Captulo V CREER EN DIOS EN UN MUNDO DE INCREENCIA

A los cristianos de hoy nos toca vivir en un mundo en el que muchos hombres han desplazado a Dios de su vida y viven como si Dios no existiera; bastantes incluso niegan explcitamente su existencia. La increencia, la indiferencia, el atesmo, nos rodean y acechan nuestra vida de fe. Y no se trata solamente de posturas individuales, sino de un fenmeno social amplio y difuso, que condiciona la visin del mundo, el modo de entender la vida, los criterios de valor, los comportamientos, la convivencia...; en una palabra, la cultura de nuestra sociedad. Como este fenmeno nos afecta tambin a los creyentes, que vivimos en la misma sociedad y respiramos los mismos aires que todos, necesitamos replantearnos los fundamentos de nuestro creer y esperar, para afianzarlos y para poder dar razn de ellos ante todos los que nos rodean. Para ayudarnos en este replanteamiento, analizaremos en primer lugar las caractersticas ms relevantes de la cultura contempornea. En un segundo momento, intentaremos descubrir los desafos y retos que esta cultura plantea a la fe cristiana. Y, por ltimo, procuraremos determinar las exigencias que se deducen de todo esto para nuestro modo de vivir la fe en estas circunstancias. 1. Caractersticas relevantes de la cultura contempornea Sin entrar en anlisis profundos de tipo filosfico o sociolgico, podemos individuar as los aspectos ms relevantes de nuestra cultura que estn incidiendo sobre la fe cristiana: . a) Una civilizacin cientfico-tcnica Un rasgo relevante de nuestra cultura es el espritu cientfico, fruto de las grandes conquistas de las ciencias positivas en el ltimo siglo. De ellas arrancan innumerables avances tcnicos y tecnolgicos que, no slo han modificado nuestro modo de vivir, sino que llegan a determinar la concepcin que el hombre tiene de s mismo. No se pueden negar los bienes que la ciencia y la tcnica han aportado y aportan a la persona y a la sociedad. Pero, aun reconociendo tales bienes, es preciso reconocer tambin ciertos riesgos: que el hombre se embriague con sus conquistas, se fascine ante ellas y piense que es como Dios, excluyendo por tanto a un Dios trascendente. El hombre puede llegar a absolutizar la ciencia y la tcnica, y acabar, o bien por excluir la fe como innecesaria (si la ciencia lo explica todo, para qu sirve la fe?), o bien por crear un antagonismo entre la ciencia y la fe (ciencia y fe son dos mundos diferentes y hasta enemigos), o bien por vivir en un permanente dualismo (recurrimos a la ciencia para todo; a la fe en lo que nos resulta misterioso, incomprensible). b) Una civilizacin del consumo y del bienestar Los avances de la ciencia y de la tcnica han trado consigo en el mundo occidental una gran expansin econmica, cuyo resultado ha sido la sociedad del bienestar que, a su vez, ha trado un espritu desmedido de consumo: se procura un exceso de bienes y se crean falsas necesidades; la produccin tiende a convertirse en un fin en s misma; lo superfluo se convierte en necesario; el hombre se convierte en .

