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Tapia-Adler, Ana Mara NOTAS SOBRE JUDASMO Y BIOTICA Acta Bioethica, vol. XVI, nm. 1, 2010, pp. 17-24 Universidad de Chile Santiago, Chile
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=55415501003

Acta Bioethica ISSN (Versin impresa): 0717-5906 bioetica@chi.ops-oms.org Universidad de Chile Chile

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Acta Bioethica 2010; 16 (1): 17-24

NOTAS SOBRE JUDASMO Y BIOTICA

Ana Mara Tapia-Adler*
Resumen: El presente artculo revisa algunos temas tradicionales de biotica desde la perspectiva del Judasmo, refiere respuestas desde las fuentes originales, sus sucesivas exgesis y la legislacin juda (Halaj), y revela la relacin entre ciencia, fe y defensa de la vida en esta visin religiosa. Palabras clave: biotica, Judasmo, halaj, clonacin, eutanasia, responsa, takan

NOTES ABOUT JUDAISM AND BIOETHICS

Abstract: The present article reviews some traditional bioethical topics from Jewish perspective, it gives answers derived from original sources, their subsequent exegesis and from Jewish legislation (Halaj), and it unveils relations among science, faith and defense of life according to this religious view. Key words: bioethics, Judaism, halaj, cloning, euthanasia, response, takan

NOTAS SOBRE JUDASMO E BIOTICA

Resumo: O presente artigo revisa alguns temas tradicionais de biotica a partir da perspectiva do Judasmo, em busca de respostas, com base nas fontes originais, nas sucessivas exegeses e na legislao judaica (Halaj), e revela a relao entre cincia, f e defesa da vida nessa viso religiosa. Palavras-chave: biotica; judasmo, halaj, clonagem, eutansia, responsabilidade, takan

Licenciada en Filosofa con Mencin en Lengua y Cultura Hebrea. Centro de Estudios Judaicos, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, Chile Correspondencia: amta@uchile.cl

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Introduccin
El presente artculo pretende introducir al lector en ciertos tpicos de biotica percibidos desde la perspectiva judaica. Se parte de la base que quienes tienen acceso a esta literatura poseen ya conocimientos acerca del Judasmo, en tanto forma de vida y el modo como este regula la existencia del grupo desde el nacimiento hasta la muerte, a travs de los preceptos sealados en la Tor1. No obstante lo anterior, s parece pertinente e importante detenerse en el concepto de fuentes judas, las que abarcan tanto la Tor escrita (Tor shebijtav)2 como la Tor oral (Tor shebealp)3. Debido a que la primera ha sido escrita en un lenguaje sucinto, ha sido necesario que, a travs de las diversas pocas, se efecte un trabajo de exgesis que permita su aplicacin. Por ejemplo: Guarda y santifica el da Shabat como te ha mandado el Seor tu Dios. Seis das trabajars y hars obras; pero el sptimo da es descanso para el Seor tu Dios: no hars en l trabajo alguno ni t, ni tu hijo, ni tu siervo, ni tu sierva, ni el extranjero que vive contigo...4. Sin embargo: qu significa guardar el sbado? En qu sentido hay que entender el trmino trabajo? De hecho, en la Tor no se encuentra expresada claramente la forma de observar el sbado y, respecto de trabajo, en el texto se mencionan dos actividades: encender fuego y partir lea5. Empero, el judo ortodoxo no realiza ningn tipo de trabajo en Shabbat. Quien quiera saber de qu modo se debe guardar u observar el sbado y qu trabajos no estn permitidos debe necesariamente recurrir al Talmud. No es de extraar entonces que, a travs de los siglos, haya existido en el Judasmo un proceso interpretativo basado, en su origen, en la transmisin oral, realizada de generacin en generacin. La compilacin de esta sabidura se conoce con el nombre de Ley o Tor oral (Tor shebealpe) y su desarrollo parte de acuerdo con la tradicin desde el momento mismo de la entrega o revelacin de la Tor escrita (Tor shebijtav).
1 Etimolgicamente, el trmino Tor deriva de la raz hebrea yrh, ensear, y sobre la base de esta enseanza se ha moldeado el modo de ser judaico, enmarcado dentro de la observancia de los preceptos (mitzvot). Se refiere a los cinco primeros libros de la Biblia, conocidos como Pentateuco. La Tor shebealp corresponde al Talmud. Deuteronomio 5, 12 y ss. xodo 35,3.

