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Las Provisiones del Viajero Espiritual

Por el gran sabio y mstico: Faid Al-Kashn (quddisa sirruh)1


Traduccin del persa: Lic. Sumeia Younes

Fallecido en el ao 1091 de la Hgira.

En el Nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso

Alabado sea Allah y que la paz sea con sus siervos elegidos2
ste es un tratado titulado Las provisiones del viajero espiritual que fue escrito en respuesta a una pregunta de uno de los hermanos religiosos que haba consultado respecto a la manera de atravesar el sendero de la verdad. Sabe, aiadaka allahu birhen minhu -que Allah te afiance con un espritu de Su parte-, que as como el viaje aparente posee un punto de partida, un final, una distancia y un camino (que recorrer), provisiones, montura, compaeros de viaje y un gua, asimismo el viaje espiritual, que es el viaje del espritu hacia Allah Glorificado y Altsimo, posee todo ello. Su punto de partida es la ignorancia y la imperfeccin natural que trajo consigo desde el vientre de su madre:


uallahu ajraakum min butni ummahtikum la talamna shaian (Allah os extrajo de las entraas de vuestras madres desprovistos de conocimiento).3 Su final es la perfeccin real, que es alcanzar a Allah, Glorificado sea:


Ua anna il rabbika al-muntah (Y que el final ser a tu Seor). 4

Tomado de la aleya 59 de la Sra An-Naml (27). La aleya completa es de la siguiente manera: Di: Alabado sea Allah, y que la paz sea con sus siervos elegidos! Quin es preferible, Allah o los que idolatran?. 3 Sra An-Nahl; 16: 78.


I aiiuh-l insn-u innaka kdihun il rabbika kadhan famulqh (Oh humano!, por cierto que te esfuerzas afanosamente por tu Seor. Ya le encontrars!).5 La distancia del camino en este viaje, son los niveles de perfeccin en el conocimiento y la prctica que el espritu atraviesa -shaian fa shaian (poco a poco)- cada vez que da pasos sobre el sendero recto de la legislacin religiosa que atravesaron los Auli (devotos y santos) y Asfi (puros e ntegros):


Ua anna hadh sirt mustaqman fattabihu ua l tattabi-s subula fatafarraqa bikum an sablih (Y que sta es Mi recta senda. Seguidla y no sigis las dems sendas para que stas no os desven de la Suya!) .6 Y estas perfecciones se suceden unas a otras; hasta que no se atraviese la perfeccin anterior, no podr trasladarse a la ulterior, tal como sucede en el viaje aparente, hasta que no recorra un tramo de la distancia inicial, no podr atravesar la posterior. Y las estaciones de este viaje son las exaltadas cualidades y la moral encomiable que son los estados y posiciones del espritu. Se traslada gradualmente desde cada uno hacia aquel que se encuentra por encima: La primera estacin es la vigilia, que es el estado de alerta, y la ltima estacin es el Tawhd (la Unicidad Divina), que constituye el propsito ltimo de este viaje. Se mencionaron en forma explayada estas estaciones y niveles en el libro Manzil As-Sirn.7 El camino de este viaje es poner completa dedicacin y gran voluntad, mostrar motivacin por esforzarse al atravesar estas estaciones y auto-disciplinarse para soportar las dificultades de los deberes de la religin de entre las obligaciones, tradiciones (sunan), proceder tico
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Sra An-Nam; 53: 42. Sra Al-Inshiqq; 84: 6. Sra Al-Anm; 6: 153. Manzil As-Srn, de Joeh Abdullah Ansr.

(adb), autocontrol y cmputo (de las acciones) del alma: nn fa nn ua lahdzatan falahdzatan (momento a momento e instante a instante) y concentrar todas las preocupaciones en una sola a la cual dirigir nuestra atencin y aniquilarse en Allah, Glorificado y Altsimo:


ua tabattal ilaihi tabtlan (Y consgrate ntegramente a l).8


Ual ladhna had fn lanahdiannahum subulan (A quienes se esfuerzan por Nuestra causa les encaminaremos por nuestras sendas).9 Y la provisin de este viaje es la piedad (taqw):


ua tazawuad fainna jaira az-zdi at-taqw (Y aprovisionaos, mas (sabed que) la mejor provisin es la piedad).10 Y la taqw significa llevar a cabo aquello que el Legislador orden y abstenerse de aquello que prohibi, con discernimiento, a fin de que el corazn, a travs de la luz de la legislacin religiosa y el bruido producido por actuar en base a los preceptos de sta, sea susceptible a la efusin de sapiencia por parte del Creador, Glorificado sea:


uattaqllaha ua iuallimukumullah (Temed a Allah, y l os instruir!). 11 Y as como, hasta que el viajero aparente no obtenga de las provisiones el sustento para su cuerpo no podr recorrer el camino, de la misma manera, el viajero espiritual, hasta que no se constituya con la taqw y la purificacin religiosa, tanto en su aspecto exterior como
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Sra Al-Muzzammil; 73: 8. Sra Al- Ankabt; 29: 69. Sra Al-Baqarah; 2: 197. Sra Al-Baqarah; 2: 282.

