El Libro de Daniel Octubre 2010

Ctedra ICR 159 PUCV

El Libro de Daniel
Gloria Poblete Lon Instituto de Ciencias Religiosas PUCV gloria.poblete.leon@gmail.com

INTRODUCCIN La biblia para diversas culturas, representa la verdadera revelacin de Dios y su actuar en la historia del hombre. A travs de ella se ha querido dejar por escrito, la memoria de una comunidad que ha vivido desde los orgenes del mundo, hasta el esperado fin de los tiempos. Dentro de este ltimo punto, encontramos el libro denominado Daniel, perteneciente al bloque del Antiguo Testamento, dentro llamados Profetas Mayores, esta joya literaria de 14 captulos, ofrece un mensaje de esperanza y aliento para la vida del creyente y a la vez, establece grandes pasos en el progreso de la revelacin y elevacin de la historia del hombre a la historia de Salvacin, con finalidad mesinica.

DESARROLLO

1. La herencia perenne del libro de Daniel: desde el Judasmo al Cristianismo

La ubicacin del libro de Daniel (Dn) dentro de la Biblia, no recae solamente en la tradicin cristiana, sino ms bien, pertenece a una herencia de versiones anteriores, que con adiciones y nuevas traducciones, han llegado a conformar lo que actualmente se tiene como escrito. En un primer momento, el libro de Daniel, forma parte de la denominada Biblia Hebrea, el nombre que el judasmo suele dar a su Biblia es el de TaNaK, de las iniciales de Torah, Nebiim, Ketubim (Ley, Profetas, Escritos). Corresponde probablemente al canon establecidos por los rabinos fariseos a comienzos del s. II d.C... (Sanchez C., 1989)1, el cual segn la Biblia de Jerusaln, es conservado por los judos modernos y, en cuanto al Antiguo Testamento, por los Protestantes. Dentro de este canon de un total de 24 libros, el escrito de Daniel, se encuentra en la seccin llamada Los Escritos, entre los libros de Ester y Esdras.
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Sanchez C., J. (1989). El Canon de la Biblia. En A. Artola, Biblia y Palabra de Dios (pg. 69). Navarra: Verbo Divino. 1

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Para la versin griega de los Setenta (LXX), que segn la Biblia de Jerusaln, est destinada a los judos de la Dispora, comprende, en un orden que vara segn manuscritos y adiciones. En el caso del libro de Daniel, los libros de la Biblia Hebrea traducidos al griego, presentan variantes, omisiones y adiciones. En esta versin, el escrito se encuentra dentro del bloque llamado Poetas y Profetas. Dentro de las adiciones realizadas al libro de Daniel, en la traduccin griega, encontramos Dn13 (Susana), Dn3, 24-90, Dn14 (Bel y el dragn).

Para la Biblia Cristiana Catlica que actualmente utilizamos, el libro de Daniel (Dn) se encuentra en el bloque denominado Antiguo Testamento, especficamente en el grupo llamado Los Libros Profticos. Este libro recoge la tradicin juda y sus adiciones griegas respetivamente. Las traducciones griegas de la Biblia, y sobretodo la traduccin annima conocida como la Septuaginta, forman la base de toda la cultura del judasmo de la dispora. Estas mismas traducciones constituyen el vehculo ms importante a travs del cual el texto del AT pasa a formar parte integrante del patrimonio cristiano (Schokel, 1990)2. Su clasificacin, pertenece a los llamados libros Deuterocannicos que son aquellos libros cannicos sobre cuya canonicidad se he discutido alguna vez. Entre los catlicos son libros plenamente cannicos, aunque algunos de ellos hayan sido aadidos definitivamente al canon en poca tarda3.

Es por estos aspectos, que el libro de Daniel, recoge una tradicin judeocristiana, donde en su composicin se realiza el reconocimiento del actuar de Dios, como revelacin a travs de la inspiracin. La reflexin griega, contina con este enriquecimiento, incorporando en el libro nuevas adiciones, donde se reconoce dicha inspiracin divina y se convierten en elemento que complementan esta tarea de orientar y guiar a la comunidad cristiana en su camino. Hechos por los cuales, este libro se incluye dentro del Antiguo Testamento, incluyendo adems un contenido valioso para la Historia de Salvacin, tema que ms adelante se desarrollar.