consumidor. El espritu consumista acaba generando en el hombre un ansia insaciable de tener y poseer; se siente desgraciado si tiene menos que los dems y acaba siendo insolidario, porque olvida a los ms pobres y contribuye indirectamente a su explotacin. Este materialismo le lleva fatalmente a vivir como si Dios no existiera y a procurar sacar el mximo provecho de la vida prescindiendo prcticamente de Dios. c) Una sociedad que desea y busca libertad La libertad es una cualidad inalienable de la persona, el primero de los derechos fundamentales del hombre porque Dios nos ha hecho libres. La libertad es condicin necesaria para que toda persona o grupo social desarrolle y alcance su proyecto personal. Ser persona equivale a ser libre; pero ser persona equivale tambin a conquistar la propia libertad. Porque la libertad es don y tarea, no resulta fcil. Unida al bienestar material, puede llevar o bien al individualismo, por el que nos aislamos y despreocupamos de los dems, o a un espontanesmo que confunde libertad con realizacin del impulso del momento. Muchos, adems, entienden la libertad como una libertad absoluta y sin lmites, piensan que cualquier cosa atenta contra ella. Por ello consideran que la libertad es incompatible con la existencia de Dios porque pone lmites a la libertad del hombre. d) Una sociedad pluralista En la sociedad actual coexisten diferentes modos de concebir la vida y de organizar el mundo. Esta situacin no es mala en s misma. Pero hay que reconocer que puede afectar negativamente a la fe y a la vida de los cristianos, por cuanto tiende a privatizar la vida religiosa, es decir, a reducirla al mbito de lo privado y de la sacrista, a hacerla irrelevante en el mbito de lo social y, finalmente, a negarle toda proyeccin pblica, con la excusa de que la fe cristiana es una visin entre tantas, cuando no se le acusa de querer imponerse sobre las dems. Adems, el pluralismo, al relativizar los modos de pensar, acaba desconfiando de cualquier ideologa que intente ofrecer una visin del mundo y de la propia sociedad. Y la consecuencia ms inmediata es que el hombre experimenta un vaco de sentido y una honda sensacin de desamparo. Entonces, cada uno tiende a construir su propia visin del mundo y su propio cdigo tico y moral, dando como resultado una conciencia moral fragmentada e individualista y negando la existencia de una tica universal vlida para todos. 2. Desafos y retos para la fe cristiana La ruptura entre el Evangelio y la cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo, deca el papa Pablo VI. Esta ruptura afecta a lo central del Evangelio, es decir, al sentido de Dios y al sentido del hombre. Por eso resulta necesario exponer, aunque sea brevemente, los retos que la cultura contempornea presenta a la fe cristiana. a) Oscurecimiento de Dios y del sentido del hombre El primer reto que se le presenta a la fe cristiana es que, para el hombre de hoy, Dios ya no resulta fcil de encontrar porque la mentalidad cientfico-tcnica parece relegarle a la periferia y a los confines del mundo. Antes que buscar explicaciones en la religin, se buscan en la ciencia, de modo que Dios y su misterio son cada vez menos misterio y acaba por ser innecesario y hasta superfluo.

No es extrao pues que la increencia y la indiferencia religiosa afecten a un gran nmero de personas. Incluso para muchos bautizados, el hecho y la prctica religiosa han perdido o van perdiendo progresivamente significacin y relevancia vital. Las mismas formas de vida contribuyen a que jvenes y adultos pierdan la capacidad de preguntarse por el origen y el sentido ltimo de la vida. Para muchos de ellos, la fe cristiana es incapaz de dar respuesta a sus necesidades, inquietudes e interrogantes ms vitales. Y el oscurecimiento de Dios produce el oscurecimiento del hombre, que se manifiesta no slo en que el hombre pierde su fundamento sino tambin en la ausencia de convicciones sobre su ser y realidad ms profundos. Y si el hombre no sabe lo que es, tampoco encuentra motivos para valorar y respetar a los dems hombres. Organizar la tierra sin Dios lleva fatalmente a organizarla contra el hombre. Con lo cual descubrimos una de las contradicciones ms tremendas de nuestra civilizacin: el humanismo exclusivo (sin Dios) se convierte en un humanismo inhumano. b) Nueva sensibilidad por el hombre y retorno a lo sagrado Sin embargo, esta misma cultura, an con grandes ambigedades, est provocando una gran sensibilidad por la dignidad de la persona y su libertad, y un resurgir de lo sagrado. En efecto, la sensibilidad por los derechos humanos aparece y crece con fuerza; los derechos de las minoras son cada vez ms promovidos y respetados; en los pases ms ricos, se aprecia un aumento de solidaridad social hacia los pases ms pobres; se multiplican las iniciativas basadas en el voluntariado social... Todos estos hechos no pueden ms que interpelar, y alegrar, a una conciencia cristiana que sabe que el camino del hombre es el autntico camino hacia Dios. Junto a esta sensibilidad, se descubre tambin una solicitud de valores religiosos que den sentido a la vida. En el corazn de muchos de nuestros contemporneos brotan anhelos por encontrar respuestas ms vlidas, con mayor sentido y fundamento y de mayor alcance y repercusin vital que las que proporcionan los modelos de pensamiento actualmente de moda. Pero esta bsqueda de lo religioso irrumpe muchas veces bajo formas no siempre autnticas ni exentas de ambigedad, como lo pone de manifiesto la bsqueda de una religin sin Dios, el desarrollo de las sectas, el auge de todo tipo de supersticin y magia o el resurgir de los fundamentalismos. Todos estos fenmenos exigen de los cristianos un cuidadoso discernimiento y un esfuerzo por conectar adecuadamente con las inquietudes religiosas de muchos con ofertas autnticas de sentido. c) Ambivalencia de la cultura y divisin del corazn humano Hemos de reconocer que las tensiones que atraviesan la cultura y el hombre contemporneos, no son otra cosa que la manifestacin de la divisin profunda que anida y atenaza el corazn del hombre. La cultura moderna refleja, con nuevos perfiles y modos, la eterna lucha dramtica entre el bien y el mal, entre las fuerzas constructivas y las destructivas. Sin embargo, a los ojos de la fe, el mundo no es un caos ni est sujeto a su propio albedro ni dirigido por un destino fatal. Para la fe, el mundo aparece fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del Maligno, para que se transforme segn el designio divino y llegue a su consumacin (Gaudium et spes, 2). Por eso los creyentes nos sentimos impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz de Dios a los que no le conocen o lo rechazan, y a desarrollar todo el dinamismo de la caridad para que el mundo sea ms Reino de Dios y casa del hombre.