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interior, y fortalezca su espritu con ello, no proliferarn alrededor de su camino las ciencias y conocimientos y la moral encomiable que resultan de la taqw; y el ejemplo de esto, es el ejemplo de alguien que lleva consigo una lmpara en la noche oscura, y por medio de su luz ve el camino y anda, y al dar cada paso, se ilumina un tramo de dicho camino y avanza sobre l, y asimismo, hasta que no de un paso y no avance (ese tramo) no se iluminar, y hasta que no se ilumine no podr andar. Ese ver representa saber y ese andar representa actuar y tener piedad. (Se transmiti del Imam As-Sdiq (P) que:) Quien acte de acuerdo a lo que sabe Allah le proporcionar el conocimiento de lo que no sabe. El conocimiento es estimulado mediante su puesta en prctica. Si es que lo acata (permanece) y si no, se marcha. No es aceptada ninguna accin sino en base a un conocimiento, ni ningn conocimiento sino en base a su puesta en prctica. Aquel que sabe, su conocimiento lo gua hacia la accin, y aquel que no acta no tiene un conocimiento; solo que la fe est dividida en grados.12 As como en el viaje aparente aquel que no tiene camino no llega a destino, de la misma manera, en el viaje espiritual, aquel que no posee conciencia en su accionar no llega a destino: El que acta sin discernimiento es como el caminante sin camino, a quien el mucho andar slo le aleja ms.13 Y la montura de este viaje es segn su proporcin y capacidades; entonces, as como en el viaje aparente, si es que la montura es dbil y lisiada, no podr recorrer el camino, asimismo en este viaje, hasta que no haya salud del cuerpo y un fuerte sustento, no se podr hacer nada. Entonces, obtener el sustento, desde este aspecto, es imperioso y aquello que es para algo imperioso debe obtenrselo en la medida necesaria. As, requerir lo innecesario en el sustento conforma un impedimento para el viaje espiritual, y la vida mundanal censurada respecto a la cual se
12

Esta narracin no fue citada en ninguna parte en forma completa, pero se mencionaron partes de la misma en varios lugares, entre ellos, referirse a: Usl Al-Kf, T. 1, p. 44, Captulo: Quien actu sin conocimiento; Muniat Al-Murd, del Shahd AzZn, corregido por Rez Mujtr, p. 181; Bihr Al-Anwr, T. 1, p. 206, Captulo: La accin sin conocimiento. 13 Usl Al-Kf, T. 1, p. 43, Captulo: Quien acta sin conocimiento. Primer Hadz, y all, en vez de mucho andar dice mucha rapidez.

advirti, consiste en ese mismo exceso que conforma un dao para el que la posee, pero que requerido en la medida necesaria entra en los asuntos del Ms All, y el obtenerla es adoracin. Asimismo, si es que alguien, durante el viaje aparente, suelta su cabalgadura en medio del camino, mientras la misma se encuentra pastando, no recorrer su camino. De la misma manera, en este viaje espiritual, si es que deja al cuerpo y las fuerzas corporales hacer su parecer, y no se atiene a las costumbres y tradiciones de la religin ni sostiene sus riendas en las manos, no se recorrer el camino de la verdad. Y los compaeros de este viaje son los sabios, virtuosos y adoradores, viajeros espirituales que se auxilian y ayudan unos a otros, puesto que la persona no se percata rpido de sus defectos, pero se percata rpidamente de los defectos ajenos. Entonces, si es que varias personas se auto-edifican juntas y se informan unas a otras de los defectos y flagelos, ellos recorrern rpido el camino, y se vern protegidos de los salteadores de camino y los bandidos, que ciertamente que: Shaitn est ms cerca de la persona solitaria que del grupo, y la mano de Allah est con el grupo.14 Si es que uno se sale del camino, el otro se lo har notar, pero si es que est solo, le tomar mucho tiempo percatarse de ello. Y el gua en este camino es el Profeta que la paz y las bendiciones de Allah sean con l y su familia- y el resto de los Imames Inmaculados que la paz sea con ellos-, quienes han mostrado el camino, establecieron las tradiciones y costumbres, informaron de los beneficios y perjuicios del camino y ellos mismos lo han transitado, y han ordenado a la ummah imitarlos y seguirlos:


laqad kna lakum fi raslilahi usuatan hasanah (Realmente tenis en el Enviado de Allah un excelente ejemplo);15

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Esto fue tomado de las palabras de Amr Al-Muminn, Jutbah n 127, donde Al (P) dijo: Aferraos a una concentracin numerosa, puesto que la mano de Allah est con el grupo; y alejaos de la desunin puesto que quien se aparta de la gente es de Satans (Nah Al-Balghah). 15 Sra Al-Ahzb; 33:21.


qul in kuntum tuhibbnallaha fattabin iuhbibkumullah (Di: Si verdaderamente amis a Allah, seguidme, que l os amar) .16 En conclusin, lo que ellos hacan y aquello hacia lo cual ordenaban, tal como se desprende de las tradiciones fiables de Ahl-ul Bait (P), conforma parte de las cuestiones que indefectiblemente el viajero espiritual ha de observar, y no est permitido, de ninguna manera, desacatarlas despus de haber obtenido las verdaderas creencias. Y stas son veinticinco cosas

Primero: Observar las cinco oraciones diarias.