El primer Cdigo de Ley oral estructurado se conoce con el nombre de Mishn 6, texto que sirvi de base para posteriores discusiones y precisiones y para sentar jurisprudencia. Pero la labor exegtica no se detuvo all y despus de compilada la Mishn se compendia o codifica el texto conocido como Guemar 7. La unin de ambos dio como resultado el Talmud 8. El proceso de unificacin se realiz paralelamente en Israel y en Babilonia, razn por la cual existen dos versiones del Talmud: el Jerosolimitano y el Babilnico. stos, junto con la Tor, forman la gran base sobre la cual se desarroll la Halaj 9 (el Derecho, Ley o Jurisprudencia juda). El Talmud posee un sistema de interpretacin y una lgica no asequible al lector comn. Para entenderlo es necesario un largo proceso de estudio y mucho conocimiento. Por esa razn, a partir del siglo X d.C. se procedi a la codificacin de las leyes de acuerdo con un orden temtico. Entre las codificaciones ms conocidas y utilizadas destacan la obra de Maimnides Mishn Tor10, Arba Turim11, del rabino Yaacov ben Asher, y la de Yosef Caro, Shuljn Aruj12, obra complementada tiempo despus por el rab Mosh Isserles. No obstante, como la Halaj debe dar respuesta a las interrogantes y dilemas que se presentan en el tiempo, el proceso de exgesis no se ha detenido: sigue vigente, tomando en cuenta la jurisprudencia sentada en el correr de las pocas y los cdigos mencionados, fruto de la sistematizacin del Talmud. Hay que agregar con posterioridad la literatura de Responsa (Sheelot
6 De la raz hebrea shan, repetir. La Mishn es la repeticin de la enseanza y en seis tratados o secciones compila un corpus de leyes transmitidas a travs de la tradicin oral. Data del siglo II y es obra de Yehud HaNas. 7 De la raz hebrea gmar, que significa concluir, terminar, en el sentido de completar, que es lo que justamente hace la Guemar, considerada como el comentario de la Mishn. 8 De la raz hebrea limed, ensear. Es importante destacar que lo expresado ac es una simplificacin de lo que ha sido la composicin del Talmud, que es mucho ms larga y complicada. 9 Del trmino hebreo holej, caminar, transitar. La Halaj es pues el sendero sealado por la tradicin, por el cual debe transitar todo judo. 10 Mishn Tor es el nombre de una de las obras de Rambam (Maimnides), conocida tambin como Leyes de los Fundamentos de la Tor (Hiljot iesod haTor). 11 Arbaa Turim, literalmente Los cuatro pilares, es uno de los primeros cdigos de jurisprudencia juda. 12 El Shuljn Aruj es mucho ms que un compendio de leyes, como su nombre lo indica. Significa literalmente la mesa puesta y constituye un manual prolijamente ordenado por temas que permite al judo saber qu es lo que corresponde hacer en el momento y lugar adecuados.

