TITULO: LA TEOLOGA APOFTICA FUNDAMENTOS, DESARROLLO Y ACTUALIDAD DEL NO DE DIOS Por: Ferney Alonso Giraldo Castro

INTRODUCCIN La teologa, como cualquier otra ciencia, para sus investigaciones cuenta con unos mtodos, que potencializan los estudios realizados y ofrecen una mayor certeza de objetividad. De manera consecuente y atendiendo el clamor de la Iglesia respecto al regreso a las fuentes, se presentar un trabajo descriptivo de la denominada teologa apoftica o teologa negativa; ora, haciendo un aporte a la ciencia de Dios en cuento a su metodologa, ora respecto al estudio de la vida espiritual. En la era de la informacin, del auge de la formacin acadmica, de la superespecializacin, del racionalismo, del postcapitalismo y de la confianza excesiva en el saber, se pretende en esta presentacin redescubrir el sentido y profundidad de la palabra misterio, ya que cuando se trata del sentir del hombre, debemos apelar a las realidades ms profundas. Igualmente se har manifiesta la posibilidad de asumir en la mente de un occidental este modo de ver el mundo, que se ha ligado sobre todo a la Iglesia ortodoxa. Se propondr un nuevo modo de espiritualidad, no como hegemona, sino cmo un camino entre varios, para entrar en dilogo con Dios.

DESARROLLO 1. La Teologa apoftica: El No de Dios En el siglo V de la era cristiana los Problemas de Roma y Bizancio se hicieron insuperables, generando la reconocida divisin poltica y cultural entre Oriente y

Occidente, modos heterogneos de situarse en el mundo. Las consecuencias de esta separacin tambin hicieron su asomo en el quehacer eclesial y teolgico: la unidad del pueblo de Dios era un hecho pretrito y la concepcin y acercamiento a lo divino, de igual modo se diversificaron. Occidente opt por la teologa cataftica, resultado de su inters moralizador que buscaba el modo de cmo responderle a Dios, verbigracia, la antropologa de san Agustn, la soteriologa de san Anselmo y la gnoseologa de santo Toms; sta es el procedimiento teolgico por el que se refieren a Dios los conceptos relativos a los nombres con que se le indica esos conceptos, sacados de los seres derivados de Dios, pueden referirse a l como Causa primera de todas las cosas. (Apofatismo, Prr 1) Tomando otro camino, los padres griegos, basan la defensa de su fe y el fundamento de su acto existencial, en la teologa apoftica. Su denominacin se deriva del verbo apofasko = apfemo, que significa negar, y que

conceptualmente se refiere a:
la va teolgica que procede por medio de negaciones, negndose progresivamente a referir a Dios los atributos sacados del mundo sensible e inteligible, a fin de acercarse a Dios -que est ms all de todas las cosas creadas y de todos los conocimientos relativos a ellas-, trascendiendo todo conocimiento y todo concepto. (Apofatismo, Prr. 1)

El historiador Bardy, lo expresa de ste modo: El Oriente ms mstico, se entrega completamente a la contemplacin de los misterios de Dios y a la meditacin de la deificacin. (ctd en Evdokimov, Prr. 5) Precisamente, la visin apoftica niega toda definicin antropomorfa, toda conceptualizacin, pues es ubicarse en el alrededor de Dios y no en el salvador o para referirnos en trminos ms coherentes a esta concepcin en las Tinieblas, el Abismo, el Invisible, el Misterio, el Santo. Un axioma nos resume esta idea: de Dios sabemos que es, ms no qu es.

