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Nome: Tiago Kondageski Ensaio: Manifesto do surrealismo

A razo o que distingue o homem do animal; a razo desenvolvida o que distingue o homem branco, civilizado dos homens primitivos, das crianas e dos loucos. Por causa da razo e do conhecimento que chegamos aonde chegamos, so eles que nos levaro a uma sociedade cada vez mais evoluda. A disciplina extremamente necessria, coso contrrio, interromperamos a linha de ascenso em que nos encontramos, o homem deve racionalmente pensar a moral e a verdade, traar as linhas positivas que o mantero no caminho da evoluo. A arte deve refletir a maturidade moral do homem, ela deve ser sbria, retratar o mundo como ele , deve ser ponderada, trabalhada, exata como uma pea mecnica. As cincias nos levaram a um estado em que podemos abandonar as crenas dogmticas e irracionais, que eram, na verdade, somente pontos de vista, no precisamos mais saber o que algo para cada individuo, o que ele sente (como acontecia no romantismo e nas divagaes da filosofia antiga) podemos saber o que esse algo realmente: podemos descrev-lo cientificamente. No interessa mais o que cada um acha, interessa a busca do conhecimento imparcial e real. contra esse tipo de postura que Breton dirige seu manifesto do surrealismo e essa manifestao do escritor francs no est sozinha, ela fez coro com diversas vozes de seu tempo. Com o final da primeira guerra mundial as pessoas foram levadas a se perguntar sobre a validade do progresso: Ser que estamos indo realmente para algum lugar bom? Ser que aonde chegamos melhor do que o lugar onde estvamos antes de tanto progresso? Ser que o progresso que levamos para as naes atrasadas realmente melhor que o que eles tinham? Os horrores da guerra ajudavam a responder essas perguntas contra o esprito positivista. Outro fator importante, e esse declaradamente assumido por Breton, foi a teoria de Sigmund Freud. Ao contrrio da crena predominante na poca, Freud afirmava que no possvel construir positivamente a humanidade, que ao longo do progresso no criamos homens e mulheres mais civilizados, mais evoludos, somente mascaramos nossa essncia. Nesse sentido, o social, as regras, nossos planos, nossos esforos para um eu e um mundo melhor so necessariamente represso. Mas aqui encontramos um ponto de divergncia entre Freud e o manifesto de Breton. Enquanto o primeiro acredita que o eu interior necessariamente selvagem, cruel, antissocial; que esse eu deve, para o bem da sociedade, continuar sendo reprimido; que sua liberao significaria a destruio do homem, Breton acreditava em certo potencial escondido. Para Breton, a libertao desse eu, que espontaneidade, acarretaria, no campo da arte, em obras cheias de uma vitalidade que o realismo, por exemplo, nunca pode