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Utshubot)13, que contiene las respuestas dadas por sabios prestigiados a consultas acerca de la casustica legal. Los cdigos y la literatura de Responsa devienen en parte esencial de la legislacin juda y son estas ltimas las que facilitan la aplicacin de la Halaj. Otro punto importante es que, siendo tan amplias las fuentes y no existiendo un cuerpo legislativo nico al interior del Judasmo como en la antigedad lo constituy el Sanhedrin14, no encontraremos la respuesta del Judasmo a determinados problemas. Existen situaciones como la muerte asistida (eutanasia), la clonacin, los trasplantes de rganos, la concepcin in vitro y la manipulacin gentica, entre otros, para las cuales no se encuentra una jurisprudencia rabnica (talmdica). Es un desafo planteado a la Halaj y a los rabinos especializados en legislacin juda (poskim), quienes deben analizar cada caso en su individualidad, tomando en cuenta factores positivos y negativos, y que, para encontrar respuestas, escudrian las fuentes en busca de analogas15. Lo anterior hace que no haya una respuesta nica a un mismo problema. Hay ocasiones en que varios rabinos coincidirn y otras en las que diferirn en sus posturas. La informacin que se entrega en este artculo est basada en lecturas de las fuentes judas, a la luz de la interpretacin realizada por diversos expertos; por lo tanto, veremos reflejadas aqu distintas opiniones.

La biotica y el Judasmo
No es de extraar que la mayora de las personas vean al Judasmo slo como una religin ms y piensen, equivocadamente, como ocurri hace siglos con la Iglesia Catlica Apostlica Romana, que tambin en el Judasmo ciencia y religin no van de la mano. Pero eso no es as, ya que en el Judasmo, desde antao, el conocimiento cientfico fue visto como una ayuda en la aplicacin de ciertas normas de la Halaj (jurisprudencia juda). Por ejemplo: El Yom Kippur (da del perdn) es un da de ayuno riguroso y obligatorio. La ciencia mdica puede determinar si un enfermo debe comer o no durante este da, como asimismo puede tambin resolver problemas de vida o muerte en relacin con el parto o los trasplantes de rganos. El conocimiento de la astronoma hizo posible realizar los clculos necesarios para determinar los aos bisiestos y fijar el calendario judo con las fechas correctas para la celebracin de las festividades. Como estos, son muchos los ejemplos que pueden mencionarse para revelar la importante relacin entre ciencia y religin en la fijacin de dictmenes haljicos. Es menester percibir a la ciencia como aquella actividad que entrega al hombre conocimiento y herramientas tecnolgicas para hacer de su vida algo mejor y a la Tor como la que proporciona las pautas ticas acerca de cmo deben ser utilizadas dichas herramientas. As pues, ciencia y Tor deben ir juntas. En el Judasmo, el conocimiento por el conocimiento y la experimentacin slo por alcanzar mayor conocimiento no son aceptables si no van acompaados de un comportamiento tico que implique hacerse responsable de acciones y descubrimientos, y que estos vayan encaminados a mejorar la vida del hombre16.

13 Sheelot utshuvot, literalmente preguntas y respuestas. 14 Sanhedrin corresponde a la asamblea de hombres notables (sabios) que haba en cada una de la ciudades de Israel en la antigedad. Exista tambin el Gran Sanhedrin, equivalente al Tribunal o Corte Suprema, con asiento en la ciudad de Jerusaln y presidida por el Gran Sacerdote (Kohen Gadol). 15 Recuerdo que, formando parte del grupo de tica y Religin de la Vicerrectora Acadmica de la Universidad de Chile, aprovechando uno de los viajes a Israel ped una reunin con el Dr. Or, en ese entonces Director del Departamento de Trasplante de Mdula sea del Hospital Hadassah, en Jerusaln, porque estaba interesada en saber de qu modo se congeniaba el tema de los trasplantes con la Halaj, dado que era algo total y absolutamente actual y no considerado en las fuentes. Debido a sus urgentes actividades mdicas, finalmente todo se transform en una conversacin de pasillo. En esos minutos me explic que cuando una madre no tiene leche para amamantar a su hijo recin nacido se busca una nodriza para que lo haga (hay algunas situaciones mencionadas en el Tanaj, Antiguo Testamento). Del mismo modo como la leche es indispensable para la vida del beb lo es la mdula sea para cualquier ser humano. En este caso, la mdula sera a la persona lo que la leche al infante.

Observaris mis estatutos y mis ordenanzas destinadas a hacer vivir al hombre17

En este sentido, la ciencia mdica, destinada a mejorar la calidad de vida de los seres humanos y a curar en la medida de sus posibilidades las enfermedades que
16 Esta es una de las primeras enseanzas que podemos inferir o deducir de la Tor. Cfr. Gnesis 2,3. 17 Levtico 18,5.

