Dissidences

Hispanic Journal of Teory and Criticism

Volume 3
|
Issue 5 Article 6
11-30-2012
Rodolfo Kusch: hacia una condicin postcolonial
pensada desde categoras epistemolgicas situadas
Roberto H. Esposto
Te University of Queensland
Sergio Holas
Flinders University
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epistemolgicas situadas ," Dissidences: Vol. 3: Iss. 5, Article 6.
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Rodolfo Kusch: hacia una condicin postcolonial pensada desde
categoras epistemolgicas situadas
Keywords / Palabras clave
Kusch, Postcolonialidad, Epistemologa
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Dissidences. Hispanic Journal of Theory and Criticism 4/5 (2008) 1
DISSIDLvCLS
Hispanic Journal of 1heory and Criticism




Roaotfo Kv.cb: bacia vva covaiciv o.tcotoviat
ev.aaa ae.ae categora. ei.tevotgica. .itvaaa.




Roberto l. Lsposto y Sergio lolas , 1he Uniersity o Queensland





La condicin poscolonial en Amrica esta en gran parte determinada por la necesidad de
relexionar desde categoras epistemolgicas americanas, y, al mismo tiempo, por la
urgente necesidad de despojarse de deiniciones y de proyectos disenados en los pases
hegemnicos, que, como dice Llicura Chihuaila, presentan un espejo obnubilado en el
que es imposible er relejada la modernidad de este continente. Ll camino de un pensar
a Amrica desde Amrica y en categoras de pensamiento americanas es arduo, repleto de
obstaculos y crticas que lo acusan de nacionalista`, esencialista`, particularista` o
hasta anti-uniersalista`. Asimismo, importantes sectores de la intelectualidad americana
demuestran posturas auto-descaliicadoras, las cuales son ilustratias de un sentimiento
de inerioridad con respecto al pensamiento europeo o del llamado Primer Mundo. Un
buen ejemplo de ello son las declaraciones del ilsoo argentino Juan Pablo leinmann:

Nosotros estamos situados en Amrica latina, somos ilsoos de la perieria y pensamos en esa
situacin. Pensar aqu no es lo mismo que en la academia rancesa. Los ilsoos de la perieria,



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mas que pensar, citan. La ilosoa se da en ambitos de prestigio como Alemania y lrancia, y
como relejo de ese pensamiento esta la academia norteamericana ,San Martn,.

Ll problema que escamotea leinmann es saber cmo se piensa, desde categoras
epistemolgicas de raz americana y desde una condicin poscolonial acerca de esa
misma postcolonialidad. Ls importante poder hacer una crtica a este concepto, no desde
la situacin del unierso anglosajn, sino desde el orden epistemolgico crtico de
Amrica. A dierencia del postcolonialismo anglosajn que se inscribe con determinacin
y sin crtica de las implicaciones sistmicas de esta situacin dentro de los parametros del
capitalismo, en Amrica el postcolonialismo cuestiona, desde su condicin de
marginalidad, lo que Anbal Quijano ha llamado el colonialismo del poder`, es decir, el
uncionamiento colonial de todas las instituciones del capitalismo. Como consecuencia, si
el colonialismo esta en el poder, entonces toda la institucionalidad americana ha sido
construida desde y sobre una base colonial. ,Cmo, entonces, podra hablarse de una
postcolonialidad americana

La bsqueda de una ontologa y de una epistemologa propias se hacen an mas
pertinentes y apremiantes cuando los disenos de la modernidad occidental, como se han
ido aplicando en Amrica especialmente desde mediados del siglo XIX, han conducido a
la exclusin y la marginalizacin de astos sectores de la sociedad: los sectores populares.

Los proyectos post-independentistas decimonnicos de corte positiista y liberal, ueron
construidos sobre la base de criterios anglo-ranceses, importados por oligarquas
terratenientes y lites burguesas criollas que pretendan emular o copiar los disenos de
LLUU y de Luropa. Con rtulos o lemas como Ciilizacin o Barbarie`, Orden y
Progreso`, esta modernidad prestada siri la doble misin de cortar los lazos con



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Lspana, y tambin ortaleci dependencias multiacticas con los nueos centros
imperiales.