2. Daniel: hombre real o legendario?

El poder establecer el autor del libro, se ha transformado en una tarea que no ha trado certezas absolutas, sino ms bien, una serie de hiptesis frente al tema, tratando de buscar principalmente si se trata de un personaje real o legendario.
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Schkel A., et al. (1990). Biblia y Literatura. En J. Gonzalez-Etchegaray, La Biblia en su Entorno (pg. 404). Navarra: Verbo Divino. 3 Sanchez C., J. (1989). Op.cit., pg. 65 2

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Daniel, viene del hebreo y significa Dios es mi juez. Esta descripcin pertenece al personaje principal del libro de Daniel, un joven judo que en tiempos del rey Nabucodonosor fue deportado a Babilonia. Nada asegura que haya existido un Daniel histrico, ya que no aparece citado en ningn otro texto. Con todo, lo ms probable es que haya existido en realidad, ya que la literatura apocalptica mostr una fuerte tendencia colocar sus obras bajo la proteccin de una personalidad histrica. (Grabner-Haider, 1975)4. Para Schkel, por mucho tiempo se pens que el autor de libro fue el mismo protagonista, Daniel, desterrado a Babilonia en tiempos del rey Joaqun a finales del siglo VII a. C. Principalmente se deba a que el relato en determinadas partes se hablaba en primera persona. Por ejemplo: Dn7,2 En mi visin nocturna vi,, tambin encontramos en Dn8,1: El ao tercero del reinado del rey Baltasar, yo, Daniel, pero adems plantea que la actividad literaria se da por supuesta o afirma expresamente (Dn7,1 El ao primero de Baltasar, rey de Babilonia, Daniel tuvo un sueo y unas visiones mientras dorma. Inmediatamente puso el sueo por escrito. (Schkel A., 1980)5 Otro planteamiento del mismo autor son las figuras del protagonista que difieren de una tradicin a otra, es decir, en algunos pasajes se presenta como adivino y jefe de los magos, en Dn5, 11 En tu reino hay un hombre dotado de inspiracin divina que ya en el reinado de tu padre, el rey Nabucodonosor, lo nombr jefe de los magos, adivinos, hechiceros y astrlogos, tambin segn la tradicin griega, en Dn13, 45, aparece como un muchacho desconocido y, cuando era conducida a la muerte, despert el santo espritu de un muchacho llamado Daniel, adems en Dn14,2 se nombra como sacerdote Daniel era comensal del rey y el ms apreciado entre todos sus amigos.6 Estas diversas visiones para el autor tienen una explicacin. Plantea que en la antigedad, hubo un personaje famoso por su bondad y sabidura. Ez14,14 afirma la existencia de un personaje legendario si resulta que en este pas se hallan No, Danel y Job, estos tres salvarn su vida por su justicia-orculo del Seor Yavh, signo que parece suficiente para su existencia. Pero a la vez se plantea si existi este personaje durante el exilio? Siguiendo con la respuesta a su interrogante plantea 3 datos que no afirman ni niegan su existencia, pero si son necesarios a tener en cuenta: a) en el caso que fuese un personaje histrico, a lo largo del tiempo adquiri caractersticas legendarias, hasta contradictorias, b) a si mismo, se convirti en uno de los personajes ms populares del periodo postexlico, asi se explican las tradiciones recogidas en 3 lenguas diversas, sin contar los relatos extrabblicos descubiertos en Qumrn y, c) el libro actual no puede proceder del perodo del exilio, ya que refleja en gran parte la situacin del siglo II antes de Cristo.7 En conclusin el libro de Daniel, presenta un personaje principal llamado Daniel, se desarrolla en el perodo posexlico, pero su procedencia es dudosa, pudiendo ser un hombre histrico o legendario. Durante su desarrollo en la narracin de su libro, destacan su capacidad de interpretar visiones y sueos (Dn1, 17), su sabidura para desarrollar y entender los acontecimientos histricos que ocurran, tal como las relata en la Visin de las Bestias (Dn7,1-8) y su interpretacin correcta sin errores (Dn7, 15-28).
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Grabner-Haider, A. (1975). Vocabulario Prctico de la Biblia. Barcelona: Herder. Cfr. Schkel A., et al. (1980). Daniel. En Schkel A., Profetas (pg. 1228). Madrid: Cristiandad S.L. Ibid. Cfr. Ibid. pg. 1228-1229 3