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stos puedan padecer, es una ciencia que conlleva el comportamiento tico de aquellos hombres que la practican. Numerosos problemas relacionados con el inicio y el fin de la vida estn bajo la supervisin de los comits de tica, los cuales cuentan entre sus miembros no slo a mdicos, sino tambin a expertos en asuntos religiosos (en nuestro caso, en Halaj) que deben lidiar con todo lo que la medicina y la relacin mdico-paciente implica desde una perspectiva tica. Adems, procurar que no se lesione lo que la perspectiva religiosa seala y que determina lo que puede o no hacerse desde el punto de vista de la Halaj. Habr oportunidades en que los dictmenes haljicos podrn no concordar con ciertas prcticas mdicas. Si uno busca en el Talmud, tambin es posible encontrar tratamientos y medicinas que se prescriben en ciertos casos, pero que no se pueden usar en los pacientes, porque muchas veces no es posible identificar correctamente las dosis exactas ni las instrucciones para administrarlas(1). Lo correcto, entonces, es la utilizacin de los mtodos modernos en beneficio del paciente. En este punto, resulta importante destacar la gran responsabilidad que recae en los hombros del mdico, quien est obligado aun cuando el paciente no lo admita a realizar todo lo posible con el fin de que este contine con vida, porque no hacerlo es equivale a derramar sangre(2). Como sealamos, los considerables avances de la ciencia y la tecnologa mdica parecieran poner en jaque a la Halaj, que debe plantearse importantes preguntas, como por ejemplo: en qu momento puede considerarse muerta una persona? La fuente bsica de consulta la constituye la Tor y el Talmud. El texto bblico es explcito: una persona muere cuando deja de respirar. De ser as, los trasplantes no seran viables, dado que el rgano a trasplantar se daara. Entonces, qu hacer? En estos casos los mdicos utilizan el criterio de muerte clnica, esto es, cuando cesa la actividad cerebral, pero en esos casos el sujeto an respira y su corazn late. Es haljicamente aceptable este criterio? Cul es la respuesta de la Halaj ante este y otros desafos que le presentan los nuevos mtodos y descubrimientos mdicos? Hay quienes aceptan el criterio de muerte cerebral adoptado por el Comit de la Escuela de Medicina de

Harvard en 1968(2); otros, en cambio, lo han rechazado rotundamente18. Insistimos en que es necesario comprender que la Halaj regula toda la vida juda, por lo tanto, se esperan de ella respuestas que permitan vivir de acuerdo con los preceptos en las diferentes pocas. Por eso existe la literatura de Responsa, la cual muestra diferentes variantes, ya que no siempre hay una respuesta nica. El Judasmo concibe al hombre creado a imagen de Dios, por lo que la biotica juda se basa principalmente en el respeto al ser humano, tanto durante esta breve vida como en la eterna(3). Por eso no es de extraar que toda la normativa judaica est dirigida a que el hombre viva de acuerdo con ella y no para morir por ella. Entonces, cualquier precepto puede suspenderse cuando entra en conflicto con los intereses de la vida humana(1:145). Puesto que en el Judasmo el valor de la vida humana est ms all de toda consideracin, existe una oposicin incondicional hacia la eutanasia como tambin hacia el aborto. An ms, el mdico est obligado a hacer lo posible para velar por la salud del paciente, incluso a pesar del enfermo, ya que no proporcionar tratamiento mdico adecuado es equivalente, como ya dijimos, a derramar sangre. Se entiende que debe hacerlo incluso a pesar del enfermo, porque existe la prohibicin de entregar voluntariamente la vida. Eso indica que, de acuerdo con la ley juda, no se necesita el consentimiento del paciente para efectuar una operacin de urgencia. Es ms, el mdico debe incluso correr el riesgo de ser demandado por el eventual incumplimiento de su deber(4). Por otro lado, cualquier error de juicio por parte del facultativo le expone a convertirse inadvertidamente en homicida, lo que implica la enorme responsabilidad al escoger un tratamiento o accin a aplicar(1:146)19. La nica forma de asegurar que ello no ocurra es teniendo cuidado de aplicar lo que se considera un procedimiento pertinente. De acuerdo con el Rambam20, este
18 Jacob cita entre los que rechazan vigorosamente este concepto a David Bleich (Hapardes, Tevet 5737) y Jacob Levy (Hadarom, Nisan 5731, Tishri 5730, Noam, 5.30). 19 Sin embargo, en Abraham S. The Comprehensive Guide to Medical Halachah (1996) puede leerse lo siguiente: si el paciente muere como resultado del genuino error del mdico, l no es considerado culpable (pg. 146). 20 Rab Mosh ben Maimon, ms conocido como Maimnides, mdico, telogo y filsofo que vivi en el siglo XII y fue una autoridad en materia de Halaj.