De manera similar, el paquete neoliberal que se iene implantado en Amrica, con
dierentes grados de intensidad, desde las ltimas dos dcadas del pasado siglo einte,
demuestra una ez mas que las cpulas dirigentes en los diersos pases latinoamericanos
apostaron a proyectos de una modernidad que haba sido disenada en los centros
hegemnicos. Al mismo tiempo, estos disenos abstractos, ya que no consideran el
caracter situado del conocimiento y local de las areas de uso, pretenden modiicar,
muchas eces iolentamente, una realidad que se resiste a dichos esquemas. Lsto llea a
una encrucijada paradjica que nos aleja de un conocimiento mas proundo de Amrica,
porque se persiste en utilizar parametros abstractos que responden a un pensamiento y a
un orden epistemolgico no situado.

loy es tal la hegemona de la ideologa neo-liberal enquistada en los gobiernos de las
postdictaduras, y la red epistemolgica que la sostiene, que las lecciones del siglo XX no
han menguado su oluntad de expansin mundial. A su cabeza esta el podero de los
LL.UU., no slo sustentado por el complejo militar-industrial, sino que ste ltimo se ha
abanderado de los ideales del cristianismo y del iluminismo occidental, para justiicar sus
disenos polticos, econmicos, sociales, educacionales y culturales en ultramar. Ln este
contexto debe situarse la iolencia del modelo impuesto y las dierentes reacciones que
ha proocado.

Dentro de este marco, tomar un camino que intente una relexin desde Amrica en
busca de respuestas a preguntas tales como ,quines somos, ,qu lugar tenemos en el
mundo, tiene, entre otros, el propsito contestatario de construir un proyecto



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alternatio, que se dierencie del diseno hegemnico. Desde las instituciones centrales
,londo Monetario Internacional, Banco Mundial y Organizacin Mundial del Comercio,
por ejemplo, esta airmacin de la ida propia y el conocimiento situado que de ella
emerge es isto como resistencia que mina el diseno hegemnico de los centros
mundiales introduciendo ruido y entropa en el uncionamiento perecto del sistema. Ln
consecuencia, los problemas se agudizan como resultado de la resistencia al modelo
debido a la abstraccin impuesta por la institucionalidad bancaria mundial. Ll modelo
esta siempre correcto, la situacin especica debe, por tanto, ser modiicada para que el
diseno calce a la pereccin. Ln otras palabras: el pensamiento determina el orden natural
y nunca al res. La ptica que propone el escritor argentino Abel Posse sire para
subrayar nuestra postura en el siguiente contexto especico:

Lo que pasa en Boliia es uno de los espectaculo polticos mas ascinantes de nuestro tiempo.
Se trata de algo as como intentar dar uelta un puler ,o una chomba, que desde hace 500 anos
se iniera usando al res. Con Lo Morales, la inmensa mayora aborigen y andina asume la
gestin de un pas hasta ahora comandado por una minora de criollos. ligados a la cultura
occidental. Desde las gestas de Bolar y San Martn, la independencia ue para los blancos, los
criollos progresistas y luego para los inmigrantes extranjeros. Ll liberalismo y las naciones
uniicadas desde entonces no entraron en la Sierra sino como ormas de explotacin y de la mas
eroz dominacin eudal ,La pasin segn Lo`,.

Para adentrarnos en este territorio, nos centraremos en uno de los pensadores
latinoamericanos que se aentur en el camino de un pensar desde Amrica: el argentino
Rodolo Gnter Kusch ,1912-199,. Ln este bree intento de ilustrar el complejo
pensamiento kuscheano sobre Amrica, nos concentraremos en dos conceptos
coyunturales.