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Por ltimo, el libro de Daniel forma parte de un autor o de un grupo de autores? Schkel, se plantea esta cuestionante, concluyendo que la formacin del libro, no puede ser atribuible a un solo autor, sino ms bien, a un ascenso en la conformacin del libro, con un origen semita, pero que a lo largo del tiempo ha sido pulido y presenta nuevas adiciones. ..la diferente actitud ante la potncia extrangera y sus representantes, el conraste entre narraciones y visiones, la diferencia de lenguas, etc. Tod esto se hace muy improbable, casi imposible, que una persona escribiese de punta a cabo el libro de Daniel. Pudo hacerlo materialmente, pero actuando como compilador y organizador de unos materiales preexistentes. Esto no le quita mrito y en cualquier caso, trtase de un autor o compilador, su obra definitiva sufri aadidos posteriores.8 Ahora, la divisiones del libro de Daniel (que se desarrollar ms adelante), permite observar que al momento de las visiones escatologicas, ya esxitia este Daniel, que fue formado en la corte y presenta a estos invasores extrangeros como bestias. Su existencia ha sido demostrada recientemente con el descubrimiento entre la documentacin del mar Muerto, la llamada Oracin de Nabonid y del apocalipsis del pseudo-Daniel. Estos documentos datan del s. I a.C., pero reflejan antiguas tradiciones. (LaCocqu, 1999)9 Por otro lado, se plantea el libro de Daniel, como una obra pseudoepigrfica, es decir, se atribuye a un autor distinto al verdadero. Con esta postura, se pretende expresar la popularidad de este gnero durante el periodo del segundo templo. Los sucesores de los profetas en sus pretensiones de hombres inspirados, atribuyeron sus obras a conocidos lderes espirituales de la antigedad.

3.

Destinatarios de Daniel en la vida y la muerte

Principalmente, el libro de Daniel va dirigido a los judos que durante la dominacin del rey Antoco IV, en el s. II a. C., resistieron, velando por la identidad del pueblo, y guardando los preceptos dados por Dios, como un reflejo de que su religin es ms fuerte que la ideologa y los dioses paganos extranjeros. Con el relato de la Visin de las bestias (Dn 7, 1-8) pone de manifiesto el intento de lo reyes, por ser como Dios, lo cual deja demostrado l, que no puede ser as. En su libro, Daniel no invita a una lucha arma, ni refleja confianza en la sublevacin (Dn 11,34), sino en la enseanza de la justicia que llevan a cabo los maestros (Dn 12,3), entre los que habra que contar al autor del libro. La salvacin definitiva, ya no est en las manos de los profetas con la restauracin de Israel, sino, esta se encuentra con la iintervencion definitiva de Dios, estableciendo su Reino sobre la tierra (Dn11, 40-45), donde participarn hasta aquellos que han muerto, muchos de los que descansan en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para la vergenza (Dn12, 2)

4. Daniel y el ambiente de composicin del libro

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Cfr. Ibid. Pg. 1229 LaCocqu, A. (1999). Daniel. En F. W., Comentario Bblico Internacional (pg. 993). Navarra: Verbo Divino. 4