Me refiero a llevarlas a cabo al comienzo de su tiempo, en amah (en congregacin) y observando en ellas las tradiciones (sunan) y proceder apropiado (db). Entonces, si es que sin razn ni impedimento alguno las retrasara respecto del comienzo de su tiempo, o no se presentara a realizarlas en congregacin, u omitiera alguna de las tradiciones o alguno de sus procederes (db), aunque sea un poco, se habr salido del camino del peregrinaje espiritual, y ser igual que el comn de la gente que pace errante en la decadencia de la ignorancia y el desvo y que est desinformada del camino y del objetivo, y no progresar jams.

Segundo: Observar la Oracin del Viernes (Salt-ul umah), la de las dos Festividades (d Al-Fitr e d Al-Adh) y la de los Signos (Al-Ait).
Se debe hacerlo en tanto se renan las condiciones, illa maal udhr-il musqit (a menos que tenga un impedimento que le dispense de dirigirse a realizar la oracin), puesto que, si es que tres viernes (seguidos) abandona la oracin sin razn alguna, su

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Sra li Imrn; 3: 31.

corazn se enmohecer de manera tal que no pueda ser subsanado.17

Tercero: Observar las oraciones meritorias diarias.18


Incluso se lleg a considerar pecado abandonarlas, excepto cuatro rakah o ciclos de la nfilah (u oracin supererogatoria) de la tarde, y dos rakah de la nfilah que sigue a la oracin del ocaso (magrib) y el witr (que es la oracin supererogatoria de la noche), que es permitido no llevarlas a cabo aun no existiendo impedimento alguno.

Cuarto: Observar el ayuno (sawm) del Mes de Ramadn y perfeccionarlo.


De manera que controle la lengua respecto de las palabras vanas, de la maledicencia, de la mentira, de maldecir e insultar, y acciones semejantes, y al resto de los miembros del cuerpo respecto de la opresin y la traicin, y desayunar con lo ilcito o dudoso, an ms de lo que los controla el resto de los das.

Quinto: Observar el ayuno preferible.

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Dijo el Imam As-Sdiq (P):


Quien abandone el Salat Al-umah (la oracin del viernes) tres veces (seguidas) sin motivo alguno, Allah sellar su corazn. Referirse a: Wasil Ash-Shah, Hurr Al-mil, t. 5, Captulo primero de los captulos del Salt Al-umah, p. 6, hadz n 20, y tambin hadz n 15, Ediciones Islmiah.
18

Los rezos meritorios diarios son: dos ciclos de oracin antes del rezo de la maana, ocho ciclos de oracin antes del rezo del medioda, ocho ciclos de oracin antes del rezo de la tarde, cuatro ciclos de oracin despus del rezo del ocaso, la oracin de witr que consiste en dos ciclos de oracin de sentado (que equivalen a un solo ciclo de pie) despus del rezo de la noche, y los once ciclos de la oracin del medio de la noche (salt al-lail) [N. del T.].

Que son tres das especficos19 de cada mes, lo cual equivale a un estado continuo de ayuno (sawm ad-dahr). Si es que no tiene impedimento alguno, que no lo abandone, y si lo abandona, que lo recupere, o en su defecto que d como limosna una racin (mudd) de comida.

Sexto: Observar el zakt (o gravamen religioso)


De manera que retrasarlo o actuar con languidez a su respecto no est permitido, a menos que tenga un impedimento, como no encontrar a quien sea acreedor al mismo (esto es, que no haya necesitados), o por esperar para drselo a quien sea ms virtuoso de entre los que son acreedores a ello, etc.

Sptimo: Observar el pago de un derecho consabido de los bienes como limosna.


Me refiero a que determine que cada da o cada semana o cada mes, dar algo de sus bienes a un mendigo o indigente, de una manera acorde a su riqueza, y que no lo suspenda. Y es mejor si no se informa nadie de ello:

*
Wualladhna f amulihim haqqun malm li-s sili ual mahrm - Aquellos en cuyos bienes hay un derecho consabido para el mendigo y el indigente.20 Fa fil hadz annahu gairu-z zakt En el hadz (se transmiti) que (el derecho consabido) no incluye al zakt (sino que es otro tipo de caridad).21
19

La mejor manera de realizar estos tres ayunos preferibles es hacerlos el primer jueves del mes, el ltimo jueves del mes y el mircoles de la segunda decena [N. del T.]. Sura Al-Mari; 70: 24 y 25. Al-Burhn, T.4, pp. 384-385.

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Octavo: Observar la Peregrinacin obligatoria (Haat-ul Islm).


