seus apstolos fazia referncia a essa noite no Egito em que no havia tempo para que a levedura fizesse seu processo na massa (Ex 12,8). O vinho o novo sangue do Cordeiro sem defeitos que, posto na porta das casas, evitou aos israelitas que seus filhos morressem na passagem de Deus (Ex 12,5-7). Cristo, o Cordeiro de Deus (Jo 1,29), ao que tanto se refere o Apocalipse, salva-nos definitivamente da morte por seu sangue derramado na cruz. Os smbolos do po e o vinho so prprios da Quinta-feira Santa no que, durante a Missa vespertina da Ceia do Senhor, celebramos a instituio da Eucaristia, da qual encontramos aluses e alegorias ao longo de toda a Escritura. Mas como esta celebrao vespertina o prtico do Trduo Pascal, que comea na Sexta-feira Santa, necessrio destacar que a Eucaristia dessa Quinta-feira Santa, celebrada por Jesus sobre a mesa-altar do Cenculo, era a antecipao de seu Corpo e seu Sangue oferecidos humanidade no "clice" da cruz, sobre o "altar" do mundo. O lava-ps o nico que nos relata este gesto simblico de Jesus na ltima Ceia e antecipa o sentido mais profundo do "sem-sentido" da cruz. Um gesto incomum para um Mestre, prprio dos escravos, converte-se na sntese de sua mensagem e d aos apstolos uma chave de leitura para enfrentar o que vir. Em uma sociedade onde as atitudes defensivas e as expresses de autonomia se multiplicam, Jesus humilha nossa soberba e nos diz que abraar a cruz, sua cruz, hoje, ficar ao servio dos outros. a grandeza dos que sabem fazer-se pequenos, a morte que conduz vida. Os smbolos da Paixo 1. A cruz A cruz foi, na poca de Jesus, o instrumento de morte mais humilhante. Por isso, a imagem do Cristo crucificado se converte em "escndalo para os judeus e loucura para os pagos" (1 Cor 1,23). Teve que passar muito tempo para que os cristos se identificassem com esse smbolo e o assumissem como instrumento de salvao, entronizado nos templos e presidindo as casas e habitaes, e pendendo no pescoo como expresso de f. Isto demonstram as pinturas catacumbas dos primeiros sculos, onde os cristos, perseguidos por sua f, representaram a Cristo como o Bom Pastor pelo qual "no temerei nenhum mal" (Sl 22,4); ou fazem referncia ressurreio em imagens bblicas como Jonas saindo do peixe depois de trs dias; ou ilustram os sacramentos do Batismo e a Eucaristia, antecipao e alimento de vida eterna. A cruz aparece s velada, nos cortes dos pes eucarsticos ou na ncora invertida. Poderamos pensar que a cruz era j a que eles estavam suportando, nos anos da insegurana e a perseguio. Entretanto, Jesus nos convida a segui-lo nos negando a ns mesmos e tomando nossa cruz a cada dia (cf. MT 10,38; Mc 8,34; Lc 9,23). Expresso desse martrio cotidiano so as coisas que mais nos custam e nos doem, mas que podem ser iluminadas e vividas de outra maneira precisamente desde Sua cruz. S assim a cruz j no um instrumento de morte mas sim de vida e ao "por que eu" expresso como protesto diante de cada experincia dolorosa, substitumo-lo pelo "quem sou eu" de quem se sente muito pequeno e indigno para poder participar da Cruz de Cristo, inclusive nas pequenas "lascas" cotidianas.