3. Vivir la fe en un mundo de increencia Para responder a todos estos retos, qu calidades o caractersticas ha de tener la fe de los cristianos actuales? a) Una fe, centro y fundamento de la vida La fe no puede relegarse a la periferia de la vida, como una cosa ms entre otras. Si Dios es el fundamento y est en el centro de la vida del hombre, nuestra adhesin a l tiene que estar tambin en el centro. La fe cristiana es verdadera fe cuando toda la existencia del cristiano se estructura y desarrolla en torno a ella, de modo que no sea algo aadido a la persona, sino el principio motivador y operante de toda la vida. La fe se convierte entonces en la fuerza que transforma e inspira los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida (Evangelii nuntiandi, 19). Por eso no podemos considerar la fe como algo que tenemos de una vez para siempre. Tampoco tiene respuestas prefabricadas para todas las situaciones de la vida. La fe cristiana vive de la relacin amorosa, viva y personal, con Dios, no slo de las prcticas piadosas o de las frmulas con que solemos confesarla. En una crisis como la actual, la fe cristiana slo puede cimentarse en la escucha de Dios, en la intimidad con l y en la obediencia a su palabra. b) Una fe, experiencia personal Creer en Dios, vivir la fe, es tener experiencia personal de Dios, y de Jesucristo. Una experiencia que brota y arranca del encuentro personal con l y que lleva a descubrir que solamente l da respuesta a los interrogantes, anhelos y preguntas ms ntimas y vitales. Significa que cuanto creemos no es un conjunto de verdades, de palabras o frmulas, sino que nuestra fe es una adhesin a una persona, a quien creemos y en quien hemos puesto toda nuestra confianza. Tener experiencia de fe es mantener una relacin interpersonal con el Dios vivo y verdadero, Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esta relacin interpersonal se nutre de la escucha de su palabra y de la oracin. Y se traduce en vivir como hijos de Dios, haciendo la voluntad del Padre y amando a los hombres como hermanos. Quien tiene esta experiencia se convierte en sal de la tierra y luz del mundo (cf. Mt 5,1316). c) Una fe compartida y celebrada en comunidad El cristiano no vive su fe en solitario. Se es cristiano en la Iglesia y gracias a la Iglesia. La Iglesia no es algo opcional para el cristiano, en el sentido que pueda optar y vivir la fe cristiana al margen o fuera de ella. Fe personal y fe eclesial se requieren mutuamente. Ciertamente, la fe es un acto personal. Pero llegamos a la fe, podemos decir yo creo, gracias al nosotros creemos que pronuncia la Iglesia. Es ella la que nos ha hecho y hace llegar continuamente la palabra de Dios y su presencia salvadora en los sacramentos. En nuestra cultura individualista y fragmentada, la fe cristiana necesita hoy manifestar su dimensin comunitaria. Nuestra fe personal precisa de la fe de los dems cristianos, necesita expresarse y celebrarse en comn; que sea la iglesia la que nos convoque como pueblo de Dios redimido y salvado, que sea la fe la que cree vnculos de unidad y fraternidad porque rebasa los lazos normales humanos.

