Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 60, n. 3, 2008.

ARTIGO

A lei e a anomia nas torcidas organizadas de futebol

The law and anomie among soccer organized rooters

Henrique Figueiredo Carneiro ; Mrcia Batista dos Santos Universidade de Fortaleza (UNIFOR), Cear, Brasil Endereo para correspondncia

RESUMO A partir de uma anlise realizada com aportes da metapsicologia psicanaltica, este artigo apresenta uma reflexo sobre a lei e o estado de anomia que tem caracterizado as relaes entre as torcidas organizadas, ao transformar o espao pblico, na sua dimenso de lazer, em campo de tenso social. Entende-se, assim, que o movimento das torcidas organizadas representa bem o carter presente nesse cenrio social norteado por relaes que se constituem a partir de uma transgresso s normas e da descrena no poder pblico constitudo. Nesse contexto, os atos praticados pelas torcidas organizadas podem ser considerados como a presena iniludvel de um trao anmico e, ao mesmo tempo, indicador de insero social totalitria do sujeito. A constatao dos atos violentos e a fragilidade dos laos sociais apontam para a homogeneizao das singularidades. A conseqncia a negao da alteridade, o esvaziamento das representaes subjetivas e o aumento da inconsistncia do representante da lei na atualidade. Palavras-chave: Psicanlise; Violncia; Lei; Anomia; Torcida organizada.

ABSTRACT This article shows, from an analysis based on the psychoanalytic metapsychology, a reflection upon the law and the state of anomie that has characterized the relationships in the organized rooters when these turn the public space for leisure activities into a field of social tension. It is understood that the movement of the fan clubs represents the character in this social scenario which is guided by relationships that arise from the transgression of the rules and the disbelief in the constituted power. In this context, the rooters acts can be considered as anomic and at the same time they can be an indicator of a desire of totalitarianism that the subject has. The finding of violent acts and the frailty of social ties indicates the homogenization of the singularities. The result is the denial of the otherness, the emptying of the subjective representations and the inconsistency of the representatives of the law nowadays. Keywords: Psychoanalysis; Violence; Law; Anomie; Organized rooters.

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1 INTRODUO O espetculo do futebol representa o povo brasileiro mundo afora, sendo considerado, portanto, uma identidade nacional. O Brasil, conhecido como o pas do futebol, tornou-se um exportador de craques, ditos profissionais da bola, para todas as partes do mundo. Alm de oferecer opo de recreao, de diverso e de alegrias, por meio de seus jogadores, o futebol, entretanto, exibe tambm um espao de violncia que se superpe ao evento esportivo. Os eventos relacionados ao futebol sempre so motivos de destaque na mdia, j que semana aps semana levam um grande nmero de torcedores aos estdios para acompanharem o espetculo da bola. Nesse espao, surgiram as torcidas organizadas como ncleos, clulas associadas de torcedores, estabelecidas por iniciativas independentes dos clubes. No Brasil, de acordo com Murad, (2007) e Pimenta (1997) as torcidas tiveram maior espao nos meios miditicos na dcada de 1990. Embora as torcidas organizadas tenham como proposta tornar o espetculo do futebol mais representativo da mstica do clube, elas tm estado relacionadas tambm a episdios de violncia entre torcedores. O que deveria ser um espao de lazer e descontrao vai, pouco a pouco, caracterizar-se como um espao declarado de tenso social. Apesar da violncia manifesta nesses espaos, as torcidas organizadas continuam a atrair torcedores que a elas se associam e que vo ao estdio na tentativa de contribuir para o congraamento social que ali ocorre rotineiramente. Torna-se visvel uma massa annima, mas que marca sua presena com faixas, msicas, coreografias e que, em determinados momentos, toma a cena para si. Homens e mulheres, de idades variadas, mas predominantemente adolescentes e jovens, aglomeram-se em nome de uma paixo pelo time. Diante desse cenrio, algumas questes se mostram pertinentes a uma reflexo sobre as relaes e as formas de laos sociais. O que nesse contexto possibilita o exerccio da diferena e da alteridade? Haveria um ideal de indiferenciao veiculado por um sentimento uniforme a partir de uma sigla, uma bandeira que representa o sujeito? H um referencial mtico, uma lei que estabelea parmetros para os torcedores? Se h referncia a uma lei, que lei esta? H espao para se pensar a lei como uma baliza de limites ou ela opera em um registro anmico? Este movimento indica diluio ou pulverizao do sujeito dentro de um espao de realizao totalitria? Essas so algumas questes levantadas como proposta de estudo neste ensaio, que visa a contribuir com discusses sobre as polticas voltadas para a sade pblica, concernente ao tema da violncia, do convvio do sujeito na comunidade e das graves conseqncias advindas de atos de barbrie acompanhados de prejuzos de toda sorte: fsicos, morais, materiais, sociais, psquicos. So questes importantes no s pelos prejuzos de ordem material e econmica, mas, sobretudo, pelo impacto que causam na representao da sociedade, medida que envolvem atos de violncia com graves conseqncias ameaando a integridade fsica e a vida em sociedade.