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La composicin del libro es de carcter compleja. Este libro fue escrito como reaccin a diversos aspectos histricos que ocurran en ese ambiente: a) a la persecucin de Antoco IV Epfanes, b) a la helenizacin del Prximo Oriente (conquistado por Alejandro Magno) y, c) al incumplimiento de las antiguas profecas de esperanza10. Es importante destacar el perodo de helenizacin por el cual pasaba el Prximo Oriente. Esto se debe a que la irrumpida d estos, trae consigo una nueva forma de vida, diferente a la llevada por los judos, siendo esta nueva realidad antagnica a la suya. La institucin de las ciudades llamadas polis, sus instituciones religiosas, con prostitutos y prostitutas sagradas, entre otros, eras abominables para los judos de la poca. En la esfera pblica, quienes se resistan a su atractivo eran denominados atrasados y palurdos. En Jerusaln, la elite o las clases elevadas estaban abiertas el helenismo y ellos fueron los principales responsables del desencadenamiento de la persecucin. Daniel vio en esta persecucin la ltima aparicin del mal en la historia, y en el helenismo la prueba definitiva que tenan que soportar los justos.11 El periodo de control selucida sobre Palestina da comienzo a principios del siglo II a.C., y constituye con toda probabilidad el verdadero trasfondo histrico del libro de Daniel. Tras un periodo de cierta benevolencia por parte de los selucida hacia las comunidades judas, la situacin cambia radicalmente con la ascensin de Antoco IV Epfanes al trono de los selucida. Pretende apoderarse del reino de Egipto, por lo cual comienza conquistando Judea, al cual somete a un proceso de intensa y progresiva helenizacin. La resistencia este proceso fue oprimida una y otra vez por Antoco, quien logr que se renegara de la fe o simplemente se ocultase. Pero, dentro de los oprimidos, muchos optaron por resistir y dar hasta su vida durante la persecucin, lo que contribuy a recuperar su identidad como pueblo del Seor. De diversas formas este grupo enfrent la opresin, Daniel entra en aquellos que mediante la palabra al poder de turno, la hizo renacer con el espritu de los antiguos profetas, con estas caractersticas, se desarrolla su libro. (Ldy, 1997)12 El estilo de vida griego era-como toda forma de control ideolgico- un eficiente factor de dominio y homogeneizacin. Se impona una nueva concepcin da mundo: todas las personas eran ciudadanos de la misma polis y llamadas a reconocer la misma ley Universal. Esta era la versin helenstica de la aldea global: una cultura, una ley y una religin. No se haca necesario el uso de la fuerza, ya que se conquistaban las voluntades por convencimiento propio. La eficacia de esta poltica radicaba en que el atractivo de los valores que propona (libertad, individualidad, belleza) deslumbra de tal modo a los judos, que no les permita percibir la forma en la que esta exaltacin de la individualidad interfera con los valores fundamentales de la vida en comunidad. Y fue en este plano de los valores, donde las autoridad griegas encontraron en un sector del pueblo de Israel un adversario formidable. Desde el punto de vista material, esta lucha entre culturas el desigual: n puado de fanticos judos luchando con un ejrcito que haba vencido al imperio persa. Es por esto que los griego estaban dispuestos a propagar el bien, hacindolo a travs de imponer su
10 11

Cfr. Ibid. Pg. 992 Crf. Ibid. 12 Ldy, J. (1997). Daniel. En A. G. Lamadrid, Comentario al Antiguo Testamento II (pgs. 239-240). Navarra: Verbo Divino. 5

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cultura, pero por otro lado, los judos tambin hacan el bien al rechazarla, confiados en la superioridad de su religin. Los primero dispuestos a matar por sus convicciones; los segundos a morir por defender las suyas. (Ramirez, 2007)13

5.

Estructura o plan del libro de Daniel

El libro de Daniel est divido en tres grandes secciones: a) Seis historias (Dn1-6) b) cuatro visiones (Dn8-12) y c) las adiciones griegas (Dn3, 24-90; 13;14). Daniel A (Dn 1-6): SEIS HISTRIAS: LAS PRUEBAS DE DANIEL Y SUS COMPAEROS: son relatos en tercera persona que narran las pruebas y dificultades por las que tuvieron que pasar Daniel y sus compaeros en la corte de Babilonia. Su confianza en Dios les hace salir airosos de todas las pruebas, mientras el juicio divino se abate sobre los dominadores de turo que pretenden ocupar el lugar del verdadero Dios.