De manera que debe llevarse a cabo en el ao que se torna obligatoria (por haberse vuelto pudiente, etc.), y no es permitido retrazarla si no tiene impedimento alguno.

Noveno: Visitar los sepulcros sagrados del Profeta (BP) y los Inmaculados Imames (P).
Especialmente el del Imam Husein (P), desde que encontramos en el hadz que: Visitar al Imam Husein (P) es obligatorio para cada creyente, y todo el que deje de lado este acto, habr dejado de lado un derecho de Allah y del Mensajero.22 En otro hadz se transmiti que: Todo Imam tiene un pacto que rige sobre sus awli y shias, y entre las cosas mediante las cuales se observa completamente ese pacto, se encuentra la visita a su sepulcro.23
22

Dijo el Imam As-Sdiq (P):


Si alguno de vosotros realiza la peregrinacin durante toda la vida y luego no visita a Husein ibn Al -con ambos sea la paz- ser alguien que habr abandonado un derecho de entre los derechos del Mensajero de Allah que las bendiciones y paz sean con l y su familia- puesto que el derecho de Husein (P) es un precepto de Allah, Altsimo, obligatorio para todo musulmn. Tahdhb Al-Ahkm, Sheij At-Ts, T. 6, p. 42, Ediciones Islmiah, Captulo 16 del libro Al-Mazr (Los Lugares de Visita), hadz n 87; Kmil Az-Zirt, Ibn Qlah, captulo 43, p. 131, hadz n 4, Ediciones Sadq, Tehern.
23

Dijo el Imam Ar-Rid (P):


Ciertamente que cada Imam tiene un pacto que rige sobre sus awli y sus shias, y ciertamente que entre las maneras de observar completamente ese pacto y su

Dcimo: Observar los derechos de los hermanos.


Y satisfacer sus necesidades, puesto que, qu nfasis elocuente se hizo al respecto!, es ms, consideraron que ello tiene prerrogativa por sobre la mayora de los deberes religiosos.

Dcimo primero: Compensar los recuerdos de Allah que no se hayan realizado en su momento.
Cuando se d cuenta: mahm amkana [Cuando y como sea posible].

Dcimo segundo: Eliminar de s mismo las conductas censurables como la vanidad, la mezquindad, la envidia y sus semejantes.
Imponerse prcticas de ascetismo, cualidades opuestas (a las mencionadas) y atributos morales encomiables, como el buen carcter, la munificencia, la paciencia y sus semejantes, hasta que se tornen una conducta arraigada.

Dcimo tercero: Dejar de lado totalmente los actos prohibidos.


Y si ocasionalmente aconteciera un acto de desobediencia, que rpidamente pida perdn, se arrepienta y vuelva (a Allah) a fin de que sea amado por Allah:

correcto cumplimiento, est la visita a sus tumbas; as pues, quienes les visiten anhelando su visita y verificando tal anhelo, tendrn a sus Imames como intercesores en el Da del Juicio Final. Ilal Ash-Shari, Sheij As-Sadq, p. 459, ediciones Dr, Qom, Captulo 221 La razn por la cual es obligatorio visitar al Profeta (BP) y los Imanes (P) despus del Ha, hadz n 3.

Innalaha iuhibb-ut tawwbna [Ciertamente que Allah ama a los arrepentidos].24

Dcimo cuarto: Dejar de lado las cosas dudosas y ambiguas.


Lo cual conlleva a caer en las prohibiciones, y dijeron: Todo aquel que deje de lado un adab (o proceder pertinente determinado), se ver privado de una sunnah (tradicin religiosa), y todo aquel que deje de lado una sunnah, se ver privado de realizar un precepto obligatorio.

Dcimo quinto: No inmiscuirse en m l ian (lo que no incumbe).25


Puesto que ocasiona la dureza de corazn y la ruina, y en el hadz:


Man talaba m l ianhi ftahu m ianh [Quien procure aquello que no le incumbe ni posee valor para s, perder aquello que s es de valor para s]. Y si se produjera por negligencia, tras percatarse, deber compensar ello mediante el pedido de perdn y la contricin:

*
Innalladhnat-taqa idh massahum tifun min-ash shaitn tadhakkar faidh hum mubsirna ua ijunuhum iamuddnahum f-l gai zumma l iuqsirna - Por cierto que los timoratos,
24 25

Sura Al-Baqarah; 2: 222. No ocupar el tiempo en cosas vanas y carentes de valor.

cuando les alcanza alguna tentacin de Satans, recapacitan, y heles aqu iluminados. En cuanto a los compaeros de los demonios, stos les sumen en el error, luego no se detienen.26 Y hasta que no abandone la compaa de los battln (quienes pasan su tiempo indolentemente), los mugtbn (quienes hacen maledicencia) y aquellos que hablan palabras dispersas y as pasan los das, no se librarn del m l ian (lo que no incumbe), puesto que no hay nada como esto que ocasione insensibilidad, negligencia y prdida de tiempo.

Dcimo sexto: Comer poco, dormir poco y hablar poco.