2 RECONSTITUIO HISTRICA RECENTE Uma preocupao em torno dos eventos esportivos relacionados ao futebol vem se confirmar em todos os pases em que este esporte de grande evidncia. O fenmeno do hooliganismo, surgido na Inglaterra entre 1870 e 1880 (MURAD, 2007), representa bem a faceta violenta que tem invadido esse espao de lazer e recreao, transformando-o, muitas vezes, em uma espcie de Coliseu moderno, onde a crueldade exposta com requinte e o pblico, em geral, assiste ao espetculo passivamente, pelo menos, aparentemente. Leis tm sido criadas em diferentes pases para regulamentar no s o ofcio esportivo do futebol, mas tambm a atuao de suas respectivas torcidas. Normas de conduta so estabelecidas e comits de tica so constitudos para decidir acerca de ocorrncias que transgridem o estabelecido na lei, tendo em vista possibilitar o acesso tranqilo aos estdios em geral.

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Em razo dessa realidade, em que a violncia tem alcanado cada vez mais o espao social, grupos se organizam. Alguns exemplos que podemos citar so: Comit Permanente da Conveno da Europa (1985), Comisso Nacional Contra a Violncia nos Espetculos Esportivos da Espanha (1990), Associao Francesa para o Desporto Sem-Violncia e para o Fair Play (1992), Conselho Nacional contra a Violncia no Desporto (Portugal, 1998). Seguindo essa tendncia, no Brasil, foi criado o Estatuto do Torcedor de Futebol (Lei n. 10.671/03) que um instrumento legal fundamental para os trabalhos de preveno da violncia relacionada aos espetculos esportivos (REIS, 2006, p. 98). Embora o incidente conhecido como a tragdia de Heysel (1985), ocorrido em Bruxelas, com o saldo de 39 mortos e centenas de feridos, seja o que desencadeou o incio da organizao de comits para legislar mais especificamente sobre os atos de violncia, na verdade, o primeiro grande golpe sofrido pelo futebol foi em 5 de abril de 1902, em Ibrix Park, campo da equipe escocesa Glasgow Rangers, com o saldo de 25 mortos e 493 feridos Morris (1981, apudMURAD, 2007, p. 64). Vrios outros incidentes configuram a trajetria de violncia relacionada ao futebol e a suas torcidas, por todo o mundo, como se observa no Quadro 1. Quadro 1: Dados numricos sobre violncia em eventos futebolsticos no mundo

Ano 1964 1968 1971 1985 1989 1996 2000 2001 2001 2002

Local Lima (Peru) Buenos Aires (Argentina) Glasgow (Esccia) Bruxelas (Blgica) Estdio Hillsborough (Inglaterra) Estdio Mateo Flores Den Bosh (Holanda) Gana (frica do Sul) Johannesburg (frica do Sul) Buenos Aires (Argentina)

