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1. RAZON DEL TRABAJO

El presente, se ha realizado respondiendo a la peticin del profesor. Consiste en un anlisis del atesmo, para el cual se ha partido de un libro previamente indicado por el profesor.

Es

preciso

reconocer

que

nos

mueve

realizar

este

trabajo un inters prctico. La importancia que ha adquirido esta corriente de pensamiento, nos hace pensar que esta labor ser de provecho, sobre todo a la hora de hacer frente a este fenmeno, en tanto ministros del sacerdocio de Cristo.

El texto que se ha utilizado aqu

es el libro de Criado,

Cafarena y Staehlin titulado "EL ATEISMO MODERNO". Este consta de tres trabajos, que en su momento fueron tres conferencias de cada uno de los autores,en ella intentan cubrir tres zonas del atesmo, las ms relevantes y destacadas en el panorama ideolgico.

2. INTRODUCCION:
2.1. ANTECEDENTES HISTORICOS La definicin etimolgica de atesmo es a=sin y Theos=Dios, es decir, es la negacin de la existencia o del conocimiento de la esencia de Dios.

Este trmino se empez a utilizar a fines del siglo XVI, pero la nocin de atesmo o la acusacin de "atesta" son bastante Anaxgoras, anteriores. Digoras, Algunos filsofos griegos, como Platn,

Protgoras,

Aristteles,

Lucrecio y Carnadas, fueron denunciados de "impiedad", lo que no es muy distinto de "atesmo", si se entiende por ello la negacin, o descuido de los "dioses de la ciudad".

Este trmino fue empleado como sinnimo de: averrosmo (o por lo menos lo que se entenda por ello entre los siglos XIII y XV), spinocismo y pantesmo. Toda idea de separacin de la Iglesia y del Estado fue considerada como sinnimo de atesmo.

3 As mismo, este concepto ha sido considerado como sinnimo de la religin natural, de los librepensadores y del desmo.

Podemos concluir este prrafo, diciendo que en general por atesmo se entiende el materialismo.

En la historia de la filosofa moderna tuvo una gran importancia la denominada "disputa del atesmo". Esta fue

iniciada, por la publicacin de un ensayo de Fichte en 1798 titulado "Sobre el fundamento de nuestra creencia en un orden [gobierno] csmico", en el cual el autor identific a Dios con el orden, gobierno o moral del mundo. Para Fichte, Dios no es ms que un ser, que va ordenado a todos los dems.

2.2. FORMAS Y CAUSAS DEL ATEISMO CONTEMPORANEO A nuestro juicio, el atesmo contemporaneo se consta de dos vertientes, que son: la vertiente humanista y la

cientfica.

2.2.1. La Vertiente Humanista Esta defiende que entre Dios y los hombres hay

4 una relacin antittica. Es, por as decirlo, como si se creyera que Dios fuera un obstculo para

conseguir la libertad; que se apropia de la gloria y grandeza debida al hombre. Dentro de esta corriente de pensamiento, se

defiende que la religin es una alienacin. Aunque tambin es cierto, que los distintos autores la

entienden de modos bien distintos.

Feurbach, considera que el hombre es un ser de capacidades infinitas y por lo tanto divinas,

constituyendo as una religin del hombre que tiende a sustituir a las dems religiones. Marx tiene en una la concepcin que el bsicamente es una

materialista,

hombre

autoconstruccin, que est basada en las relaciones econmicas. Dentro de esta antropologa, la religin no es ms que una alienacin que es perniciosa para el hombre, por lo tanto este tipo de atesmo es considerado como una liberacin de la persona. El humanismo de Nietzsche y Sartre es la forma ms radical de atesmo. Consiste en una autonoma y

5 libertad absolutas, que seran destruidas por las relaciones del hombre con Dios. Su base o fundamento son las conclusiones que se siguen de la "muerte de Dios".