Convertir ello en su propio lema, ya que influye plenamente en la iluminacin del corazn.

Dcimo sptimo: Recitar un poco del Corn cada da.


Y lo mnimo son cincuenta aleyas,27 con cavilacin, reflexin y sumisin, y es mejor si algo de ello acaece en medio del salt.

Dcimo octavo: Disponer como wird (acto devocional habitual) algunos recuerdos de Allah y splicas en momentos especficos.

26 27

Sra Al-Arf; 7: 201 y 202.

Estas palabras estn basadas en un hadz que se encuentra en Usl Al-Kf, Kitb AlQurn, captulo respecto a la Lectura del Corn, T. 2, p. 609, Ediciones Ajnd, con comentarios del fallecido Faid, Allmah Tabtaba y otros: Dijo el Imam As-Sdiq (P):


El Corn es un pacto de Allah por sobre Su creacin, entonces, es adecuado que la persona musulmana observe su pacto con Allah y lea de l cada da cincuenta aleyas.

Especialmente despus de las oraciones obligatorias, y si puede ocupar su lengua la mayora de su tiempo en recordar a Allah, aunque (el resto de) los miembros (de su cuerpo) estn siendo utilizados en otros trabajos, qu bienaventuranza! Se transmiti que el Imam Muhammad Al-Bqir (P) la mayora del tiempo tena su bendita lengua humedecida con la pura frase l ilha illallah [No hay divinidad sino Allah] cuando coma algo, cuando hablaba, cuando caminaba, etc.28 Ello conforma un fuerte medio y ayuda para el peregrino espiritual, y si vincula el recuerdo del corazn con el recuerdo de la lengua, en poco tiempo sobrevendrn muchos logros espirituales. Mientras pueda que se esfuerce incesantemente en recordar a Allah, a fin de que no sea negligente, puesto que ningn asunto aventaja a ste en el peregrinaje espiritual, y es una fuerte ayuda para renunciar al hecho de contrariar a Allah, Glorificado y Altsimo sea, mediante los actos de desobediencia.

Dcimo noveno: Procurar la compaa del sabio y hacerle preguntas.


Y beneficiarse de las ciencias religiosas en la medida que se encuentre avenido a ello. Que se esfuerce todo lo que pueda en incrementar un conocimiento al que ya posee:
28

Se transmiti del Imam As-Sdiq (P) que dijo:

)(
Mi padre abundaba en el recuerdo (de Allah). Yo sola caminar con l y l recordaba (a Allah), yo coma con l y l recordaba a Allah, l hablaba a la gente, y ello no le ocupaba respecto del recuerdo de Allah, y yo vea su lengua adherida a su paladar mientras deca: l ilha illallah [No hay divinidad sino Allah]. AlKf, T. 2, p. 499, captulo: Recuerda mucho a Allah, Majestuoso e Imponente, Ediciones jund. Al-Mahaat Al-Baid, T. 2, p. 248, libro: Los Recuerdos y Splicas, primer captulo, Ediciones miat-ul Mudarrisn, corregido por Al Akbar Gaffr.


akias-un ns-i man amaa ilm-an ns-i il ilmihi [El ms sagaz de entre la gente es aquel que incorpora el conocimiento de la gente al suyo propio].29 Hacerse de la compaa de quien es ms sabio que uno se considera una gran victoria, y si encuentra un sabio que acta segn su conocimiento se considera imperioso imitarlo y no deber salirse de ese juicio. El viejo a quien se refieren los sufis es ste mismo, y el propsito de conocimiento es el conocimiento de la otra vida, no el conocimiento de lo mundano. Y si no encuentra a alguien as, ni tampoco encuentra a alguien ms sabio que l mismo, que procure la compaa del libro y la buena gente, de manera que obtenga de ellos la moral encomiable, y que no pierda la oportunidad de ninguna compaa que le permita pasar un buen rato, recordando a Allah y la otra vida.

Vigsimo: Tratar a la gente con buenas maneras y sencillez.


A fin de que no se conduzca de una manera insoportable para nadie y su accionar sea objeto de un buen pensamiento; y a su vez no debe pensar mal de nadie.

Vigsimo primero: Hacer, de la sinceridad en las palabras y en el accionar, un lema para s.


29

Aml As-Sadq, reunin 6, hadz n 4, Ediciones Alam, Beirut. Y en l encontramos:


akias-un ns-i man kna ashadd-u dhikran lil mauti ua alam-un ns-i man amaa ilm-an nsi il ilmihi. [El ms sagaz de entre la gente es aquel que recuerda la muerte con ms vehemencia y el ms sabio entre la gente es aquel que incorpora el conocimiento de la gente al suyo propio].

Vigsimo segundo: Encomendarse a Allah Tala en todos los asuntos.


Y no tener la vista puesta en las causas materiales, y ser desapegado (en lo relacionado a) obtener el sustento sin dedicarse a ello con extrema seriedad, ni tener esperanzas excesivas en ello, y en la medida que pueda conformarse con poco y abandonar lo excedente.