Jogo Peru x Argentina

Resultado da violncia 320 mortos e mais de 1000 feridos River Plate x Boca Juniors 71 mortos Rangers x Celtic 66 mortos e 100 feridos Liverpool x Juventus 39 mortos e mais de 400 feridos Liverpool x Nottingham Forest 95 mortos Guatemala x Costa Rica 91 mortos Jogo da segunda diviso 1 morto e dezenas de feridos Hearts of Oak x Kumasi 102 mortos Orlando Pirates x Kaiser 43 mortos Chiefs Racing x Independientes 2 mortos e 25 feridos

Fonte: os autores Nota: dados extrados de murad (2007) No Brasil, as torcidas apresentaram crescimento relevante no final do sculo passado. Contudo, a histria das torcidas brasileiras tem origem ainda na primeira metade do sculo XX, tendo sido organizada a primeira torcida em 1940: a Torcida Uniformizada do So Paulo (MURAD, 2007). A segunda, conhecida como Charanga Rubro-Negra, do Flamengo, surge em 1942. Nessa poca tinham como nico objetivo o incentivo ao time, e a torcida do lado oposto no era encarada como inimiga, mas apenas como adversrios que deviam ser superados: no na fora, e sim na festa das bandeiras, na animao das batucadas, segundo Areosa (1974 apud TOLEDO, 1996, p. 21). Com o surgimento das chamadas torcidas organizadas, uma parte dos torcedores comea a organizar-se em grupos que tm direo independente do clube que representam. Embora as torcidas organizadas brasileiras apaream com uma proposta pela paz entre os torcedores, a violncia entre elas j era presente desde a dcada de 1970, concomitante ao pice da ditadura militar. Portanto, o discurso em torno da violncia est presente em torno de todo o elenco que envolve o fenmeno esportivo do futebol, entre eles, a polcia militar e os dirigentes esportivos (PIMENTA, 1997). Com o aumento da violncia entre as torcidas organizadas brasileiras, com inmeros relatos de brigas, de depredao do patrimnio pblico, estas se tornam alvos de preocupao, principalmente quando vrios jovens tm perdido a vida, conforme se v no Quadro 2.

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Quadro 2: Dados numricos sobre violncia em eventos futebolsticos no Brasil (1992-2008)

Regio Sudeste

Sul Nordeste Norte

Estado So Paulo Rio de Janeiro Minas Gerais Rio Grande do Sul Santa Catarina Cear Par

Resultado da violncia 21 mortos 5 mortos 3 mortos 4 mortos 1 morto 3 mortos 1 morto

Fonte: Os autores Acesso em: 25 jul. 2008 Disponvel em: <http://ondeacorujadorme.blogspot.com/search/label/vop%C3%AAncia> Em 1994, o promotor de Justia Fernando Capez instalou um inqurito, em So Paulo, e concluiu-se que 15% dos integrantes das torcidas tinham antecedentes criminais. Na poca, as torcidas organizadas foram investigadas como organizaes criminosas (Disponvel em: <www2.correioweb.com.br/cw/EDICAO_20030330/pri_esp_300303_179.htm>). A violncia no esporte, por conseguinte, parece se inscrever em um quadro de maior complexidade, no qual a violncia se relaciona fortemente com a criminalidade que, especificamente no Brasil, cresceu expressivamente no perodo de 1980 a 2002: em 22 anos, samos de uma taxa de homicdios de 19 para 46 por 100 mil habitantes (BARREIRA; BATISTA, 2007, p. 19).