2.2.2. La Vertiente Cientifista La raz de este tipo de atesmo se encuentra en el principio del empirismo (no disponemos de otro contenido de conocimiento que el dado en la

experiencia sensible). Por lo tanto, se imposibilita todo conocimiento metafsico y toda necesidad de la trascendencia.

La

religin

se considera como uno de tantos

fenmenos que necesitan ser estudiados segn -claro estlas distintas metodologas cientficas: a

partir del estudio de la psicologa de lo profundo (Freud), la formacin de una determinada sociedad (Durkheim), la "estructura" de la cultura y del

lenguaje (Levi-Strauss). De cualquiera de los puntos desde los que se estudie y siempre que sea desde el nivel fenomenolgico, se llegar a la conclusin de que la religin no tiene razn de ser.

6 En resumidas cuentas, podemos decir que este tipo de ateismo consiste en la supresin total de la religin, de la fe, en beneficio de la ciencia de la naturaleza. Esta se an rige no por del unas todo leyes fijas y

experimentales,

conocidas,

que

explican su evolucionismo. De esta forma es como la mentalidad cientfica y tcnica llega a decir que el hombre que reflexiona sobre los misterios de su

naturaleza, est capacitado para resolver todos sus problemas. Dios y la religin no sirven para nada.

Las

caractersticas

comunes

todos

estos

tipos

de

atesmo son:

a) A. de desarraigo (no quiere plantearse el problema de Dios; prefiere ignorarlo, para a partir de ah construir su sistema de valores) .

b) Humanismo cerrado a toda trascendencia (que pone al hombre como principio y

7 fin de todo).

3. EXPOSICION DE LAS IDEAS DEL TEXTO

A continuacin, vamos a exponer brevemente (a modo de recensin), las doctrinas que cada autor present en este

libro. Para ello, se va ha dividir esta exposicin en tres partes -una por cada uno de los captulos de que consta-, que corresponden a los discursos de estos pensadores, (a los que ya hemos hecho referencia anteriormente).

3.1. EL ATEISMO CIENTIFICO Son muchos los hombres que han declarado en nombre de la Ciencia el problema de Dios como inexistente. En principio esto solo puede tratarse de un defecto de ptica, una falsa estimacin del valor y del sentido de la

8 ciencia, de una "alienacin cientifista". Histricamente, las relaciones entre ciencias y fe han sido conflictivas. Desde la teora de los infinitos

corpsculos de Epicureo de Famos (341-270 a.C.), pasando por el racionalismo del aristotelismo hasta heterodoxo, a la por el

criticismo

nominalista,

llegar

concepcin

materialista de Offoy de la Mettrie, Adrian Helvecio y por ltimo de Engels, de Lonid Fiodorovitch Ilchev, la imagen que se ha presentado de la naturaleza resulta ser bastante gratuita y superficial, cuando no infundada. El atesmo

cientfico ha venido a tomar forma de un humanismo. La ciencia es un conocimiento de la naturaleza, mediante la cual el hombre pretende describir y explicar los fenmenos naturales, realidades pero del siempre mismo en funcin de de otros procesos Por lo y que

orden

consideracin.

plantearse que la ciencia ha de llegar un da a poder dar la ltima respuesta a la ltima pregunta acerca del mundo y del hombre, es anticientfico; e indica que el que vive con esa esperanza no opera como un cientfico puro. Afirmar la

imposibilidad de la ciencia de resolver o contestar a las preguntas ltimas no significa

infravalorar la ciencia, sino reconocer que tiene un lmite su

9 aplicabilidad. Nunca como hoy ha aparecido tan clara la posibilidad de un profundo acuerdo entre la verdadera ciencia y la verdadera fe, una y otra al servicio de la nica verdad (mensaje del Concilio a los intelectuales y hombres de ciencia). Es importante reconocer un cierto gnero de apologtica que irritaba a los hombres de ciencia. Un Dios al que se pretenda descubrir en el mundo, en el ejercicio de una

funcin csmica, colaborando demirgicamente, por ejemplo, con los campos de fuerza y con los cidos nucleicos; tal Dios no puede interesar ni a los fsicos ni a los bilogos; es