Daniel B (Dn 7-12): LAS CUATRO VISIONES DE DANIEL: relatos en primera persona en los que Daniel cuenta sus visiones junto con la interpretacin de las mismas en relacin con el desenlace de la historia y los acontecimientos de los ltimos tiempos. Los comentaristas no estn de acuerdo sobre si el captulo 7 pertenece a esta segunda seccin o ms bien a la primera. Cabra considerarlo como conclusin de la primera parte y al mismo tiempo introduccin de la segunda. Daniel C (Dn 13-14): TRES NARRACIONES EL LENGUA GRIEGA: son tres relatos en tercera persona, que destacan la sabidura de Daniel. A pesar de la lengua distinta y de su carcter de relatos aadidos, mantienen una unidad temtica con el resto del libro.14 Dentro de los captulos 1; 3; 6, se trata de historias de un conflicto en la corte, donde se encuentra la siguiente estructura: a) el personaje aparece en un espato de prosperidad; b) una conspiracin lo coloca en una situacin de peligro; c) el personaje es condenado a muerte o a prisin; d) posteriormente es liberado por diferentes razones; e) su sabidura y mritos son reconocidos por una autoridad; f) finalmente es rehabilitado a la situacin de honor y poder que tenia inicialmente. Luego, los captulos 2; 4 y 5, trata de una prueba entre los distintos funcionarios de la corte, donde se encuentra la siguiente estructura: a) al rey se le presenta un problema cuya solucin requiere de un conocimiento especial que l no tiene; b) los sabios d ela corte carecen tambin de este conocimiento y fallan en su intento de resolver el problema; c) un funcionario judo (inmigrante) es llamado finalmente y, mostrando un conocimiento extraordinario, resuelve el problema; d) el funcionario judo es elevado o restaurado a una posicin de privilegio.
13

Ramirez, J. (2007). Daniel. En Levoratti A., Comentario Bblico Latinoamericano Antiguo Testamento. Volumen II (pgs. 601-602). Navarra: Verbo Divino.
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Ibid. Pg. 242 6

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Daniel 7-12, corresponde a la visin apocalptica del libro, con cuatro visiones relacionadas entre s y narradas en primera persona. Cabe destacar que esto fue realizado por un grupo de judos que se encontraban en perodo de persecucin, y por ende, pertenece a una literatura clandestina, para poder mantener viva la esperanza y su identidad, frente a los abusos del rgimen poltico que los gobernaba. Estos ltimos aparecen con imgenes de monstruos y cifras misteriosas, paras que d esta forma se tratase de un lenguaje simblico que ellos no entendieran. Estos tenan una finalidad de no hacer perder la esperanza, entre la minora que eran ahora. Por ltimo, las adiciones riegas, Daniel 3, 24-90; 13, 1-64; 14; 1-42) corresponden a relatos que pretende alientar a la comunidad juda internamente. Por ejemplo: la historia de Susana (cap. 13), representa una crtica interna al judasmo, en un poca que los abusos de poder y la violacin de los derechos en la comunidad, se volvieron comunes.

6. Gnero literario en Daniel: la verdadera riqueza de un escrito

La mejor definicin del gnero es la propuesta por John Collins: en un marco narrativo, se trata de la revelacin mediada por un ser de otro mundo a un ser humano, en la que se desvela una realidad trascendente que es al mismo tiempo temporal, en cuanto que prev la salvacin escatolgica, y espacial, en cuanto que implica a otro mundo sobrenatural15 Dentro de los libros profticos, existe una diferencia con los que son de carcter apocalpticos, es decir, mientras que los profetas subrayaron el cambio histrico en Israel, la escatologa apocalptica ha abandonado toda esperanza en que en Israel se haga presente la restauracin. Para el apocalptico, la historia contiene en s misma la clave de los secretos divinos: su fracaso la conducir a su fin y en su lugar se har presente la trascendencia del Reinado de Dios. El apocalipsis tiene un hroe caracterizado por una sabidura mntica (adivinatoria). En este caso, a figura de Daniel, capaz de leer los signos, interpretar los sueos, explicar textos, descifrar extraas escrituras, etc.16 Para A. Levoratti, la literatura apocalptica ha sido creada por la ciencia moderna para designar a un conjunto de escritos que contienen numerosos rasgos comunes, pero cuya definicin aun no se ha podido exponer de manera plenamente satisfactoria. Esta no se trata de un gnero literario en sentido propio, ya que los relatos no responden a un modelo uniforme. Y por tanto, su composicin no permite crear una teologa apocalptica respectivamente.(Levoratti, 2007)17

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LaCocqu, A. (1999). Daniel. En F. W., Comentario Bblico Internacional (pg. 991). Navarra: Verbo Divino 16 Cfr. Ibid. 17 Cfr. Levoratti, A. (2007). La Literatura Apocalptica. En Levoratti A., Comentario Bblico Latinoamericano Antiguo Testamento. Volumen II (pgs. 591). Navarra: Verbo Divino. 7