3 TORCIDAS DE FUTEBOL ENTRE A LEI E A ANOMIA A lei, na teoria psicanaltica, tem importncia fundamental j que esta o que institui e conserva o sujeito longe da condio de simples organismo e lhe permite estar inserido no circuito da cultura e, assim sendo, no mundo da linguagem. Kehl (2002, p. 13) destaca que a incidncia da lei sobre os sujeitos rouba-lhes uma parcela de gozo que tributada linguagem e vida em sociedade. Assim, a partir da lei que se estabelece o circuito do desejo, impondo ao sujeito um adiamento e limite satisfao. Para isso preciso que o Outro sustente o referencial simblico da lei, sustente uma posio de limite, de diferenciao ante os apelos insistentes do sujeito. Ora, a partir da renncia pulsional que a vida em sociedade se torna possvel, ou seja, quando as pulses esto submetidas a uma lei, uma convivncia com o prximo se estabelece. Freud (1930-1980, p. 116) afirma que a primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. A lei vem, ento, como forma de exigir de todos um sacrifcio, que a renncia pulsional direta. Pode-se pensar, ento, que se algo precisa ser barrado, contido, porque o humano sustenta a marca de destruio, de hostilidade que traz satisfao ao eu quando dirigidas a algum objeto. O humano inclinado a essa disposio pulsional agressiva original coloca-se como o maior ameaador do processo civilizatrio. Assim, para Freud (19131980, p. 150) podemos sempre com segurana pressupor que os crimes proibidos pela lei so crimes que muitos homens tm uma propenso natural a cometer. Da, nem todo desejo ser passvel de realizao, pois acarretaria em uma desagregao do lao social. Esse, portanto, se constitui no constante mal-estar da civilizao que se manifesta no descompasso entre as exigncias pulsionais e os ditames da cultura. A psicanlise ajuda a compreender as relaes sociais que transitam entre tais exigncias, quando persiste o fato de que ela descobriu tenses relacionais que parecem desempenhar em todas as sociedades uma funo basal, como se o mal-estar da civilizao desnudasse a prpria articulao da cultura com a natureza (LACAN, 1950-1998, p. 129). Desta forma, a lei tem a funo de interditar o humano de agir por puro impulso, ou seja, tem a funo de implicar o sujeito com seu desejo, de lev-lo a responsabilizar-se por seus atos, de dar sentido para suas escolhas a partir de um referencial simblico que o lugar prprio da lei. a que a psicanlise, pelas instncias que distingue no indivduo moderno, pode esclarecer as vacilaes da noo de responsabilidade em nossa poca e o advento correlato de uma objetivao do crime para a qual ela pode colaborar (LACAN, 1950-1998, p. 129). J em 1913, no texto Totem e Tabu, a cultura totmica foi pensada por Freud como referencial na instituio da lei em uma comunidade em que os filhos se impuseram a observncia dos preceitos dos tabus como mecanismo de manuteno da sociedade. Os tabus, considerados como uns dos mais