2. A coroa de espinhos, o ltigo, os pregos, a lana, a esponja com vinagre... Estes "acessrios" da Paixo muitas vezes aparecem graficamente apoiados ou superpostos cruz. So a expresso de todos os sofrimentos que, como peas de um quebra-cabeas, conformaram o mosaico da Paixo de Jesus. Eles materialmente nos recordam outros sinais ou elementos igualmente dolorosos: o abandono dos apstolos e discpulos, as brincadeiras, os cusparadas, a nudez, os empurres, o aparente silncio de Deus. A Paixo revestiu os trs nveis de dor que todo ser humano pode suportar: fsica, psicolgica e espiritual. A todos eles Jesus respondeu perdoando e abandonando-se nas mos do Pai. Os smbolos da Luz

1. A luz e o fogo
Desde sempre, a luz existe em estreita relao com a escurido: na histria pessoal ou social, uma poca sombria vai seguida de uma poca luminosa; na natureza das escurides da terra de onde brota luz a nova planta, assim como noite lhe sucede o dia. A luz tambm se associa ao conhecimento, ao tomar conscincia de algo novo, frente escurido da ignorncia. E porque sem luz no poderamos viver, a luz, sempre, mas sobre tudo nas Escrituras, simboliza a vida, a salvao, que Ele mesmo (Sl 27,1; Is 60, 19-20). A luz de Deus uma luz no caminho dos homens (Sl 119, 105), assim como sua Palavra (Is 2,3-5). O Messias traz tambm a luz e Ele mesmo luz (Is 42.6; Lc 2,32). As trevas, ento, so smbolo do mal, a desgraa, o castigo, a perdio e a morte (J 18, 6. 18; Am 5. 18). Mas Deus quem penetra e dissipa as trevas (Is 60, 1-2) e chama os homens luz (Is 42,7). Jesus a luz do mundo (Jo 8, 12; 9,5) e, por isso, seus discpulos tambm devem s-lo para outros (MT 5.14), convertendo-se em reflexos da luz de Cristo (2 Cor 4,6). Uma conduta inspirada no amor o sinal de que se est na luz (1 Jo 2,8-11). Durante a primeira parte da Viglia Pascal, chamada "lucenrio", a fonte de luz o fogo. Este, alm de iluminar queima e, ao queimar, purifica. Como o sol por seus raios, o fogo simboliza a ao fecundante, purificadora e iluminadora. Por isso, na liturgia, os simbolismos da luz-chama e iluminar-arder se encontram quase sempre juntos. 2. O crio pascal Entre todos os simbolismos derivados da luz e do fogo, o crio pascal a expresso mais forte, porque rene ambos. O crio pascal representa a Cristo ressuscitado, vencedor das trevas e da morte, sol que no tem ocaso. Acende-se com fogo novo, produzido em completa escurido, porque em Pscoa todo se renova: dele se acendem todas as demais luzes. As caractersticas da luz so descritas no exultet e formam uma unidade indissolvel com o anncio da libertao pascal. O acender o crio , pois, um memorial da Pscoa. Durante todo o tempo pascal o crio estar aceso para indicar a presena do Ressuscitado entre os seus. Toda outra luz que arda com luz natural ter um simbolismo derivado, ao menos em parte, do crio pascal. Comemorao da Paixo de Cristo. - Uma festa posta na tera-feira logo depois de sexagsima (sexagsimo dia antes da Pscoa). Seu objeto a recordao devota e a honra dos sofrimentos de Cristo para a redeno da humanidade. Enquanto a festa em honra dos instrumentos da Paixo de Cristo a Santa Cruz, a Lana, Pregos, e a Coroa de Espinhos chamada Arma Crist, originou-se durante a Idade Mdia, esta comemorao de mais recente origem. Aparece pela primeira vez no Brevirio de Meissen (1517) como uma festa simples para 15 de Novembro. O mesmo brevirio tem uma festa da Santa Face para 15 de Janeiro e do Nome Sagrado para em 15 de Maro. [Grotefend, "Zeitrechnung" (Hanover, 1892), II, 118 sqq.]; estas festas