El No de Dios, como sugestivamente se ha titulado sta disertacin, no es un tipo de agnosticismo, ya que la incognoscencia se transforma en intuitividad primordial y simple partiendo de la revelacin; no es una va negadora, la afirmacin triunfa por negacin, lo expresaba Baruch Spinoza Omni negatio, affirmatio est; no es un simple correctivo y llamado a la prudencia, sino que tiene su mtodo, autonoma y aporte al conocimiento. (cfr. Evdokimov, Parr 25-27) Como anteriormente fue expresado, los telogos de este corte no se desgarraron del depositum fidei, al contrario, a travs de las verdades bblicas construyeron su armazn intelectual. En el Antiguo Testamento, de manera clsica, se tom la expresin que se encuentra en Gn 32,24-30, x 33,11 y en Dt 34,10 Vidi Deum facie ad faciem, smbolo del encuentro con Dios, sostenido en el ambiente mistrico. En el Nuevo Testamento, la partcula privativa a, la hallamos frecuentemente, para hablar de Dios, en: aratoj ((invisible: Rom 1,20), arretoj (indecible: 2 Cor 12,4), a,.lexereu ,.letoj (insondable, inescrutable: Rom 11,33), aprosetoj (inaccesible: 1 Tim 6,16). Los textos son explcitos en sentido negativo. As Pablo dice de Dios que Qui solus habet inmortalitatem, et lucem inhabitat inaccessibilem: que nullus hominum vidit, sed nec videre potest (1 Tim 6,16). Juan afirma: Deum nemo vidit unquam (1 Jn 4,12).

2. Hitos representativos

A, Moiss: Es menester dar un tratamiento especial a este personaje bblico, reconociendo su importancia en el mundo hebraico, adems de su experiencia especialsima de Dios, descrita en la Tor, por medio de varios misterios, a saber: la zarza ardiente, la nube, la montaa, la roca. Moiss nos dio las leyes, subi a una montaa y penetr en una nube de oscuridad. Lo dej todo, incluso el pensamiento, para adentrarse en lo desconocido y encontrar a Dios (Johnston 32). El pasaje clsico es el captulo 33 del xodo, cuando Moiss pide que se le

revele la Gloria de Dios, bajo la figura de su rostro, a lo que YHWH responde non poteris videre faciem meam: non enim videbit me homo, et vive (v. 20). No

obstante se le es revelada la espalda de su Liberador. Esta capacidad relacional con el Misterio, hizo merecedor a Moiss de la afirmacin et non surrexit ultra propheta in Israel sicut Moyses, quem nosset Dominus facie ad faciem (Dt. 34, 10) B, Los Padres Griegos: Fueron inicialmente los padres de la Capadocia, que expresaron la doctrina de la incomprensibilidad de Dios. Gregorio de Nisa (el filsofo, la cabeza que piensa), su hermano Basilio de Cesarea (hombre de gobierno y de accin, el brazo que obra) y Gregorio Nacianceno (orador, la boca que habla), unidos por una estrecha amistad y vastos intereses espirituales (Hays 162). La labor de estos varones ilustres, responde a la contraposicin de la doctrina de Eunomio, el cual acudiendo a la filosofa aristotlica, identificaba a Dios con el ser, lo que le lleva a racionalizar la fe, pues tener experiencia de Dios, equivaldra a aprenderlo. Ellos responden afirmando que el creador existe, pero a la par desconocemos la estructura de su esencia (Trevijano 233). Se evidencia, en sus escritos, el rechazo al dios filosfico, optando por el Dios revelado, que posee como caracterstica primordial la inefabilidad; se parte de lo que no es Dios, para asumir la vida cristiana como inicio; proceso hacia una consumacin escatolgica. Pasando a otro estadio de la Teologa Apoftica, encontramos a Dionisio Areopagita, quien present su obra sobre la Teologa Mstica. Ensea un camino que es mstico, en el sentido de que es secreto, oculto, informe, oscuro, inefable, que no puede expresarse a travs de conceptos y palabras claras (Johnston 32). Podemos deducir que Dionisio les dice al mstico y al telogo en ciernes que deje de pensar, insistiendo en que Dios no es esto, ni esto, y le apremia que abandone todas las cosas bajo una nube de olvido para entrar en el misterio silencioso de Dios. Aclaremos, al finalizar este breve esbozo, que los Padres no niegan la Teologa cataftica, sino que la entremezclan, a modo paradjico con lo desconocido,

arguyendo que el hombre no slo tiene capacidad de conocer, sino que tambin ama. Nos ilustra La nube del no saber, poema de autor desconocido:
Y por ello habr de abandonar todo aquello que puedo pensar y elegir para amar todo aquello que no puedo pensar. Porque l puede muy bien ser amado, pero no pensado. l puede ser atrapado y mantenido por el amor, pero no por el pensamiento (ctd en Johnston 35).