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Segn Kusch, la especiicidad de las realidades americanas estara marcadas por la
dierencia que se puede reconocer entre dos erbos del castellano, el ser y el estar. Para
Kusch, el estar deine el unierso indgena, y el inmigrante trae consigo el ser, y ambas
dan orma a la Amrica contemporanea. Lste hecho es contrario a lo que ocurre en
Luropa y en la Amrica anglosajona donde el estar ha sido eliminado por una cultura del
control basada en el miedo a todo lo que no sabe controlar. De all tambin la negacin
rotunda, sin pero, de las realidades indgenas en los LLUU.

Ln sus estudios en torno a la cultura quechua, Kusch se preocup de indagar sobre la
dimensin metasica de la identidad americana. Segn Abel Posse, es muy signiicante la
aportacin del pensamiento kuscheano para comprender la,s, realidad,es, americana,s,:
La importancia de Kusch ue la de haber pensado abrindose hacia la realidad de
Amrica como totalidad que requiere una sntesis. lrente a los pueblos del ser y del
hacer, integramos --o aportamos-- nuestra dimensin del estar` ,Biblioteca esencial 195,.

Kusch obser que el inmigrante europeo lle consigo a Amrica la cultura del ser,
radicalmente opuesta a la del estar de Amrica. Ln sus estudios Kusch dijo que:

1odo lo europeo es lo opuesto a lo quechua, porque es dinamico, lo cual nos aentura a caliicarlo
como una cultura del ser, en el sentido de ser alguien. La cultura occidental. es la del sujeto
que aecta al mundo y lo modiica y es la enajenacin a tras de la accin. o sea que es una
solucin que crea hacia auera, como pura exterioridad, como inasin del mundo o como
agresin del mismo y, ante todo, como creacin de un nueo mundo ,Amrica prounda 98-100,.

Lo que deine Kusch como exterioridad` e inasin`, corresponde al concepto
prometeico del hombre occidental. Para comprender esta tesis necesitamos adentrarnos



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en las acepciones que ha desarrollado Kusch a tras de su propia interpretacin del ser
europeo. Ll ilsoo argentino consider que el cristianismo se seculariz y, como
consecuencia, perdi su capacidad de maraillarse ante lo ominoso, condenando su
espiritualidad a ser una manera muy precaria de conocer, que no puede ponerse al niel
de la nuea e de la clase mercantil que emerge en el siglo XV. Ll hombre que contempla
es desplazado por el hombre que calcula. Ln este sentido el nueo mundo` al que alude
Kusch es el mundo cerrado de la ciudad que se conierte en el estandarte de la
modernidad occidental ya que separa a la especie humana de todo un pasado de miedos
y espantos originales. Ln la ciudad se reugiaba toda una humanidad cabal, igente y
racional` ,Amrica prounda 116,. Lsta clase mercantil, rente a las inclemencias de la
naturaleza, se reugiara tras las paredes protectoras de la ciudad. Ll hombre que ie en
el campo, en la llanura, en el espacio abierto, expuesto a la uerza indmita de la
naturaleza, es negado, dejado atras en el lineamiento temporal de occidente, y, el hombre
capaz de calcular, de adelantarse a las inclemencias del tiempo, se airmara como maestro
del unierso bajo cuyo saber todo sera anticipado, es decir, negado antes de nacer. La
ciudad se leanta as como centro uniicador y protector ante dioses que han sido
exiliados uera de las repblicas. Martn leidegger da clara cuenta de este proceso en sus
clases acerca de la poesa de lolderlin. Nietzsche haba ya dado cuenta, por su lado, de
que estas eran las bases del nihilismo de la modernidad burguesa. Nietzsche, leidegger y,
en Amrica, Kusch, entre otros, cuestionan este nihilismo undante de la modernidad.