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procedimiento es aquel que ha demostrado su eficacia y que procede como deduccin de las teoras fsicas generalmente aceptadas. De modo que incluso a un paciente que sufre de una enfermedad fatal puede administrrsele un tratamiento que si falla puede producirle la muerte, pero si es exitoso puede prolongarle la vida. En la actualidad, los mdicos se ven sometidos a procesos y demandas por las denominadas malas prcticas. No resultara extrao entonces que un galeno pudiera negarse a aplicar un tratamiento riesgoso; sin embargo, acorde con lo que sealan algunos autores, ello no podra ocurrir en el mbito judaico, por el principio establecido por la legislacin juda que establece que: La Tor ha concedido permiso al mdico autorizado para sanar, y se trata de un mandamiento incluido en el que ordena salvar la vida. Aquel que se rehse a sanar est derramando sangre, incluso si hay otros mdicos disponibles(4:466). Lo anterior se basa en lo estipulado en el texto de Levtico: no te quedars impasible ante la sangre de tu prjimo21. Si seguimos el raciocinio de Jacobovitz, cuando se refiere a los diez principios bsicos que deben regular los experimentos mdicos en seres humanos, debera autorizarse toda posibilidad de salvar una vida, aun cuando no se tenga certeza de su preservacin. Por eso, en casos desesperados, podran aplicarse tambin tratamientos o medicaciones experimentales(4:459-460). Incluso estara permitido tomar medidas que conlleven un riesgo inmediato a condicin de evitar una muerte inminente, y tambin administrar tratamientos de valor dudoso o experimental si no se conocen mtodos ms seguros o no se dispone de ellos(4:460). Algunos pacientes son conectados a mquinas que le permiten mantener algunas funciones del cuerpo. Ello conlleva un problema cuando se discute la posibilidad de desconexin del enfermo de las mquinas de las que depende. En una entrevista realizada por David B. Green al rabino Dr. Mordejai Halperin, para el peridico The Jerusalem Report 22, el rabino seal que hay tres condiciones importantes que segn la Ley Juda se deben cumplir para retirarle el apoyo a un paciente: Primeramente, el paciente debe sufrir una enfermedad terminal, lo que se define como que l o ella morirn
21 Levtico 19,16. 22 Artculo publicado en Chile en La Palabra Israelita del 15 de abril de 2005. Traduccin de Eva Chechelnitzky.