C, Msticos Occidentales: En el contexto denominado Occidente, el cual no es la cuna de la teologa apoftica, igualmente ha servido de caldo de cultivo para numerosas experiencias personales y comunitarias arraigadas en lo mistrico. Notamos en los tratados de teologa espiritual o mstica una amplia enumeracin de santos o autores, respecto al asunto. Sin embargo, basndonos en el criterio de mayor influencia y consonancia, cabe destacar el denominado siglo de oro de la espiritualidad en Espaa, subrayando el aporte de san Juan de la Cruz y de santa Teresa de vila. En el desarrollo doctrinal de ambos, la noche ocupa un lugar especial, pues se da una contemplacin insertada en la oscuridad, o sea la sabidura de Dios secreta y escondida. En el Cntico Espiritual, san Juan de la Cruz, habla del entender, no entendiendo, pues sin ruido de palabras y sin ayuda de algn sentido espiritual o corporal, como en silencio y quietud, a oscuras de todo lo sensitivo y natural, ensea Dios ocultsima y secretsimamente al alma, sin saber cmo (ctd en Ses 223). Aparece en su mstica la unin entre lo afectivo y lo cognoscitivo y lo paradjico presentado en los binomios luminosidad-oscuridad, gusto y dolor (regalada llaga, cauterio suave, tiernamente hieres). La inefabilidad, es otra de las caractersticas principales de esta experiencia, santa Teresa insiste una y otra vez en ello, porque est en juego la grandeza del don y del misterio: si fuera intelegible y expresable ya no sera tan maravilloso (Ses 217). Es utilizada en ambos la poesa, gnero literario que permite decir sin decir, pues recurre con insistencia a alegoras (el riego del jardn, el castillo y sus moradas, el gusano y la mariposa de seda). Podemos terminar siendo ilustrados por san Juan de la Cruz:
oh noche que me guiaste!; oh noche ms admirable que la morada! oh noche que juntaste amado con amada, Amada en el amado transformado () Qudeme y olvdeme, el rostro reclin sobre el amado; ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado (ctd en Ses 224).

3. La negacin como respuesta a la poca racionalista La teologa apoftica an tiene validez, con mayor razn ante el pulular de la espiritualidad oriental en el actual contexto cultural, manifestndose como una sana y ortodoxa accin para satisfaccin de la sequedad espiritual, como para la pretensin cientfica de acercamiento a Dios posibilitadora de la insercin el evangelio en el ambiente intelectual, a travs de la contundente coherencia que la teologa halla en la negacin. En consecuencia, muchos telogos en su bsqueda de mtodos para la profunda comprensin de la revelacin y su materializacin en el nicho de la postmodernidad, han abordado su objeto formal, transitando por diversos senderos, desde el existencialismo, la esttica, la dialctica, la sociologa, la

psicologa, el lenguaje, y tal vez no sistemticamente, pero lo apoftico tambin hace su aparicin. Tomaremos, como demostracin de lo anteriormente sealado, dos autores de altsima popularidad, ms no de reconocimiento como telogos, tal vez por su activa participacin en el ejercicio pastoral. El primer citado es Raniero Cantalamessa de la orden de los frailes menores capuchinos, predicador de la casa pontificia. El reverendo, ante la curia vaticana, en los retiros de Cuaresma de 2012, muestra como el hombre moderno, convertido en escptico de las 5 vas de la teologa tradicional, necesita de otros caminos que le conduzcan a Dios. La cultura secularizada, superando la pretensin Kantiana, niega hasta la postulacin de Dios, incluso por la va de la razn prctica. Brillantemente Cantalamessa, ensea que la fe no se opone a la racionalidad, sino que la supera a lmites superiores, a lo suprarracional. La ciencia debe descubrir que reconocer los lmites, es lo ms noble de su labor, invitando a entrar, en la nube de la fe, que es oscura para quien extrnseco permanece y luz para quien la vislumbra desde dentro. As mismo, el concepto de