Vigsimo tercero: Ser paciente ante el trato desagradable de familiares y parientes.


Y no perder rpido el temperamento y no desear el mal, que cuanto ms sea objeto de desdeo y ms las aflicciones con las que se topa, llegar ms rpido a lo procurado.

Vigsimo cuarto: Encomendar el bien y prohibir el mal (al-amr bil marf ua-n nah anil munkar).
En la medida que uno pueda, y hacer partcipes a los dems en el bienestar y la congoja, y asimismo en el peregrinaje espiritual, si es que existiera la capacidad interior, de lo contrario, abstenerse de acompaarlos con precaucin y reticencia a fin de que no ocasione repulsin.

Vigsimo quinto: Organizar los momentos de uno.


Y en cada momento del da disponer un wird (acto devocional habitual) en el que ocuparse para que su tiempo no se desperdicie puesto que el valor de cada tiempo depende de aquello en que se lo transcurre y esto es primordial en el peregrinaje espiritual. Esto es lo que nos ha llegado de los Imames Infalibles que la paz sea con ellos- y lo que ellos practicaban y decan a los dems, pero asuntos como observar un acto devocional por el perodo de cuarenta das, no comer (carne de) animales y realizar el recuerdo

consistente en cuatro golpeteos,30 y otras cosas que se transmitieron de los sufis, no se narr de ellos (P), y aparentemente, algunos de los mashiej, vean adecuado algunos de stos debido a que, para las almas de ciertas personas, resultaba en la facilidad del peregrinaje espiritual, y por ello ordenaban realizar ello. El origen del perodo de cuarenta das tal vez sea el Hadz:


Man ajlasa lillahi arbana sabhan dzaharat ianb-al hikmat-i min qalbih-i al lisnih [Quien acte sinceramente y con exclusividad para Allah durante cuarenta das se manifestarn fuentes de sabidura desde su corazn hacia su lengua].31 Y el origen de dejar (de comer la carne de) los animales:


L taal butnakum maqbira-l haiwnt - [No hagis de vuestros estmagos cementerios de animales], y otros semejantes. Y no cabe duda de que comer poca carne, en momentos retraerse y ocuparse en los recuerdos (a Allah) con la mente despreocupada y con completa atencin, influye en la iluminacin del corazn, pero con la condicin de que no constituya un impedi-

En algunos textos, en vez de la expresin: y realizar el recuerdo consistente en cuatro golpeteos, est: y realizar el recuerdo a Allah en forma manifiesta y oculta. El fallecido Arm consider ms correcta la segunda expresin. Referirse a: Zd As-Slik, corregido por Mudis rm, p. 67-88, impreso en 1331 HS, Tehern. Esta tradicin, con algunas diferencias, ha sido transmitida en los compendios de tradiciones shias y sunnis. Bihr Al-Anwr, T. 70, impreso en Irn, Captulo La Sinceridad, p. 242, hadz n 10, de Uin Ajbr Ar-Rid; tambin en Bihr Al-Anwr, T. 70, p. 249, hadz n 25.
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mento para (participar en) la Oracin del Viernes y la Oracin en Congregacin. Entre los asuntos que son trascendentales en el viaje espiritual, est la libertad, quiero decir, liberarse de las vilezas de la naturaleza, y de la seduccin de los hbitos y de las pautas del comn de la gente, desde que no existe obstculo mayor que estos tres asuntos para el viajero espiritual, y algunos sabios llamaron a stos las cabezas de los demonios, y todo acto execrable que alguien comete, cuando lo analizas con atencin, vuelve a uno de estos tres asuntos: En cuanto a las vilezas de la naturaleza (humana), como la concupiscencia, la ira y lo que de stas deriva, como el amor por la riqueza, posicin y sus semejantes, (debes saber que):


tilka-ad dr-ul ajirah naaluh lilladhna l iurdna uluwuan f-l ard-i ua l fasd - Asignamos esa Morada Postrera a quienes no quieren conducirse con altivez en la Tierra ni corromper.32 En cuanto a la seduccin de los hbitos, como los engaos del alma incitadora al mal (an-nafs al-ammrah) y sus ornamentos, y/o los actos inmorales debidos a las fantasas corruptas, las ilusiones mentirosas, y lo que conllevan de entre las morales viles y los hbitos despreciables:

*
qul hal nunabbiukum bil ajsarna amlan alladhna dalla saiuhum f-l hait-id duni ua hum iahsabna annahum iuhsinna sunan - Di: Os dar a conocer quines son los que ms pier-