La modernidad occidental exorciza esos temores ancestrales que Kusch llama la ira de
dios`: Ln la anti-ciudad |auera, el campo, la sela|, en cambio, estaban los miedos
originales engendrados en el rayo, el relampago y el trueno y, detras la ira de dios`
,Amrica prounda 116,. Por esto el acertado juicio de que el miedo al mundo ue
sustituido por la creacin de otro mundo` ,Amrica prounda 11,. Para Kusch el



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hombre europeo se caracteriza por su aan de transormar la tierra, de manipularla, y, en
este sentido, quien encarna este espritu agresio por excelencia es el mercader. Lste
reemplaza la ira de dios` por la ira del hombre`, pues, subraya Kusch, un crdito
poda moer una nacin` ,Amrica prounda 121,. loy esto es muy claro cuando
sabemos que las transnacionales del siglo XXI pueden determinar el destino de naciones
y pueblos con el click de un mouse en una computadora a miles de kilmetros de
distancia. Ll hombre que calcula gobierna por doquier airmado en las abstracciones de la
ideologa neoliberal.

Lsta cultura del ser alguien y del hacer se distingue con claridad de otras culturas por su
inasin y manipulacin del mundo de la naturaleza con la maquina y la tecnologa.
Kusch sostiene que el miedo a la hostilidad iracunda de la naturaleza llea al hombre del
hacer a construir utensilios` que le permitan llear a cabo su misin de modiicar o
aproechar al mundo` ,Amrica prounda 132,. Ln otras palabras, ste resuele los
problemas u obstaculos que se le presentan y que agraan su existencia, penetrando y
alterando la realidad que lo circunda a tras de la creacin y uso de utensilios` que le
hacen posible dominar el mundo. Como consecuencia, la racionalidad cientico-tcnica
se conierte en el utensilio` por antonomasia, es decir, en instrumento que interiere
manipulando el orden natural.

Cuando Kusch habla del ser, se escuchan ecos de la ilosoa existencialista de Martn
leidegger y su crtica del pensamiento tecnolgico. Cuando Kusch desarrolla el
concepto del estar comenzamos a desplazarnos a un terreno no dicho, no nombrado, un
pensamiento de Amrica aprehendido desde categoras americanas en dialogo crtico con
las categoras occidentales. Ln Amrica esto tiene un peso primordial ya que como
explica Lnrique Mareque en Lneas undamentales del pensamiento de Rodolo Kusch`:



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Para Kusch, nuestra historia cultural. se ediica sobre el criterio de que lo inerior es
Amrica y lo superior proiene de Luropa. Ll saber europeo es superior porque libera al
hombre de la barbarie y del miedo ,Mareque 54,.

Ls precisamente este criterio hegeliano el que caracteriza la historia de Amrica Latina,
especialmente desde su independencia. Lsta es la actitud que toma en gran medida la
intelectualidad de aquellos que quieren ediicar las nueas naciones guiados por el
modelo supremo del progreso tal como ha sido desarrollado por una epistemologa
situada en Luropa y los LL.UU. Las relaciones que se an orjando en lo que se puede
llamar la modernidad peririca americana, responde al deseo de una lite que, como
motor, canaliza una orientacin ideolgica y cultural que proundizara su relacin de
poder para con los sectores populares. De esta manera, sujeto pensante y sujeto social
son separados, dando orma a la diisin entre las lites y el pueblo. Ll ser lo trae el
sujeto pensante, rector, destinado a gobernar, a dar orma, a usar instrumentos que
protejan de la intemperie, y la razn undante del nueo mundo que all se leanta. Ll
estar, como consecuencia, es dejado atras, en la isin lineal del tiempo que trae a las
Amricas el europeo, como parte del hedor que deja atras y que debe morir para dar paso
a lo nueo, joen, ital, airmatio y racional. Ln suma, lo que hoy en da Alain 1ouraine
llama el pensamiento nico`. Pero, el estar es categora undamental, segn Kusch, para
entender al sujeto social americano.

Ln Amrica Latina, en trminos de postcolonialidad, los sectores subalternos
entrecruzan el continente desde Mxico a la Argentinna, y estan comormados por, a
saber: los Zapatistas en Chiapas, los miles de cartoneros que descienden al anochecer a la
Capital lederal de Buenos Aires, los indgenas que recuperan su palabra en la oralitura
Mapuche, Quechua y Maya, y el moimiento de los sin tierra en Brasil, entre otros.