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antigos mecanismos de ordenao do social, serviam como forma de proteo da comunidade. Assim, a lei contra o incesto os salva de sua prpria morte e, conseqentemente, restabelece sua relao com o pai. O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai, no qual este lhes prometia tudo o que uma imaginao infantil pode esperar de um pai proteo, cuidado e indulgncia enquanto que, por seu lado, comprometiam-se a respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que causara a destruio do pai. (FREUD, 1913-1980, p. 173). A lei, portanto, estabelecida como forma de ordenar o convvio social, mantendo um pacto entre os membros do grupo, tendo o pai como seu representante. A lei compreendida pela psicanlise no estabelecida por uma instituio, nem est escrita em cdigo civil algum, mas uma construo simblica, representada pela funo paterna, remetendo o sujeito a uma renncia ao gozo, ou seja, renncia quilo que no representado por um significante, mas que quer o tempo todo satisfazer-se. J o termo anomia tem origem no grego a + nomos em que a significa ausncia, falta, e nomos quer dizer lei, norma. Esse termo foi apresentado por Durkheim (Disponvel em: <http://www.webartigos.com/articles/3730/1/anomia/pagina1.html>), no sculo XIX, quando procurava explicar os padres do suicdio na Europa, atribuindo-o ao rebaixamento da coeso e do fraco apego dos membros sua comunidade. O termo tambm foi aplicado no estudo dos desvios de comportamento das pessoas em tempos de calamidade segundo Johnson (1997). Merton (1967, apudMEIRELES, 2004) foi quem mais trabalhou com o tema da anomia, aplicando-o para explicar a criminologia, os quadros de toxicomania, de alcoolismo, de delinqncia e at as desordens mentais. O autor desenvolveu a idia de que estes desvios so efeitos de uma sociedade anmica e no de uma violao da lei. A noo de anomia tambm foi integrada ao conceito de alienao e interpretada como o estado de desorganizao social em que os indivduos se sentem incapazes de integrarem-se em relaes sociais, tm o sentimento de viver uma vida vazia, de no serem felizes (BLEGER, 1963 apud MEIRELES, 2004, p. 66), e assim as relaes vo se coisificando. J segundo Dahrendorf (1987), o estado de desordenamento social, caracterstico de uma sociedade anmica, tem costumeiramente antecedido os regimes totalitrios em que o poder do governante exercido arbitrariamente. Nesse estado de anomia, continua o autor, a violncia assume ndices elevados e a impunidade prevalece, alm de os valores morais se encontrarem em declnio. O estado anmico, assim, interfere na forma como o sujeito se posiciona na vida em comunidade, acarretando uma ruptura entre os objetivos individuais culturalmente estabelecidos e os meios socialmente instrudos [...], produzindo, como conseqncia, a decadncia e a desorganizao da estrutura institucional dentro de um sistema social (MEIRELES, 2004, p. 70). Este estado de anomia diretamente relacionado questo da lei tem caracterizado as sociedades ditas violentas. Agamben (2004) considera que a questo da anomia ocorre entre a lei e o poder que esta mantm e no na ausncia da mesma. Assinala que hoje h um divrcio entre ambos gerando, assim, um espao anmico, que tem caracterizado a sociedade globalizada, produzindo uma lei despotencializada, sendo esta regulada pelas leis de mercado. Para este mesmo autor, um estado anmico um [...] estado de lei em que, de um lado, a norma est em vigor, mas no se aplica (no tem fora) e em que, de outro lado, atos que no tm valor de lei adquirem sua fora. [...] O estado de exceo um espao anmico onde o que est em jogo uma fora de lei sem lei (AGAMBEN, 2004, p. 61). A lei, nesse contexto, apresenta-se enfraquecida, despotencializada, j no exercendo o poder de interdito como em tempos passados. Um novo espao social parece estar sendo forjado, onde o que vale a lei de cada um por si, e que acaba criando comandos paralelos. Ento, v-se uma lei formal instituda e outra que acaba sendo a que operacionaliza as relaes, construindo, dessa forma, um espao anmico, em que o sujeito se v liberado para viver seu gozo de forma ilimitada. Diante desse descompasso entre a lei e a fora da lei exercida na sociedade, os laos sociais acabam fragilizados e a passagem ao ato se faz comum nas cenas sociais em que o sujeito age por puro impulso. A passagem ao ato este momento em que o sujeito perde seu referencial simblico. O Outro aparece apagado, os significantes desaparecem e o sujeito emudece, caindo em um profundo vazio. O sujeito aparece apagado ao mximo pela barra. O momento da passagem ao ato o do embaraamento maior do sujeito [...] ele se precipita e despenca fora da cena (LACAN, 1963-2005, p. 129). Tm-se aqui relaes pautadas pelo excesso de gozo nas quais o outro (prximo) pode ser tomado como um mero objeto a ser descartado. Este encontro com o outro acaba revelando-se como um encontro