32

Sra Al-Qasas; 28: 83

den por sus obras, aqullos cuyo esfuerzo se pierde en la vida de ac mientras creen obrar bien?.33 En cuanto a las pautas del comn de la gente, como: seguir a personajes de gran porte e imitar a los ignorantes que aparentan ser sabios, responder a las tentaciones e incitaciones de los demonios de entre los genios y hombres, y ser engaado por sus artimaas y tergiversaciones:


rabban arin-lladhna adalln min-al inn-i ual ins-i naalhum tahta aqdmin li iakn min-al asfaln - Seor nuestro! Mustranos a los que nos han extraviado de entre los genios y los humanos; los pondremos bajo nuestros pies para que estn en lo ms profundo!.34 Respecto a algunas costumbres y situaciones como la vestimenta y las relaciones con la gente, que se hayan establecido en el uso consuetudinario de la poca, en lo manifiesto se debe imitar a la gente en general, de manera que sta no interfiera en los asuntos de esta persona, puesto que poseer un estado peculiar provoca (en los dems) la aprensin y la maledicencia, a menos que imitarlos en ello sea contrariar un asunto importante de la religin, cuyo abandono traiga aparejado un perjuicio al viaje espiritual, en cuyo caso, no es necesario imitarlos, a menos que sea por taqiah,35 y este tipo de asuntos depende del juicio de los dotados de visin de la poca. Y todo el que torne para s imperiosas estas veinticinco cosas36 y las procure con sinceridad, an ibtigan li wahillah l liga33 34 35

Sra Al-Kahf; 18: 103-104. Sra Fussilat; 41: 29.

Taqiah: ocultar la verdadera creencia de uno por temor, al estar en peligro la vida, bienes u honor propio o de los prximos (N. del T.). 36 Mencionadas en la segunda parte de este Tratado. Ver: El Mensaje de Az-Zaqalain n 25.

radin duniawin il [quiero decir, para procurar la Faz (esto es, la satisfaccin) de Allah y no por un motivo mundanal efmero], da a da su estado progresar, se incrementarn sus obras buenas, sus malas acciones sern perdonadas y sus niveles elevados. Entonces, si es que es de entre la gente del conocimiento, quiero decir, si las cuestiones del conocimiento divino de entre las descripciones del Origen y el Retorno y el conocimiento del alma y temas semejantes llegaron a sus odos, y considera como el propsito ltimo conocerlos tal como son (kam hua) dando completa importancia al hecho de conocerlos, y es de entre aquellos que entienden, entonces da a da su sabidura se incrementar, y por inspiracin divina obtendr capacidades en la medida que logre realizar la adoracin y asistir ante los sabios y (prestar atencin a) sus palabras; ya que debes saber que la lozana interior y la splica respondida y cosas como sas, dependen del propio esfuerzo y atencin, y en cualquier caso se lograr que ello le acerque al Creador, Glorificado Sea, y le proporcionar un amor y una luz; que ciertamente que el amor completo y la luz profusa es fruto del conocimiento, el cual a veces llega a tal punto que se puede observar la mayora de los asuntos del Ms All en esta vida, tal como se transmiti de Hrizah ibn Numn y cuyo hadz se encuentra citado en Al-Kf.37 Cada vez que el amor se intensifica y
37

Al-Kf, T. 2, p. 53, Kitb Al-Imn wal Kufr (Libro de la Fe y la Incredulidad), captulo Haqqat Al- Imn wal Iaqn (La realidad de la Fe y la Certeza), hadz 2:

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llega al grado de la pasin (eshq) y se entrega (esto es, es fascinado y seducido) en el recuerdo del Creador, ello es denominado encuentro (liq), arribo (wusl), aniquilacin (fan) en Allah, permanencia (baq) por Allah, y expresiones semejantes. Y sta es la meta y propsito de la creacin, as como se ha indicado en el hadz quds sobre que:


Kuntu kanzan majfian fa ahbabtu an urafa fajalaqtu-l jalqa likai urafa [Yo era un tesoro oculto; quise ser conocido, as, origin la Creacin para ser conocido]38, y en la Revelacin cornica:


wa m jalaqtu-l inn-i wal ins-a illa li iabudni - No he creado a los genios y a los hombres sino para que Me
Por cierto que el Mensajero de Allah (BP) rez con la gente la oracin de la maana y observ a un joven en la mezquita El Mensajero de Allah (BP) le dijo: Cmo amaneciste oh fulano!. Dijo: Amanec oh Mensajero de Allah! siendo poseedor de certeza. El Mensajero de Allah (BP) se sorprendi por sus palabras y le dijo: Ciertamente que para cada certeza hay una realidad. Cul es la realidad de tu certeza?. Dijo: Mi certeza, oh Mensajero de Allah!, es aquello que me atribul, me hizo permanecer la noche en vela, e hizo languidecer mis miembros, de manera que mi alma se hastiara del mundo y lo que contiene, al punto que es como si yo observara el Trono de mi Seor, que se ha constituido el Cmputo y las criaturas se han congregado para ello, estando yo entre ellos. Y es como si viera a la gente del paraso gozando en el Paraso, reconocindose y recostados sobre divanes. Es como si yo estuviera viendo a la gente del Fuego siendo castigados y gritando; es como si ahora mismo estuviera escuchando la espiracin de fuego que circunda mis odos. Entonces dijo el Mensajero de Allah (BP) a sus compaeros: ste es un siervo cuyo corazn Allah ha iluminado mediante la fe. Luego le dijo a l: Mantn el estado que posees! (N. del T.). Ver: Ihqq Al-Haqq, T. 1, p. 43, impreso junto a Asrr Al-Hukm de H Mull Hd Sabzawr, con explicaciones de Allmah Sharn, p. 20, impresiones Islmiah.
38