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Desde la perspectia del discurso triunalista, ellos estan asociados con el mal que
produce la ociosidad y la inaccin, la pereza y la quietud, o sea todo lo que se oponga a la
diligencia y a la industria de la ciilizacin imperante.

Ln trminos del esquema kuscheano, la pulcra` burguesa deine lo americano como
hedor`: el hedor de Amrica es todo lo que se da mas alla de nuestra populosa y
cmoda ciudad natal. Ls el camin de indios. es la segunda clase de algn tren y lo son
las illas miserias` ,Amrica prounda 11,. lrente a este hedor`, ellos se atribuyen la
pulcritud`, es decir, aquellas ormas que reciben todos los atributos de la limpieza y que
representa la ciilizacin burguesa de occidente trada a Amrica. Ll ser, en consecuencia,
se auto-atribuye los inestimentos airmatios, y proyecta en Amrica y sus culturas y
ciilizaciones todos sus temores y miedos bajo la orma de aquello que hiede, que huele
mal, poseedor del hedor` de lo primitio. La inmigracin y la tcnica seran, en
consecuencia, los puntales del progreso: la inmigracin, para aclarar la morena piel, la
tcnica, para controlar, extraer y usar los recursos naturales en beneicio del hombre que
calcula, es decir, del mercader. Dice Kusch:

nuestros prceres.leantaban el mito de la pulcritud y del hedor de Amrica, cuando creaban
polticas puras y tericas, economas impecables, una educacin abundosa y ariada, ciudades
espaciosas y blancas.La categora basica de nuestros buenos ciudadanos consiste en pensar que
lo que no es ciudad, ni prcer, ni pulcritud no es mas que un simple hedor susceptible de ser
exterminado ,Amrica prounda 12-3,.

Ll otro polo de esta cosmoisin dual americana de Kusch es el del estar, arraigado en la
orma en que se relaciona el hombre americano con la naturaleza. Ll hombre americano
cuando nace se siente arrojado, yecto`, para usar el trmino kuscheano, dentro del



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cosmos. Ll indgena se encuentra dentro del mundo, es parte del paisaje, a dierencia del
europeo que esta ante el mundo para poder dominarlo con sus utensilios`. Como senala
Mara Luisa Rubinelli:

Ll estar implica alta de esencia ija. Coloca en el primer plano un mundo poblado de
circunstancias, no de cosas. Lllo hace necesario asegurar la igencia de un mundo en que la ida
sea posible. Ll estar reiere inmediatamente al habitar en el aqu y el ahora de un modo que
asegure el domicilio en medio de situaciones riesgosas que se instalan sin cesar en el aqu. Por ello
se requiere soportar el desgarramiento en que siempre se halla el hombre. No es posible el estar
sino como estar con`. Nueamente aparece aqu el ritual como una orma de asumir el existir
con lo absoluto y los otros ,Rubinelli 140,.

Ll estar ocurre en el mundo, en la naturaleza, el ser se distancia, objetia el mundo, para
mejor manipularlo, calcular. Ln el estar todo ocurre en la naturaleza, le ocurre al hombre.
Ln el ser todo ocurre auera, separado del hombre. Si todo le ocurre al hombre, entonces
ste deseara mantener el equilibrio y buscara el balance: no destruira ni manipulara para
sacar entaja personal. Su conducta es tica ya que desea el equilibrio de la dualidad. No
hay aqu dicotoma, es decir, separacin. La dualidad del pensamiento indgena
prehispanico busca el equilibrio, no la eliminacin de uno de los trminos, como s
ocurre en las dicotomas que undan el pensamiento europeo. Positio y negatio son
necesarios. No se trata de destruir el mal, sino de mantener el equilibrio. 1oda accin
tiene consecuencias. Si nada le ocurre al hombre y todo ocurre all auera, en una
distancia que no le aecta, que le protege del desorden externo, desorden que hay que
eliminar, entonces, como consecuencia, no es necesaria una conducta tica, y, por tanto,
este hombre no es responsable de las consecuencias de sus acciones ya que el in justiica
los medios.