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Para poder comprender debidamente los textos del gnero apocalptico, son necesarios tener en cuenta ciertas dificultades al momento de su interpretacin. Problemas hermenuticos por la presencia de estos textos y del lenguaje literario en la Biblia:
1) El lenguaje simblico: como lenguaje primario de los trascendente y la experiencia

religiosa. Se comienza por l y se retorna a l. Porque el smbolo surge muchas veces ya en el momento de la experiencia. Solo l puede expresar lo inefable de modo global, no articulado, remitiendo ms all con su exceso de sentido. El smbolo salta los lmites del espacio, tiempo, lengua y cultura. Este despus da que pensar y as genera conceptos, para despus finalmente, aspectos tcnicos.
2) La verdad de la obra literaria: el texto puede contener muchas proposiciones

verdaderas o falsas en s. Pero en conjunto y en muchos de sus miembros su verdad es del tipo ontolgico, y la ofrece por re-presentacin. En la Biblia la verdad es de gran parte revelar el ser del hombre en el mundo bajo la mano de Dios. Esta obra literaria adems, puede estar gobernada por un principio de pensamiento, ideologa, que se hace sentir o expresar con ciertos grados de calidad, apareciendo explcitamente en boca del narrador o en algn personaje, hecho que puede insinuarse y envolver al lector.18 La apocalptica reduce la historia de periodos de imperios, se esconde bajo el nombre ficticio de un autor famoso, usa un lenguaje cifrado. Exponente clsico del gnero en el AT es el libro de Dn, genial creador de smbolos poderosos, menos felices en el lenguaje. (Schkel, 1990)19 Dentro de los gneros literarios utilizados en Daniel encontramos: a) Literatura Hagdica: los captulos del 1-6 y 13-14, corresponden a una redaccin en tercera persona, correspondiente al gnero hagdico, especial de la literatura juda. Son relatos con una finalidad didctica, donde en cada relato de destaca una caracterstica particular del personaje de Daniel o de sus compaeros. Cada relato puede ser ledo independientemente, lo que hace suponer que un inicio fueron relatos individuales, anexados posteriormente al cuerpo de Daniel. Por otro lado, en el libro de encuentra la literatura apocalptica, los captulos 7-12, redactados en primera persona, aparecen como verdaderas palabras o alegoras que requieren interpretacin. La apocalptica pretende desvelar el sentido ltimo de algunos acontecimientos histricos en particular y de la historia general. Dentro del libro de Daniel, se establece un intento de comprender a la luz de la fe juda, la dura realidad presente de la persecucin provocada por las pretensiones imperialistas de Antoco IV Epfanes. Investigando la historia pasada de las Escrituras, Daniel busca comprender el sentido ltimo y definitivo de la propia existencia.20
18 19

Cfr. Ibid.,pg. 379-381 Schkel, et al. (1990). Biblia y Literatura. En J. Gonzalez-Etchegaray, La Biblia en su Entorno (pg. 375). Navarra: Verbo Divino. 8

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Daniel presenta una sinopsis de la historia sin precedentes, que se percibe dividida en cuatro perodo sucesivos de decadencia. La escatologa es transhistrica, es decir, el fin no tiene lugar en la historia, sino despus de ella. Los imperios humanos que se van sucediendo son descritos en Dn , como cuatro monstruos y animales hbridos que emergen de las aguas de los ocanos (primordialmente) y que representan al caos en sus orgenes. Se dedican a hacer estragos sobre le tierra y a imponer progresivamente el mal , que llega hasta el mismo cielo y derriba por tierra parte de sus estrellas. Dios pone fis a este derroche de brutalidad estableciendo un tribunal y delegando el juicio y el poder en el hijo del hombre (LaCocqu, 1999)21 Segn Jos Luis Sicre, en su Libro Los Profetas de Israel y su Mensaje, el autor de Daniel, como gran parte de los escritores apocalpticos, intenta ofrecer consuelo y esperanza a sus lectores en medio de la persecucin. Si lo interpretamos literalmente, pec de optimista. Porque Dios no vino a establecer su reinado ni puso fin a los imperios terrenos. Hubo un perodo de independencia, pero las revueltas internas terminaron provocando la intervencin de Roma. Sin embargo, el libro de Daniel conserva valor actualmente en cuanto condena radical del imperialismo, en cuanto denuncia de su carcter bestial. El Apocalipsis de san Juan, cuando ataque al Imperio romano, adoptar la misma actitud y la misma clave.