adorasen.39 Qla, ai li iarifna, wa innam abbara an-il marifah bil ibdat-i liannah l tanfakk-u anh wa innama abbara an-illzim-i bil malzm liall iatawahhamu anna-l maqsda aiata marifatin knat, bal al-marifat-ul jssat-illat l tahsilu illa min ihat-il ibdat-i [Se dijo (que Allah dijo): O sea, para que (Me) conociesen40; y se refiri al conocimiento a travs de la adoracin puesto que el conocimiento no se separa de la adoracin. Se refiri al propsito (el conocimiento) a travs de una de sus implicancias (la adoracin) para que no se suponga que el propsito de Allah es cualquier conocimiento, sino que es un conocimiento especial que solo se produce a travs de la adoracin.] Porque el conocimiento es de diversas clases y posee muchos caminos y no cualquier conocimiento suscita el acercamiento (qurb) y el arribo (wusl), puesto que para la mayora de la gente tambin se produce un conocimiento a travs de la imitacin, y los telogos (mutakallimn) tambin se han hecho de un conocimiento a travs de las pruebas dialcticas cuyas preliminares estn compuestas por los conocimientos categricos (musallamt), los conceptos razonablemente aceptados (maqbult) y las suposiciones (madznunt); asimismo, los filsofos han obtenido un conocimiento a travs de los argumentos racionales (barahn aqliah) cuyas preliminares estn compuestas por las certezas (iaqiniat), y ninguno de ellos provoca el arribo (wusl) y el amor. Entonces, todo aquel para quien se haya suscitado el conocimiento a travs de adorarle a l, ello es el fruto del rbol de la Creacin y
39 40

Sagrado Corn; Sra Adh-Dhrt; 51: 56. Del Imam Al-Husein que la paz sea con l:


Aiuh-n nsu innallha alla dhikruhu m jalaqa-l ibd-a illa li iarifh-u faidh arafh-u abadh-u [Oh gente! Ciertamente que Allah -engrandecida sea Su mencin- no cre a los siervos sino para que le conozcan, as, cuando lo conocen, le adoran]. Tafsr As-Sf, Faid Al-Kshn, T. 5, p. 75, en la explicacin de la aleya 56 de la Sra Adh-Dhrt. Impresiones de la Biblioteca Sadr.

el propsito de la creacin del mundo, y los dems, todos fueron trados a la existencia como anexo al mismo y para servirle: Son anexos a la existencia del amor, tanto los hombres como los genios. Muestra una inclinacin para que alcances la felicidad Y por ello, en un hadz quds leemos que Allah, dirigindose a Su Profeta que las bendiciones de Allah sean sobre l y su purificada familia, dijo:


law lka lam jalaqtu-l aflk - [Si no fuera por ti, Yo no habra creado las constelaciones].41 Entonces, todo el que tenga una elevada motivacin y encuentre la gema dentro de s, debe esforzarse para, a travs de la obediencia (ubdiah), la adoracin (ibdah), la piedad (taqw) y la purificacin (tahrah), acercarse a este nivel (y se refiere a acercarse a este nivel lo que el Noble Profeta que las bendiciones de Allah sean sobre l y su purificada familia- dijo respecto a Salmn:


Salmnu minn ahl-ul bait Salmn es de nosotros Ahl-ul Bait).42 Ya que no te otorgan la unin a l sino con esfuerzo, Entonces, oh corazn! Esfurzate en la medida que puedas. Si es que llegaste a la meta, bravo por la felicidad!, y si en este camino moriste, bravo por el martirio! Si mueres en Su camino, eres un mrtir,
Bihr Al-Anwr, T. 15, p. 27. Historia del Noble Profeta (BP), captulo primero, hadz 48, p. 28. 42 Safnah Al-Bihr, nueva impresin de Astn-e Quds, T. 2, p. 704. Ver tambin: Nafs Ar-Rahmn f Fadil-i Salmn, del gran narrador de hadices Mirz Husein Nr.
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Y si vences en la carrera, eres el ornamento de los siervos.


Wa man iajruu min beitihi muhiran illlh ua raslihi zumma iudrikh-ul mauta faqad uaqaa aruhu alllh - La recompensa de aqul a quien sorprenda la muerte, despus de dejar su casa para emigrar a Allah y a su Mensajero, incumbe a Allah.43 Si ofrezco mi vida por alcanzar este deseo, Debo desatar mi corazn de la casa y de la tienda. Y el xito es de Allah, el Poderoso, el Sabio, y la Alabanza sea para Allah, Seor del Universo, y los Saludos sean sobre Muhammad y su familia purificada.

Fin del Tratado titulado Zd As-Slik (Las Provisiones del Viajero Espiritual)

43

Sra An-Nis; 4: 100.