dentro de seis meses, ms all de lo cual es imposible hacer predicciones confiables; en segundo lugar, el individuo debe estar sufriendo terriblemente y, tercero, sabemos porque el paciente lo ha dicho as o estamos en posicin de suponer que el paciente no desea que se le prolongue su vida. Si cualquiera de estas condiciones est ausente, entonces no se nos permite retirarle la ayuda mdica. El periodista pregunta, a su vez: Cuando usted dice ayuda mdica, qu incluye esto? Halperin responde: Le dir qu es lo que no se puede retirar bajo ninguna circunstancia segn la Ley Juda. El paciente no puede ser privado de oxgeno, eso constituira sofocacin; el paciente no puede ser desconectado de ninguna inyeccin intravenosa, eso sera lo mismo que privarlo de agua, y no podemos dejar de alimentarlo, porque eso equivale a dejarlo morir de hambre. As pues, de no mediar estas condiciones, el acto de desconexin equivaldra a asesinato o, en el mejor de los casos, a suicidio asistido. Ninguno de los dos est permitido por la Halaj. Puede ocurrir s que una persona gravemente enferma cometa suicidio, lo cual sigue sin ser aceptado haljicamente, pero dice Halperin es un acto que puede ser comprendido, aun cuando no es aceptable, y lo dice porque, en nuestros das, el manejo del dolor es algo total y absolutamente controlable con aplicaciones de morfina, por lo que una actitud tal no es concebible sino en un momento de total desesperacin. Entonces, una persona enferma que ha sido conectada a determinadas mquinas para mantenerla con vida no puede ser desconectada porque ese acto equivaldra a asesinato. Pero, si ella lo pide, puede no ser conectada a algn tipo de mquina que le prolongue artificialmente la vida, salvo aquellas que ya han sido mencionadas por el rabino Halperin en la entrevista mencionada.

Quien destruye una vida, es como si destruyera todo un mundo y quien salva una vida, es como si hubiera salvado un mundo entero23
Se deduce con claridad que la eutanasia, sea esta pasiva o activa, es un acto que el mdico judo debe evitar completamente, puesto que slo Dios puede dictaminar cundo una vida debe terminar. Otro asunto importante, desde la perspectiva biotica, dice relacin con los trasplantes de rganos, ya que
23 Talmud, Sanedrn 37.

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extraer de una persona viva el corazn o cualquier otro rgano vital es considerado asesinato(5)24. Las preguntas que se plantean en este caso son variadas: qu es la muerte? Quin debera definirla? Cundo puede considerarse muerta una persona? Se considera muerta a una persona cuando hay suspensin completa de las funciones biolgicas y el cuerpo no puede ya ser restaurado a su funcionamiento como organismo, aunque se perciban espasmos musculares en las extremidades. Ello coincide con el punto de vista mdico, segn el cual la muerte es el cese de vida, el cese de existir, definido como un paro total de la circulacin de la sangre y un cese de las funciones vitales, como respiracin, pulso, etc. En el caso de trasplantes, se utiliza el criterio de muerte cerebral que, como hemos visto, es aceptado por algunos expertos en Halaj y rechazado por otros. De todos modos, hay opiniones que sealan que, incluso despus de declarada la muerte cerebral, deberan realizarse exmenes complementarios para estar seguros del diagnstico(1:188). La donacin de rganos de una persona viva a otra est permitida siempre y cuando ello no signifique un dao permanente del donante(1:187). Qu sucede cuando dos personas, en iguales condiciones, requieren un trasplante de rin y hay slo un donante cuyo rgano cumple con las caractersticas que ambos pacientes necesitan? A quin se elige? Quin determina la prioridad de supervivencia y qu derecho le asiste para efectuar dicha eleccin?(5:467). Este problema se presenta no slo en el mbito judaico sino en todo cdigo religioso y hay que saber dar respuesta a ello. En esta clase de casos los comits de tica tienen una gran responsabilidad.

dores y progenie, en otras palabras, el modelo deseable es la familia. Cuando una pareja no puede procrear, la ciencia mdica provee diversos mtodos que permiten la concrecin del anhelo de tener hijos. Cul es la posicin de la Halaj? Veamos a continuacin algunas de las posibilidades que se le presentan a una pareja.

Inseminacin artificial
La inseminacin artificial presenta complicaciones desde el punto de vista de la Halaj cuando el donante no es el marido. La recomendacin es que este proceso sea usado slo despus de que la pareja intente tener hijos durante un perodo de dos a cinco aos por lo menos, incluso mediante otras opciones de fertilizacin, pues lo ptimo y esperable es que el donante sea el marido y que el semen utilizado sea el emanado despus de realizada la mikve26. Un problema adicional se presenta con el semen no utilizado, ya que hay prohibicin de derramar el semen en vano, pero en este caso puntual, dado los fines que persigue, se considera al semen restante del mismo modo que cuando se ha llevado a cabo un intercurso sexual entre la pareja.