7. Una esperanza en Dios, la finalidad del libro de Daniel

Tanto Daniel, como el ltimo libro del NT, presentan una finalidad esperanzadora y escatolgica del fin de los tiempos. Ese es el objetivo de las cuatro visiones que aparecen en la segunda parte del Libro de Daniel en los captulos 7-12, e igualmente del sueo de Nabucodonosor, segn se le describe y explica en el captulo segundo de la primera parte de ese escrito. Las narraciones de los captulos 3-6 tampoco difieren en su propsito general, ya que en cada uno de ellos triunfan finalmente los servidores constantes y generosos del Dios de Israel (Daniel y sus compaeros cautivos) mientras que los opresores, por ms numerosos y poderosos que puedan ser, son finalmente castigados y obligados a reconocer y promover la gloria del Dios de Israel. El objetivo apocalptico del Libro de Daniel es reconocido por estos aspectos, y pretenden elevar a ms all de la historia terrenal el fin de los tiempos, como nica salvacin. Es por esto que bajo la dominacin de Antioco IV, la fe, identidad y fidelidad a Dios se ven atemorizadas por los extranjeros. El aliento escatolgico de Daniel, invita a aprender en la adversidad y mantener viva la fe hasta le salvacin final.

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Cfr. Ldy, J. (1997). Daniel. En A. G. Lamadrid, Comentario al Antiguo Testamento II (pgs. 240241). Navarra: Verbo Divino. 21 Cfr. LaCocqu, A. (1999). Daniel. En F. W., Comentario Bblico Internacional (pg. 991). Navarra: Verbo Divino. 9

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8. El libro de Daniel y su enseanza

El contenido principal que cada acontecimiento histrico tiene su principio y fin, en este caso demostrado por lo imperios. Dentro de esta sucesin, cada emperador muestra la maldad, la cual es denominada de bestias por el autor, y de este modo penetran en la vida de las personas. Pero el apocalipsis invita a tener una confianza en el triunfo de Dios, en la historia humana, o ms all de esta. Dentro de esta perspectiva, se plantea ya que la muerte es algo vencible, a travs de una nueva doctrina, la de la resurreccin, la cual se encuentra relacionada con el juicio universal, que en Dn 7, se enuncia como los troncos celestes dispuestos para el juicio final de la tierra. En este punto, se menciona adems al hijo del hombre, con lo cual se realiza un cambio de perspectiva mesinica total para el pueblo de Israel y que para nosotros no hace ms que alusin a Jesucristo.

9. Seleccionar uno y desarrollarlo

Muchos de los que descansan en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para la vergenza Es una de las revelaciones ms importantes dentro del libro de Daniel, la resurreccin de entre los muertos por la carne. Aparece por primera vez el trmino relacionado a la vida despus de la muerte con el apelativo de revivir. La idea del libro de la vida, aparece como elemento, donde el hombre en su historia, construye su destino, con una finalidad de salvacin. En Dn 12, 1-4, se intenta dar respuesta a una serie de interrogantes acerca de la muerte. El autor plantea que la muerte es un sueo y el retorno la vida un despertar, es por esto, que la finalidad del texto es establecer una esperanza hacia esta resurreccin y reconocer el sufrimiento tambin forma parte de la historia de salvacin. Las imgenes de la resurreccin, formaron parte de la mitologa de Baal, es por esto que los israelitas se resistieron durante mucho tiempo a adoptar esta doctrina de la vida despus de la muerte. Herencia de este ideal de resurreccin, resulta el mundo judeocristiano, Mt 13, 43 Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga. Es Por esto quela importancia radica en quela esperanza mesinica de salvacin y redencin, de cumple en Jesucristo, a travs del juicio final, donde la esperanza de resurreccin y vida eterna con el padre, son los motores de la ida del creyente.

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10.