rechazado con razn. Cierto que toda esta realidad compleja de campos de fuerza y cidos nucleicos, est ltimamente apoyada en Dios; pero Dios no es un elemento ms del cosmos: es su fundamento, fundamento, sostenindolo no podremos desde dentro. sino Este Dios como en

encontrarlo

descendiendo

profundidad, situndonos al nivel del conocimiento metafsico. No hay "pruebas" puramente cientficas de la existencia de Dios, como tampoco hay negaciones legtimas halladas en

adquisiciones de la ciencia. Es necesario el dilogo para progresar hacia la unidad orgnica del saber cientfico-teolgico, cuyos credos no son antagnicos, sino dos componentes de una misma energa vital, que actua en una doble dimensin pero en perfecta armona consigo misma.

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3.2. ATEISMO EXISTENCIALISTA El existencialismo pone en el centro al hombre. Es pues, un humanismo, un humanismo total.

Sartre: este filsofo mantiene que la accin por el hombre conlleva la exclusin de Dios. Para Sartre, Dios sera la gran mirada Su siempre abierta sobre nosotros. Nos nos imposibilitara ser lo que

vaciara.

mirada

somos. Dios hara irreal nuestra libertad. La libertad es el supremo bien del hombre, entendida en el sentido que nosotros somos los autores del bien y el mal. Estamos arrojados en la existencia, desnudos de valor, teniendo que hacer nosotros nuestra propia tabla de valores. El sentido profundo del atesmo en Sartre no es un sentido gozoso. El "aleluya" de Sartre quera repetir el grito de Nietzsche ("Dios ha muerto"). En todo caso es ms bien lucidez, pero lucidez amarga, la que hoy nos lleva a seguir negando a Dios. Pero Sartre ha anotado cmo la grandeza de su inmensa haciendo soledad, el bien de y esa el libertad mal, le que tiene que en ir un

constituye

solitario en medio de otros solitarios.

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Camus: El mal, la mayor objecin contra Dios, es objecin para Camus. La obra de Camus contiene un cierto esfuerzo para depurar la imagen de Dios, situar en su punto el enigma del mal. Todo el humanismo gira en torno al amor

desinteresado en cuanto actitud rebelde que no acierta a ver que un Amor infinito puede haber dejado tanto mal en el mundo. Los hroes de Camus quieren ser santos sin Dios, huyen del absurdo apretndose slidamente unos contra otros, sin querer apoyarse en el misterio. Es difcil la fe en el amor, si confesamos

sinceramente nuestro egosmo. La respuesta sobre el mal y sus propias miserias es poder creer en el amor, de forma que complementa toda nuestra vida. El conoce existencialismo a Dios, porque cristiano Dios es (quien amor) no ama, no una

ofrece

respuesta al existencialismo ateo.

.

Como dice Xavier Zubiri en su obra Naturaleza,Historia, Dios: "Es el poder del pecado, como factor teolgico de la historia, y creo esencial sugerir que este poder recibe formas concretas, histricas, segn los

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3.3. ATEISMO MARXISTA El marxismo es ante todo y sobre todo una tica. Ha de ser considerado como una nueva moral. Ofrece al problema

humano la doble solucin del fin del hombre y sus medios para ese fin. El marxismo, posee una concepcin de innegable belleza y elegancia. perfecta. Para el marxismo la naturaleza existe fuera del Parece explicarlo todo, de forma sencilla pero

conocimiento e independiente de l. Y toda ella es materia. No existe el espritu. La materia es la fuente de las

sensaciones, de las separaciones, de la conciencia. En el movimiento de esta materia infinita se excluye el poder llegar a un principio, como tampoco se llega a un fin. Al afirmar la "eternidad" de la materia cree haber demostrado que Dios sobra ya. Pero en todo ese razonamiento marxista se incurre en dos imposibilidades; la primera consiste en que, de haber tenido tiempos. El mundo est, en cada poca, dotado de peculiares gracias y pecados. No es forzoso que una persona tenga sobre s el pecado de los tiempos, ni, si lo tiene, es lcito que se le impute, por ello, personalmente. Pues bien: yo creo sinceramente que hay un atesmo de la historia. El tiempo actual es tiempo de atesmo, es una poca soberbia de su propio xito. El atesmo afecta hoy, primi et per se, a nuestro tiempo y a nuestro mundo. Los que no somos ateos, somos lo que somos, a despecho de nuestro tiempo, como los ateos de otras pocas lo fueron a despecho del suyo"