Fertilizacin in vitro
Es aceptada en los casos en que el marido produce muy pocos espermatozoides para poder embarazar a su mujer, o que la mujer presente una obstruccin de las trompas y no pueda pasar libremente el vulo del ovario al tero. Las autoridades rabnicas aprobaron la fertilizacin in vitro del vulo de la mujer con el esperma del marido y el subsecuente reimplante del vulo fertilizado o el pequeo embrin en la matriz de la misma mujer. No se permite la utilizacin ni del semen ni del vulo de otras personas. Pudiera suceder tambin que en este proceso de implantacin de varios embriones se produzca una preez mltiple. En casos especiales, estara permitido que uno de los fetos fuera abortado con el fin de que los otros pudieren desarrollarse normalmente(1:222).

Y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla...25
En la normativa bblica, el primero de los preceptos positivos se relaciona con procreacin (tener hijos), lo que indicara que el modelo deseable es el de procrea24 En la pgina 467 del mismo artculo, en relacin con las prioridades, seala que esta pregunta, presentada de ese modo, tiene un aspecto diferente y encuentra muchos precedentes. En trminos generales, la Mishn dictamina que la erudicin en la Tor y los hechos meritorios le conceden prioridad a uno, puesto que sirven a las necesidades fundamentales de la sociedad. Esa es una opinin, ciertamente puede haber otras. 25 Gnesis 1, 28.

26 Bao ritual de inmersin con propsito de purificacin. A l tambin debe recurrir toda mujer despus de concluido su perodo menstrual y durante el tiempo que este dura no debe haber contacto sexual entre la pareja. Est relacionado con el precepto de Taharat ha-mishpaj (pureza familiar), que se logra cumpliendo con las leyes de la nid (perodo de separacin) y la Mikve (bao ritual).

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Contracepcin
Pudiera suceder que el embarazo produzca riesgo de muerte en una mujer y mdicamente sea necesaria la contracepcin. Existe la posibilidad de que, analizada esa situacin particular de la persona, le sea permitido el uso de un anticonceptivo oral, caso en el cual deber someterse a s misma a constantes revisiones. Los mtodos de contracepcin tambin presentan problemas de ndole haljica que deben ser resueltos por expertos en el tema(1:220).

absolutamente tratable, por lo que no justificara una accin como esta. Es posible, en casos muy especiales y certificados, encontrar normas que permitan el aborto antes de los 40 das de gestacin y hasta un mximo de tres meses. Pero es necesario establecer con claridad que el aborto por conveniencia, economa u otra razn est prohibido desde la concepcin en la ley judaica.

La clonacin
Pese a lo promisorio que podran ser sus resultados, presenta graves problemas ticos. Cada persona es producto de la combinacin gentica entre el vulo y el espermatozoide; el resultado de dicha unin que ha llegado a trmino es un ser humano en el que se ha recombinado el aporte gentico de ambos padres, por lo que, aun teniendo la misma materia, es diferente de sus progenitores. Ninguna persona es igual a otra(7). En la clonacin, en cambio, se busca la creacin de rplicas del material clonado y en este proceso no hay ni interaccin de los sexos ni recombinacin gentica. La clonacin presenta claros problemas ticos por la manipulacin gentica que conlleva. No cabe duda de que podra no slo mejorar la vida del ser humano, sino tambin alargar su vida y facilitar los trasplantes; pero, por otra parte, existe siempre el riesgo de una manipulacin inescrupulosa.