d) Una fe encarnada y vivida en el mundo No es posible creer en el Dios y Padre de Jesucristo al margen o huyendo de este mundo. Y la razn es bien clara: Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo nico (Jn 3,16). El Vaticano II lo expres bellamente: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los que sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn... La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (Gaudium et spes, 1). Los cristianos, llamados a transformar el mundo en Reino de Dios, lo hemos de hacer desde dentro del mismo mundo y de su historia. Es la ley de la encarnacin sealada por el mismo designio salvador de Dios, que, para rescatar al hombre, plant su tienda entre nosotros. Una fe que no se encarne en el mundo corre el riesgo de ideologizarse, de convertirse en teora sobre Dios, pero no en adhesin al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. e) Una fe testimonial La fe no es para uso privado del cristiano; tampoco para recurrir a ella en momentos de dificultad ni mucho menos para tenerla como tapagujeros. La fe es para anunciarla a todo el mundo sin ningn complejo de superioridad, porque servimos al Reino de Dios, pero tampoco sin ningn complejo de inferioridad, como pidiendo permiso para anunciarla. No puede vivirse la fe con la actitud vergonzante del silencio. Todo el que ha odo a Cristo y se ha adherido a l, se convierte en testigo de Cristo. Por eso, el testimonio nos es hoy ms necesario que nunca. El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean...; o si escuchan a los que ensean es porque dan testimonio (Evangelii nuntiandi, 41). f) Una fe que se vive en el amor No es tarea fcil vivir como cristianos en un mundo secularizado, desunido y a veces enfrentado; en esa crisis de civilizacin que afecta sobre todo al occidente tecnolgicamente desarrollado, pero interiormente empobrecido por el olvido y la marginacin de Dios. En estas circunstancias ya no sirven las motivaciones puramente sociolgicas ni la ilusin que nace de los proyectos humanos. Slo la fuerza del amor que nace de la conviccin de que Dios sigue apostando por el hombre, y precisamente por el hombre de hoy, es capaz de superar complejos de minora, persecuciones e indiferencias. A la crisis de civilizacin hay que responder con la civilizacin del amor, fundada sobre los valores universales de la paz, solidaridad, justicia y libertad, que encuentran en Cristo su plena realizacin. A esta tarea estamos convocados todos los cristianos en estos tiempos de cambio de poca en que nos ha tocado vivir.

Oracin Padre, mustrate a los hombres de hoy tal como eres: el Dios omnipotente que crea y gobierna todas las cosas, el Dios de la gracia que salva, el Dios misericordioso que perdona. Has enviado a tu Hijo unignito para que revelara los secretos de tu nombre: sigue enviando testigos y profetas para que el mundo de hoy reciba el anuncio de que eres Padre y cuidas de todos tus hijos. Libra a nuestra sociedad del orgullo, del materialismo y de la violencia. Destruye todos nuestros dolos. Abre los corazones de todos a la fe, la esperanza y la caridad. Inspira en el corazn de los jvenes la nostalgia de ti, haz que experimenten la alegra de ser tus hijos y sientan la urgencia de darlo a conocer a todos. Danos a tus hijos entraas de misericordia ante toda miseria humana. Inspranos el gesto y la palabra oportuna ante el hermano solo y desamparado. Aydanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado, desorientado o deprimido. Que tu Iglesia, Padre, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando. Amn. ***** Sugerencias para la oracin personal De qu hablas con Dios? Siempre y slo de ti mismo, de tus problemas y de tus necesidades? Pues

entonces, lo que haces es presentarle a Dios tu egosmo. Anda, aprende de Jess: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los sencillos. S, Padre, as te ha parecido bien (Lc 10,21). Jess comienza admirando lo bien que hace las cosas el Padre, y alabndolo por ello. Y lo mismo hace su Madre en el Magnficat. Si quieres parecerte a ellos, antes de pedir, comienza recordando lo que ya te han dado. Sobre todo recuerda la maravilla de conocer a Dios, su grandeza, su sabidura, su amor. Y, si Dios hace tan bien las cosas, pues que las siga haciendo a su modo!: Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz, pero no sea como yo quiero, sino como quieras t (Mt 26,39). As or Jess y as nos ense a orar en la primera parte del Padrenuestro. Procura que tu oracin sea siempre as: alabanza a Dios y sumisin convencida a su voluntad. Si lo haces as, tu vida ser siempre alegre, nada te quitar la paz. Porque, pase lo que pase, siempre podrs decir con el poeta indio: Todo lo que sucede es adorable.