13 que transcurrir un nmero infinito de momentos para llegar a ste ahora, est claro que este momento de ahora no hubiera podido llegar, ni podra existir jams en el futuro. La

segunda consiste en que la existencia histrica de un nmero infinito de momentos supondra que llegara a un momento que pasara de un nmero infinito a otro infinito sin ms que aadirle la unidad.

Notemos que el postulado de "la eternidad de la materia", es slo una afirmacin y no una demostracin, fsicamente

inverificable y filosficamente inaceptable. En cuanto en a la categora (arte de "dialctica", disputar), en tiene la sus poca

precedentes

Grecia

escolstica (ciencia del discurrir lgicamente) y en Hegel, para el cual la idea avanza y se desarrolla en virtud de un impulso inherente. De la tesis lleg por s misma a la

sntesis. En 1858 Engels tiene la sinopsis del libro "Dialctica de la Naturaleza", que dej incompleto en 1888. Lo que Engels encontr en la dialctica de Hegel,

utilizada por Feuerbach, fue la idea del principio energtico, que necesitaba para el movimiento una idea de la materia, por una y as

construy,

sustituyendo

absoluta

materia

extensa, el materialismo dialctico.

14 Para exponer el problema religioso el marxismo se basa en un concepto elaborado por Hegel. Es el concepto de alienacin. Dios es el producto de una alienacin. Es una representacin de lo humano, no verdadera sino fantstica. Lo inmanente es la realidad y lo trascendente lo ilusorio. Marx dir, basndose en Feuerbach:"la crtica de la religin conduce a la doctrina de que el hombre es para el hombre el ser supremo". El funcin marxismo social afirma que la religin ha cumplido una

revolucionaria. Ha servido para recoger los

lamentos de una Humanidad deprimida y afligida por la miseria social. La religin ha cumplido su misin y puede y debe cesar ya. La

religin

es

daosa

porque

impide

el

advenimiento

de

la

necesidad, intoxicando la mente del hombre impidindole ver la vida y el mundo tal como son. En cuanto a su futuro, el marxismo afirma que la religin seguir abstrayendo al hombre hasta que sea abolido el rgimen de prosperidad privada y sea instaurado el rgimen comunista. Despus, la religin sera un anacronismo intil y nocivo.

4. OPINION PERSONAL

15 Expresemos nuestra postura acerca de este trabajo en tres apartados. En cuanto al atesmo cientfico, tal como ya apuntbamos anteriormente, hacer el salto del plano cientfico al

metafsico es de por s un acto invlido y carente de rigor. El estudio de las ciencias da un conocimiento sistemtico de la realidad creada, pero no puede dar respuesta al problema ltimo del ser. Debemos considerar adems, que la labor

cientfica no est reida con una visin religiosa y creyente de la realidad, es ms el hombre, credo por el mismo Dios a imagen y semejanza suya, ha recibido de dominar la Tierra. Expresin significativa de este dominio lo constituye la

investigacin cientfica, la cual por un lado es de gran valor cuando es puesta al servicio del hombre para promover su

desarrollo integral, pero haya su lmite en la

imposibilidad

de

indicar

por

sola

el

sentido

de

la

existencia y del progreso del hombre. La ciencia debe ser hecha con rigor delimitativo, vale decir, atendiendo a aquello que caiga en su campo de accin y evitando pronunciarse acerca de realidades cuya naturaleza no son percibibles por los mtodos meramente cientficos. Tampoco puede hablarse de una neutralidad cientfica en lo que hace a la moral, pues al estar la ciencia al servicio de la persona

16 humana debe respetar los criterios presente fundamentales que la de la sin

moralidad,

teniendo

siempre

ciencia

consciencia conduce solo a la ruina del hombre.