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trgico, sendo, portanto, um destino inexorvel para o eu. Nessas circunstncias, segundo Lacan (19601997, p. 229), amar o prximo torna-se um grande desafio, pois este outro porta um gozo nocivo, seu gozo maligno, sendo considerado um ser malvado (LACAN, 1960-1997, p. 227). Assim, algo de um assujeitamento do eu aos imperativos do supereu precisa comparecer para que o enlaamento social esteja garantido. Esta maldade percebida no outro tambm habita o sujeito que o leva a trazer esta agressividade para si tambm. (LACAN, 1960-1997). O mesmo norteia a relao consigo e com o prximo, a partir de um frgil capeamento simblico podendo, em alguns casos, chegar s ltimas conseqncias de seus atos com a aniquilao do prximo e/ou de si prprio. V-se, portanto, um excesso pulsional em que a lei se apresenta fragmentada e o qual tem precipitado o sujeito em uma queda que se manifesta na irrupo de atos violentos, quando este se apresenta emudecido, em virtude de seus parcos referenciais simblicos. Freud (1923-1980) constituiu o supereu instncia apresentada na segunda teoria do aparelho psquico como representante da lei paterna e que tem a funo de estabelecer limites ao sujeito, interditando-o na realizao de seus desejos. Age assim como amparo da vida psquica, quando se ocupa da misso de coibir o eu de realizar tudo o que se quer. Contudo, algo sempre lhe escapa, podendo desembocar em atos de violncia do sujeito, dando passagem ao ato (LACAN, 1963-2005). Quando esse desfecho se d, com significativo prejuzo que o sujeito vive esse momento em que estabelece uma relao de banalizao do prximo prximo este no qual se tenta realizar sua cruel agressividade (FREUD, 1930-1980), pois esse prximo habitado profundamente pela maldade. Amar esse prximo que lhe estranho se torna tarefa impossvel de ser concretizada, sendo pertinente a proposta freudiana: Ama a teu prximo como este te ama (FREUD, 1930-1980, p. 132). Nesse sentido, a lei no capaz de deitar a mo sobre as manifestaes mais cautelosas e refinadas da agressividade humana (FREUD, 19301980, p. 134), ficando comprometido o convvio pacfico na sociedade. O estado de anomia que se vive na atualidade tem, assim, potencializado atos em que o sujeito no teme mais a perda do amor do Outro, como tambm no teme que alguma punio lhe ocorra, haja vista que no h muita diferena entre fazer alguma coisa boa ou m, pois o perigo s se instaura, se e quando a autoridade descobri-lo, e, em ambos, a autoridade se comporta da mesma maneira (FREUD, 1930-1980, p. 148). Assim, em tempos que a lei rejeitada e que os atos impossveis no se apresentam to intransponveis, a violncia comparece como uma possvel sada para o sujeito. Tempos em que os discursos so sustentados pela lgica do consumo em que o Discurso do Mestre j no tem a mesma vigncia social, pois tal discurso demanda ao sujeito uma renncia ao gozo e isso no aceito. (LACAN, 1970-1992). Um quadro de anomia parece tomar maior espao, e nele uma negao ao mandato paterno com relao instaurao da lei para o sujeito (LACAN, 1958-1999) se faz presente. Com esse ato de recusa, negase a lei que o pai representa. H uma desautorizao desse agente de castrao que caracteriza a funo paterna. esse estranho e intruso que se quer eliminar. Nega-se a diferena, como tambm se nega o limite. Carneiro (2007, p. 79) diz que: Deste modo, o discurso vigente na atualidade, o da tecnocincia, que d o lugar de norte para o sujeito. [...] O Outro da cincia, da religio, da filosofia, ou dos campos de conhecimento que sustentam respostas fundamentais sobre as origens do homem, foi narcotizado por um Amo sem rosto. Rosto que se apresenta, sim, mas como um simples simulacro ou, na melhor das hipteses, como um semblante de Amo. Assim, quando nos reportamos s torcidas organizadas, podemos perguntar: qual o totem que sustenta tanta violncia? Os atos predadores imprimidos nesse movimento levam em conta alguma norma? Enfim, qual a posio que os membros da torcida sustentam diante da lei?

4 ANOMIA E MOVIMENTO DAS TORCIDAS DE FUTEBOL Um estado de anomia parece adequar-se ao contexto das torcidas organizadas, quando essas comeam a desenvolver comandos paralelos, que tm conduzido suas decises diante das provocaes feitas pelas torcidas adversrias. A violncia nesse contexto aparece como sada do sujeito ante um espao social em que todos mandam e nenhuma ordem estabelecida como forma de limitar os diversos poderes paralelos que vo se constituindo. A violncia, no Brasil, considerada epidemia, segundo o ministro da Sade Jos Gomes Temporo (Ministrio da Sade, 2008), acaba sendo um produto daquilo que assistimos como o empobrecimento dos laos sociais.