alcanar. Assim como Freud, Breton acredita que o segredo voltar-se a si mesmo; onde Freud encontrava respostas Breton acreditava poder encontrar a arte. Como de se esperar, essa postura leva a uma supervalorizao do individuo. Sobre as descries realistas do romance, o escritor francs afirma que tm como funo somente entediar o leito, usar frmulas/regras j prontas, dizer o que no tem interesse algum, e acrescenta: Quero que se cale quando algum deixa de sentir. Tambm como Freud, Breton acredita em uma diviso radical do ser humano: o eu interior que reprimido, que no segue as leis lgicas, que sonha, que puro impulso, pura espontaneidade, que no faz planos, que no tem memria, que no racional; e o eu que tenta reprimi-lo, que busca explicao para tudo, que quer construir conhecimento sobre conhecimento, que quer ser civilizado e evoluir socialmente de acordo com as regras pr estabelecidas, que sempre visa a utilidade imediata, que est necessariamente inserido no reino da lgica. Porm, ao contrrio do que defendia Freud, Breton acredita que o vilo esse eu racional, h um potencial enorme no eu reprimido, no estamos falando de uma instncia necessariamente m e reprimi-la talvez seja a pior das arbitrariedades. Breton chama de memria e esprito o homem desperto e de imaginao o eu que deve aflorar. Como ento atingir esse eu? Como liber-lo dessa imperiosa necessidade prtica, que no admite que a percam de vista? necessrio ouvir a imaginao livre, escrever no respeitando as convenes repressivas. Mas como fazer isso? Tambm aqui Breton encontra o caminho em Freud. Atravs das tcnicas de anlise de sonho, associao espontnea de palavras e, em um perodo de sua carreira, hipnose, Freud desenvolveu um mtodo para entender o subconsciente: desejos reprimidos, traumas recalcados, impulsos brutais etc. Breton pensa fazer uma coisa semelhante, mas em vez de descobrir todos aqueles horrores de Freud, Breton descobrir a criatividade e a liberdade. Deve-se prestar ateno aos sonhos no para interpretar nossas psicopatologias, mas porque ele pode apresentar solues para questes fundamentais de nossa vida. Deve-se tambm abandonar a disciplina da memria, ser o mais espontneo possvel, no corrigir as frases, no pensar sobre elas, apenas deixar as palavras flurem naturalmente. Exemplo dessa tcnica o conselho que Breton d para o escritor surrealista: Escrevam depressa, sem um assunto preconcebido, bastante depressa para no conterem e no serem tentados a reler, ou no caso de falta de inspirao: ponham uma letra qualquer, a letra l por exemplo, sempre a letra l, e tragam de volta o arbitrrio, impondo esta letra por inicial da palavra que se seguir. Robert Desnos, escritor que fazia parte do grupo de Breton e citado no manifesto, escrevia de improviso sob estado de hipnose. Tudo era vlido, desde que no houvesse regras, nem premeditao: s espontaneidade, ser como a criana. Podemos verificar aqui uma postura que lembra a do aedo grego ou do poeta romntico: assim como eles so inspirados, assim como so simples

receptculos do dom divino, o surrealista deve ser receptculo de seu subconsciente, as imagens surrealistas no so invocadas, elas se oferecem a ele espontaneamente, despoticamente. Ele no pode afast-las, pois a vontade no tem mais fora e no governa mais as faculdades. Outro conselho de Breton: Ponham-se no estado mais passivo, ou receptivo que puderem. bem provvel que o leitor que se depara com o manifesto e pensa um pouco sobre o assunto tenha diversas objees a fazer. Se o artista j no pensa, somente segue seus impulsos, todas as pessoas podem ser artistas, nem melhores, nem piores que o prprio Breton? Se no, o que faz de um escritor surrealista um verdadeiro artista? H algum tipo de preparao? Se o h, como podemos conceb-la sendo o eu que se prepara (o racional, que busca diligentemente a evoluo) to distante da imaginao? Se estamos falando, como em alguns romnticos, em uma questo de predestinao, como pens-la, se todos sonhamos, todos temos impulsos, todo temos dentro de ns mesmos um eu sem limites? A interpretao dos sonhos de Freud, sem suas anlises racionais seria uma obra de arte? Suspendamos essas questes por hora e pensemos em outra mais intrigante. E esta sobre a prpria validade do texto de Breton. Freud descobre o subconsciente e, mesmo sabendo que ele praticamente incontrolvel, tenta dom-lo a partir do consciente, essa instncia do homem que faz a teoria, que precisa de muita disciplina para que possa levar uma anlise at o fim, por exemplo. necessrio fazer o esforo de no voltar a dormir aps ter um sonho, de escrev-lo no papel para que ele no se perca, de analisar minuciosamente o dia anterior ao sonho, sentir dor ao descobrir certos desejos e traumas reprimidos, insistir na anlise, perseverar etc. Por que essa descrio? Para mostrar que o subconsciente, segundo Freud, ou a espontaneidade, segundo Breton, nunca levara a cabo tal tarefa, ele quer sempre ceder tentao, afastar-se de tudo aquilo que d trabalho e aproximar-se do prazer, enfim: ser, como j dissemos diversas vezes, espontneo. Considerando tudo isso, a pergunta que nos fazemos : como Breton pode fazer uma teoria, ao contrrio de Freud, a partir da espontaneidade? Seu manifesto no lgico? Ele mesmo no o chame de estudo? Ser que Breton ousaria afirmar o escreveu por livre associao? Na verdade temos aqui todo um aparato de razo e memria em ao. Sabemos que Breton no s j estudou muita coisa, como est recuperando todo esse conhecimento para fazer sua defesa. Ele menciona o positivismo de Anatole France e Santo Toms, cita Dostoievski para critic-lo, faz referncia a outros tericos, apresenta uma lista dos diversos surrealistas da histria, as prprias teorias de Freud foram metodicamente estudadas para que ele as pudesse expor. Definitivamente no estamos diante de um automatismo psquico; este termo j denota falta de vontade por