desapareceram com a introduo do Luteranismo. Como se encontra no apndice do Brevirio Romano, foi iniciado por So Paulo da Cruz (morto em 1775). O Ofcio foi composto por Toms Struzzieri, Bispo de Todi, e fiel associado a So Paulo. Na quinta-feira Santa a Eucaristia com que se d incio ao Trduo Pascal a "Missa in Coena Domini", porque a que mais entranhavelmente recorda a instituio deste sacramento por Jesus em sua ltima ceia, adiantado assim sacramentalmente sua entrega na Cruz. Ceia do Senhor. - o nome que, junto ao de "frao do po", So Paulo d em 1 Cor. 11,20 ao que logo se chamou "Eucaristia" ou "Missa": "kyriakon deipnon", ceia senhorial, do Senhor Jesus. tambm o nome que d o Missal atual: "Missa ou Ceia do Senhor" (IGMR. 2 e 7). Abstinncia. - (do latim abstinentia, ao de privar-se ou abster-se de algo) Gesto penitencial. Atualmente se pede que os fiis com uso de razo e que no tenham algum impedimento se abstenham de comer carne,

realizem algum tipo de privao voluntria ou faam uma obra caridosa nas sextas-feiras, que so chamados dias penitenciais. S Na quarta-feira de Cinzas e Na sexta-feira Santa so dias de jejum e abstinncia. Jejum. - (do latim ieiunium, jejum, abstinncia) Privao voluntria de comida por motivos religiosos. uma forma de viglia, um sinal que ajuda a tomar conscincia (ex.: o jejum da Quarta-feira de Cinzas recorda o incio do tempo penitencial) ou que prepara (ex.: o jejum eucarstico predispe recepo que breve se far do Corpo de Cristo). A Igreja o prescreve pelo espao de um dia para Na quarta-feira de Cinzas, com carter penitencial, e para Na sexta-feira Santa, extensivo Sbado Santo, com carter pascal; e por uma hora para quem vai comungar. Cinzas. - A cinza que impe o sacerdote aos fiis Na quarta-feira de Cinzas, procede da queima das Palmas bentas durante a Missa do Domingo de Ramos. Palma. - Do latim: -palmae- que significa palma da mo e folha da palmeira, que j usavam os romanos como smbolo de vitria. Os povos que coincidem em lhe atribuir altos valores a este smbolo j que desenvolveram em torno dela diversos ritos. Recordemos, comeando pelo mais prximo, como tradio entre ns pendurar nos balces os Ramos bentos No domingo de Ramos para que protegessem a casa durante todo o ano. Paixo. - Do latim patior, passus, que significa experimentar, suportar, padecer, forma-se o essencial passio (acus. pl. Passiones). sintomtico que nos tenhamos decantado com preferncia pelos aspectos positivos da palavra "paixo". Semana Santa. - Semana Santa lhe chamava em um princpio A Grande Semana. Agora chamada Semana Santa ou Semana Maior e a seus dias lhes diz dias Santos. Esta semana comea com o domingo de Ramos e termina no domingo de Pscoa. Ecce Homo. - Imagem de Jesus Cristo tal como Pilatos a apresentou ao povo ( do latim ecce, eis aqui, e homo, o homem). Glgota. - Calvrio. Colina de Jerusalm na Palestina, onde Jesus foi crucificado. Via Sacra. - (em latim: Via Crucis - O caminho da cruz) Exerccio piedoso que consiste em meditar o caminho da cruz por meio de leituras bblicas e oraes. Esta meditao se divide em 14 ou 15 momentos ou estaes. So Leopoldo de Porto Mauricio deu origem a esta devoo no sculo XIV no Coliseu de Roma, pensando nos cristos que se viam impossibilitados de peregrinar Terra Santa para visitar os Santos lugares da paixo e morte de Jesus Cristo. Tem um carter penitencial e est acostumado a rez-los dias sexta-feira, sobre tudo na Quaresma. Em muitos templos esto expostos quadros ou baixos-relevos com ilustraes que ajudam os fiis a realizar este exerccio.