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Na poca do surgimento das torcidas, os lderes mantinham controle sobre seus liderados de forma militarizada. Contudo, j na dcada de 1970, essa realidade vai modificando-se a partir do incentivo que o Estado passa a dar ao futebol, principalmente por meio dos apelos feitos pela mdia, que afetam diretamente as torcidas: As torcidas organizadas de futebol tambm fizeram parte deste boom pelo qual passou o futebol brasileiro na dcada de 70 demonstrando (...) sinais de autonomizao crescente do futebol profissional, cada vez mais bem estabelecido como um mundo parte, com regras prprias e tropas especializadas [as Torcidas Organizadas] (...) (LOPES; MARESCA, 1992, apudTOLEDO, 1996, p. 26). A partir dessa compreenso, pode-se pensar a violncia como um sintoma inerente ao processo social que tem sofrido um esvaziamento de ideais, em que no se sabe qual a lei da hora e o que ela dita. Da abre-se espao para que poderes paralelos assumam o comando, gerando uma indistino entre as foras. Pode-se ver claramente essa briga pelo poder entre os Poderes Executivo, Legislativo e Judicirio brasileiros, quando um poder desautoriza as decises tomadas pelo outro. Ento, em um espao social em que as relaes so efmeras, baseadas em interesses particulares, em que os ideais coletivos no so levados em conta, em que os representantes da lei so enxovalhados pelos meios de comunicao em virtude de seus atos, em uma terra em que todos mandam e ningum obedece, favorece a manuteno de atos, dentro das torcidas, que comprometem o ordenamento social, mas que ao mesmo tempo mantm este modus operandi atual, em que o torcedor faz parte da performance. Assim, a relao que a torcida mantm com seus dolos governada pelo princpio de rpida validade de seus objetos (jogadores, treinadores), que so facilmente descartados por outros jogadores, quando os primeiros no apresentam os resultados esperados prontamente. Como afirma Birman (2001, p. 25), o outro lhe serve apenas como instrumento para o incremento da auto-imagem, podendo ser eliminado como um dejeto quando no mais servir para essa funo abjeta. Assim, tem-se uma posio subjetiva bastante vulnervel, em que o sujeito desenvolve relaes que, segundo Debord (1997, p. 14), mediada pelas imagens. H, portanto, um apagamento do sujeito e uma nfase na imagem na qual, para esse autor, [...] a fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos resultados acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima. Ao mesmo tempo, toda realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da fora social, moldada por ela. S lhe permitido aparecer naquilo que no . (DEBORD, 1997, p. 18). A partir dessa realidade, pode-se pensar o envolvimento de jovens com a torcida organizada como um meio que os mesmos encontraram de aparecer na cena. Nesse contexto, a diferena considerada insuportvel, pois pe em risco a prpria existncia do sujeito e, quando aparece, a diferena e alteridade so imediatamente transformadas em signos hierrquicos infalveis de superioridade e inferioridade (BIRMAN, 2001, p. 293), sendo, por isso mesmo, rechaada, pois o outro sempre encarado como uma ameaa mortal para a existncia autocentrada do sujeito (BIRMAN, 2001, p. 297). Ento, o desejo da massa parece se impor. Encontra-se apenas um aglomerado de pessoas diante do qual o sujeito sucumbe s presses. O que resta ao sujeito nessa teia se entregar a um gozo solitrio, em que a violncia ganha espao, porque o sujeito no pode encontrar uma via segura que possa suportar o plo alteritrio de seu psiquismo (BIRMAN, 2001, p. 298). Assim, a convivncia pacfica entre torcedores das torcidas organizadas se torna uma misso impossvel, pois incide sobre a base que sustenta os mesmos. Esta sociedade, despojada de valores, organizada pelas imagens, norteada pela aparncia, desprovida de mitos e que tem apresentado discursos inconsistentes, tem solicitado ao sujeito obedecer aos imperativos de um Amo sem rosto (CARNEIRO, 2007, p. 82) com o qual o sujeito no se v identificado. Tal conjuntura aponta para um enfraquecimento do Outro, que impede o sujeito de uma construo mais unificada de si. Resta, portanto, ao sujeito, uma relao com o Outro do gozo e no do desejo, em que o sujeito clama por uma narcisidade (CARNEIRO, 2007). Nesse sentido, a lei que funciona a do tudo pode, em que a fora de interditar o sujeito se faz anulada. A impunidade continua a imperar e cada um decide por si o que vale e o que de direito. O torcedor age movido pelo impulso de que leis externas e internas parecem no ter o poder de conter seus atos. Pode-se afirmar, ento, que h um empobrecimento nos recursos simblicos do sujeito que se manifestam na fragilizao dos laos sociais, pois os discursos esto esvaziados, fruto das relaes predominantemente anmicas. H vrios rostos, mas nenhum em que o sujeito possa reconhecer-se amado. Nesse contexto, os quadros de anorexia, bulimia, as adies de maneira geral, e os atos