El aborto
Existen al respecto criterios que emanan de la Tor y el Talmud, y la decisin de concretarlo se estudia tambin caso a caso. Se parte del supuesto que el feto depende para su subsistencia totalmente de su madre y, si su existencia pone en peligro la vida de ella(6)27, estara permitido entonces el aborto teraputico en cualquiera etapa del embarazo. Sin embargo, una vez que el beb ha asomado su cabeza o parte de su cuerpo, su vida se considera de igual valor que la de la madre y no se puede atentar contra ella. Qu ocurre cuando existe la posibilidad de que el beb pueda nacer deforme o provoque disturbios emocionales y psicolgicos serios para la madre? En el primero de los casos, Eisenberg seala que la mayora de los poskim prohben el aborto en caso de malformaciones o anomalas encontradas en el feto. El rabino Mosh Feinstein, uno de los ms importantes poskim del siglo pasado, dictamina que incluso la amniocentesis est prohibida si se realiza para evaluar nicamente los defectos de nacimiento para que los padres puedan solicitar un aborto(6). Sin embargo, si el examen es con otra finalidad mdica no hay obstculo para realizarlo. En casos debidamente justificados, se prevn tambin razones psiquitricas para efectuar un aborto. Sin embargo, este punto es bastante discutido. Por una parte, se conocen episodios en que el embarazo puede producir depresin pre o postparto, y volver irritable a la madre hasta el punto de cometer alguna locura. Por otra, en nuestros das la depresin es una enfermedad
27 En este caso, Heisenberg seala que el feto se considera equivalente a un rodef, un perseguidor, que va tras la madre con la intencin de matarla. Para su afirmacin se basa en Maimnides, Mishne Tor, Leyes de Asesinato 1:9; Talmud Sanedrn 72b.

He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la maldicin: la bendicin, si oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, que yo os prescribo hoy, y la maldicin, si no oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, y os apartareis del camino que yo os ordeno hoy28
El versculo que precede puede resumirse como he aqu que delante de ti pongo la vida y la muerte, escoge la vida. Escoger la vida significa escoger los caminos sealados por la Tor a travs del cumplimiento de
28 Deuteronomio 11, 26-28. En la versin de la Biblia de Reyna y Valera (1960) se habla de Jehov. El texto masortico hebreo no reconoce ese nombre y se usa el Tetragamatron YHVH (Yod, Hei, Vav, Hei), el nombre inefable de Dios que, cuando aparece en el texto masortico, se lee Elokim, HaShem o Adonai.

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sus preceptos, los que explicados por los sabios del Judasmo han dado origen a la Halaj.

autorizado para emitir un juicio o fallo rabnico que no entre en contradiccin con la Halaj. No veo que los conflictos sean insolubles, pero s que dan origen a respuestas que no necesariamente son idnticas. Finalizo citando los dos ltimos prrafos de una entrevista realizada por el periodista Jorge Rouillon(8) a los rabinos Yeshaiahu Rubinstein y Yoseph Bitton: En esta relacin entre fe y ciencia hay muchas paradojas no resueltas, muchas dudas por investigar. La verdad revelada est en el pasado, mientras que la verdad cientfica est en el futuro, expres Rubinstein. Bitton, remitindose a una cita de la revista del New York Times, apunt a una entraable ligazn: El cientfico escala la montaa de la sabidura cientfica y en la cima se encuentra con el telogo, que lo estaba esperando all desde hace muchos aos.

A modo de conclusin
Ciertamente, cada uno de los temas someramente aqu abordados merecen una exposicin ms amplia e, incluso, hay otros que no han sido incluidos para los cuales tambin pueden encontrarse posiciones rabnicas basadas en la Halaj. Puede decirse que, efectivamente, la Halaj se ha visto impactada por problemas que la desafan y, seguramente, muchos otros vendrn en las dcadas siguientes. Como toda normativa de vida, la Halaj deber estar en condiciones de dar respuestas a cada uno de ellos. Los autores consultados sealan que ante cualquier duda de tipo haljico debe necesariamente recurrirse a un rabino que conozca y se encuentre especializado en el tema, porque como sealamos es quien estar

Referencias
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Recibido: 19 de febrero de 2010 Aceptado: 23 de marzo de 2010 24