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Los ines ya los conocemos muy bien, y se expresan en un sinnmero de hermosas
palabras, como por ejemplo: libertad, progreso, orden, democracia. Ll desorden es parte
del auera, el hedor es parte del auera. Ls lo que hoy, siguiendo el hilo de este
razonamiento, nos dicen los idelogos neoliberales: que el terrorismo iene de auera, de
otras culturas, que la pobreza la producen los pobres, que los cambios en los ritmos
naturales, como el hoyo en la capa de ozono y el deshielo de los polos, ocurren all
auera, y que, como no nos aecta directamente, ya que no hay eidencia del caso, todo
a bien, como si aqu nada hubiera ocurrido. Para que todo siga bien, se leantan
murallas, pues siren para procesar a inmigrantes ilegales y mantenerlos auera de
nuestras ronteras. Igualmente se tortura uera de nuestros lmites, en este mundo de
ganadores, donde las dictaduras ocurren slo en los pases del 1ercer Mundo, pues para
que todo sigua bien aqu adentro en el mejor de todos los mundos. Lnrique Dussel
llamara a este hombre, que no sabe contemplar el ritmo del unierso, el homo
conqueror. le aqu las antagnicas cosmoisiones, el desgarro`, que chocan en
Amrica, en las que, como subraya Lnrique Mareque, la oposicin de estar y ser es la
de dos experiencias humanas que se enrentaron en Amrica: el ser como horizonte de la
dinamica cultural europea y el estar como modo de superiencia y acomodacin al
ambito americano` ,Mareque 65,.

Ahora bien, al identiicar esta experiencia y elaborar el concepto de estar como modo de
iir en la naturaleza, Rodolo Kusch nos proee con una categora epistemolgica
situada. Donna laraway acunara este concepto de situated knowledges arios anos
despus de Kusch, quien ya aseeraba que el conocimiento esta siempre situado, que hay
una historia detras, que el pensamiento, en suma, no cae del cielo platnico de las ideas.
Ln lo que compete a Amrica, este conocimiento es una categora cuyo lugar de



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enunciacin ya no esta en Luropa o en la Norteamrica anglosajona, sino que encuentra
sus races en el estar de la Amrica prehispanica, y se reconstruye en dialogo con el
concepto de ser que traen a las Amricas los inmigrantes europeos.

Ll indgena sabe que al encontrarse dentro de un mundo hostil no puede alterar de
ninguna orma las condiciones csmicas ni mucho menos el azar o la ira diina`. Su
temple emocional de respeto a esta condicin primigenia de la existencia humana en el
mundo es diametralmente opuesta a la actitud dinamica del europeo, puesto que aqul
respondera con un sentido de estatismo. Lxplica Kusch que:

Lra un estatismo que abarcaba todos los aspectos de la cultura quechua, como si toda ella
correspondiera a un canon uniorme, que giraba en torno al estar en el sentido de un estar aqu,
aerrado a la parcela cultiada, a la comunidad y a las uerzas hostiles de la naturaleza. Lste mero
estar encierra todo lo que el quechua haba logrado como cultura. Supone un estar yecto en
medio de elementos csmicos, lo que engendra una cultura estatica, con una economa de amparo
y agraria, con un estado uerte y una concepcin escptica del mundo ,Amrica prounda 9-98,.


Para apaciguar las inclemencias de la ira diina` el indio desarrolla una cotidianeidad que
en ez de ser antagnica se hermana con el mundo. Lsta hermandad se realiza mediante
ritos cuyo in es el de conciliar la ira de los elementos naturales, que pueden maniestarse
como una inundacin de las parcelas de tierra o bien la destruccin de la cosecha de
maz. Ll indio sabe que se encuentra a merced del agua, el iento, el uego y el simple
azar. Lsta actitud trata de que el cerro imponente sea el hermano`, elucida Kusch, y lo
sea el ro y la tierra y tambin el cielo con sus relampagos y sus truenos` ,Amrica
prounda 39,. \ concluye Kusch: Se trata, en in, de que se humanice el mundo con la



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plegaria y con el rito y que el mundo sea el organismo iiente que ampara y protege`
,Amrica prounda 39,.