En cuanto al atesmo existencialista nos limitaremos a expresar que la visin que subyace en l nos presenta a las realidades de Dios y del hombre como en relacin de

enfrentamiento u oposicin, lo cual es exactamente lo opuesto a la concepcin cristiana de la realidad del hombre. En

efecto, segn el cristianismo

para llegar a un conocimiento

verdadero del hombre necesariamente debe haber un conocimiento de Dios y, tal como lo afirma el cardenal J. Ratzinger "quien se olvida de Dios destruye la humanidad del hombre, ignorando su verdadera dignidad y grandeza". En cuanto al problema de la existencia del mal como punto de partida para la negacin de Dios, tal como aparece en la obra

de A. Camus, debemos referir que sobre todo para la mentalidad griega occidental en la cual nos desenvolvemos, este problema con la carga de irracionalidad en tanto incompatibilidad con una Razon suprema que gobierne el cosmos, se ha planteado desde muy antiguo para la religin cristiana. Efectivamente, la disputa que aparece en la primera carta a los corintios " J.Ratzinger, Intervencin en el Snodo Sobre Europa, en 30 Das, ao 6, n 52.

17 acerca del "escndalo de la cruz", "de la necedad la

predicacin", en modo alguno refiere a que el contenido de la predicacin cristiana carezca de elementos racionales, sino ms bien el problema que subyace es el anuncio del apstol San Pablo, segn el cual la revelacin de Dios est presente en Cristo crucificado, y es en semejanza de este que el hombre debe configurar su vida. En Concilio consonancia Vaticano con en este los dato de la del revelacin, Concilio a el la

II,

Mensajes

Humanidad, dice al dirigirse a todos los que sufre: "la nica verdad capaz de responder al misterio del sufrimiento y de daros un alivio sin engao: la fe y la unin al Varn de dolores, a Cristo, Hijo de Dios, crucificado por nuestros

pecados y nuestra salvacin".

En

cuanto

al

atesmo

marxista

sealemos

su

carcter

reduccionista en dos aspectos: el primero, en la proposicin nunca demostrada acerca de la materia como principio ltimo y excluyente de la realidad, dato este que se halla en oposicin al dato histrico, que nos dice de la aparicin del hombre como ser trascendente religioso, que ha buscado un a

explicacin ltima de la realidad en un ser trascendente de naturaleza

espiritual.

En

segundo

lugar,

referirse

solo

la

funcin

18 social revolucionaria de la religin, y hablar de la misma como una realidad actual, y ya superada, toda seria de las es un dato que acerca la de misma los

historia contenidos

reflexin

doctrinales

distintas

confesiones

religiosas, y en especial del judeo-cristianismo, revelan como falsa e insuficiente.

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5. BIBLIOGRAFIA

- L. Sanz Criado, J. Gmez Cafarena, C.M. Staehlin Saavedra, El Atesmo Moderno, Apostolado de Prensa (Madrid 1967).

- Jos Ferrater Mora, el ateismo, en Diccionario de Filosofa III, Alianza (Madrid 1990) 7ed, 238-239.

- V. Miano, Atesmo, en Diccionario Teolgico Interdisciplinar I-II, Sgueme (Salamanca 1985), 501-521.

- A. Turrado Turrado, Atesmo, en Gran Enciclopedia Rialp III, Rialp (Madrid 1987), 291-299.

- Xavier Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Alianza (Madrid 1936) 5ed, 394-395.

- J.Ratzinger, Intervencin en el Snodo Sobre Europa, en 30 Das, ao 6, n 52.

- Documentos Concilio Vaticano II, Bac (Madrid 1989), 627.

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