la sensacin de cierta presencia, casi equivalente a lo que Rudolf Otto nombr en la fenomenologa de lo religioso, el sentido numinoso sirve de enganche como una pedagoga de la experiencia espiritual, de la cual se reconoce la posibilidad inscrita a priori en cada ser humano de captar lo divino (Cantalamessa, San Gregorio de Nisa, Prr. 28). Estos argumentos en Cantalamessa adquieren mayor solidez por su testimonio personal, descritos por s mismo. Uno lo hallamos en La subida al Monte Sina, donde relata la experiencia por la cual transita siendo nio, pues al mirar la bveda celeste y al preguntarse por lo que haba sobre sta, le llevo a decir aos ms tarde El misterio. Fue la primera experiencia del infinito y de la eternidad en mi vida (Cantalamessa 50) y en su testimonio de conversin, de bautizo en el Espritu, momento fundante, mediante el cual es interpelado por la profundidad de la palabra l (refirindose a Jess) y decide abandonar toda su enseanza en el ambiente universitario, para dedicarse al anuncio de la palabra. El segundo maestro del misterio en el siglo XX y XXI es el cardenal Carlo Mara Martini, recientemente fallecido, fue Doctor en Teologa, arzobispo de Miln y gran pedagogo de la palabra de Dios. Tomaremos de base su exposicin dictada a un grupo de sacerdotes en Rio de Janeiro en 1989, basndose en el libro de Job. Estas meditaciones estuvieron enraizadas en tpicos como la prueba, el dolor, el sufrimiento, la lucha con Dios y la bondad de la obediencia. En consecuencia, el desea iluminar todas estas realidades complejas en el ser humano, desde lo mistrico. l afirma que Job es el hombre de la prueba mstica, el cual avanza en una noche espiritual, pues avanza en un estado de desesperacin por la ausencia de su amor total del cual no puede prescindir (Martini 159). Dios se esconde para hacerse encontrar, no basta un saber puramente lgico para alcanzarlo es necesario un camino de simpata con lo divino; slo sostenido en una bsqueda dolorosa y fidelidad en las pruebas, Job afirma: Auditu auris audivi te; Nunc autem oculus meus videt te (Job 42, 5). Conocer a Dios, Martini lo interpreta como entrar en su juego, en su bsqueda, sin reducirlo a una dialctica, que dificulta la aceptacin de su ser, slo se descubre la trinidad amorosa si corremos el riesgo de ir subiendo fatigosamente tratando de asemejarnos al Hijo de Dios. El amor, no

el conocimiento, se convierte en un don gratuito, que plenifica todo el ser. El relativismo es aqu superado.

CONCLUSIN Respondiendo a los desafos del Concilio Vaticano II, el cual nos llama a dialogar con el mundo, la Teologa Apoftica se presenta como una opcin integradora del entendimiento con la voluntad, facilitando la comprensin desde la vivencia de fe, pues no nos cierra el horizonte en lo estrictamente lgico y nos regala una visin diferente al respecto de la existencia humana. Con Woody Allen podemos afirmar Dios no juega a los dados, Dios juega a las escondidas, y slo en la aventura de su bsqueda, descubriremos lo infinitamente bueno.

BIBLIOGRAFA Cantalamessa, Raniero. La subida al monte Sina. Buenos Aires: Lumen, 1995. Impreso. Hays, Ambrosio. Patrologa: compendio. Bogot: San Juan Eudes, 1955. Impreso. Johnston, William. Teologa Mstica: La ciencia del amor. Barcelona: Herder, 1997. Impreso. La Vulgata. Madrid: BAC, 1946. Impreso. Martini, Carlo Mara. Ustedes se han mantenido a mi lado en las pruebas. Bogot: San Pablo, 1998. Impreso. Ses, Javier. Historia de la espiritualidad. Navarra: Eunsa, 2005. Impreso. Trevijano, Ramn. Patrologa. Madrid: Bac, 2001. Impreso CIBERGRAFA Apofatismo. Web. Septiembre 15 del 2012. <http://mercaba.org/VocT/V_apofatismo.htm>

Evdokimov, Paul. El conocimiento de Dios en la tradicin oriental. Arquidiocesis ortodoxa griega de Buenos Aires. Web. 15 de septiembre del 2012. <http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/teologia/paul_evdokimov_el_conoci miento_de_dios_en_la_tradicion_oriental.html> Cantalamessa, Raniero. San Gregorio de Nisa y el camino para el conocimiento de Dios. Cantalamessa.org. Web. 29 de septiembre del 2012. <http://www.cantalamessa.org/?p=1628&lang=es>