Carlos Beorlegui senala con precisin, reirindose a la categora del estar, que:

lrente a la lgica occidental griega, apoyada en la categora ser ,conigurada como esuerzo por
llegar a ser,, y rente a la categora acontecer, como historia y tica, de la tradicin juda, esta la
realidad indgena, constituida por la categora central de estar as, que implica pasiidad y mayor
cercana a la realidad. La cultura indgena estara constituida, segn Kusch, por un contacto
preio y emocional con la realidad. Ll mundo del estar esta conigurado por un mundo magico,
lleno de smbolos, mientras que el mundo del ser, tiene un radical caracter agresio, conquistador,
racional, uera de todo control ,Beorlegui 03,.

Interesa aqu comprender que las ilosoas del ser, impuestas por las instituciones de
occidente a lo largo y ancho del planeta en que iimos, han cumplido con su tiempo y
que ya es hora de repensar los nichos culturales, emocionales, y racionales desde los
cuales nos leantamos. Las Amricas han trado a la mano muchas racionalidades,
muchas lgicas, muchas maneras de iir, de sentir y de emocionarnos. Kusch nos ha
ensenado a contemplar y ha dado orma a una serie de categoras de pensamiento que
hoy nos estimulan a dialogar y a guiar en la interpretacin de este desgarramiento
ontolgico entre ser y estar` ,Obras completas 652,, initando a que otros relexionen
tambin sobre la problematica americana, por si acaso ,Occidente en Amrica es un
episodio y no una totalidad` ,Obras completas 556,. Nos corresponde a nosotros saber
responder.




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Como conclusin se puede decir que el concepto de estar es un concepto clae para la
comprensin de las Amricas. loy en da ya sabemos, como nos ha ensenado la
Biologa del conocimiento` de lumberto Maturana y lrancisco Varela, que el sujeto
esta acoplado a su nicho ecolgico, que no hay separacin como tal, que todo el
cartesianismo no ha sido nada mas que otra gran narratia que es coneniente criticar e
ir dejando de lado, ya que la distincin Sujeto,Objeto, es slo otra antasa del
pensamiento que hemos heredado de Luropa. Ln consecuencia, es muchsimo mas
ructero encaminar, con Leinas y Mench entre otros, la mirada hacia el mas alla del
ser, mas alla de las barreras con las que el ser nos protege sin dejarnos salir de su jaula.

Podremos hablar de una situacin postcolonial cuando sepamos escuchar el pensamiento
que iene del estar, con Kusch, con los werken Mapuche, con Rigoberta Mench, con
los Zapatistas, con Los sin tierra, y con la cultura popular que ellos anuncian. Ll
paradigma hegemnico esta en crisis, no puede dar todas las respuestas a los problemas
actuales. Quizas las respuestas estn en el estar que Rodolo Kusch anticip para
nosotros. A las Amricas hay que saber repensarlas desde otra,s, racionalidad,es,.

Obras citadas

Beorlegui, Carlos. listoria del pensamiento ilosico latinoamericano. Bilbao:
Uniersidad de Deusto, 2004.

Kusch, Rodolo G. Amrica prounda. Buenos Aires: Lditorial Bonum, 195.

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pensamiento popular`. Obras Completas. 1omo II. Rosario: Lditorial lundacin
Ross. 2000. 54-565, 56-698.

Mareque, Lnrique. Lneas undamentales del pensamiento de Rodolo Kusch`. Azcuy,
Lduardo A. Ld. Kusch y el pensar desde Amrica. Buenos Aires: lernando
Garca Gambeiro, 1989. 63-51.

Posse, Abel. Biblioteca esencial. Buenos Aires: Lmec Lditores, 1991.



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