parte do instrumento, ele apenas evado a fazer algo: isso, com certeza, no caso de Breton. Comprovamos assim as contradies que existem no manifesto, logo podemos desprez-lo? Certamente no. Primeiro porque estamos falando de contradies que so somente aparentes. Talvez Breton no queira destruir o racional, somente combater seu excesso; o problema no sua existncia, mas sim a opresso que ele exerce, o fato de frequentemente reduzir a imaginao escravido. O racional tambm legtimo, por isso temos um Manifesto do surrealismo e no um Manifesto surrealista. Pois bem, reconhecemos a validade das duas partes do homem, agora temos de definir qual a relao entre elas. Elas tm o mesmo estatuto? Devemos submeter uma outra? Elas devem alternar-se? Por vezes Breton defende que essas so instancias incomunicveis; que a lgica de uma no pode ser aplicada outra; que o que incoerente para a vida desperta pode ter pleno sentido no sonho. Outras vezes o autor d a entender que o eu da imaginao, segue sim uma lgica, mas ela mais profunda, menos evidente que aquela da memria. Nesse caso, entende-se que papel do racional fazer a interpretao desses dados obscuros e encontrar as respostas. Breton chega a falar em uma realidade absoluta ou super-realidade, uma realidade em que os dois aspectos se fundiriam para formar uma espcie de homem total que lembra muito a teoria de Nietzsche. O manifesto at mesmo apresenta a ideia de uma nova moralidade, um novo mbito de sentido que viria da liberdade. Mas em momento algum o autor apresenta um possvel dilogo entre os dois mbitos, parece sempre haver uma alternncia, uma inimizade que perpetuamente mantida. Na pgina 197, Breton associa o surrealismo morte; e no final do manifesto vemos: Viver e deixar de viver que so solues imaginrias. A existncia est alhures. Essa passagem parece dar-nos uma pista para interpretar tantas posies assumidas por Breton. Talvez a ideia de homem total j no esteja no mbito do surrealismo, ela est no mbito da existncia, no mbito das esperanas de Breton, mas ele no sabe o caminho para chegar at l, talvez ningum saiba justamente porque h uma disparidade enorme de valorao entre razo e imaginao. Por isso o surrealismo se pe no mbito da morte, isto que preciso ser feito. Por isso na maior parte dos casos Breton vai defender a soberania da memria. Se, por um lado, temos que folhear o manifesto a procura de passagens onde o racional deve prevalecer sobre a imaginao, ou onde os dois devem unir-se, por outro encontramos em toda a parte a defesa da soberania da imaginao. E para responder as perguntas que deixemos em aberto no meio do texto podemos afirmar sim que os surrealistas tiveram toda uma preparao intelectual e artstica; podemos, a despeito do que Breton parece dizer, afirmar que a arte no simplesmente pegar na pena e deixar fluir mesmo que nunca tendo entrado em contato com a boa literatura e no tenha cuidado nenhum. H sim

uma tradio artstica que, mesmo no sendo como exemplo para imitao, importante para o surrealismo. Existe sim uma tradio para alm do meu eu isolado1, o autor no cria a partir de seu eu interno isolado de tudo. Dizem que, contra um excesso, para atingirmos o meio justo, temos que pender ao outro extremo: talvez seja isso que Breton esteja fazendo. ***
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Breton mesmo fala sobre uma certa evoluo da prosa surrealista, no tempo.