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violentos apresentam-se como uma possvel sada sintomtica diante do sofrimento psquico vivido pelo sujeito.

5 CONSIDERAES FINAIS O atual ordenamento social traz desafios ticos ao sujeito quando este, em nome de aplacar sua angstia, precipita-se em atos que tm comprometido o convvio social. Este sujeito marcado por uma relao de indiferena ao prximo, aptico, esvaziado, regulado pelo imediatismo, pelas relaes virtuais, tenta apreender o que lhe falta. Mas, como isso no lhe possvel, pois acabar com a falta seria decretar sua prpria morte, este tem tentado aparecer, com os recursos que lhe sobram, no cenrio social com um reclamo por amor. A relao que os torcedores adotam entre si, com as torcidas adversrias, e tambm, a relao que estes adotam diante de seus jogadores e tcnicos, agredindo-os e descartando-os, quando os mesmos no apresentam os resultados de vitrias esperados, resultado do estado em que impera a lei do mais forte. As torcidas, portanto, parecem caminhar no compasso da sociedade, cujos mitos no se apresentam mais, cujos poderes se encontram esvaziados, e a contraveno vira algo comum, naturalizando um quadro social anmico, no qual o individualismo se sobressai, e o que predomina uma posio alienante do eu. O sujeito ento aparece diludo no processo de indiferenciao da massa, sustentado por uma idealizao imaginria. Os dados aqui apresentados sugerem, portanto, que as torcidas organizadas parecem adotar uma lei prpria, paralela, em que vigora o olho por olho e o dente por dente. Nesse contexto, em que no se quer mais submeter-se s leis institudas, o sujeito, na sua condio de ser desejante, tem mantido uma atitude de no-reconhecimento da lei do pai como a que regula seu prprio desejo. No h renncia. O imperativo de consuma, prprio dos tempos da alienao entorpecida, agrava-se e torna-se consomete, como pudemos ver nos nmeros de mortos e feridos apresentados em jogos em boa parte do mundo. Enfim, como o Outro tem se apresentado abertamente de forma inconsistente, a formao dos laos tem ficado comprometida, pois ao sujeito parece ser permitido tudo. O resultado da relao primitiva com o Outro, representante da lei, da qual o ser humano depende para que surja um sujeito, acaba se dando de forma fragmentada, com o desmoronamento dos laos sociais em que o exerccio da alteridade negado e mesmo recusado, e a conseqente irrupo da violncia no centro da cena social.

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Endereo para correspondncia Henrique Figueiredo Carneiro E-mail:henrique@unifor.br Mrcia Batista dos Santos E-mail:mbatistasantos@yahoo.com.br

Recebido em: 16 de agosto de 2008 Aprovado em: 1 de dezembro de 2008 Revisado em: 08 de dezembro de 2008

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