Progreso de la revelacin en el libro de Daniel

La revelacin en el libro de Daniel, pretende establecer la comprensin a la luz de la fe juda la dura realidad presente en las persecuciones provocadas por las pretensiones imperialistas de Antoco IV. Frente a esto, Dios se muestra a travs de los lmites del poder humano, y en segundo lugar, como el Dios nico vivo y salvador. La persecucin, como consecuencia de la desmesura del poder humano, ser la causa de decadencia del pueblo judo. Adems, esta revelacin que interviene, no es solamente para acabar con el poder del dominador, sino con el sistema entero de dominacin. Y al mismo tiempo, el autor anuncia la necesaria intervencin divina para lleva a plenitud la historia humana y que el plan de Dios no fracasa, ya que luego de volver a ver su rostro, este dar paso a un reino eterno de los santos. Otro punto, importantsimo, como herencia que hasta hoy se toma el cristianismo, es la Resurreccin, donde en el libro de Daniel hay un gran progreso respecto a la promesa de vida, despus de la muerte. Adems, declara la venida del hijo del hombre, a la tierra, donde el lnea cristolgica, ser una profeca acerca de la venida de Jess, con un reino venidero y eterno. Por ltimo, la escatologa de Daniel, junto con la de Juan, perteneciente al Nuevo Testamento, son escritos que se dirigen al fin de los tiempos, con una resurreccin corporal, cuya realizacin se dirige completamente a Cristo.22

11.

Valor Escatolgico de Daniel en la historia de salvacin

Daniel ofrece una particular teologa, que nace a partir de la experiencia de un pueblo que sufre con los abusos de pretensiones imperialistas. Este libro ofrece una explicacin teolgica de la persecucin como desmesura del poder humano, como autodivinizacin del poder. Algunos autores lo definen como una especie de historia de evangelizacin por el terror, donde se anuncia el final con destruccin y la venida inminente del reino de Dios, que instaura justicia sobre la tierra y establece su reino con los justos, para despertar una mayor preocupacin individual por la propia conducta, por la propia salvacin. Desde otra perceptiva, el libro de Daniel, comprenden su visin apocalptica como una parclesis, una exhortacin que pretende confirmar en la fe. Este libro pretende, confirmar, consolar, a quienes se hayan sumergidos en la prueba, en la persecucin. Adems, este libro pretende confortar, intenta confirmar con el testimonio que debe darse ante los poderosos de este mundo. Especialmente en momentos difciles, este libro alienta a dar soberana del testimonio de Dios. El libro de Daniel, entiende la salvacin como una intervencin necesaria de Dios. Este Dios no lo realiza por algo ajeno a s mismo, sino porque debe intervenir en su calidad de
22

Cfr. Ibid. Pg. 241-242 11

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nico Dios y no hay otro. En un momento donde el poder del hombre se diviniza, solo Dios puede salvarlo, es por esto que su valor esperanzador y escatolgico aparece con fuerza en sus lneas.23

CONCLUSIONES
A modo de conclusin, es necesario no dejar de mencionar la gran riqueza literaria que se encuentra en este libro. Inmiscuido dentro de la literatura apocalptica, junto la Apocalipsis de Juan, forman el cuerpo de libros de ese tipo. Es debido a esto, que su lectura no puede ser realizada de manera simple, ya que sus simbolismos y textos, pueden llevar a diversas equivocaciones. Dentro del libro de Daniel, se muestra la tarea del creyente en los diversos contextos que se le presentan, como una tarea difcil de sobrellevar, en la cual hasta incluso la vida se pone en juego. Pero a la vez, plantea durante todo su recorrido, la esperanza en el Mesas o el Hijo del Hombre, que se le denomina a este Dios del cual se espera la salvacin definitiva. El descubrimiento de nuevo elementos teolgicos, como el misterio de la resurreccin, afirman ms este escrito como escatolgico, pero con una vida, que tiene inicio y fin, ms all de la historia de los hombres. La fidelidad al nico Dios y la vida consagrada a su nombre, son enseanzas que Daniel plantea como correctas. La lucha contra los dominadores, que demuestra que el sufrimiento tambin es parte de la historia de salvacin, nos da a entender muchas veces el sentido de la maldad del hombre actual y las grandes guerras, destrucciones, etc., que ha sucedido en la historia o seguirn pasando. Finalmente, el aguardar la espera de la venida de este Dios, que instaurar su reino para siempre, son las palabras de esperanza que segn Daniel, ser el da en que los Santos reinen este mundo.

Referencias Bibliogrficas
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Ibid. 12

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